7.1《兼爱》知识梳理 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文《兼爱》知识清单系统梳理了诸子散文的核心知识体系。从墨子及《墨子》的文学常识切入，涵盖字音字形、重点词梳理，到文言知识分类整理，再到论证思路分析与“兼爱”思想解读，构建完整的学习支架。 知识链路按“基础积累—文言突破—论证探究—思想升华”逻辑展开，亮点在于对比“兼爱”与儒家“仁爱”、结合作文运用实例，配备理解性默写与简答题巩固检测。通过逻辑思维梳理文言知识，以文化自信传承墨家思想，助力语言运用能力提升。

《兼爱》知识清单 《墨子》 | 议论性散文（诸子散文） | 选择性必修上册 第二单元 一、文学常识 墨子（约前468—前376），名翟，春秋战国之际思想家，墨家学派创始人。他出身平民，主张“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“节用”“节葬”“非乐”等，代表小生产者和劳动人民的利益，反对贵族的等级观念和兼并战争。墨家在战国时曾与儒家并称“显学”。墨子重实践、讲逻辑，善于辩论。 《墨子》是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编，现存五十三篇，内容涉及哲学、政治、伦理、逻辑、军事、科学等，语言质朴、逻辑严密、善用比喻和铺排，长于说理。本课选自《墨子·兼爱上》（《墨子校注》中华书局2006年版）。 “兼爱”是墨子思想的核心。“兼”是“全体、无差别”的意思，“兼爱”即不分亲疏贵贱、彼此平等地相爱，爱别人如同爱自己（“爱人若爱其身”）。它与儒家有差等的“仁爱”不同，主张一种普遍、无差别的爱。《兼爱》有上、中、下三篇，本课选的是上篇。 本文围绕“兼爱”这一主张，先提出治乱必先知“乱之所自起”，再层层剖析天下之乱皆起于“不相爱”，然后正面论证“兼相爱”则天下治，最后得出“不可以不劝爱人”的结论。全文以“乱”为切入点，由因及果、正反对照，逻辑严密，是先秦诸子说理散文的代表作之一。 二、字音字形 下列字易读错或写错，择难者列出： 墨翟（dí）：墨子名翟，读 dí。 当（cháng）察乱何自起：“当”同“尝”，尝试，读 cháng。 亏（kuī）父而自利：“亏”读 kuī，使受损失。 恶（wū）施不孝：“恶”此处读 wū，相当于“何”“怎么”。 交相恶（wù）：“恶”此处读 wù，憎恶。 弗（fú）能攻：“弗”读 fú，不。 篡（cuàn）：（兼爱中）夺取。读 cuàn。此处备考。 亡（wú）有 / 有（yòu）亡：“亡”同“无”，读 wú；“有”同“又”，读 yòu。 三、重点词梳理 逐句梳理本文重点实词、虚词与特殊用法。“句子及重点词”列用【】标出当前要解释的词，一句有几个重点词就分几行。 序号 句子及重点词 重点词词意 句子翻译 1 圣人以治天下【为事】者也 作为（自己的）事务 圣人是把治理天下作为事务的人。 2 必知乱之【所自起】 从哪里产生（所……起，产生的根源） 必须知道混乱从哪里产生。 3 【焉】能治之 于是、就（一说“乃”） 才能治理它。 4 譬之如医之【攻】人之疾者然 治疗 就好像医生治疗人的疾病一样。 5 则【弗】能攻 不 就不能医治。 6 治乱者何【独】不然 难道、岂 治理混乱又何尝不是这样。 7 不可不【察】乱之所自起 考察、明察 不可不考察混乱产生的根源。 8 【当】察乱何自起 同“尝”，尝试 尝试考察混乱从哪里产生。 9 当察乱【何自起】 从哪里产生（何自，宾语前置，即自何） 从哪里产生。 10 起【不相爱】 彼此不相亲爱 起源于人们彼此不相爱。 11 臣子之不孝君父，【所谓乱也】 就是所说的“乱”（判断句） 这就是所说的混乱。 12 子自爱，不爱父，故【亏】父而自利 使受损失、亏损 所以损害父亲来使自己得利。 13 故亏父而【自利】 使自己得利 使自己得利。 14 【虽】父之不慈子 即使 即使父亲不慈爱儿子。 15 虽父之不【慈】子 慈爱（此处名词作动词） 父亲不慈爱儿子。 16 【虽至】天下之为盗贼者，亦然 即使到了……也（是这样） 即使到了天下做盗贼的人，也是这样。 17 盗爱其【室】，不爱异室 家 盗贼爱自己的家，不爱别人的家。 18 故【窃】异室以利其室 偷窃 所以偷窃别人的家来使自己的家得利。 19 【贼】爱其身，不爱人 劫夺财物、害人的人（名词） 劫夺者爱自己，不爱别人。 20 故【贼】人以利其身 名词作动词，伤害、劫夺 所以伤害别人来使自己得利。 21 虽至大夫之相【乱】家 侵扰、扰乱 大夫互相侵扰（别人的）封地。 22 虽至大夫之相乱【家】 卿大夫的封地 （大夫的）封地。 23 诸侯之相【攻】国者 攻打 诸侯互相攻打（别人的）封国。 24 天下之【乱物】，具此而已矣 纷乱之事 天下的纷乱之事。 25 天下之乱物，【具】此而已矣 完备、齐全（都在这里） 全都在这里罢了。 26 【若使】天下兼相爱 假使、如果 假使天下的人都彼此相爱。 27 若使天下【兼相爱】 普遍地相爱、彼此都相爱（兼，全体、无差别） 普遍地相亲相爱。 28 爱人【若】爱其身 像、如同 爱别人像爱自己一样。 29 【犹】有不孝者乎 还、仍然 还会有不孝的人吗？ 30 视父兄与君若其身，【恶】施不孝 wū，相当于“何”“怎么” 怎么会做出不孝的事？ 31 恶【施】不孝 施行、做出 做出不孝（的事）。 32 故不孝不慈【亡】 同“无”，没有 所以不孝不慈的现象没有了。 33 故盗贼【有亡】 “有”同“又”，“亡”同“无”，也就没有了 所以盗贼也就没有了。 34 故圣人以治天下为事者，【恶得】不禁恶而劝爱 怎么能（恶，怎么；得，能够） 怎么能不禁止相恶而鼓励相爱呢？ 35 恶得不【禁恶】而劝爱 禁止（人们）互相憎恶 禁止相互憎恶。 36 恶得不禁恶而【劝】爱 鼓励、勉励 鼓励（人们）相爱。 37 故天下【兼相爱则治】，交相恶则乱 普遍相爱就会（天下）安定太平 天下的人普遍相爱就会安定。 38 交相【恶】则乱 wù，憎恶 互相憎恶就会混乱。 39 故子墨子曰不可以不【劝爱人】者，此也 鼓励人们相爱 所以墨子说不能不勉励人们相爱，道理就在这里。 四、文言知识分类整理 （一）通假字 当察乱何自起：“当”同“尝”，尝试。 故不孝不慈亡：“亡”同“无”，没有。 故盗贼有亡：“有”同“又”；“亡”同“无”。 （二）古今异义 起不相爱：“相爱”古指互相亲爱、友好，今多指男女相爱慕。 大夫之相乱家：“家”古指卿大夫的封地，今指家庭。 盗爱其室：“室”古指家，今多指房间。 天下之乱物：“乱物”古指纷乱之事，今无此义。 （三）词类活用 故亏父而自利：“亏”使动用法，使……受损失；“利”使动/意动，使……得利。 虽父之不慈子：“慈”名词作动词，慈爱。 故贼人以利其身：“贼”名词作动词，伤害、劫夺。 故乱异家以利其家 / 攻异国以利其国：“乱”“攻”动词，侵扰、攻打；“利”使动，使……得利。 （四）特殊句式 圣人以治天下为事者也（判断句）：“……者也”表判断：圣人是把治天下作为事务的人。又如“此所谓乱也”“……此也”。 当察乱何自起（宾语前置）：“何自”即“自何”，从哪里；疑问代词作宾语前置。“乱之所自起”同理。 子自爱，不爱父 / 父自爱也（宾语前置）：“自爱”即“爱自”，爱自己；否定/固定结构中代词宾语前置。 恶施不孝 / 恶得不禁恶而劝爱（宾语前置、反问）：“恶施”“恶得”即“何施”“何得”，怎么做、怎么能；疑问代词“恶”前置，表反问。 察此何自起（省略、宾语前置）：即“察此（乱）自何起”，考察这（乱）从哪里产生。 （五）重点虚词 焉：焉能治之（副词/连词，于是、才、就）。 之：乱之所自起（助词，取消句子独立性）；治之（代词，指乱）；医之攻人之疾（前“之”取独，后“之”助词“的”）。 故：故亏父而自利（连词，所以、因而）；故子墨子曰（连词，所以）。 以：以治天下为事（介词，把）；窃异室以利其室（连词，来）；贼人以利其身（连词，来）。 则：则弗能攻（连词，就）；兼相爱则治，交相恶则乱（连词，就）。 五、全文翻译 圣人是把治理天下作为事务的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理；如果不知道混乱从哪里产生，就不能治理。这就好像医生给人治病一样：必须知道疾病产生的根源，才能进行医治；如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样呢？必须知道混乱产生的根源，才能治理；不知道混乱产生的根源，就不能治理。圣人是把治理天下作为事务的人，不可不考察混乱产生的根源。 尝试考察混乱从哪里产生？起源于人们彼此不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的“乱”。儿子爱自己而不爱父亲，所以损害父亲来使自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，所以损害兄长来使自己得利；臣下爱自己而不爱君上，所以损害君上来使自己得利——这就是所说的混乱。反过来，即使是父亲不慈爱儿子、兄长不慈爱弟弟、君上不慈爱臣下，这也是天下所说的混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子来使自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟来使自己得利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下来使自己得利。这是为什么呢？都起源于不相爱。 即使是天下做盗贼的人，也是这样。盗贼爱自己的家，不爱别人的家，所以偷窃别人的家来使自己的家得利；劫夺者爱自身，不爱别人，所以伤害别人来使自身得利。这是为什么呢？都起源于不相爱。即使是大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻打封国的，也是这样。大夫各爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地来使自己的封地得利；诸侯各爱自己的封国，不爱别人的封国，所以攻打别人的封国来使自己的封国得利。天下的纷乱之事，全都在这里了。 考察这些混乱从哪里产生？都起源于不相爱。假使天下的人都能彼此相爱，爱别人像爱自己一样，还会有不孝的人吗？把父亲、兄长和君上都看得像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？把弟弟、儿子和臣下都看得像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈的现象都没有了。还会有盗贼吗？把别人的家看得像自己的家一样，谁还偷窃？把别人看得像自己一样，谁还害人？所以盗贼也没有了。还会有大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻打封国的吗？把别人的封地看得像自己的封地，谁还侵扰？把别人的封国看得像自己的封国，谁还攻打？所以大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻打封国的现象也没有了。假使天下的人都能彼此相爱，国与国不相攻打，家与家不相侵扰，盗贼没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。 所以圣人既然是把治理天下作为事务的人，怎么能不禁止相互憎恶而鼓励相爱呢？因此天下的人普遍相爱就会安定，互相憎恶就会混乱。所以墨子说“不能不勉励人们相爱”，道理就在这里。 六、文意梳理与论证思路 全文围绕“兼爱”这一主张，采用“提出问题—分析问题—解决问题”的思路，层层深入，逻辑严密，可分四层。 第一层（提出观点）：以治病作比，提出治乱必先知“乱之所自起”。医生治病要先知病因，圣人治乱也要先知乱源，只有找到根源才能对症下药。这一层用类比开路，为下文探究乱源张本。 第二层（分析乱源）：层层铺排，指出天下之乱皆起于“不相爱”。先说臣子对君父的“不孝”（子亏父、弟亏兄、臣亏君），再说君父对臣子的“不慈”（父亏子、兄亏弟、君亏臣），再推及盗贼窃人、大夫乱家、诸侯攻国。范围由家庭到社会、由个人到国家层层扩大，反复申明“皆起不相爱”，把“乱”的根源牢牢锁定在“不相爱”上。 第三层（正面论证）：从反面转入正面，论证“兼相爱”则天下治。用一连串“若……犹有……乎？视……若其身，恶施……”的反问，逐一推演：若天下兼相爱、爱人若爱其身，则不孝不慈亡、盗贼亡、大夫诸侯相乱相攻亦亡，从而“国与国不相攻，家与家不相乱……若此则天下治”。与第二层一破一立，正反对照。 第四层（得出结论）：归结主张。既然乱起于不相爱、治源于兼相爱，那么圣人治天下就必须“禁恶而劝爱”，故“天下兼相爱则治，交相恶则乱”，最后落到“不可以不劝爱人”，点明全文主旨。 全文由“治乱须知乱源”入手，先破（乱起于不相爱）后立（治源于兼相爱），破立结合、正反对照，逻辑链条环环相扣，说理充分而有力。 七、“兼爱”思想与墨子的说理特点 （一）“兼爱”思想 “兼爱”是墨子思想的核心，指不分亲疏、贵贱、彼此，普遍平等地互相亲爱，“爱人若爱其身”“视人之身若其身”“视人之国若其国”。墨子认为，天下一切祸乱——臣子不孝、父兄君不慈、盗贼横行、大夫相乱、诸侯相攻——根源都在于人人只知“自爱”而“不相爱”，只顾自利而亏损他人；只要天下人都能“兼相爱”，视人如己，一切祸乱便可消除，天下就能大治。 墨子的“兼爱”常与“交相利”并提（兼相爱、交相利）：相爱不是空谈，而要落到互利上——爱人者人恒爱之、利人者人恒利之，在彼此相爱相利中实现天下的和谐富足。这种主张平等、无差别的爱，反对贵族的等级观念和兼并战争，代表了小生产者的愿望，有进步意义；但它脱离了当时的社会现实，忽视了差等与利益的复杂性，带有浓厚的理想色彩，在阶级社会中难以真正实现。 “兼爱”与儒家的“仁爱”不同：儒家的爱是有等差的（爱有亲疏、由近及远，先亲亲而后仁民爱物），墨家的爱是无差别的（不分亲疏贵贱，一律平等相爱）。这是墨、儒两家的重要分歧。 （二）墨子的说理特点 比喻说理，深入浅出：以医生治病必先知病因，类比圣人治乱必先知乱源，把抽象的“治乱之道”讲得通俗易懂、贴切自然，为全文说理定下基调。 层层铺排，逻辑严密：从臣子不孝到君父不慈，从盗贼到大夫、诸侯，由家及国、由个人到天下，层层扩展、反复申说“皆起不相爱”，条分缕析，论证周密。 正反对照，破立结合：先破（详论“不相爱”导致种种乱象），后立（详论“兼相爱”则种种乱象皆无、天下治），一反一正、对照鲜明，使“兼爱”主张的必要性凸显无遗。 反问排比，气势充沛：“犹有不孝者乎？……恶施不孝？”“视人之室若其室，谁窃？”等一连串反问、排比，句式整齐、语气强烈，层层追问，增强了说理的力度和感染力。 语言质朴，反复申说：全文语言朴实、不事雕琢，却通过关键语句（“皆起不相爱”“若使天下兼相爱”）的反复出现，回环往复地强化中心，务求把道理说得清楚明白、不容置疑，体现墨家重实用、重逻辑的文风。 八、作文运用 1. 兼爱——推己及人的大爱 适用角度：“视人之身若其身”“爱人若爱其身”，可用来谈平等待人、推己及人、心怀他人。 运用示例：墨子设想过一个很朴素的世界：如果人人都能“爱人若爱其身”，把别人的父母当自己的父母，把别人的家当自己的家，那么不孝、偷盗、争夺就都失去了根子。这种“兼爱”，说到底是一种推己及人的胸怀——先把他人放在和自己同等的位置上。今天我们未必能做到无差别地爱所有人，但那份“视人若己”的心意并不过时：多一分为别人着想的自觉，人与人之间就少一分算计与伤害。爱出者爱返，把善意给出去的人，终究也活在更暖的世界里。 2. 探根究源，对症下药 适用角度：“必知乱之所自起，焉能治之”，以医治病喻治乱，可用来谈解决问题要抓住根源。 运用示例：墨子讲治理天下，先打了个治病的比方：医生要治好病，必须先弄清病根；圣人要平息乱象，也得先找到乱的源头。“必知乱之所自起，焉能治之”——不知根源，一切办法都是隔靴搔痒。这个道理放在今天同样适用：解决任何问题，最忌只盯着表面的症状，头痛医头、脚痛医脚。真正有效的做法，是沉下心去追问“问题究竟从哪里来”，找准了病根，才谈得上对症下药。抓不住根源的忙碌，往往是白费力气。 3. 自利与相爱 适用角度：天下之乱“皆起不相爱”“亏人自利”，可用来谈只顾自利之害、合作共赢之利。 运用示例：墨子把天下大乱的根子，归结为一句话：人人只知“自爱”而“不相爱”，都想着“亏人而自利”。儿子损父、大夫乱家、诸侯攻国，无非都是损人利己的放大。可损人真能长久地利己吗？你算计我、我提防你，最终往往两败俱伤。墨子看得明白：只有“兼相爱、交相利”，在彼此成全中，各方才都能得利。今天所谓的合作共赢，其实正是这个古老的智慧——把别人的利益也放在心上，路才走得宽、走得远。一味自利，终会把自己逼进死角。 九、巩固检测 （一）理解性默写 1. 《兼爱》中，墨子以治病为喻、指出治乱必先探明根源的句子是： 2. 《兼爱》中，墨子考察后点明天下祸乱产生根源的句子是： 3. 《兼爱》中，墨子设想若天下人都能彼此相爱、像爱自己一样爱别人的句子是： 4. 《兼爱》中，墨子描绘天下兼相爱之后国家家族安定、盗贼绝迹的理想图景的句子是： 5. 《兼爱》中，墨子总括“兼相爱”与“交相恶”不同结果、点明主旨的句子是： 【答案】 1. 必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。 2. 当察乱何自起？起不相爱。 3. 若使天下兼相爱，爱人若爱其身。 4. 国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈。 5. 天下兼相爱则治，交相恶则乱。 （二）简答题（结合文本分析） 1. 墨子是怎样论证天下之“乱”起于“不相爱”的？ 2. 《兼爱》一文在论证方法上有什么特点？请简要分析。 3. 墨子的“兼爱”与儒家的“仁爱”有什么不同？你如何看待“兼爱”思想？ 【答案】 1. 墨子采用层层铺排的方式来论证。他先以治病为喻，指出治乱必先知“乱之所自起”，引出对乱源的考察。接着分类列举天下的种种乱象，逐一归因于“不相爱”：先说臣子对君父的“不孝”——子亏父、弟亏兄、臣亏君，都因“自爱不爱人”；再说君父对臣子的“不慈”——父亏子、兄亏弟、君亏臣，同样因“自爱不爱人”；然后推及盗贼窃人以利己、大夫相乱家、诸侯相攻国。范围由家庭到社会、由个人到国家层层扩大，每一类乱象之后都反复申明“皆起不相爱”“天下之乱物，具此而已矣”。这样由小及大、层层铺排、反复申说，把天下一切乱象的根源都牢牢锁定在“不相爱”上，论证周密而有说服力。 2. 本文论证方法很有特点。其一，比喻说理：以医生治病必先知病因，类比圣人治乱必先知乱源，把抽象道理讲得通俗贴切，为全文张本。其二，层层铺排、逻辑严密：从臣子不孝到君父不慈，从盗贼到大夫、诸侯，由家及国、由个人到天下，层层推展、反复申明“皆起不相爱”，条分缕析。其三，正反对照、破立结合：先“破”——详论“不相爱”造成种种乱象；后“立”——详论“兼相爱”则乱象皆无、天下治。一反一正，对照鲜明。其四，反问排比、气势充沛：“犹有不孝者乎？……恶施不孝？”“视人之室若其室，谁窃？”等连用反问排比，句式整齐、语气强烈，层层追问，增强了说理的力度。全文由破到立、正反相成，逻辑链条环环相扣，充分体现了墨家重逻辑、善论辩的特点。 3. 墨子的“兼爱”与儒家的“仁爱”都主张爱人，但内涵不同。儒家的“仁爱”是有等差的爱：爱有亲疏远近，先亲亲（爱亲人），再仁民（爱百姓），后爱物，由近及远、由亲及疏。墨家的“兼爱”则是无差别的爱：不分亲疏、贵贱、彼此，一律平等地相爱，“爱人若爱其身”“视人之国若其国”。如何看待“兼爱”：一方面，它主张平等相爱、反对等级观念和兼并战争，把消除祸乱的希望寄托在人人相爱相利上，代表了当时下层劳动者渴望安定的愿望，具有反抗压迫、追求和平的进步意义，其中“推己及人”“视人若己”的精神至今仍有价值。另一方面，墨子没有认识到社会动乱的真正根源在于社会制度和阶级利益，只把它归结为“不相爱”，指望靠人们无差别地相爱来解决，脱离了社会现实，带有浓厚的理想色彩，在当时的阶级社会里难以真正实现。 学科网（北京）股份有限公司 $