5.3《人皆有不忍人之心》知识梳理 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文知识清单系统梳理《人皆有不忍人之心》的知识体系。从孟子及其思想的文学常识切入，涵盖字音字形、重点词梳理与文言知识分类，进而解析全文论证思路与“四端说”“性善论”内涵，结合艺术手法与作文运用，构建从基础积累到思想理解再到迁移应用的学习支架。 知识链路以“性善论”为核心，按“基础梳理-思想解析-实践应用”逻辑展开，文言知识分类清晰，论证思路层层递进。通过巩固检测的理解性默写与简答题，强化知识内化，助力学生在语言运用中提升思维能力，在文化传承中增强文化自信，体现文言文“字-词-句-篇-用”的学科学习方法。

《人皆有不忍人之心》知识清单 《孟子》 | 议论性散文（诸子散文） | 选择性必修上册 第二单元 一、文学常识 孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城）人，战国时期思想家、政治家、教育家，孔子之后儒家学派的重要代表人物，与孔子并称“孔孟”，被尊为“亚圣”。他主张“性善论”，提倡“仁政”，最早提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。其思想对后世影响深远。 《孟子》是记录孟子言行的语录体散文集，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成，共七篇，是儒家经典之一。南宋朱熹将《孟子》与《大学》《中庸》《论语》合编为“四书”。《孟子》善用譬喻和排比，气势充沛，逻辑严密，长于论辩，被称为“雄辩”的散文，对后世议论文影响极大。 本文选自《孟子·公孙丑上》，是著名的“四端章”。文章由“人皆有不忍人之心”这一人性论前提出发，提出“四端说”，论证仁、义、礼、智四种道德发端于人本身固有的“四心”，进而推导出统治者应推行“仁政”。它是孟子“性善论”的代表性篇章，也是中国古代“性善论”的理论基石。 孟子的论证思路是：从“人皆有不忍人之心”的人性前提出发，推导出“不忍人之政”（仁政）。由于“不忍人之心”是人本身固有的，所以仁政也是天经地义、合乎人性的。这种由人性论推导政治主张的思路，是孟子学说的重要特色。 二、字音字形 下列字易读错或写错，择难者列出： 怵惕（chù tì）：惊惧、恐惧。“怵”读 chù，“惕”读 tì。 恻隐（cè yǐn）：哀痛、怜悯、同情。“恻”读 cè。 孺子（rú zǐ）：小孩子。“孺”读 rú。 内交（nà jiāo）：“内”同“纳”，读 nà，结交。 要誉（yāo yù）：“要”读 yāo，求取、博取（名誉）。 恶其声（wù）：“恶”读 wù，厌恶。 羞恶之心（wù）：“恶”读 wù，憎恶（自己或他人的不善）。 若火之始然（rán）：“然”同“燃”，读 rán，燃烧。 自贼（zéi）者也：“贼”此处指伤害、残害，读 zéi。 三、重点词梳理 逐句梳理本文重点实词、虚词与特殊用法。“句子及重点词”列用【】标出当前要解释的词，一句有几个重点词就分几行。 序号 句子及重点词 重点词词意 句子翻译 1 人皆有【不忍人之心】 怜悯体恤别人、不忍别人受苦的心 人都有怜悯体恤别人的心。 2 先王有不忍人之心，【斯】有不忍人之政矣 于是、就 （于是）就有怜悯体恤百姓的政治。 3 斯有【不忍人之政】矣 怜悯体恤百姓的政治（指仁政） 怜恤百姓的政治。 4 治天下可【运之掌上】 在手掌上运转（喻极容易） 治理天下就像在手掌上运转东西一样容易。 5 【所以】谓人皆有不忍人之心者 ……的原因（之所以） 之所以说人都有不忍人之心。 6 今人【乍】见孺子将入于井 突然、忽然 如今有人突然看见一个小孩将要掉进井里。 7 今人乍见【孺子】将入于井 小孩子 看见一个小孩将要掉进井里。 8 皆有【怵惕】恻隐之心 chù tì，惊惧、恐惧 都会产生惊惧（同情）的心理。 9 皆有怵惕【恻隐】之心 cè yǐn，哀痛、怜悯 （产生）同情怜悯之心。 10 【非所以】内交于孺子之父母也 不是用来……的（所以，用来、凭借） 不是为了（用来）结交这孩子的父母。 11 非所以【内交】于孺子之父母也 内，同“纳”，结交 结交孩子的父母。 12 非所以【要】誉于乡党朋友也 yāo，求取、博取 （不是为了）博取名誉。 13 非所以要誉于【乡党】朋友也 同乡、乡里（古以五百家为党） 在乡里朋友中（博取名誉）。 14 非【恶】其声而然也 wù，厌恶、讨厌 （也不是）因为厌恶孩子的哭声（才这样）。 15 非恶其声而【然】也 这样 （才）这样。 16 【由是观之】 由此看来（是，此） 由此看来。 17 无恻隐之心，【非人也】 （就）不是人（判断句） 没有同情心，就不是人。 18 无【羞恶】之心，非人也 xiū wù，对自己的不善感到羞耻、对别人的不善感到憎恶 没有羞恶之心，就不是人。 19 无【辞让】之心，非人也 谦逊推让 没有谦让之心，就不是人。 20 无【是非】之心，非人也 辨别是非（善恶） 没有是非之心，就不是人。 21 恻隐之心，仁之【端】也 开端、发端、萌芽 同情心是仁的发端。 22 人之有是【四端】也 四种发端（仁义礼智之端） 人有这四种发端。 23 犹其有【四体】也 四肢 就像他有四肢一样。 24 有是四端而自谓不能者，【自贼】者也 自我伤害、自暴自弃（贼，伤害） （自认为不行的，）是自我残害的人。 25 谓其君不能者，【贼其君】者也 残害他的君主 （认为其君不行的，）是残害君主的人。 26 凡有四端【于我】者 在自己身上（于，在） 凡是有这四端在自己身上的人。 27 知皆【扩而充之】矣 扩展、充实（它们） 都懂得要扩充它们。 28 若火之始【然】，泉之始达 同“燃”，燃烧 像火刚开始燃烧。 29 泉之始【达】 流通、流出 泉水刚开始流出。 30 【苟】能充之，足以保四海 如果 如果能扩充它们。 31 苟能充之，足以【保】四海 安定、保有 便足以安定天下。 32 苟不充之，不足以【事】父母 侍奉 （如果不扩充，）就不足以侍奉父母。 四、文言知识分类整理 （一）通假字 非所以内交于孺子之父母也：“内”同“纳”，结交。 若火之始然：“然”同“燃”，燃烧。 （二）古今异义 非所以内交于孺子之父母也：“所以”古指“用来……的”“……的凭借”，今多为表因果的连词。 非所以要誉于乡党朋友也：“乡党”古指乡里、同乡，今多用于“乡党”一词指同乡（义近，但今不常用）。 （三）词类活用 非所以内交于孺子之父母也：“内（纳）”名词作动词，结交。 非所以要誉于乡党朋友也：“要”动词，求取、博取（誉，名作动也可，博取名誉）。 苟能充之，足以保四海：“充”使动/扩充，使……扩充、充实。 有是四端而自谓不能者，自贼者也：“贼”名词作动词，伤害、残害。 （四）特殊句式 无恻隐之心，非人也（判断句）：“非……也”表否定判断。下文三个“非人也”及“恻隐之心，仁之端也”等同。 恻隐之心，仁之端也（判断句）：“……，……也”表判断：同情心是仁的发端。 非所以内交于孺子之父母也（状语后置）：即“非所以于孺子之父母内交也”，（不是用来）跟孩子父母结交。下句“要誉于乡党朋友”同。 有是四端于我者（状语后置）：即“于我有是四端者”，在自己身上有这四端的人。 治天下可运之（于）掌上（省略、状语后置）：即“可于掌上运之”，可以在手掌上运转它。 （五）一词多义与重点虚词 是：人之有是四端也（指示代词，这、此）；无是非之心（与“非”相对，正确）。 事：不足以事父母（动词，侍奉）；斯有不忍人之政（与“事”无关，另见）。 所以：所以谓人皆有不忍人之心者（……的原因）；非所以内交于孺子之父母也（用来……的、……的凭借）。 之：不忍人之心（助词，的）；治天下可运之掌上（代词，指天下）；人之有是四端也（助词，取消句子独立性）。 而：非恶其声而然也（连词，表因果/承接）；知皆扩而充之矣（连词，表并列）；有是四端而自谓不能者（连词，表转折，却）。 五、全文翻译 孟子说：“人都有怜悯体恤别人的心。古代圣王有怜悯体恤别人的心，于是就有了怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就像在手掌上运转东西一样容易。 之所以说人都有怜悯体恤别人的心，（道理在于：）如今有人突然看见一个小孩将要掉进井里，都会产生惊惧、同情的心理——这不是为了结交孩子的父母，不是为了在乡里朋友中博取名誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才这样的。 由此看来，没有同情心，就不是人；没有羞恶心，就不是人；没有谦让心，就不是人；没有是非心，就不是人。同情心是仁的发端，羞恶心是义的发端，谦让心是礼的发端，是非心是智的发端。 人有这四种发端，就像他有四肢一样（与生俱来）。有了这四种发端却自认为不行的，是自我残害的人；认为他的君主不行的，是残害君主的人。凡是有这四种发端在自己身上的人，都懂得要扩大充实它们，（那就）像火刚开始燃烧、泉水刚开始流出（一样，会不断壮大）。如果能扩充它们，便足以安定天下；如果不扩充它们，就连侍奉父母都做不到。” 六、文意梳理与论证思路 全文紧扣“人皆有不忍人之心”这一中心，由人性论推及政治论，层层推进，论证严密，可分四层。 第一层（提出论点）：开门见山提出“人皆有不忍人之心”，并由此推出：先王正因有此心，才有“不忍人之政”（仁政）；以不忍人之心行不忍人之政，“治天下可运之掌上”。一句话把人性、政治、治效三者贯通，亮出全文主旨——仁政源于人固有的善心。 第二层（举例论证）：用“今人乍见孺子将入于井”的典型事例证明“人皆有不忍人之心”。人见小孩将落井，都会顿生“怵惕恻隐之心”，而这并非出于结交其父母、博取名誉、厌恶哭声等任何功利动机。三个“非所以……也”的排比，排除一切外在动机，证明这种同情心纯出于人的天性，有力地论证了“不忍人之心”是人本来就有的。 第三层（由“四心”推“四端”）：先用四个“无……非人也”的排比，从反面强调人必有恻隐、羞恶、辞让、是非“四心”，否则不配为人；再正面指出“四心”分别是仁、义、礼、智的发端（“四端”），把“不忍人之心”扩展为完整的道德本心体系，奠定“性善论”的基础。 第四层（强调扩充四端）：以“四端”犹“四体”作比，说明四端与生俱来、人人皆有；指出有四端而自谓不能，是“自贼”。最后强调要“扩而充之”，以“火之始然，泉之始达”为喻，说明四端虽为本有，仍须培养扩充才能壮大：“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”由个人修养落到“保四海”的仁政理想，首尾呼应。 全文从“不忍人之心”出发，经“四心”而“四端”，再到“扩而充之”以“保四海”，由人性而道德、由道德而政治，逻辑层层递进，是孟子由性善推仁政的典范。 七、“四端说”与“性善论”详解 （一）四心与四端 恻隐之心——仁之端：同情怜悯之心，是“仁”的发端。孟子以“孺子将入于井”引发的怵惕恻隐之心为证，说明它出于天性。 羞恶之心——义之端：对自己的不善感到羞耻、对别人的不善感到憎恶之心，是“义”的发端。 辞让之心——礼之端：谦逊推让之心，是“礼”的发端。 是非之心——智之端：辨别是非善恶之心，是“智”的发端。 “四心”（恻隐、羞恶、辞让、是非）是人本有的道德情感，分别是“四德”（仁、义、礼、智）的“端”（发端、萌芽）。所谓“端”，即开端、起点，说明仁义礼智不是外加的，而是从人心固有的“四心”中生发出来的。 （二）性善论 孟子认为，“四心”（四端）是人生来就有的，如同四肢一样与生俱来，所以人性本善。“无恻隐之心，非人也”等四句，正是从反面强调：没有“四心”就不配做人，可见“四心”是人之为人的根本。这就是孟子“性善论”的核心：人性本善，善根内在于人心。 但孟子并不否认后天努力的作用。他指出“四端”只是发端、萌芽，如同刚燃的火、初流的泉，还需要“扩而充之”——加以扩展、充实、培养，才能发扬光大、成就仁政；否则就会熄灭、枯竭。可见，孟子既强调善的先天根据（四端固有），又重视后天的修养扩充（扩而充之），二者并不矛盾：先天的善端是基础，后天的扩充是关键。 （三）由性善到仁政 孟子的根本目的是推行“仁政”。他的思路是：人皆有“不忍人之心”（性善）→“四心”发为“四端”（仁义礼智）→“扩而充之”→“足以保四海”（仁政）。由于善心是人本身固有的，所以仁政也是合乎人性、天经地义的。孟子由人性论推导政治主张，为“仁政”找到了人性根基，这是本文最重要的思想价值。 八、艺术手法与语言特色 层层推理，逻辑严密：由“不忍人之心”推“不忍人之政”，由“四心”推“四端”，再到“扩而充之”以“保四海”，由人性而道德、由道德而政治，环环相扣、步步推进，是孟子“雄辩”说理的典范。 举例论证，深入浅出：以“孺子将入于井”这一人人能体会的典型事例为证，化抽象的人性论为具体可感的生活情境，使“人皆有不忍人之心”的论断真切可信，极富说服力。 善用排比，气势充沛：三个“非所以……也”排除功利动机，四个“无……非人也”强调四心，四个“……之端也”说明四心与四端的关系。排比连用，句式整齐、节奏铿锵，既条理分明，又增强了语言的气势和感染力。 比喻贴切，形象生动：以“运之掌上”喻仁政之易，以“四体”喻“四端”之与生俱来，以“火之始然，泉之始达”喻四端之可扩充壮大，化抽象为具体，深入浅出。 正反对比，论断有力：“无……非人也”从反面立论，“……之端也”从正面申说；“苟能充之……苟不充之……”正反对照。对比之下，是非利害分明，论断不可移易。 九、作文运用 1. 恻隐之心与善良 适用角度：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”，可用来谈人性中本有的善良与同情。 运用示例：一个人突然看见孩子要掉进井里，会不假思索地心头一紧——这一瞬间的不忍，孟子说，正是“仁”的发端。它不为结交谁，不为博取名声，纯粹是人心本有的善。两千多年前，孟子用这个再寻常不过的例子告诉我们：善良不是后天教出来的表演，而是人性里本就埋着的种子。无论世道如何，看见他人受苦时心里那一动，正是我们之所以为人的证明。守护好这点恻隐之心，就是守护住人性最珍贵的底色。 2. 扩而充之——善端需要培养 适用角度：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达”，可用来谈良知善端需要后天涵养。 运用示例：人心本有善端，但孟子提醒我们，那只是“火之始然，泉之始达”——刚点燃的火苗、刚冒头的泉水，微弱而易灭。善良若不去扩充、培养，就会像火苗一样熄灭、像细泉一样枯竭。一念之善容易，难的是把它养大、守住，让它成为稳定的品格。这正说明：天赋的善根是起点而非终点，真正成就一个人的，是日复一日对善念的呵护与践行。先天给了我们火种，能不能燃成火炬，全看后天肯不肯添柴。 3. 由己及人，推己及天下 适用角度：由“不忍人之心”到“不忍人之政”、“足以保四海”，可用来谈把个人善心推及社会、家国。 运用示例：孟子讲“不忍人之心”，落点其实在“不忍人之政”——他要把一个人心头的那点不忍，推广成善待天下百姓的政治。从看见孩子落井的一念恻隐，到“苟能充之，足以保四海”，孟子搭起了一座从个人良知通往家国天下的桥。真正的善，从不止于独善其身，而要由己及人、由近及远。把对身边人的体恤，扩展为对更多人的关怀，个人的善心才能汇成改变世界的力量。这正是儒家“仁”的格局所在。 十、巩固检测 （一）理解性默写 1. 《人皆有不忍人之心》中，孟子由“不忍人之心”推出“不忍人之政”、并指出其治效的句子是： 2. 孟子以人突然看见小孩将掉进井里的反应为依据，论证人有本能的恻隐之心的句子是： 3. 孟子从反面强调人必须具有“四心”、否则不配为人的句子是： 4. 孟子指出“四心”分别是仁义礼智之发端的句子是： 5. 孟子用比喻句形象说明“四端”对于人就像四肢一样与生俱来的句子是： 6. 孟子以火、泉为喻，说明四端需要扩充、并指出扩充与否之结果的句子是： 【答案】 1. 以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 2. 今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。 3. 无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 4. 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 5. 人之有是四端也，犹其有四体也。 6. 若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 （二）简答题（结合文本分析） 1. 孟子是怎样论证“人皆有不忍人之心”的？请简要分析。 2. 什么是“四端”？孟子提出“四端说”有什么意义？ 3. 孟子认为“四端”是人固有的，却又强调要“扩而充之”，这是否矛盾？为什么？ 【答案】 1. 孟子主要用举例论证和排比说理来证明“人皆有不忍人之心”。他举出“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”这一典型事例：人突然看见小孩将要落井，都会本能地产生惊惧、同情的心理。接着用三个“非所以……也”的排比，排除三种功利动机——不是为了结交孩子的父母，不是为了在乡里朋友中博取名誉，也不是因为厌恶孩子的哭声。通过排除一切外在动机，证明这种同情心纯粹出于人的天性、是人本来就有的，从而有力地论证了“人皆有不忍人之心”。这一论证以人人都能体会的生活情境为依据，化抽象为具体，真切可信，极富说服力。 2. “四端”指仁、义、礼、智四种道德的发端：恻隐之心是仁的发端，羞恶之心是义的发端，辞让之心是礼的发端，是非之心是智的发端。“端”即开端、萌芽，意思是仁义礼智不是外加的，而是从人本有的“四心”中生发出来的。孟子提出“四端说”的意义在于：其一，它论证了人性本善——“四心”如同四肢般与生俱来，人人皆有，没有“四心”就不配做人，从而为“性善论”奠定了基础，成为中国古代性善论的理论支柱；其二，它把人的道德本心系统化为仁义礼智四端，为儒家伦理找到了内在的人性根据；其三，由“四端”可“扩而充之”以“保四海”，孟子由此把人性论与“仁政”主张贯通起来，为推行仁政提供了人性依据。 3. 不矛盾。孟子认为“四端”是人与生俱来的，如同四肢一样人人皆有，这是从先天根据上讲人性本善，是“四端”的来源和基础。但他同时指出，“四端”只是发端、萌芽，如同刚燃起的火、刚流出的泉，还很微弱，必须“扩而充之”——加以扩展、充实、培养，才能发扬光大，达到“保四海”的境界；否则就会熄灭、枯竭，连侍奉父母都做不到。可见，“固有”讲的是善的先天根据，“扩而充之”讲的是后天的修养努力，二者分属不同层面，恰恰相辅相成：先天的善端是起点和可能，后天的扩充是关键和保证。孟子既肯定人性本善，又重视后天培养，正体现了他思想的辩证与务实。 学科网（北京）股份有限公司 $