3《梦游天姥吟留别》（课文基础梳理、名句默写、作文素材积累）（全国通用）2027年高考语文古诗文梳理运用与训练

该高中语文高考复习知识清单系统整合《梦游天姥吟留别》复习内容，涵盖课文基础梳理（作者、背景、字词、结构、手法、主旨）、名句默写、作文素材积累与运用及相关作文考题范文，构建从基础到应用的完整复习框架。 清单通过分类梳理（如重点字词分通假、古今异义等）、分级训练（名句挖空、作文多角度运用）呈现知识体系，突出“安能摧眉折腰事权贵”等名句赏析培养文化自信，作文素材运用角度训练思维能力，设考题范文及思路解析辅助语言运用，帮助学生自主高效复习，教师可据此优化教学策略提升备考效率。

2026年高三语文一轮复习：《梦游天姥吟留别》梳理运用与训练 课文基础梳理+名句默写+作文素材积累与运用+相关作文考题及范文 第一部分·课文基础梳理 一、作者简介 李白（701—762），字太白，号青莲居士，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人尊称为“诗仙”，与杜甫并称“李杜”。祖籍陇西成纪（今甘肃秦安），生于西域碎叶城（今吉尔吉斯斯坦托克马克），四岁随父迁居剑南道绵州昌隆（今四川江油）。李白性格豪迈，热爱祖国山河，游踪遍及南北，写出大量赞美名山大川的壮丽诗篇。其诗风雄奇奔放，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变，善于从民歌、神话中汲取营养，构成其特有的瑰丽绚烂的色彩，是屈原以来最具个性特色和浪漫精神的诗人，达到盛唐诗歌艺术的巅峰。 二、写作背景 《梦游天姥吟留别》作于李白出翰林之后。唐玄宗天宝三载（744年），李白在长安受到权贵排挤，被赐金放还，政治上遭受重大打击。离开长安后，他与杜甫、高适等人游历梁宋、齐鲁等地。天宝四载（745年），李白将由东鲁（今山东）南游吴越（今江苏南部、浙江一带），临行前作此诗留别东鲁的朋友。 天姥山位于今浙江省绍兴市新昌县境内，是道教第十六福地。李白虽未亲临天姥山，但凭借丰富的想象和对神话传说的了解，在诗中构筑了一个光怪陆离的神仙世界。这首诗既表现了诗人对名山仙境的向往，更抒发了对黑暗现实的愤懑和对自由理想的追求，是其浪漫主义诗歌的代表作之一。 三、课文全录 梦游天姥吟留别 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！ 四、重点字词梳理 （一）通假字 ·列缺霹雳：“列”通“裂”，分裂 （二）古今异义 ·烟涛微茫信难求：信，古义为确实、实在；今义为书信、相信 ·势拔五岳掩赤城：拔，古义为超出、超过；今义为抽出、拉出 ·渌水荡漾清猿啼：清，古义为凄清；今义为清澈 （三）词类活用 ·对此欲倒东南倾：东南，名词作状语，向东南 ·一夜飞度镜湖月：夜，名词作状语，在夜里 ·栗深林兮惊层巅：栗、惊，使动用法，使……战栗，使……震惊 ·云青青兮欲雨：雨，名词用作动词，下雨 （四）一词多义 ·开：訇然中开（打开）/ 使我不得开心颜（舒展） ·行：且放白鹿青崖间，须行即骑访名山（行走）/ 世间行乐亦如此（进行、施行） （五）重要实词 ·瀛洲：古代传说中的东海三座仙山之一 ·微茫：隐约模糊 ·信：确实、实在 ·拔：超出 ·渌：清澈 ·殷：形容声音震响 ·澹澹：水波荡漾的样子 ·列缺：闪电 ·訇然：形容声音很大 ·悸：因惊恐而心跳加快 五、诗文内容结构 第一段（开头至“对此欲倒东南倾”）：入梦之由 以传说中的瀛洲起笔，衬托天姥山虽神秘但真实可睹。接着用夸张手法极力描写天姥山的高峻雄伟——连天横空、势拔五岳、掩蔽赤城，连四万八千丈的天台山都向它倾倒。这一段既交代了诗人梦游的缘起，又为下文进入奇幻梦境做了铺垫。 第二段（“我欲因之梦吴越”至“仙之人兮列如麻”）：梦中奇景 这是全诗的主体部分，按时间顺序和空间转换展开： 1.月夜飞渡（我欲因之梦吴越——送我至剡溪）：诗人在月光照耀下飞越镜湖，到达剡溪，景物清幽宁静。 2.登山所见（谢公宿处今尚在——空中闻天鸡）：穿上谢灵运的木屐攀登，在半山腰看到海上日出，听到天鸡报晓。 3.山中之险（千岩万转路不定——水澹澹兮生烟）：山路迷离，暮色降临，熊咆龙吟震响山林，云雾缭绕，水波生烟，气氛由明朗转为阴森。 4.仙境洞开（列缺霹雳——仙之人兮列如麻）：雷电交加，山峦崩裂，神仙洞府石门洞开，展现出金光闪耀的神仙世界——仙人穿着霓虹衣裳乘着风马纷纷降临，老虎奏瑟、鸾鸟驾车，仙人数不胜数。 第三段（“忽魂悸以魄动”至结尾）：梦醒感怀 1.梦醒惊悸：忽然心惊梦醒，长叹不已，只见枕席依旧，梦中的烟霞景象已荡然无存。 2.人生感悟：世间欢乐如同梦境，古来万事像东流之水一去不返，暗含对人生短暂的感慨。 3.决绝态度：问朋友何时能再相见，表明自己将放鹿青崖、遍访名山，最后以“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的千古名句作结，表达了蔑视权贵、追求人格独立的坚定信念。 六、艺术手法分析 （一）丰富奇特的想象 李白的想象如天马行空，无所羁绊。诗中以梦境为载体，驰骋想象：一夜飞度镜湖、半壁见海日、空中闻天鸡、熊咆龙吟、列缺霹雳、洞天石扉訇然中开，最后呈现“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下”的盛大神仙聚会场面。这些想象既出人意料，又合乎梦境逻辑，营造出奇幻瑰丽的艺术境界。 （二）大胆极致的夸张 “天姥连天向天横”——极言山高与天相接；“势拔五岳掩赤城”——五岳已是天下名山，天姥却超出其上，连赤城山都被遮掩；“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”——四万八千丈的天台山在天姥面前仿佛要向东南倾倒。这种夸张已达极致，但又让人不觉虚假，反而强化了天姥山的神奇壮伟。 （三）变幻莫测的结构 诗歌按照“入梦—梦中—梦醒”的时间顺序展开，但内部空间转换频繁：从镜湖到剡溪，从山脚到半山腰，从阴森山林到神仙洞府，场景多变，节奏时缓时急，与梦境的特点高度吻合。前半部分以七言为主，句式较为整齐；后半部分杂以五言、九言等长短句，节奏变化加剧，配合内容从宁静到惊险再到壮丽的情感起伏。 （四）浪漫主义与现实的结合 全诗虽然充满神话色彩和浪漫想象，但并非脱离现实的空中楼阁。梦境中的天姥山可以看作是诗人对理想世界的向往和追求，而梦醒后的失落感则暗示了现实社会对理想的压抑。结尾的“安能摧眉折腰事权贵”更是将浪漫理想与黑暗现实直接对撞，使浪漫主义与现实批判完美融合。 （五）比兴手法的运用 诗中多处运用比兴手法。以“海客谈瀛洲”的“烟涛微茫”反衬“越人语天姥”的“云霞明灭或可睹”，以天姥山的高峻象征诗人人格的孤高，以神仙世界的辉煌壮丽寄托对自由美好社会的向往。结尾处“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”以放鹿青崖象征远离尘嚣、回归自然的人生选择，含蓄而隽永。 七、主旨思想 诗歌通过描绘梦中游历天姥山的奇幻经历，表达了诗人对名山仙境的向往和对自由理想的热烈追求，同时也流露出对人生如梦的深沉感慨。更重要的是，诗人在经历仕途挫折之后，以“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的铮铮誓言，表明了自己决不与权贵同流合污、宁可归隐山林也要保持人格尊严的坚定态度。这种傲岸不屈的精神，既是对封建权贵的勇敢挑战，也是诗人独立人格的崇高宣言，具有深刻的思想意义和永恒的精神价值。 八、名句赏析 1.“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。” 此四句以排山倒海之势极写天姥山的高峻。一个“横”字写出天姥横亘天际的雄姿，“拔”“掩”两个动词将五岳、赤城都比了下去，最后以天台山“欲倒东南倾”的拟人化描写作侧面烘托。四句诗中，正面描写与侧面烘托结合，比喻与夸张并用，天姥山被塑造成顶天立地、压倒群山的巨人形象，暗含诗人傲视万物的伟岸人格。 2.“半壁见海日，空中闻天鸡。” 仅十个字就描绘出登山半途所见所闻：在山的半腰看到海上日出，听到天鸡在长空报晓。画面壮阔而神奇，“见”字写视觉，“闻”字写听觉，将日出的壮美与天鸡报晓的神奇融为一体，给人以开阔、新奇、超凡脱俗之感，是梦境中由幽静转向奇丽的关键一笔。 3.“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。” 熊在咆哮，龙在吟啸，声音震响于岩石和泉水之间，使深林战栗，让层巅震惊。诗人通过描写声音的宏大来渲染山中的阴森恐怖气氛，用“栗”“惊”两个使动词写出自然的威力。此为下文雷电大作、石扉洞开做了情绪和氛围上的铺垫，使梦境呈现波澜起伏、张弛有度的节奏感。 4.“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。” 四句描画了神仙世界的盛大场面：仙人以彩虹为衣、以长风为马，纷纷从云中降落；老虎奏起琴瑟，鸾鸟驾着车驾，仙人如麻般众多。意象瑰丽，场面壮观，充满音乐般的韵律美。这是李白理想世界的具象化，也是其浪漫主义想象的巅峰呈现，寄托了诗人对自由、美好、超凡境界的无限向往。 5.“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！” 这是全诗的情感高潮和主旨所在。“摧眉折腰”四字形象刻画了卑躬屈膝的丑态，“事权贵”点明批判对象，“不得开心颜”直指人格受压抑的痛苦。诗人以激越的语势、决绝的态度宣告：宁可放弃世俗功名、归隐山林，也绝不向权贵低头。这一声呐喊穿越千年，至今仍震撼人心，是中华民族士人风骨的经典表达。 9、 挖空释义 海客谈瀛洲，烟涛微茫（ ）信（ ）难求（ ）；越人语（ ）天姥，云霞明灭（ ）或（ ）可睹（ ）。天姥连（ ）天向天横（ ），势（ ）拔（ ）五岳（ ）掩（ ）赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾（ ）。 我欲（ ）因（ ）之梦（ ）吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌（ ）水荡漾清（ ）猿啼。脚著（ ）谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转（ ）路不定，迷（ ）花倚（ ）石忽已瞑（ ）。熊咆（ ）龙吟（ ）殷（ ）岩泉，栗（ ）深林兮惊（ ）层巅（ ）。云青青（ ）兮欲雨，水澹澹（ ）兮生烟。列缺（ ）霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然（ ）中开。青冥（ ）浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为（ ）衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓（ ）瑟兮鸾回车，仙之人兮列（ ）如麻。忽魂悸（ ）以魄动，恍（ ）惊起而长嗟（ ）。惟觉（ ）时之枕席，失向来（ ）之烟霞。 【参考答案】 海客谈瀛洲，烟涛微茫（波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子）信（确实、实在）难求（寻找）；越人语（谈论）天姥，云霞明灭（忽明忽暗）或（有人）可睹（看见）。天姥连（连接）天向天横（直插），势（山势）拔（超出）五岳（东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山的总称）掩（遮掩）赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾（偏斜、拜倒）。 我欲（想）因（依据）之梦（梦游）吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌（清澈）水荡漾清（凄清）猿啼。脚著（穿着）谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转（盘旋弯曲）路不定，迷（迷恋）花倚（依倚）石忽已瞑（昏暗）。熊咆（怒吼）龙吟（长鸣）殷（震动）岩泉，栗（使……战栗）深林兮惊（使……震惊）层巅（层层山峰）。云青青（黑沉沉的）兮欲雨，水澹澹（波浪起伏的样子）兮生烟。列缺（闪电。列，同“裂”）霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然（声音很大的样子）中开。青冥（天空）浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为（作为）衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓（弹奏）瑟兮鸾回车，仙之人兮列（成群结队）如麻。忽魂悸（心跳）以魄动，恍（猛然惊醒的样子）惊起而长嗟（叹息）。惟觉（醒）时之枕席，失向来（原来）之烟霞。 第二部分·最新名句默写 1.《梦游天姥吟留别》中，诗人开篇以传说中的仙山瀛洲起笔，引出天姥山，并用“ ， ”两句表现天姥山的高峻雄伟，连五岳和赤城都相形见绌。 2.诗中“ ， ”两句，以天台山作衬托，极写天姥山高耸入云、压倒群山的磅礴气势。 3.李白在诗中用“ ， ”两句描绘了月夜飞渡镜湖、清幽宁静的梦境场景。 4.《梦游天姥吟留别》中，“ ， ”两句写诗人在半山腰看到海上日出、听到天鸡报晓，展现了壮阔而神奇的景象。 5.诗中描写山中暮色降临、气氛阴森的句子是：“ ， 。 ， 。” 6.《梦游天姥吟留别》中，描写雷电交加、山峦崩摧、神仙洞府石门轰然洞开的句子是：“ ， 。 ， 。” 7.诗中描绘神仙世界盛大场面的句子是：“ ， 。 ， 。” 8.李白在《梦游天姥吟留别》中，以“ ， ”两句描写仙人以彩虹为衣、以长风为马的超凡形象。 9.诗中表现诗人梦醒后惊悸失落、感叹梦境烟霞消散的句子是：“ ， 。 ， 。” 10.《梦游天姥吟留别》中，诗人感慨人生如梦幻、万事如流水的句子是：“ ， 。” 11.李白在诗中表明自己将远离尘世、放鹿青崖、遍访名山的句子是：“ ， 。” 12.《梦游天姥吟留别》中表现诗人蔑视权贵、追求人格独立的千古名句是：“ ， ！” 13.诗中“ ， ”两句，运用“栗”“惊”两个使动词，写出熊咆龙吟的巨大声势，连深林和层巅都为之战栗震惊。 14.《梦游天姥吟留别》中，诗人以“ ， ”两句描写云水迷茫、欲雨生烟的山中景象，渲染出梦幻而神秘的氛围。 15.诗中“ ， ”两句，通过写谢灵运的旧居和清猿的啼声，既交代了人文背景，又增添了环境的清幽之感。 【参考答案】 1.天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城 2.天台四万八千丈，对此欲倒东南倾 3.我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月 4.半壁见海日，空中闻天鸡 5.千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅 6.列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开 7.霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻 8.霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下 9.忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞 10.世间行乐亦如此，古来万事东流水 11.且放白鹿青崖间，须行即骑访名山 12.安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜 13.熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅 14.云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟 15.谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼 第三部分·作文素材积累与运用 一、核心观点提炼 1.人格独立与精神自由：面对权贵的排挤和世俗的压力，李白以“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”表明绝不低头、坚守自我的人格底线。 2.理想与现实的冲突：梦境中辉煌壮丽的神仙世界与现实中的官场黑暗形成鲜明对比，反映了理想主义者在现实中的困境与坚守。 3.人生如梦与及时行乐：“世间行乐亦如此，古来万事东流水”既是对人生短暂的感慨，也是对珍惜生命、追求真我的呼唤。 4.精神超越与心灵安顿：“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”展现了在失意之后，通过回归自然、寄情山水实现精神自救的生命智慧。 5.想象的力量：诗人虽未亲临天姥山，却凭借丰富的想象构筑了瑰丽的艺术世界，启示我们想象力是超越现实局限、抵达精神自由的重要途径。 二、素材运用角度 角度一：坚守独立人格 李白在长安三年，亲历官场的尔虞我诈，最终因不肯阿谀权贵而被排挤出京。但他没有因此消沉，更没有卑躬屈膝以求复职，而是以《梦游天姥吟留别》向世人宣告：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”这种宁可舍弃功名利禄也要保全人格尊严的选择，正是中国知识分子“士不可不弘毅”的精神写照。屈原行吟泽畔“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”，陶渊明挂印归田“不为五斗米折腰”，与李白的精神一脉相承。 【运用片段】 在人生的天平上，有人将功名利禄放在首位，有人则将人格尊严视为生命的底线。李白面对权贵的排挤，没有选择妥协和逢迎，而是以“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的决绝宣告，捍卫了自己的精神高地。这种宁折不弯的风骨，让他在仕途失意之后依然屹立于诗歌的巅峰，成为后世景仰的“诗仙”。反观当下，多少人为了升职加薪而放弃原则，为了名利地位而扭曲自我，李白的精神无疑是一剂清醒的良药——人生在世，有些东西不可交易，有些底线不可逾越。 角度二：以精神超越应对人生失意 被“赐金放还”是李白人生的重大挫折，但他没有沉溺于怨愤之中，而是在梦中寻找精神的寄托，在自然中安顿疲惫的灵魂。天姥山的神仙世界是他内心美好理想的投射，而“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”则是他以放达的姿态超越现实困境的智慧。苏轼被贬黄州后写下《赤壁赋》，在清风明月中获得“物与我皆无尽也”的豁达；王维隐居辋川，在山水田园间寻得“行到水穷处，坐看云起时”的从容。他们都和李一样，懂得在失意之时为心灵寻找另一个出口。 【运用片段】 人生不如意事常八九，关键在于我们如何面对。李白被逐出长安后，没有在怨天尤人中沉沦，而是以一场瑰丽的梦游完成了一次精神的涅槃。梦中的天姥山给了他自由驰骋的天地，神仙世界寄托了他对美好的向往，而“且放白鹿青崖间”的决断，则是一种积极的人生转向——既然此路不通，那就换一种活法。今天的我们，当遭遇高考失利、求职碰壁、职场挫折时，是否也能像李白那样，勇敢地放下执念，在另一片天地中重新发现自己的价值？有时候，退一步不是懦弱，而是为了看到更广阔的风景。 角度三：在困境中坚守理想 《梦游天姥吟留别》看似写梦，实则写志。诗中的神仙世界越是辉煌壮丽，越能反衬现实世界的黑暗污浊；诗人对自由境界的向往越是热烈，越能表明他内心理想之火的不可熄灭。这种身处困境而不改其志的精神，在中华民族的历史上薪火相传：司马迁遭受宫刑之辱，却以《史记》“究天人之际，通古今之变，成一家之言”；文天祥兵败被俘，在狱中写下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的慷慨悲歌。理想主义者之所以令人敬佩，正是因为他们能在风雨如晦的现实中依然仰望星空。 【运用片段】 理想的火焰，最容易被现实的冷水浇灭。但真正的理想主义者，总能在逆境中守护心中的光。李白在长安遭受排挤，政治理想化为泡影，但他笔下的天姥山却比任何时候都更加壮丽——那是在黑暗中点亮的烛火，是在寒夜里燃烧的篝火。他把对自由和美好的所有渴望都倾注在梦境之中，用一首诗构筑了一个谁都夺不走的精神王国。这就是理想的力量：现实可以限制你的脚步，却无法禁锢你的灵魂；时代可以辜负你的才华，却不能熄灭你心中的光。 角度四：想象让生命抵达无限 李白一生未曾到过天姥山，却写出了中国诗歌史上最瑰丽的“游仙诗”。他凭借丰富的想象，打破了时间与空间的界限，在诗意的世界中自由翱翔。一夜飞度镜湖月，半壁见海日，空中闻天鸡，霓衣风马，虎瑟鸾车——这些超现实的意象，都源于他那不受拘束的想象力。爱因斯坦说：“想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界的一切，推动着进步。”李白用他的诗歌告诉我们：即使双脚被束缚在大地上，心灵依然可以在想象的天空中飞翔。 【运用片段】 想象力是人类最宝贵的财富。李白从未踏足天姥山，却写下了冠绝千古的《梦游天姥吟留别》，靠的就是天马行空的想象力。在他的笔下，天姥山可以“连天向天横”，神仙可以“霓为衣兮风为马”，梦境可以比现实更加真实。这种超越现实的想象力，让他从一名失意的官员蜕变为光耀千秋的“诗仙”。在科技日新月异的今天，想象力比任何时候都更加重要——从凡尔纳的科幻小说到今天的登月计划，从古代神话的“千里眼”“顺风耳”到如今的手机和互联网，人类的每一次进步，都始于一次大胆的想象。想象力，是人类打破局限、抵达无限的最短路径。 角度五：人生的困境与突围 《梦游天姥吟留别》完整地呈现了一个人从困境到突围的心路历程。入梦之前是对现实的不满和对美好的向往（困顿），梦游之中是精神的尽情释放和理想的自由驰骋（突围），梦醒之后是清醒的认知和坚定的抉择（超越）。这种“困顿—释放—超越”的结构，不仅是李白个人的精神轨迹，也是无数人在面对困境时的共同体验。陶渊明从“误落尘网中”到“复得返自然”，苏轼从“乌台诗案”的打击到“一蓑烟雨任平生”的通达，都经历了类似的精神历程。 【运用片段】 每个人的人生都会遭遇“梦醒时分”——当理想的肥皂泡被现实戳破，当精心规划的蓝图被意外打乱，我们该如何自处？李白在《梦游天姥吟留别》中给出了一个经典的答案：先在梦境中尽情释放，再在清醒中勇敢抉择。他没有被梦境迷惑而逃避现实，也没有被现实击垮而放弃理想，而是找到了第三条道路——“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。这是一种清醒而积极的突围方式：承认现实的残酷，但不放弃对美好的追求；放弃不切实际的幻想，但守护内心最珍贵的自由。人生中的每一次困境，都是一次精神成长的机会；每一次成功的突围，都会让我们离真实的自己更近一步。 三、素材转化示例 示例一：话题“骨气” 何谓骨气？是孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，是文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，也是李白的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。李白身处盛唐，以绝世才华供奉翰林，本可以阿谀逢迎、安享富贵，但他不肯“摧眉折腰”，宁可舍弃功名也要保全人格的独立。这种风骨，让他虽然失去了官位，却赢得了千秋万代的敬仰。骨气是一个人的精神脊梁，有了它，再卑微的生命也能挺直腰杆；失了它，再显赫的地位也不过是跪着的巨人。 示例二：话题“心灵的家园” 每个人都需要一个安放灵魂的地方。李白在仕途失意之后，将心灵安顿在诗歌里、安顿在名山大川中。“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”——这不是消极的逃避，而是主动为精神寻找新的栖息地。白鹿青崖、名山胜水，构成了他的精神家园，在那里，他不是“待诏翰林”，不是“赐金放还”的失意者，而是自由自在的“诗仙”。对今天的我们而言，无论外界如何喧嚣浮躁，也需要为自己留一片精神的净土——也许是一本书，一首歌，一次远行，或是一个安静的角落。当心灵有了家园，人就不再漂泊。 示例三：话题“梦与现实” 李白的《梦游天姥吟留别》是一场关于梦与现实的深刻对话。梦中的神仙世界辉煌灿烂，现实中的官场却黑暗龌龊；梦境越是美好，醒来后越感到失落。但李白并没有因此否定梦的意义——那场瑰丽的梦游，恰恰是他精神突围的必经之路。现实生活中，我们每个人都会做梦，都曾有过对美好未来的憧憬。有些梦实现了，更多的梦可能永远停留在想象之中。但正如李白的天姥之梦虽然没有成真，却化作了一首不朽的诗篇，我们的梦想即使未能实现，追梦的过程本身也塑造了更好的自己。梦的意义，不在于它是否成真，而在于它曾照亮过我们前行的路。 第四部分·相关作文考题及范文 考题一 【题目】 阅读下面的材料，根据要求写作。 李白在《梦游天姥吟留别》中描绘了一个瑰丽奇幻的神仙世界，却在梦醒后感叹“世间行乐亦如此，古来万事东流水”；他向往自由超脱，却在结尾发出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的铮铮誓言。 有人说，李白的“梦”是对现实的逃避；也有人说，李白的“梦”是对现实的超越。对此，你有怎样的思考？请结合你对《梦游天姥吟留别》的理解，联系现实生活，写一篇文章。 要求： 自拟标题，自选角度，不少于800字。 【范文】 超越之梦 当李白的梦魂在镜湖的月影中飞渡，当他的目光在天姥山的云霞间流连，他所做的，真的只是一场逃避现实的虚幻之梦吗？在我看来，那场瑰丽的梦游，不仅不是对现实的逃避，恰恰是对现实最有力的超越——它用想象筑起一座精神的堡垒，让一个遭受打击的灵魂在其中淬炼出更加坚定的光芒。 逃避是对现实的否定与躲闪，而超越是在承认现实的基础上，以精神的力量实现对现实的凌驾。李白被“赐金放还”，官场的大门在他身后砰然关闭，这是无法改变的现实。但他没有沉溺于怨愤，没有在酒肆中彻底沉沦，而是在梦中驰骋想象，将内心的理想投射为“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下”的壮丽景象。这场梦不是麻醉剂，而是一面镜子，照出了他对自由与美好的执着向往；更是一把火炬，照亮了他走出低谷的精神路径。倘若他只是逃避，就不会在梦醒之后有“且放白鹿青崖间”的清醒抉择；正因为他完成了精神的超越，才能以“安能摧眉折腰事权贵”的傲然姿态重新站立。 超越之梦之所以珍贵，在于它完成了对困境的转化——把被动的受难转化为主动的选择，把失意的苦闷升华为艺术的创造。李白的伟大正在于此：他没有被长安三年的挫败压垮，反而把那份刻骨铭心的痛感，淬炼成中国诗歌史上最夺目的明珠。《梦游天姥吟留别》中的神仙世界越是辉煌，越说明他内心的理想之火不曾熄灭；结尾的宣言越是决绝，越证明他已完成精神的涅槃。这种将困境转化为创作能量、将个人失意升华为普遍精神财富的能力，正是超越的最高境界。 回望历史，无数先贤都以各自的“梦”完成了对现实的超越。苏轼在被贬黄州的困顿中，于赤壁之下悟出“物与我皆无尽也”的豁达，写下光耀千古的“两赋一词”；王阳明被贬龙场，在绝境中“日夜端居澄默”，最终龙场悟道，开创心学。他们的“梦”都不是对现实的逃避，而是在现实的废墟上重建精神的家园。同样的，今天的我们，在遭遇学业的压力、生活的挫折时，需要的不是自欺欺人的逃避，而是像李白那样，守护内心的理想之光，以精神的丰盈超越现实的贫瘠，以梦的翅膀飞越人生的低谷。 因此，让我们重新理解李白的那个梦——那是一个在黑暗中点燃火炬的梦，一个在绝境中开出路来的梦，一个用想象超越现实、用精神战胜困境的梦。这样的梦，永远值得我们去追寻，去守护。 考题二 【题目】 阅读下面的材料，根据要求写作。 明代茶陵诗派领袖李东阳在《麓堂诗话》中评价李白的《梦游天姥吟留别》时说：“太白天才豪逸，语多率然而成，然《梦游天姥》之作，兴寄深远，非徒作也。”所谓“兴寄”，即诗歌中寄托的深层意蕴。 请结合你对《梦游天姥吟留别》中“兴寄”的理解，以“寄寓在梦境中的生命姿态”为话题，写一篇文章。 要求： 文体不限，诗歌除外，自拟标题，不少于800字。 【范文】 寄寓在梦境中的生命姿态 李东阳说李白的《梦游天姥吟留别》“兴寄深远”，此言不虚。当我们拨开诗中瑰丽奇幻的云雾，看到的是一颗不肯屈服的灵魂在梦境中展现的生命姿态——那是对自由的极致向往，对独立的坚决捍卫，以及对精神高地的永不懈怠的攀登。梦境是外衣，生命姿态才是内核；神仙是表象，自我才是本体。 梦境中最动人的姿态，是自由。李白笔下的天姥山，“势拔五岳掩赤城”，天台山“对此欲倒东南倾”，这种压倒一切的气势，正是诗人内心对绝对自由的渴望。在现实中，他是被权贵排挤的失意者；但在梦中，他可以“一夜飞度镜湖月”，可以“半壁见海日，空中闻天鸡”，可以目睹“霓为衣兮风为马”的神仙盛会。梦境给了他现实无法给予的自由——不仅是行动的自由，更是精神的自由。这种自由并非天马行空的任性，而是一种生命的舒展状态：当外在的束缚被暂时卸下，灵魂终于可以按照自己的意愿呼吸和飞翔。每一个被现实禁锢的人，都能从这样的梦境中看到自己内心深处对自由的渴望。 梦境中更深刻的姿态，是独立。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”——这句响彻千古的宣言，正是全诗“兴寄”的核心。神仙世界的辉煌壮丽，反衬出现实官场的污浊黑暗；梦中的自由奔放，对应着现实中的人格压抑。李白在梦中展示给我们的，不是一个逃避者的软弱，而是一个独立者的倔强。他以梦境为武器，向权贵宣示了自己不可收买的灵魂。这种独立意识，在“学成文武艺，货与帝王家”的古代社会尤为珍贵——当大多数文人将仕途视为唯一出路时，李白却敢于对权贵说“不”，敢于在功名之外开辟一条属于自己的人生道路。这种独立的生命姿态，穿越一千多年的时光，依然能给予现代人深深的震撼：在从众心理泛滥、个性常被淹没的今天，我们是否也能像李白那样，在任何压力面前都保有一颗不肯“摧眉折腰”的心？ 梦境中最高贵的姿态，是超越。李白的高明之处在于，他没有停留在对权贵的批判和对自由的向往上，而是进一步以“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”规划了人生的新方向。他从梦境的幻灭中清醒地走出，不带一丝犹豫地选择了归隐自然、寄情山水的人生道路。这种选择不是无奈的妥协，而是一种积极的超越——超越了对功名的执念，超越了个人得失的计较，在更广阔的天地中重新定义生命的价值。从“待诏翰林”到“且放白鹿”，从长安宫廷到青崖名山，李白的生命姿态完成了一次华丽的转身，这次转身让他从一位失意的官僚升华为光耀千秋的诗仙。 每一个人的梦境中，都隐藏着他最真实的生命姿态。李白用他的天姥之梦告诉我们：梦境从来不是现实的逃避，而是灵魂最坦诚的告白。当我们在现实的泥淖中举步维艰时，不妨问问自己——我的梦里，寄寓着怎样的生命姿态？那或许就是我最应该活出的模样。 考题三 【题目】 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，李白的一生是“且歌且行”的一生，他的诗歌记录了他行走的足迹，也见证了他精神的成长。《梦游天姥吟留别》既是地理意义上的“游”，更是精神意义上的“游”。 请以“行与思”为话题，结合《梦游天姥吟留别》及你的个人体验，写一篇文章。 要求： 自拟标题，自选角度，不少于800字。 【范文】 行千里路，思万古心 李白的一生，是行走的一生。他从蜀中出发，仗剑去国，辞亲远游，足迹遍及大半个中国。但李白的行走，从来不只是身体的移动，更是精神的漫游与思想的淬炼。《梦游天姥吟留别》便是这样一次特殊的“行走”——身体虽未亲至天姥，精神却已在想象的山水间完成了深刻的思想之旅。行与思，在李白这里从来不可分割：行是思的载体，思是行的灵魂。 行是思的起点，没有行走的思考容易成为无根的空谈。李白若不曾“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，便不可能在诗中如此生动地描绘“半壁见海日”的壮阔与“熊咆龙吟殷岩泉”的惊险。正是他真实的山水经验，为梦境中的天姥山提供了丰富的感性材料，使想象不至于流于空泛。同样的道理，司马迁若不曾“二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴”，便不会有《史记》中那些真切的地理描述和历史感悟；徐霞客若不曾以双脚丈量中国的山山水水，便不会留下那部千古奇书。行走让思想扎根大地，让思考有了温度与质感。今天的我们，困守在钢筋水泥的丛林中，沉迷于虚拟世界的声色光影，越来越失去了行走的愿望和能力，思想的贫瘠也就不可避免了。 思是行的升华，没有思考的行走不过是流浪。李白游历名山，绝不是走马观花的观光客，他是在行走中不断思考生命的意义、追问精神的归宿。在《梦游天姥吟留别》中，一场想象中的登山之旅，最终升华为对人格尊严的坚守和对自由理想的追求——这才是这次“游”的真正价值所在。如果李白只是记录山水风物，那他不过是一个优秀的导游；正因为他将自己的生命思考融入每一次行走，将个人的精神成长镌刻在每一首诗篇中，他才成为光耀千古的诗仙。苏轼在《石钟山记》中既写山水之奇，更写求实之理；王安石在《游褒禅山记》中既记洞中之景，更抒“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”的人生感悟——他们都懂得：行走的真正意义，在于让思想在行走中生长。 行与思的结合，最终实现的是生命的完成与精神的丰盈。李白的一生，从仗剑出川到赐金放还，从翰林供奉到流放夜郎，经历了大起大落，但每一次行走都让他更加接近真实的自我。在行走中，他看尽了山河的壮丽，也看透了人世的沧桑；在思考中，他磨砺了灵魂的棱角，也坚定了人格的底色。最终，那个“安能摧眉折腰事权贵”的李白，那个“且放白鹿青崖间”的李白，在行与思的交织中完成了自我塑造，成为中国文化史上一座不可逾越的高峰。 作为正在成长中的青年，我们同样需要“行”与“思”的平衡。读万卷书是思的积累，行万里路是行的实践。只有让双脚实实在在地踩在大地上，让心灵真切地感受世界的广阔与多样，我们的思想才不会成为无源之水；只有让每一次行走都伴随着深刻的思考，让每一段旅程都成为精神的滋养，我们的生命才不会沦为空壳。像李白那样行走，像李白那样思考，让人生在行与思的交响中，抵达更辽阔的远方。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026年高三语文一轮复习：《梦游天姥吟留别》梳理运用与训练 课文基础梳理+名句默写+作文素材积累与运用+相关作文考题及范文 第一部分·课文基础梳理 一、作者简介 李白（701—762），字太白，号青莲居士，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人尊称为“诗仙”，与杜甫并称“李杜”。祖籍陇西成纪（今甘肃秦安），生于西域碎叶城（今吉尔吉斯斯坦托克马克），四岁随父迁居剑南道绵州昌隆（今四川江油）。李白性格豪迈，热爱祖国山河，游踪遍及南北，写出大量赞美名山大川的壮丽诗篇。其诗风雄奇奔放，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变，善于从民歌、神话中汲取营养，构成其特有的瑰丽绚烂的色彩，是屈原以来最具个性特色和浪漫精神的诗人，达到盛唐诗歌艺术的巅峰。 二、写作背景 《梦游天姥吟留别》作于李白出翰林之后。唐玄宗天宝三载（744年），李白在长安受到权贵排挤，被赐金放还，政治上遭受重大打击。离开长安后，他与杜甫、高适等人游历梁宋、齐鲁等地。天宝四载（745年），李白将由东鲁（今山东）南游吴越（今江苏南部、浙江一带），临行前作此诗留别东鲁的朋友。 天姥山位于今浙江省绍兴市新昌县境内，是道教第十六福地。李白虽未亲临天姥山，但凭借丰富的想象和对神话传说的了解，在诗中构筑了一个光怪陆离的神仙世界。这首诗既表现了诗人对名山仙境的向往，更抒发了对黑暗现实的愤懑和对自由理想的追求，是其浪漫主义诗歌的代表作之一。 三、课文全录 梦游天姥吟留别 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！ 四、重点字词梳理 （一）通假字 ·列缺霹雳：“列”通“裂”，分裂 （二）古今异义 ·烟涛微茫信难求：信，古义为确实、实在；今义为书信、相信 ·势拔五岳掩赤城：拔，古义为超出、超过；今义为抽出、拉出 ·渌水荡漾清猿啼：清，古义为凄清；今义为清澈 （三）词类活用 ·对此欲倒东南倾：东南，名词作状语，向东南 ·一夜飞度镜湖月：夜，名词作状语，在夜里 ·栗深林兮惊层巅：栗、惊，使动用法，使……战栗，使……震惊 ·云青青兮欲雨：雨，名词用作动词，下雨 （四）一词多义 ·开：訇然中开（打开）/ 使我不得开心颜（舒展） ·行：且放白鹿青崖间，须行即骑访名山（行走）/ 世间行乐亦如此（进行、施行） （五）重要实词 ·瀛洲：古代传说中的东海三座仙山之一 ·微茫：隐约模糊 ·信：确实、实在 ·拔：超出 ·渌：清澈 ·殷：形容声音震响 ·澹澹：水波荡漾的样子 ·列缺：闪电 ·訇然：形容声音很大 ·悸：因惊恐而心跳加快 五、诗文内容结构 第一段（开头至“对此欲倒东南倾”）：入梦之由 以传说中的瀛洲起笔，衬托天姥山虽神秘但真实可睹。接着用夸张手法极力描写天姥山的高峻雄伟——连天横空、势拔五岳、掩蔽赤城，连四万八千丈的天台山都向它倾倒。这一段既交代了诗人梦游的缘起，又为下文进入奇幻梦境做了铺垫。 第二段（“我欲因之梦吴越”至“仙之人兮列如麻”）：梦中奇景 这是全诗的主体部分，按时间顺序和空间转换展开： 1.月夜飞渡（我欲因之梦吴越——送我至剡溪）：诗人在月光照耀下飞越镜湖，到达剡溪，景物清幽宁静。 2.登山所见（谢公宿处今尚在——空中闻天鸡）：穿上谢灵运的木屐攀登，在半山腰看到海上日出，听到天鸡报晓。 3.山中之险（千岩万转路不定——水澹澹兮生烟）：山路迷离，暮色降临，熊咆龙吟震响山林，云雾缭绕，水波生烟，气氛由明朗转为阴森。 4.仙境洞开（列缺霹雳——仙之人兮列如麻）：雷电交加，山峦崩裂，神仙洞府石门洞开，展现出金光闪耀的神仙世界——仙人穿着霓虹衣裳乘着风马纷纷降临，老虎奏瑟、鸾鸟驾车，仙人数不胜数。 第三段（“忽魂悸以魄动”至结尾）：梦醒感怀 1.梦醒惊悸：忽然心惊梦醒，长叹不已，只见枕席依旧，梦中的烟霞景象已荡然无存。 2.人生感悟：世间欢乐如同梦境，古来万事像东流之水一去不返，暗含对人生短暂的感慨。 3.决绝态度：问朋友何时能再相见，表明自己将放鹿青崖、遍访名山，最后以“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的千古名句作结，表达了蔑视权贵、追求人格独立的坚定信念。 六、艺术手法分析 （一）丰富奇特的想象 李白的想象如天马行空，无所羁绊。诗中以梦境为载体，驰骋想象：一夜飞度镜湖、半壁见海日、空中闻天鸡、熊咆龙吟、列缺霹雳、洞天石扉訇然中开，最后呈现“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下”的盛大神仙聚会场面。这些想象既出人意料，又合乎梦境逻辑，营造出奇幻瑰丽的艺术境界。 （二）大胆极致的夸张 “天姥连天向天横”——极言山高与天相接；“势拔五岳掩赤城”——五岳已是天下名山，天姥却超出其上，连赤城山都被遮掩；“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”——四万八千丈的天台山在天姥面前仿佛要向东南倾倒。这种夸张已达极致，但又让人不觉虚假，反而强化了天姥山的神奇壮伟。 （三）变幻莫测的结构 诗歌按照“入梦—梦中—梦醒”的时间顺序展开，但内部空间转换频繁：从镜湖到剡溪，从山脚到半山腰，从阴森山林到神仙洞府，场景多变，节奏时缓时急，与梦境的特点高度吻合。前半部分以七言为主，句式较为整齐；后半部分杂以五言、九言等长短句，节奏变化加剧，配合内容从宁静到惊险再到壮丽的情感起伏。 （四）浪漫主义与现实的结合 全诗虽然充满神话色彩和浪漫想象，但并非脱离现实的空中楼阁。梦境中的天姥山可以看作是诗人对理想世界的向往和追求，而梦醒后的失落感则暗示了现实社会对理想的压抑。结尾的“安能摧眉折腰事权贵”更是将浪漫理想与黑暗现实直接对撞，使浪漫主义与现实批判完美融合。 （五）比兴手法的运用 诗中多处运用比兴手法。以“海客谈瀛洲”的“烟涛微茫”反衬“越人语天姥”的“云霞明灭或可睹”，以天姥山的高峻象征诗人人格的孤高，以神仙世界的辉煌壮丽寄托对自由美好社会的向往。结尾处“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”以放鹿青崖象征远离尘嚣、回归自然的人生选择，含蓄而隽永。 七、主旨思想 诗歌通过描绘梦中游历天姥山的奇幻经历，表达了诗人对名山仙境的向往和对自由理想的热烈追求，同时也流露出对人生如梦的深沉感慨。更重要的是，诗人在经历仕途挫折之后，以“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的铮铮誓言，表明了自己决不与权贵同流合污、宁可归隐山林也要保持人格尊严的坚定态度。这种傲岸不屈的精神，既是对封建权贵的勇敢挑战，也是诗人独立人格的崇高宣言，具有深刻的思想意义和永恒的精神价值。 八、名句赏析 1.“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。” 此四句以排山倒海之势极写天姥山的高峻。一个“横”字写出天姥横亘天际的雄姿，“拔”“掩”两个动词将五岳、赤城都比了下去，最后以天台山“欲倒东南倾”的拟人化描写作侧面烘托。四句诗中，正面描写与侧面烘托结合，比喻与夸张并用，天姥山被塑造成顶天立地、压倒群山的巨人形象，暗含诗人傲视万物的伟岸人格。 2.“半壁见海日，空中闻天鸡。” 仅十个字就描绘出登山半途所见所闻：在山的半腰看到海上日出，听到天鸡在长空报晓。画面壮阔而神奇，“见”字写视觉，“闻”字写听觉，将日出的壮美与天鸡报晓的神奇融为一体，给人以开阔、新奇、超凡脱俗之感，是梦境中由幽静转向奇丽的关键一笔。 3.“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。” 熊在咆哮，龙在吟啸，声音震响于岩石和泉水之间，使深林战栗，让层巅震惊。诗人通过描写声音的宏大来渲染山中的阴森恐怖气氛，用“栗”“惊”两个使动词写出自然的威力。此为下文雷电大作、石扉洞开做了情绪和氛围上的铺垫，使梦境呈现波澜起伏、张弛有度的节奏感。 4.“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。” 四句描画了神仙世界的盛大场面：仙人以彩虹为衣、以长风为马，纷纷从云中降落；老虎奏起琴瑟，鸾鸟驾着车驾，仙人如麻般众多。意象瑰丽，场面壮观，充满音乐般的韵律美。这是李白理想世界的具象化，也是其浪漫主义想象的巅峰呈现，寄托了诗人对自由、美好、超凡境界的无限向往。 5.“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！” 这是全诗的情感高潮和主旨所在。“摧眉折腰”四字形象刻画了卑躬屈膝的丑态，“事权贵”点明批判对象，“不得开心颜”直指人格受压抑的痛苦。诗人以激越的语势、决绝的态度宣告：宁可放弃世俗功名、归隐山林，也绝不向权贵低头。这一声呐喊穿越千年，至今仍震撼人心，是中华民族士人风骨的经典表达。 9、 挖空释义 海客谈瀛洲，烟涛微茫（ ）信（ ）难求（ ）；越人语（ ）天姥，云霞明灭（ ）或（ ）可睹（ ）。天姥连（ ）天向天横（ ），势（ ）拔（ ）五岳（ ）掩（ ）赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾（ ）。 我欲（ ）因（ ）之梦（ ）吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌（ ）水荡漾清（ ）猿啼。脚著（ ）谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转（ ）路不定，迷（ ）花倚（ ）石忽已瞑（ ）。熊咆（ ）龙吟（ ）殷（ ）岩泉，栗（ ）深林兮惊（ ）层巅（ ）。云青青（ ）兮欲雨，水澹澹（ ）兮生烟。列缺（ ）霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然（ ）中开。青冥（ ）浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为（ ）衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓（ ）瑟兮鸾回车，仙之人兮列（ ）如麻。忽魂悸（ ）以魄动，恍（ ）惊起而长嗟（ ）。惟觉（ ）时之枕席，失向来（ ）之烟霞。 第二部分·最新名句默写 1.《梦游天姥吟留别》中，诗人开篇以传说中的仙山瀛洲起笔，引出天姥山，并用“ ， ”两句表现天姥山的高峻雄伟，连五岳和赤城都相形见绌。 2.诗中“ ， ”两句，以天台山作衬托，极写天姥山高耸入云、压倒群山的磅礴气势。 3.李白在诗中用“ ， ”两句描绘了月夜飞渡镜湖、清幽宁静的梦境场景。 4.《梦游天姥吟留别》中，“ ， ”两句写诗人在半山腰看到海上日出、听到天鸡报晓，展现了壮阔而神奇的景象。 5.诗中描写山中暮色降临、气氛阴森的句子是：“ ， 。 ， 。” 6.《梦游天姥吟留别》中，描写雷电交加、山峦崩摧、神仙洞府石门轰然洞开的句子是：“ ， 。 ， 。” 7.诗中描绘神仙世界盛大场面的句子是：“ ， 。 ， 。” 8.李白在《梦游天姥吟留别》中，以“ ， ”两句描写仙人以彩虹为衣、以长风为马的超凡形象。 9.诗中表现诗人梦醒后惊悸失落、感叹梦境烟霞消散的句子是：“ ， 。 ， 。” 10.《梦游天姥吟留别》中，诗人感慨人生如梦幻、万事如流水的句子是：“ ， 。” 11.李白在诗中表明自己将远离尘世、放鹿青崖、遍访名山的句子是：“ ， 。” 12.《梦游天姥吟留别》中表现诗人蔑视权贵、追求人格独立的千古名句是：“ ， ！” 13.诗中“ ， ”两句，运用“栗”“惊”两个使动词，写出熊咆龙吟的巨大声势，连深林和层巅都为之战栗震惊。 14.《梦游天姥吟留别》中，诗人以“ ， ”两句描写云水迷茫、欲雨生烟的山中景象，渲染出梦幻而神秘的氛围。 15.诗中“ ， ”两句，通过写谢灵运的旧居和清猿的啼声，既交代了人文背景，又增添了环境的清幽之感。 第三部分·作文素材积累与运用 一、核心观点提炼 1.人格独立与精神自由：面对权贵的排挤和世俗的压力，李白以“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”表明绝不低头、坚守自我的人格底线。 2.理想与现实的冲突：梦境中辉煌壮丽的神仙世界与现实中的官场黑暗形成鲜明对比，反映了理想主义者在现实中的困境与坚守。 3.人生如梦与及时行乐：“世间行乐亦如此，古来万事东流水”既是对人生短暂的感慨，也是对珍惜生命、追求真我的呼唤。 4.精神超越与心灵安顿：“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”展现了在失意之后，通过回归自然、寄情山水实现精神自救的生命智慧。 5.想象的力量：诗人虽未亲临天姥山，却凭借丰富的想象构筑了瑰丽的艺术世界，启示我们想象力是超越现实局限、抵达精神自由的重要途径。 二、素材运用角度 角度一：坚守独立人格 李白在长安三年，亲历官场的尔虞我诈，最终因不肯阿谀权贵而被排挤出京。但他没有因此消沉，更没有卑躬屈膝以求复职，而是以《梦游天姥吟留别》向世人宣告：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”这种宁可舍弃功名利禄也要保全人格尊严的选择，正是中国知识分子“士不可不弘毅”的精神写照。屈原行吟泽畔“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”，陶渊明挂印归田“不为五斗米折腰”，与李白的精神一脉相承。 【运用片段】 在人生的天平上，有人将功名利禄放在首位，有人则将人格尊严视为生命的底线。李白面对权贵的排挤，没有选择妥协和逢迎，而是以“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的决绝宣告，捍卫了自己的精神高地。这种宁折不弯的风骨，让他在仕途失意之后依然屹立于诗歌的巅峰，成为后世景仰的“诗仙”。反观当下，多少人为了升职加薪而放弃原则，为了名利地位而扭曲自我，李白的精神无疑是一剂清醒的良药——人生在世，有些东西不可交易，有些底线不可逾越。 角度二：以精神超越应对人生失意 被“赐金放还”是李白人生的重大挫折，但他没有沉溺于怨愤之中，而是在梦中寻找精神的寄托，在自然中安顿疲惫的灵魂。天姥山的神仙世界是他内心美好理想的投射，而“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”则是他以放达的姿态超越现实困境的智慧。苏轼被贬黄州后写下《赤壁赋》，在清风明月中获得“物与我皆无尽也”的豁达；王维隐居辋川，在山水田园间寻得“行到水穷处，坐看云起时”的从容。他们都和李一样，懂得在失意之时为心灵寻找另一个出口。 【运用片段】 人生不如意事常八九，关键在于我们如何面对。李白被逐出长安后，没有在怨天尤人中沉沦，而是以一场瑰丽的梦游完成了一次精神的涅槃。梦中的天姥山给了他自由驰骋的天地，神仙世界寄托了他对美好的向往，而“且放白鹿青崖间”的决断，则是一种积极的人生转向——既然此路不通，那就换一种活法。今天的我们，当遭遇高考失利、求职碰壁、职场挫折时，是否也能像李白那样，勇敢地放下执念，在另一片天地中重新发现自己的价值？有时候，退一步不是懦弱，而是为了看到更广阔的风景。 角度三：在困境中坚守理想 《梦游天姥吟留别》看似写梦，实则写志。诗中的神仙世界越是辉煌壮丽，越能反衬现实世界的黑暗污浊；诗人对自由境界的向往越是热烈，越能表明他内心理想之火的不可熄灭。这种身处困境而不改其志的精神，在中华民族的历史上薪火相传：司马迁遭受宫刑之辱，却以《史记》“究天人之际，通古今之变，成一家之言”；文天祥兵败被俘，在狱中写下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的慷慨悲歌。理想主义者之所以令人敬佩，正是因为他们能在风雨如晦的现实中依然仰望星空。 【运用片段】 理想的火焰，最容易被现实的冷水浇灭。但真正的理想主义者，总能在逆境中守护心中的光。李白在长安遭受排挤，政治理想化为泡影，但他笔下的天姥山却比任何时候都更加壮丽——那是在黑暗中点亮的烛火，是在寒夜里燃烧的篝火。他把对自由和美好的所有渴望都倾注在梦境之中，用一首诗构筑了一个谁都夺不走的精神王国。这就是理想的力量：现实可以限制你的脚步，却无法禁锢你的灵魂；时代可以辜负你的才华，却不能熄灭你心中的光。 角度四：想象让生命抵达无限 李白一生未曾到过天姥山，却写出了中国诗歌史上最瑰丽的“游仙诗”。他凭借丰富的想象，打破了时间与空间的界限，在诗意的世界中自由翱翔。一夜飞度镜湖月，半壁见海日，空中闻天鸡，霓衣风马，虎瑟鸾车——这些超现实的意象，都源于他那不受拘束的想象力。爱因斯坦说：“想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界的一切，推动着进步。”李白用他的诗歌告诉我们：即使双脚被束缚在大地上，心灵依然可以在想象的天空中飞翔。 【运用片段】 想象力是人类最宝贵的财富。李白从未踏足天姥山，却写下了冠绝千古的《梦游天姥吟留别》，靠的就是天马行空的想象力。在他的笔下，天姥山可以“连天向天横”，神仙可以“霓为衣兮风为马”，梦境可以比现实更加真实。这种超越现实的想象力，让他从一名失意的官员蜕变为光耀千秋的“诗仙”。在科技日新月异的今天，想象力比任何时候都更加重要——从凡尔纳的科幻小说到今天的登月计划，从古代神话的“千里眼”“顺风耳”到如今的手机和互联网，人类的每一次进步，都始于一次大胆的想象。想象力，是人类打破局限、抵达无限的最短路径。 角度五：人生的困境与突围 《梦游天姥吟留别》完整地呈现了一个人从困境到突围的心路历程。入梦之前是对现实的不满和对美好的向往（困顿），梦游之中是精神的尽情释放和理想的自由驰骋（突围），梦醒之后是清醒的认知和坚定的抉择（超越）。这种“困顿—释放—超越”的结构，不仅是李白个人的精神轨迹，也是无数人在面对困境时的共同体验。陶渊明从“误落尘网中”到“复得返自然”，苏轼从“乌台诗案”的打击到“一蓑烟雨任平生”的通达，都经历了类似的精神历程。 【运用片段】 每个人的人生都会遭遇“梦醒时分”——当理想的肥皂泡被现实戳破，当精心规划的蓝图被意外打乱，我们该如何自处？李白在《梦游天姥吟留别》中给出了一个经典的答案：先在梦境中尽情释放，再在清醒中勇敢抉择。他没有被梦境迷惑而逃避现实，也没有被现实击垮而放弃理想，而是找到了第三条道路——“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。这是一种清醒而积极的突围方式：承认现实的残酷，但不放弃对美好的追求；放弃不切实际的幻想，但守护内心最珍贵的自由。人生中的每一次困境，都是一次精神成长的机会；每一次成功的突围，都会让我们离真实的自己更近一步。 三、素材转化示例 示例一：话题“骨气” 何谓骨气？是孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，是文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，也是李白的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。李白身处盛唐，以绝世才华供奉翰林，本可以阿谀逢迎、安享富贵，但他不肯“摧眉折腰”，宁可舍弃功名也要保全人格的独立。这种风骨，让他虽然失去了官位，却赢得了千秋万代的敬仰。骨气是一个人的精神脊梁，有了它，再卑微的生命也能挺直腰杆；失了它，再显赫的地位也不过是跪着的巨人。 示例二：话题“心灵的家园” 每个人都需要一个安放灵魂的地方。李白在仕途失意之后，将心灵安顿在诗歌里、安顿在名山大川中。“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”——这不是消极的逃避，而是主动为精神寻找新的栖息地。白鹿青崖、名山胜水，构成了他的精神家园，在那里，他不是“待诏翰林”，不是“赐金放还”的失意者，而是自由自在的“诗仙”。对今天的我们而言，无论外界如何喧嚣浮躁，也需要为自己留一片精神的净土——也许是一本书，一首歌，一次远行，或是一个安静的角落。当心灵有了家园，人就不再漂泊。 示例三：话题“梦与现实” 李白的《梦游天姥吟留别》是一场关于梦与现实的深刻对话。梦中的神仙世界辉煌灿烂，现实中的官场却黑暗龌龊；梦境越是美好，醒来后越感到失落。但李白并没有因此否定梦的意义——那场瑰丽的梦游，恰恰是他精神突围的必经之路。现实生活中，我们每个人都会做梦，都曾有过对美好未来的憧憬。有些梦实现了，更多的梦可能永远停留在想象之中。但正如李白的天姥之梦虽然没有成真，却化作了一首不朽的诗篇，我们的梦想即使未能实现，追梦的过程本身也塑造了更好的自己。梦的意义，不在于它是否成真，而在于它曾照亮过我们前行的路。 第四部分·相关作文考题及范文 考题一 【题目】 阅读下面的材料，根据要求写作。 李白在《梦游天姥吟留别》中描绘了一个瑰丽奇幻的神仙世界，却在梦醒后感叹“世间行乐亦如此，古来万事东流水”；他向往自由超脱，却在结尾发出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的铮铮誓言。 有人说，李白的“梦”是对现实的逃避；也有人说，李白的“梦”是对现实的超越。对此，你有怎样的思考？请结合你对《梦游天姥吟留别》的理解，联系现实生活，写一篇文章。 要求： 自拟标题，自选角度，不少于800字。 【范文】 超越之梦 当李白的梦魂在镜湖的月影中飞渡，当他的目光在天姥山的云霞间流连，他所做的，真的只是一场逃避现实的虚幻之梦吗？在我看来，那场瑰丽的梦游，不仅不是对现实的逃避，恰恰是对现实最有力的超越——它用想象筑起一座精神的堡垒，让一个遭受打击的灵魂在其中淬炼出更加坚定的光芒。 逃避是对现实的否定与躲闪，而超越是在承认现实的基础上，以精神的力量实现对现实的凌驾。李白被“赐金放还”，官场的大门在他身后砰然关闭，这是无法改变的现实。但他没有沉溺于怨愤，没有在酒肆中彻底沉沦，而是在梦中驰骋想象，将内心的理想投射为“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下”的壮丽景象。这场梦不是麻醉剂，而是一面镜子，照出了他对自由与美好的执着向往；更是一把火炬，照亮了他走出低谷的精神路径。倘若他只是逃避，就不会在梦醒之后有“且放白鹿青崖间”的清醒抉择；正因为他完成了精神的超越，才能以“安能摧眉折腰事权贵”的傲然姿态重新站立。 超越之梦之所以珍贵，在于它完成了对困境的转化——把被动的受难转化为主动的选择，把失意的苦闷升华为艺术的创造。李白的伟大正在于此：他没有被长安三年的挫败压垮，反而把那份刻骨铭心的痛感，淬炼成中国诗歌史上最夺目的明珠。《梦游天姥吟留别》中的神仙世界越是辉煌，越说明他内心的理想之火不曾熄灭；结尾的宣言越是决绝，越证明他已完成精神的涅槃。这种将困境转化为创作能量、将个人失意升华为普遍精神财富的能力，正是超越的最高境界。 回望历史，无数先贤都以各自的“梦”完成了对现实的超越。苏轼在被贬黄州的困顿中，于赤壁之下悟出“物与我皆无尽也”的豁达，写下光耀千古的“两赋一词”；王阳明被贬龙场，在绝境中“日夜端居澄默”，最终龙场悟道，开创心学。他们的“梦”都不是对现实的逃避，而是在现实的废墟上重建精神的家园。同样的，今天的我们，在遭遇学业的压力、生活的挫折时，需要的不是自欺欺人的逃避，而是像李白那样，守护内心的理想之光，以精神的丰盈超越现实的贫瘠，以梦的翅膀飞越人生的低谷。 因此，让我们重新理解李白的那个梦——那是一个在黑暗中点燃火炬的梦，一个在绝境中开出路来的梦，一个用想象超越现实、用精神战胜困境的梦。这样的梦，永远值得我们去追寻，去守护。 考题二 【题目】 阅读下面的材料，根据要求写作。 明代茶陵诗派领袖李东阳在《麓堂诗话》中评价李白的《梦游天姥吟留别》时说：“太白天才豪逸，语多率然而成，然《梦游天姥》之作，兴寄深远，非徒作也。”所谓“兴寄”，即诗歌中寄托的深层意蕴。 请结合你对《梦游天姥吟留别》中“兴寄”的理解，以“寄寓在梦境中的生命姿态”为话题，写一篇文章。 要求： 文体不限，诗歌除外，自拟标题，不少于800字。 【范文】 寄寓在梦境中的生命姿态 李东阳说李白的《梦游天姥吟留别》“兴寄深远”，此言不虚。当我们拨开诗中瑰丽奇幻的云雾，看到的是一颗不肯屈服的灵魂在梦境中展现的生命姿态——那是对自由的极致向往，对独立的坚决捍卫，以及对精神高地的永不懈怠的攀登。梦境是外衣，生命姿态才是内核；神仙是表象，自我才是本体。 梦境中最动人的姿态，是自由。李白笔下的天姥山，“势拔五岳掩赤城”，天台山“对此欲倒东南倾”，这种压倒一切的气势，正是诗人内心对绝对自由的渴望。在现实中，他是被权贵排挤的失意者；但在梦中，他可以“一夜飞度镜湖月”，可以“半壁见海日，空中闻天鸡”，可以目睹“霓为衣兮风为马”的神仙盛会。梦境给了他现实无法给予的自由——不仅是行动的自由，更是精神的自由。这种自由并非天马行空的任性，而是一种生命的舒展状态：当外在的束缚被暂时卸下，灵魂终于可以按照自己的意愿呼吸和飞翔。每一个被现实禁锢的人，都能从这样的梦境中看到自己内心深处对自由的渴望。 梦境中更深刻的姿态，是独立。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”——这句响彻千古的宣言，正是全诗“兴寄”的核心。神仙世界的辉煌壮丽，反衬出现实官场的污浊黑暗；梦中的自由奔放，对应着现实中的人格压抑。李白在梦中展示给我们的，不是一个逃避者的软弱，而是一个独立者的倔强。他以梦境为武器，向权贵宣示了自己不可收买的灵魂。这种独立意识，在“学成文武艺，货与帝王家”的古代社会尤为珍贵——当大多数文人将仕途视为唯一出路时，李白却敢于对权贵说“不”，敢于在功名之外开辟一条属于自己的人生道路。这种独立的生命姿态，穿越一千多年的时光，依然能给予现代人深深的震撼：在从众心理泛滥、个性常被淹没的今天，我们是否也能像李白那样，在任何压力面前都保有一颗不肯“摧眉折腰”的心？ 梦境中最高贵的姿态，是超越。李白的高明之处在于，他没有停留在对权贵的批判和对自由的向往上，而是进一步以“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”规划了人生的新方向。他从梦境的幻灭中清醒地走出，不带一丝犹豫地选择了归隐自然、寄情山水的人生道路。这种选择不是无奈的妥协，而是一种积极的超越——超越了对功名的执念，超越了个人得失的计较，在更广阔的天地中重新定义生命的价值。从“待诏翰林”到“且放白鹿”，从长安宫廷到青崖名山，李白的生命姿态完成了一次华丽的转身，这次转身让他从一位失意的官僚升华为光耀千秋的诗仙。 每一个人的梦境中，都隐藏着他最真实的生命姿态。李白用他的天姥之梦告诉我们：梦境从来不是现实的逃避，而是灵魂最坦诚的告白。当我们在现实的泥淖中举步维艰时，不妨问问自己——我的梦里，寄寓着怎样的生命姿态？那或许就是我最应该活出的模样。 考题三 【题目】 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，李白的一生是“且歌且行”的一生，他的诗歌记录了他行走的足迹，也见证了他精神的成长。《梦游天姥吟留别》既是地理意义上的“游”，更是精神意义上的“游”。 请以“行与思”为话题，结合《梦游天姥吟留别》及你的个人体验，写一篇文章。 要求： 自拟标题，自选角度，不少于800字。 【范文】 行千里路，思万古心 李白的一生，是行走的一生。他从蜀中出发，仗剑去国，辞亲远游，足迹遍及大半个中国。但李白的行走，从来不只是身体的移动，更是精神的漫游与思想的淬炼。《梦游天姥吟留别》便是这样一次特殊的“行走”——身体虽未亲至天姥，精神却已在想象的山水间完成了深刻的思想之旅。行与思，在李白这里从来不可分割：行是思的载体，思是行的灵魂。 行是思的起点，没有行走的思考容易成为无根的空谈。李白若不曾“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，便不可能在诗中如此生动地描绘“半壁见海日”的壮阔与“熊咆龙吟殷岩泉”的惊险。正是他真实的山水经验，为梦境中的天姥山提供了丰富的感性材料，使想象不至于流于空泛。同样的道理，司马迁若不曾“二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴”，便不会有《史记》中那些真切的地理描述和历史感悟；徐霞客若不曾以双脚丈量中国的山山水水，便不会留下那部千古奇书。行走让思想扎根大地，让思考有了温度与质感。今天的我们，困守在钢筋水泥的丛林中，沉迷于虚拟世界的声色光影，越来越失去了行走的愿望和能力，思想的贫瘠也就不可避免了。 思是行的升华，没有思考的行走不过是流浪。李白游历名山，绝不是走马观花的观光客，他是在行走中不断思考生命的意义、追问精神的归宿。在《梦游天姥吟留别》中，一场想象中的登山之旅，最终升华为对人格尊严的坚守和对自由理想的追求——这才是这次“游”的真正价值所在。如果李白只是记录山水风物，那他不过是一个优秀的导游；正因为他将自己的生命思考融入每一次行走，将个人的精神成长镌刻在每一首诗篇中，他才成为光耀千古的诗仙。苏轼在《石钟山记》中既写山水之奇，更写求实之理；王安石在《游褒禅山记》中既记洞中之景，更抒“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”的人生感悟——他们都懂得：行走的真正意义，在于让思想在行走中生长。 行与思的结合，最终实现的是生命的完成与精神的丰盈。李白的一生，从仗剑出川到赐金放还，从翰林供奉到流放夜郎，经历了大起大落，但每一次行走都让他更加接近真实的自我。在行走中，他看尽了山河的壮丽，也看透了人世的沧桑；在思考中，他磨砺了灵魂的棱角，也坚定了人格的底色。最终，那个“安能摧眉折腰事权贵”的李白，那个“且放白鹿青崖间”的李白，在行与思的交织中完成了自我塑造，成为中国文化史上一座不可逾越的高峰。 作为正在成长中的青年，我们同样需要“行”与“思”的平衡。读万卷书是思的积累，行万里路是行的实践。只有让双脚实实在在地踩在大地上，让心灵真切地感受世界的广阔与多样，我们的思想才不会成为无源之水；只有让每一次行走都伴随着深刻的思考，让每一段旅程都成为精神的滋养，我们的生命才不会沦为空壳。像李白那样行走，像李白那样思考，让人生在行与思的交响中，抵达更辽阔的远方。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $