导学达标综合训练(1) 信息整合理解、分析推断与内容分析评价（Word练习）-【精讲精练】2027年高考语文一轮复习

**基本信息** 以制陶技艺与人工智能哲学为文本载体，系统整合信息理解、分析推断、评价探究方法，通过典例解析构建“文本解读-逻辑推理-文化思辨”的思维训练体系。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |信息整合理解|3题（选择、补写）|定位原文比对信息，抓关键词句梳理逻辑链|从文本具象信息到抽象规律提炼，培养精准提取与整合能力| |分析推断|4题（选择、补写问题）|依据文本逻辑合理推断，结合语境补全信息|立足文本内在关联，训练逻辑思维与语境分析能力| |内容分析评价|3题（评价、比较）|辩证分析文本观点，跨材料比较异同归因|从单一文本评价到跨文本思辨，提升批判性思维与文化理解|

导学达标综合训练(一)　信息整合理解、分析推断与内容分析评价 一、阅读下面的文字，完成1～5题。(19分) 制陶入门问答 问一：譬如制作一件陶器，如何能使之必然成形，且坚固耐用，釉色光润？ 答：若所用陶土纯净无杂，质地均匀，水源清冽，窑火得法，更兼匠人心手相应，依法制作，断无不能成器之理。纵有瑕疵，亦在可救之列，非器之必败也。 问二：如何说是依法制作？ 答：制陶之道，首重选土练泥，务求其精纯；次在塑形成坯，须得其法度；再则阴干待时，不可躁进；终则入窑煅烧，火候须恰到好处。此四者，环环相扣，缺一不可，是谓依法制作。 问三：选土练泥，其精要何在？ 答：土乃陶之本。须择粘性适中、颗粒匀细之土。取土后，须经曝晒、捣碎、过筛，汰其粗砾杂质。再以清水和之，反复揉练捶打，如揉面筋，务使泥中水、土、气三者浑然一体，无丝毫硬块或气泡藏匿其中。泥练至“菊花瓣”状(即取泥一块，掰开断面，纹理细密如菊花绽放)，触手温润柔韧，方为合用。此乃根基，根基不固，后功尽弃。 问四：塑形成坯，有何讲究？是否随心所欲即可？ 答：大谬不然。塑形乃赋予器物生命之始。无论手捏、盘筑、轮制，皆有其法度。手须稳，心须静，力须匀。过急则坯体易裂，过缓则泥性易懈。塑形之时，尤须体察泥性之“筋道”，顺应其势，徐徐引导。器物之厚薄、曲直、重心，皆关乎日后烧成之成败与使用之便利。若率性而为，不顾物性，纵有奇巧，亦难经窑火之炼。 问五：坯成之后，阴干待时，何以不可躁进？ 答：坯体含水，若骤然遇热或通风过急，水分蒸发不匀，则外干内湿，应力相争，必致坯体开裂、变形，甚或酥碎。故须置于阴凉通风、无穿堂风处，令其水分自然、缓慢、均匀地散逸。此过程视器物大小、厚薄、天时干湿而定，短则数日，长则旬余。匠人需耐心守候，时时观察坯体变化，如呵护襁褓，急不得也。谚云“慢工出细活”，于此阴干一关，尤为切要。 问六：入窑煅烧，乃成败关键。火候如何谓之恰到好处？ 答：窑火之道，奥妙无穷。非止于温度高低，更在于升温之缓急、火焰之气氛(氧化或还原)、高温持续时间之长短。不同泥料、釉色，所需火候各异。总纲在于：初始升温宜缓，使残留水分彻底排尽；中期升温可稍速，助泥料烧结；至高温阶段(成瓷关键)，须精准控温，稳守其时，使泥料充分玻化，釉料熔融流淌均匀。火候不足，则器胎疏松，釉面不光，声如瓦砾；火候过老，则器形塌陷，釉色焦枯，或起泡流釉。故窑工须日夜守候，观火色，察窑变，丝毫不敢懈怠。此乃陶器脱胎换骨之关隘。 问七：常闻“窑变”之说，是可控乎？抑或全凭天意？ 答：窑变者，釉色在窑火高温下发生出乎意料的瑰丽变化也。其基础在于釉料配方、施釉厚薄、器物摆放位置及火焰走向，此乃人力可部分掌控者。然窑内气流微妙，温度分布难言绝对均匀，细微差异即可导致釉色流淌、结晶、发色迥异，此所谓“入窑一色，出窑万彩”之玄机，又非人力所能尽控。故匠人当精研配方与窑性，于可控处力求完美，于不可控处，则抱持敬畏之心，欣赏天成之趣。强求一律，反失其真。 问八： ？ 答：施釉如为器着衣。釉料须研磨极细，浓度适中。施釉之法有浸、淋、荡、吹、刷等。无论何法，务求釉层厚薄均匀，覆盖完全，无遗漏或堆积。釉层过薄，则烧成后色泽寡淡，欠润泽；过厚，则易流淌粘连，或起泡开裂。施釉前，坯体须洁净无尘；施釉后，入窑前，釉面若有瑕疵或沾染，须小心修整。釉水调和，亦如练泥，贵在匀净。 问九：器物出窑，常见瑕疵如开裂、变形、釉面不佳等，根源多在何处？ 答：开裂者，或源于练泥不匀留有气泡、应力；或源于阴干过急、不均；或源于入窑初温升速过快，坯体内部水分急速汽化撑裂；或源于烧成后冷却过速。变形者，或源于塑形时重心不稳、厚薄悬殊；或源于装窑时受挤受压；或源于高温下承重部位软化下塌。釉面不佳者，或源于釉料配方不当、研磨不细；或源于施釉不均、过厚过薄；或源于窑火气氛不适、温度未达或超过釉料熔融范围；或源于窑内落灰、杂质污染。故一器之成，瑕疵之因常可追溯至前数道工序之失。求全责备，须环环谨慎。 问十：常言“陶器有灵”，其“灵”在何处？ 答：陶器之灵，非虚无缥缈。一在泥性，不同水土所出之泥，秉性各异，匠人须“听懂”泥语，顺其性而为，方得佳作，是谓“泥灵”。二在火魂，窑火吞吐，赋予泥土新生，其煅烧过程蕴含无穷变数，成就器物独特生命印记，是谓“火魂”。三在匠心，匠人倾注心力、智慧与情感于揉捏刻画、火候掌控之间，器物遂承载匠人之精神与审美，是谓“人灵”。三者交融，方成有灵之器。 问十一：制陶入门，除上述技艺外，心境修养是否重要？ 答：至关重要。制陶乃“土与火的艺术”，亦是“心与手的修行”。心浮气躁，则泥不顺，形不正，火难控。须有澄澈之心，如明镜止水，方能感知泥之呼吸，火之脉动；须有专注之力，心无旁骛，方能于揉、塑、绘、烧间，精微入妙；须有敬畏之意，对自然造化(水土火)与先人智慧心存谦卑，方能得窥堂奥。故古之良工，多具静、专、敬之心境。 问十二：坊间有“速成之法”，可行否？ 答：断不可行！泥不练透，形塑不稳，干不透彻，火不精熟，欲求速成，无异于沙上筑塔。强用机器替代手工揉练、急速烘干、缩短烧成时间，所得之器，徒具其表，或脆弱易损，或韵味全失。制陶如养性，讲究“慢”与“养”，急功近利，终难得其精髓。此道无捷径，唯手熟尔，更需心悟。 问十三：常闻“刚不如柔”“速不如缓”，依常理想，刚强迅疾似更胜一筹，此说何解？ 答：此乃针对制陶过程易犯之弊而言。揉泥时若一味用蛮力(刚)，反易藏匿气泡或损伤泥筋；塑形时若动作生硬(刚)，泥坯易裂；烧窑时若猛火急攻(速)，坯体易裂、釉面易疵。反之，揉泥需刚柔并济，以柔韧之力渗透(柔)；塑形需顺应泥性，如春风化雨(柔)；烧窑需文火慢炖，徐升温，稳保温(缓)。盖因陶泥本性温和，需以温和、渐进之力引导之、煅炼之，方能成就其温润坚韧之美德。故曰“刚不如柔”“速不如缓”，非谓全然不刚不速，乃忌其过也。 问十四：“刚不如柔”“速不如缓”之理，除技艺外，尚有他解否？ 答：其理有二：一曰“可逆与不可逆”。制陶工序，步步相连。揉泥不匀尚可返工再练(可逆)；阴干不足，若未入窑，尚可补救(部分可逆)。然一旦坯体入窑，经烈火煅烧，则泥性彻底改变，釉色永久定格。若因“刚”“速”之过导致窑中器毁，则前功尽弃，断无挽回余地(不可逆)。此不可逆之特性，迫使匠人于前道工序必求稳妥，宁柔勿刚，宁缓勿速。二曰“显患与隐忧”。“刚”“速”所致之弊，如坯裂、形歪、窑疵等，往往立时显现，易被察觉(显患)。而“柔”“缓”之法，纵有小失(如效率稍低)，其患隐而不彰，且多可在后续工序补救(隐忧)。两害相权，自当避其显而重者。 问十五：综论制陶之道，与育人可通否？ 答：善哉此问！余常谓：“制陶如育人，皆系于‘养’。”育人之道，首在识其材质性情(如选土)，次在循循善诱、因材施教(如塑形)，三在戒急用忍，静待花开(如阴干)，四在历经世事磨砺，方能成器(如煅烧)。匠人对陶器，需“多注意，少干涉”：多注意泥性之变、火候之机、器物之需；少施以违背物性之蛮力、强求速效之干预、揠苗助长之躁动。育人亦然，师长须明察秋毫，洞悉子弟禀赋与成长之需(多注意)，然切不可包办代替、强加意志、操之过急(少干涉)。当如春风化雨，提供适宜之水土、阳光、风雨(环境与引导)，任其自然舒展，内发力量，方能根基深固，枝繁叶茂，终成栋梁之才。陶器之美，在其独一无二之“窑变”；人才之贵，在其卓尔不群之个性。强求一律，则器失其韵，人失其真。故曰：制陶之精义，实乃育人之明镜也。入门之要，尽在于斯。 ★1.下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(　　) A．施釉时若釉层过厚，烧成后器物色泽必然寡淡无光；若釉层过薄，则易导致流淌粘连或起泡开裂。 B．问七和问十三均针对制陶过程中的关键难点(窑变与塑形)提出疑问，回答者既阐明了可控因素，也强调了需敬畏自然不可控之处。 C．问九列举了器物出窑后的常见瑕疵，其根源分析可作为问六“火候如何谓之恰到好处”这一问题的具体例证。 D．问一到问五讨论的是制陶前期准备(选土、练泥、塑形、阴干)的要点，问六到问九则集中探讨了烧窑与施釉的核心技术及风险。 解析　A项，“过厚……必然寡淡无光……过薄，则易导致流淌粘连”错误。原文问八指出“釉层过薄，则烧成后色泽寡淡……过厚，则易流淌粘连”，选项颠倒了厚薄的后果。C项，“其根源分析可作为问六……的具体例证”错误。问六重点在于阐述入窑煅烧时火候恰到好处的标准，以及火候不足或过老对器物的影响。而问九列举了器物出窑后常见瑕疵如开裂、变形、釉面不佳等，并分析了其根源，如练泥、阴干、入窑初温、塑形、装窑、釉料配方、施釉、窑火气氛、窑内落灰等因素。这些根源分析是对整个制陶过程各个环节可能出现问题的总结，并非专门针对“火候如何谓之恰到好处”这一问题的具体例证。D项，“问六到问九则集中探讨了烧窑与施釉的核心技术及风险”错误。问六探讨入窑煅烧火候恰到好处的标准，问七围绕“窑变”展开，问八说明施釉之法的要点，问九列举器物出窑后的常见瑕疵及根源。据此可以看出问六到问九还涉及了“窑变”以及器物出窑后瑕疵根源等多方面内容，并非仅仅局限于烧窑与施釉的核心技术及风险。 答案　B ★2.下列对文本相关内容的分析和评价，不正确的一项是(3分)(　　) A．“泥练至‘菊花瓣’状”“火候过老”中“菊花瓣”“过老”的含义，在制陶这一特定语境下具有专业指代意义，与日常用语不同。 B．文中多处使用“是谓……”“故曰……”“此乃……”“盖因……”等表达收束观点或阐释原因，增强了论述的权威性和逻辑性。 C．问六的回答强调精准控温是成败关键，体现了抓住主要矛盾的思想；问十二批判“速成之法”，则体现了尊重客观规律、循序渐进的思想。 D．“器物之阴干，犹如人之幼学，根基不牢，地动山摇；窑火之煅烧，恰似壮年历练，百炼成钢，方成大器”此句可全面概括问十五中制陶与育人相通的核心观点。 解析　D项，“可全面概括”错误。此句只是从制陶过程中阴干和煅烧两个阶段，类比人成长过程中的幼学和壮年历练阶段，强调了基础和磨砺的重要性。而问十五中制陶与育人相通体现在多个方面，不仅包括制陶过程中选土、塑形、阴干、煅烧等环节与育人中识其材质性情、循循善诱、戒急用忍、历经世事磨砺等方面的对应，还强调了匠人对陶器“多注意，少干涉”以及育人中师长对子弟“明察秋毫，洞悉禀赋与成长之需，切不可包办代替、强加意志、操之过急”等理念。 答案　D 3．根据文本内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。(4分) 新塑成的泥坯，内部含有大量水分，若直接置于阳光下暴晒或风口急吹，极易因 ① 而导致坯体开裂甚至酥碎。因此，必须将其放置在 ② 之处，令水分 ③ 地散逸。此过程需耐心观察，不可躁进，正如谚语所云“ ④ ”。 答： 解析　第一处，结合“问五：坯成之后，阴干待时，何以不可躁进？”“坯体含水，若骤然遇热或通风过急，水分蒸发不匀，则外干内湿，应力相争，必致坯体开裂、变形，甚或酥碎”可知，新塑成的泥坯直接置于阳光下暴晒或风口急吹(即骤然遇热或通风过急)时，会出现水分蒸发不匀，进而导致坯体开裂甚至酥碎的情况。故可填“水分蒸发不匀(或：外干内湿)”。第二处，结合“故须置于阴凉通风、无穿堂风处，令其水分自然、缓慢、均匀地散逸”可知，泥坯阴干时应该放置的环境特点，即阴凉通风且无穿堂风。故可填“阴凉通风无穿堂风(或：阴凉避风)”。第三处，结合“令其水分自然、缓慢、均匀地散逸”可知，泥坯阴干时水分散逸的方式，强调了自然、缓慢、均匀的特点。故可填“自然缓慢均匀(或：缓慢均匀)”。第四处，结合“谚云‘慢工出细活’，于此阴干一关，尤为切要”可知，原文直接引用了谚语“慢工出细活”来强调泥坯阴干过程中需要耐心观察、不可躁进的重要性。故可填“慢工出细活”。 参考答案　①水分蒸发不匀(或：外干内湿)　②阴凉通风无穿堂风(或：阴凉避风)　③自然缓慢均匀(或：缓慢均匀)　④慢工出细活 4．根据上下文，问八提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。(4分) 答： 解析　从内容上看，问八的答先提到“釉料须研磨极细，浓度适中”，明确了釉料要求；接着列举“施釉之法有浸、淋、荡、吹、刷等”，给出了施釉方法；然后强调“务求釉层厚薄均匀，覆盖完全，无遗漏或堆积”，提出施釉过程中的核心要求；随后“釉层过薄，则烧成后色泽寡淡……或起泡开裂”，阐述了釉层厚薄不当的后果；最后“釉水调和，亦如练泥，贵在匀净”，再次强调了釉水调和均匀这一要点。可见，问八的回答详细且全面地围绕施釉展开。从逻辑上看，问七讨论的是“窑变”之说，而窑变与釉密切相关。可见，问七讨论完与釉相关的窑变后，自然地引出关于施釉具体方法的问题，符合文本逻辑。问九讨论的是器物出窑常见瑕疵及根源，其中包含釉面不佳的情况。可见，问八提出关于施釉要点的问题，为后文问九讨论釉面瑕疵根源作了很好的铺垫。 参考答案　问题：施釉之法，有何要点？(或：如何施釉方能确保釉面完美？) 理由：问八的回答核心内容集中阐述了施釉的操作要点：釉料状态(研磨细、浓度适中)、施釉方法(浸、淋、荡、吹、刷)、核心要求(厚薄均匀、覆盖完全)、厚薄不当的后果(过薄色淡欠润泽，过厚流淌起泡开裂)以及调和要求(匀净)。整个回答都是围绕“如何正确施釉”这个操作性问题展开的。结合前文问七讨论窑变(与釉密切相关)，后文问九讨论瑕疵(包含釉面问题)，此处提出关于施釉具体方法的问题是合乎逻辑的。 5．与本文类似，《天工开物·陶埏》篇也记载了制陶技艺，二者在看待“器物瑕疵”的归因上有什么不同侧重点？产生这种不同的原因可能是什么？(5分) 答： 解析　首先要整体把握文意，归纳本文与《天工开物·陶埏》在看待“器物瑕疵”的归因，然后分析二者观点的侧重点。分析产生这种不同的原因时，可以从写作目的与视角、对“可控性”认识深度来思考。 参考答案　(1)不同侧重点：①《制陶入门问答》：强调瑕疵根源在于工艺流程中前道工序的失误(问九)。它将开裂、变形、釉面不佳等问题，系统地归因于练泥不匀、塑形不当、阴干过急、施釉不均、火候控制失误等具体操作环节的过失，体现了对全过程、各环节紧密关联性的深刻认识。②《天工开物·陶埏》：(需结合《天工开物》典型内容)更侧重于从材料特性(水土不合)、工具缺陷、窑炉构造(如窑温不均)乃至不可控的“天工”(偶然因素)等方面寻找原因。其归因可能更宏观，或带有一定的经验性、偶然性色彩(如“水土不合，则胚胎不坚”“窑风有偏，则色釉不匀”)。 (2)原因：①写作目的与视角不同：《制陶入门问答》旨在传授系统、规范的“入门”技艺，强调匠人自身的操作规范性和对流程的掌控力(“依法制作”)，故着重分析可控的人为操作失误，以指导学习者规避错误。而《天工开物》作为古代科技百科全书，旨在记录当时各种工艺技术，其记载可能更侧重于现象描述、经验总结和客观因素(材料、工具、环境)的影响，对人为操作细节的系统性归因分析可能不如专门技艺教程深入。②对“可控性”的认识深度不同：《制陶入门问答》基于更成熟的工艺认知(如认识到泥性、应力、水分蒸发规律、火候精确控制的重要性)，更强调匠人技艺的精湛和流程管理的严谨是减少瑕疵的关键，体现了对工艺内在规律和可控环节的深刻把握。《天工开物》受限于时代科技水平，对某些复杂现象(如微观应力、精确窑温控制)的认知可能不足，更易归因于外部条件或不可控因素。 二、阅读下面的文字，完成6～10题。(19分) 材料一： 主持人：根据马克思劳动价值论，数据要素的价值依然凝结在人类劳动中。哲学作为人类智慧之学，哲学研究也意味着人类的思维劳动生产活动。那么，人工智能大热的当前，应如何把握算法价值与哲学价值之间的张力？ 魏犇群：现如今，人工智能及其算法已经成为新型生产要素，可以为社会创造价值，因此有“算法价值”之说。按照马克思的理论，价值来自人类劳动的凝结。人工智能系统虽然尚不能被算作可以劳动的主体，但其算法模型的设计、训练、调试与优化，仍然凝结了人类的劳动。因此，目前的算法价值仍然是人类思维劳动的产物。但同样是人类思维的产物，哲学的价值与算法价值有何区别？至少就目前来说，算法价值主要表现在信息处理上面，而哲学的价值则主要表现在批判性洞察与意义创造上面；算法价值往往体现为效率、规模、预测能力、提供现成方案等方面，而哲学的价值则体现为对问题背后的前提、框架的设定、基本概念的内涵及限度的反思。如果说目前的算法价值在于最终有望替代人类的“劳作”的话，哲学的价值则在于帮助人类在意识中把握自身的“劳动”，或者说“类本质”。因此，哲学价值无法被算法价值取代或者通约。 王田：当前，算法价值与哲学价值之间的张力，其理论本质是在人工智能时代对劳动价值论的再审视。人工智能作为突破性技术确实替代了一部分活劳动，产生了数字劳动新形态，改变了劳动的时空条件，并在这种显著的替代效应下进一步提高了资本有机构成、降低了单位商品价值量，使价值实现方式发生巨大转变。然而，这些并没有否定马克思劳动价值论中有关价值源泉唯一性、劳动者主体地位和资本属性等重要判断。劳动价值论的核心要义在于人的活劳动是创造价值的唯一源泉，马克思并不是基于单个具体劳动而是基于整体生产过程探寻价值的源泉。我们不能因无人化生产成为可能就忽略人工智能研发、分配、交换和消费各环节都需要劳动者参与的事实。人工智能本身就是劳动的产物，劳动者起到了不可替代的主体作用。面对人工智能非但无法消除资本的剥削性质，反而将剥削行为变得更加隐蔽的困境，唯有立足劳动解放论与人的自由全面发展，才能实现算法价值与哲学价值的辩证统一。 (摘编自《人工智能时代的哲学思考》) 材料二： 就知识形态/性质而论，DeepSeek等人工智能大数据模型可以帮助人类回答各种提问，关键在于这些输出的“答案”是不是知识？目前的答案是否定的。在人类知识的宏大体系中，不存在人工智能的位置，即人工智能生成的内容不是知识。那么，人工智能给出的“答案”是什么呢？人工智能生成内容是“继专业生成内容和用户生成内容之后，利用人工智能技术自动生成内容的新型生产方式”。而且，这些“生成内容”大多是非专业的常识性知识。就其知识形态而论，人工智能生成的内容可以极大地方便人类对海量知识与数据的查询和整理，但它本身并不是知识，也代替不了人类的创造性劳动。 就知识主体而言，“我思故我在”表明了知识的主体对知识及知识的理解负有决定性责任。人类知识的主体是人类，人类的知识生产有一套较为完备的生成机制，包括知识的正确性和重要性的判别和分类。人类知识的核心理论大都是由各个学科的顶级专家创造的，如物理学领域的牛顿、爱因斯坦，经济学领域的亚当·斯密等，还有各个国家的“地方知识”不计其数，而机器知识的主体虽然在形式上是机器，但其实质依旧是某种算法的发明者、数据库的搭建者。在这种意义上，机器知识的主体类似于百科全书的编撰者，人工智能生成内容的主体不是创造知识的主体，而是各种数据库的转换者。这就在知识责任者问题上存在法律向度的归属疑难：人工智能生成内容所提供的“内容”或“答案”属于谁？当然，人工智能生成内容的重要价值在于，对于人类而言，仅有真理性知识的创造者是不够的，还要有人工智能将这些知识进行加工整理以便在全社会普及，同时让普通劳动者利用这些知识提高劳动效率。 就知识特征而言，人类知识是一种“证明为真的信念”，它是科学家或思想家通过特定的认识程序及复杂的社会检验机制获得的真理性认识。相比之下，尽管生成式人工智能具有强大的语言、数据处理功能，如编写程序、文本处理、信息检索和媒体编辑等，但人类所创造的知识不是几段对话，甚至不是某个学科体系，而是一个与人类共同生长的、认识并改造世界的命题系统，甚至包括技术系统、产业系统和社会系统。在这个意义上，机器智能可能永远也不能通过图灵测试(测试是否为人类的知识语言)。此外，人类知识往往是普遍知识与地方知识、名言知识与意会知识或个人知识的统一，任何人类知识都包含特定的认知程序，它是在何时、何地、由谁、凭借何种方法或程序获得的知识。但生成式人工智能目前只能提供某些“通用的”或普遍性的“知识”，它可能永远也代替不了一个普通劳动者设身处地的“意会知识”和“临场经验”，因为任何问题或矛盾都不是普遍的，而是特殊的、情景性的。 (摘编自《人的目的：对生成式 人工智能的哲学思考》) ★6.下列对材料一画波浪线句子中“张力”的理解，正确的一项是(3分)(　　) A．人工智能成为新生产要素，“算法”与“哲学”共生，为社会创造价值。 B．重新审视新时代劳动价值论，哲学可以帮助人类把握自身的“劳动”。 C．重新审视新时代劳动价值论，人工智能作为突破性技术能替代部分劳动。 D．人工智能成为新生产要素，价值实现方式转变，带来新的矛盾与冲突。 解析　“张力”原为物理学名词，这里比喻事物内部的对立矛盾紧张状态。此设问统领全篇，根据两位讨论的主题来确定“张力”内涵，指的是算法价值与哲学价值之间的对立统一关系。A项，只提到“算法”与“哲学”共生创造价值，没有体现出“张力”所包含的矛盾冲突。B项，重点强调哲学帮助人类把握自身“劳动”，没有涉及“张力”的核心矛盾。C项，只提及人工智能替代部分劳动，没有全面体现出价值实现方式转变带来的矛盾。D项，指出人工智能成为新生产要素，价值实现方式转变，带来新的矛盾与冲突，最符合“张力”的内涵。 答案　D ★7.下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是(3分)(　　) A．目前的算法价值仍是人类思维劳动的产物，就本质作用而言，与哲学价值无异。 B．无人化生产环节中没有劳动者参与，但算法价值中起主体作用的仍是劳动者。 C．就知识形态而言，目前人工智能生成“内容”并不专业，代替不了创造性劳动。 D．机器智能无法通过图灵测试，因为它不具备专家创造的真理性认识及地方知识。 解析　A项，“就本质作用而言，与哲学价值无异”错误。根据材料一中魏犇群提到的“算法价值主要表现在信息处理上面，而哲学的价值则主要表现在批判性洞察与意义创造上面；算法价值往往体现为效率、规模、预测能力、提供现成方案等方面，而哲学的价值则体现为对问题背后的前提、框架的设定、基本概念的内涵及限度的反思”可知，这里明确区分了算法价值与哲学价值，指出算法价值侧重信息处理与效率，而哲学价值强调批判性反思与意义创造，二者本质不同。C项，“人工智能生成‘内容’并不专业”错误。根据材料二第一段“这些‘生成内容’大多是非专业的常识性知识”可知，这里强调的是“大多”，并非绝对地说目前人工智能生成“内容”都不专业，表述过于绝对。D项，“因为它不具备专家创造的真理性认识及地方知识”错误。根据材料二最后一段人类知识“是一个与人类共同生长的、认识并改造世界的命题系统，甚至包括技术系统、产业系统和社会系统。在这个意义上，机器智能可能永远也不能通过图灵测试”“人类知识往往是普遍知识与地方知识、名言知识与意会知识或个人知识的统一”“生成式人工智能目前只能提供某些‘通用的’或普遍性的‘知识’，它可能永远也代替不了一个普通劳动者设身处地的‘意会知识’和‘临场经验’”可知，机器智能无法通过图灵测试是因为人类知识的复杂性和系统性，并非仅仅是不具备专家创造的真理性认识及地方知识。 答案　B ★8.下列事例无法证明材料一画横线句观点的一项是(3分)(　　) A．某国制造业引入AI机器人后，资本方以“技术升级”为由削减一线工人岗位，导致了大量底层的超龄员工失业。 B．某企业使用人工智能工具分析求职者数据(如行为轨迹)，通过算法设定“个性化薪资”，对低学历者等弱势群体薪资歧视。 C．某公司宣称，基于算法自动化写作，独立创造了文案内容，“无人劳动参与”，据此拒绝向提供训练数据的幕后部门付费。 D．某外卖平台利用AI算法优化派单、定价和考核系统，通过数据“公平”分配订单，实则给外卖小哥设定了严苛时效标准。 解析　材料一画横线句观点强调人工智能背景下资本剥削未消除且更隐蔽这一核心。A项，这体现的是人工智能对就业岗位的影响，没有体现出资本剥削行为变得更加隐蔽这一特点，无法证明画横线句观点。B项，这是资本利用人工智能算法对劳动者进行隐蔽剥削的体现，能证明画横线句观点。C项，这是资本借助算法将本应支付给劳动者的报酬隐藏起来，体现了隐蔽的剥削，能证明画横线句观点。D项，表面上是通过数据“公平”分配订单，实则是资本利用人工智能对劳动者进行更隐蔽的剥削，能证明画横线句观点。 答案　A 9．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过16个字。(4分) “人工智能”给生产劳动带来了新疑问。魏犇群和王田均承认算法的工具性意义和对活劳动的部分替代，但强调哲学对技术异化的制衡。在价值判断上他们认为：人工智能热潮下， ① 。材料二从知识形态、知识主体、知识特征这3个角度展开比较，强调人类知识是独特的 ② ，说明人工智能生成内容的本质是工具性信息整理加工，无法替代人类创造性劳动。主张严格区分“知识生产”与“信息处理”的边界，明确人类知识主体的法律责任，警惕技术对知识生产机制的冲击。 答： 解析　第一处，材料一中，魏犇群指出“算法价值主要表现在信息处理上面”“体现为效率、规模、预测能力、提供现成方案等方面”，而“哲学的价值则主要表现在批判性洞察与意义创造上面”“哲学的价值则体现为对问题背后的前提、框架的设定、基本概念的内涵及限度的反思”，并且强调“哲学价值无法被算法价值取代或者通约”。王田虽从劳动价值论角度探讨，但也认可哲学对技术异化的制衡，说明哲学价值有其不可替代性。同时结合文段中“把握算法价值与哲学价值”的讨论可知，在人工智能热潮下，“算法价值”是无法替代“哲学价值”的。故可填“‘算法价值’无法替代‘哲学价值’”。第二处，材料二从知识形态看，指出人工智能生成内容“代替不了人类的创造性劳动”；从知识主体方面，强调“人类的知识生产有一套较为完备的生成机制”，是由人类创造的；从知识特征来讲，人类知识是“证明为真的信念”，是通过特定认识程序和社会检验机制获得的真理性认识。综合这三个角度的阐述，强调了人类知识是独特的创造性劳动和真理性认识，这也与后文“无法替代人类创造性劳动”相呼应。故可填“创造性劳动和真理性认识”。 参考答案　①“算法价值”无法替代“哲学价值”　②创造性劳动和真理性认识 10．鲁迅先生主张实行“拿来主义”，这给我们当前如何对待“人工智能”的迅猛发展带来启发。请结合材料谈谈你的看法。(6分) 答： 解析　①鲁迅先生主张“占有”文化遗产，这意味着我们要积极主动地去接触和了解。在面对人工智能迅猛发展时，就如同材料中提到魏犇群指出“算法价值主要表现在信息处理上面”“算法价值往往体现为效率、规模、预测能力、提供现成方案等方面”，王田也提及“人工智能本身就是劳动的产物，劳动者起到了不可替代的主体作用”等内容。我们应该像鲁迅主张“占有”文化遗产一样，以开放的姿态去了解人工智能，明白它在“算法价值”上有着如信息处理、提高效率等优势，但也存在如无法替代哲学价值等局限，清楚它的适用场景，而不是盲目地否定它或者把它神化为无所不能的工具。②鲁迅强调“挑选”文化遗产要基于批判性思维，取精华去糟粕。在利用人工智能时，从材料二可知人工智能生成内容有其局限性，如“只能提供某些‘通用的’或普遍性的‘知识’”“永远也代替不了一个普通劳动者设身处地的‘意会知识’和‘临场经验’”。所以我们要以主体意识主导工具应用，立足自身需求去审视和筛选人工智能输出的内容。对于它生成的内容，要结合真理和具体情境去验证其正确性和合理性。对于它辅助生成的成果，不能直接拿来用，而要融入个人思考进行二次加工，防止自己成为单纯搬运人工智能成果的人，从而避免被人工智能过度影响，保证人类在知识生产等方面的主体地位。 参考答案　①主动“占有”。以开放姿态掌握AI工具本质。鲁迅主张“占有”文化遗产，我们也应跨出认识与利用人工智能的脚步，理解其“算法价值”上的优势与“哲学价值”上的局限，明确其适用场景，避免将其全盘否定或盲目神化为“万能工具”。②理性“挑选”。以主体意识主导工具应用。鲁迅强调的“挑选”须基于批判性思维，取其精华、去其糟粕。利用AI时，须坚持人的主体地位，应立足自身需求审视、筛选其输出内容；对AI生成的内容，需结合真理、情境验证其正确性、合理性；对AI辅助生成的成果，须融入个人思考进行二次加工，避免沦为“AI的搬运工”。 学科网（北京）股份有限公司 $