第10讲 顺情体察事理，求实摒弃虚言（《种树郭橐驼传》《石钟山记》）（复习讲义）（全国通用）2027年高考语文一轮复习讲练测

该高中语文高考复习讲义聚焦《种树郭橐驼传》《石钟山记》，覆盖文言基础、名句默写、说理手法、思想迁移等核心考点，按命题透视、思维建模、考点精讲（分专项复习、题型突破、写作应用）、真题溯源逻辑架构知识体系。通过考点梳理（知识解构）、方法指导（解题范式）、真题训练（考向破译）等环节，帮助学生系统突破难点，体现复习的针对性。 资料以“顺情察理、求实去虚”为双主题，创新双篇对比教学与分层训练（微写作分基础金句、进阶思辨、拔高短文），融入文化自信与思维能力素养。如文言翻译聚焦名作动、使动等踩分点，写作应用结合“顺应规律”“实证求真”主题设计素材积累与微写作训练，高效提升学生应考能力，为教师把控复习节奏提供清晰指导。

第10讲 顺情体察事理，求实摒弃虚言 （《种树郭橐驼传》《石钟山记》） 内容导航 01 命题透视·考情前瞻 对标素养，研判高考命题趋势 02 思维建模·脉络梳理 搭建知识框架，构建系统思维 03 考点精讲·靶向突破 拆解核心考点，归纳解题范式 考点一 《种树郭橐驼传》专项复习 知识解构 知识点1 作者与文体常识 知识点2 全文逐段疏通 知识点3 文言基础知识 知识点4 名篇名句默写 知识点5 文本深度解读 考向破译 考向01 文言基础知识和课内外比较阅读考查 考向02 文言基础知识和课内观点迁移考查 考点二 《石钟山记》专项复习 知识解构 知识点1 作者与文体常识 知识点2 全文逐段疏通 知识点3 文言基础知识 知识点4 名篇名句默写 知识点5 文本深度解读 考向破译 考向01 文言基础知识和教考结合考查 考向02 文言基础知识和观点异同考查 考点三 高考相关题型复习专项突破 知识解构 题型1 基础客观题 题型2 文言断句 题型3 语句翻译 题型4 文意理解与简答题 考向破译 考向 高考相关题型突破考查 考点四 素养拓展·写作应用 知识解构 知识点1 核心写作主题 知识点2 课文素材积累 知识点3 微写作训练 考向破译 考向 课文内容与作文关联考查 04 真题溯源·考向感知 溯源真题逻辑，感知高考考向 命题透视·考情前瞻 ——对标素养，研判高考命题趋势 考情梳理--教材与命题结合梳理 核心考点 三年真题 考向感知 名篇名句默写 2024 全国甲卷《种树郭橐驼传》顺应草木天性、治民养民相关语句默写；2025 新高考 Ⅱ 卷《石钟山记》实地求证、反对主观臆断核心名句考查；2026 全国 Ⅰ 卷两篇寓理散文哲理句综合默写；顺应规律、务实求真类文句为常年高频考点 以尊重规律、躬身实践、摒弃空想类情境创设理解性默写，区分《种树郭橐驼传》托物喻政说理句与《石钟山记》实地探察议论句，侧重尊重客观规律、实践求真主题设题，兼顾语境理解与精准背诵。 文言基础知识 2024-2026 年全国卷持续迁移两篇重点实词：“顺”“致”“孳”“鸣”“考”“实”；虚词：“焉”“而”“之”；特殊文言现象：名词作动词、使动用法、省略句、定语后置、古今异义 依托寓言、游记说理类课外文言文本，迁移课内寓理散文字词释义、虚词多义辨析，重点考查寓言叙事、实地考据类句式翻译，区分讽喻政论小品与考据游记的用词、句式差异。 说理 / 记叙手法与行文逻辑 2024 全国乙卷分析《种树郭橐驼传》借种树喻治民、类比说理的行文脉络；2025 新高考 Ⅰ 卷对比《种树郭橐驼传》寓言托讽写法与《石钟山记》游记叙事、逐层考据的论证结构；2026 全国 Ⅱ 卷综合梳理两篇文章由事入理的行文层次 课内寓理散文对比阅读出题，《种树郭橐驼传》以种树小事类比为官治民，委婉讽谏；《石钟山记》以实地游历考据破除流言，现身说理，要求梳理叙事层次、分析类比、实地考证、对比驳论等手法的表达作用。 思想内涵与写作迁移 2024、2025、2026 年多套高考作文可活用尊重客观规律、因地制宜、躬身实践、拒绝主观臆断、求真务实等思想立意；语言主观简答题常结合青年治学做事、治理管理、实践求真考查文本内涵 区分柳宗元顺应天性、无为扰民的治民思想与苏轼亲身考察、实事求是、质疑空谈的治学理念，结合青年求学探索、基层治理、实践出真知等时代主题迁移至写作，落实寓理散文思辨与议论文表达素养。 ►具体考向梳理 基础识记+语境迁移：单独设题考查实词释义、虚词用法辨析、句式翻译；在断句、概括题中隐性考查，侧重“课内知识课外迁移”。 规范表达+精准理解：翻译题聚焦关键实词、虚词、句式的精准译写；断句题侧重依据句式对称、语气词、逻辑关系划分节奏，难度稳中略升。 逻辑解构+手法赏析：高频考查“概括段落主旨、梳理论证层次、分析类比与实证手法及作用”，侧重思维逻辑性与文本解读能力。 内涵解读+现实观照：主观题考查“概括文本核心观点、分析尊重规律与务实求证的现实意义”；作文素材考查“遵循规律、躬身实践、实事求是、摒除臆断”等主题，强化求实精神传承与价值引领。 考向解读--洞悉趋势精准预判 ►命题解码： 《种树郭橐驼传》《石钟山记》是高考杂记类文言文考查的核心篇目，考查形式涵盖实词虚词辨析、句式翻译、文本分析、名句默写等，其中事理探究与观点评价是高频考点，常与古代寓理游记、讽喻杂记课外同类文本进行对比阅读，考查迁移分析能力。文本中体现的“顺应事物本性、亲历求证、摒弃主观臆断”的价值导向，与新课标“文化传承与理解”的核心素养高度契合，命题常结合现实情境，引导学生探寻求真务实的当代价值。 ►高考前沿： ①考查形式更综合：突破单一知识点考查，出现“文言字词+文本观点+现实评论”的综合题型，如结合两篇文章的治学处事理念，谈谈立足实践、尊重客观规律的现实启示。 ②情境设置更灵活：名句默写、文本分析题常设置具体情境（如“研学实践活动中引用课文语句说明实地调研、拒绝空想的重要性”），考查知识的迁移运用能力。 ③素养导向更鲜明：命题聚焦“求实文化传承”，引导学生理解文中蕴含的中华优秀传统文化思想，如郭橐驼顺木之天的育人理政智慧、苏轼实地探察求真的治学态度，体现立德树人的根本任务。 思维建模·脉络梳理 ——搭建知识框架，构建系统思维 【课文梳理】 《种树郭橐驼传》 《石钟山记》 考点精讲·靶向突破 ——拆解核心考点，归纳解题范式 考点一 《种树郭橐驼传》专项复习 知●识●解●构 《种树郭橐驼传》选自柳宗元《柳河东集》，选择性必修下册经典寓言式传记，高考高频文言篇目。考点覆盖词类活用、古今异义、使动/意动、特殊句式；默写聚焦种树与治民核心对比句；主观题重点考查托物言志、类比说理、对比手法、“顺木之天”与为官治民的对应内涵，常与《谏太宗十思疏》对比阅读，兼具文言翻译与论述思辨双重考查价值。 知识点1 作者与文体常识 一、作者、出处、文体 作者：柳宗元（773—819），字子厚，世称柳河东，唐代古文运动领袖，唐宋八大家之一。参与王叔文革新变法，失败后被贬永州、柳州，诗文多针砭时弊，擅长寓言、山水游记、人物传记。 出处：《柳河东集》 文体：寓言性人物传记（传状文）。表面为种树匠人立传，实则借种树之道类比为官治民之道，托物讽政，虚实结合，以小事喻大政。 文风特色：平实浅白，叙事生活化，说理含蓄深刻，不直接抨击时政，借民间小事委婉说理。 二、写作时代背景 1.社会现实背景 中唐时期，官吏繁政扰民现象严重：地方官吏频繁下发政令，早晚催促百姓耕织、缴税、劳作，层层摊派、时时侵扰，百姓不堪苛政，民生凋敝。统治者看似勤于治理，实则过度干预百姓生产生活，违背民生自然规律，反而造成百姓困顿。 2.作者创作背景 柳宗元被贬永州，目睹官府繁令扰民的社会弊病，心中不满苛政扰民的乱象。虚构种树匠人郭橐驼的故事，以“顺木之天，以致其性”的种树道理，类比为官者应当顺应百姓生产生活规律，减少繁杂政令骚扰，休养生息、无为安民，委婉批判当时官吏勤而扰民的弊政。 三、文化常识补充 传：本为记录人物生平的传记，本文名为传，实为说理寓言； 长人者：治理百姓的官吏，长，名作动，治理； 孳孳：勤勉不休，文中指官吏不停下发政令、侵扰百姓； 养人术：文中双重含义，一为养树，二为治民安民。 知识点2 全文逐段疏通 第一段：介绍郭橐驼外形、名号、种树特长 【原文】郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。 其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 注释：偻：脊背弯曲；隆然：脊背高高隆起；类：像；号：名作动，称呼；业种树：以种树为业；移徙：移栽；硕茂：高大繁茂；实：名作动，结果实；蕃：多。 翻译：郭橐驼，不知道他原本叫什么名字。他患有脊背弯曲的病，脊背高高隆起，弯腰走路，像骆驼，所以乡里人叫他“驼”。郭橐驼听说后说：“很好，这样称呼我本来就合适。”于是舍弃原来的名字，自己也自称“橐驼”。 他居住的丰乐乡，在长安西边。郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里修建观赏园林的富豪人家、靠卖果树为生的人，都争相迎接、雇用他。看郭橐驼种、移栽的树，没有不存活的；而且树木高大繁茂，早早结果，果实繁多。其他种树的人即便暗中观察、模仿效仿，也没有人能比得上他。 段意：交代人物名号由来，突出郭橐驼种树技艺高超，设置悬念，引出下文种树道理。 第二段：郭橐驼阐释种树核心原理——顺木之天，以致其性 【原文】有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。 他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾；甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！” 注释：寿且孳：长寿、繁茂生长；天：自然生长规律；致其性：顺应、保全它的本性；本：树根；舒：舒展；故：旧土；筑：捣土；莳：栽种；若子：像呵护孩子；置：栽好后搁置一旁；拳：蜷曲；易：更换新土；爪：名作动，用指甲抠；离：丧失、受损；不我若：宾语前置，不如我。 翻译：有人问他种树诀窍，他回答说：“我并不能让树木长寿繁茂，只是能顺应树木自然生长规律，保全它自身的本性罢了。大凡栽种树木的规律：树根要舒展，培土要平整，土壤要用原来的熟土，捣土要紧实。做完这些之后，不要再挪动、不要过分担忧，离开之后不再回头照看。栽种时像呵护孩子一样细心，栽完放置一旁如同丢弃，树木自然生长的天性就能保全，本性充分发挥。所以我只是不阻碍它自然生长，不是有办法让它高大繁茂；只是不抑制、损耗它结果的生机，不是有手段让它早早结出繁多果实。 别的种树的人就不是这样：树根蜷曲，更换全新生土，培土时不是过多就是不足。即便有人能不犯这个错，却又爱护太过、担忧过勤。早晚来看、来回抚摸，已经离开又折返查看；更过分的，用指甲抠树皮查验死活，摇晃树根查看土松紧，树木的天性一天天受损。虽说是爱护它，实际上是伤害它；虽说是担忧它，实际上是仇视它。所以他们种树比不上我，我又哪里有特殊本事呢！” 段意：对比两种种树方式，点明核心道理：顺应树木天性、适度放手才能养好树；过度呵护、频繁侵扰反而损害树木。 第三段：由养树类比治民，揭露官吏繁政扰民的社会弊病 【原文】问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 注释：官理：治理百姓；长人者：治理百姓的官吏；烦其令：多发政令，使政令繁多；勖：勉励；缫而绪：缫你们的丝；字：名作动，养育；遂：使……长成；飧饔：早晚饭；辍：停下；病：困苦；怠：疲惫倦怠；类：相似。 翻译：问的人说：“把你种树的道理，转用到为官治理百姓上，可以吗？”郭橐驼说：“我只懂种树，治理百姓不是我的本行。但我住在乡里，看见治理百姓的官吏喜欢频繁下发政令，好像十分爱护百姓，最终却带来灾祸。早晚差吏跑来呼喊：‘官府命令催促你们耕地，勉励你们栽种，督促你们收割，早点缫你们的蚕丝，早点织你们的布，养育好你们的小孩，养好你们的鸡和猪。’击鼓召集百姓，敲击木梆传唤民众。我们小百姓停下早晚饭去招待应付差吏，尚且没有空闲，又怎么能使我们繁衍生息、安定生活呢？所以百姓困苦又疲惫。像这样治民，大概和那些不会种树的人也有相似之处吧？” 段意：由养树过渡到治民，类比官吏频繁下发政令、时时侵扰百姓，看似爱民实则害民，点出文章讽政核心。 第四段：收束全文，点明文章托物说理、传以讽政的写作目的 【原文】问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。 注释：养人术：治理百姓、休养生息的方法；戒：鉴戒、警示。 翻译：提问的人感慨道：“哎呀，这不也很好吗！我询问种树，却得到治理百姓的道理。”我记录下这件事，作为官吏的鉴戒。 段意：收束全篇，直接点明写作意图：借郭橐驼种树之事，警示为官者顺应民生、少扰百姓。 知识点3 文言基础知识 全覆盖高考必考考点：通假字、古今异义、一词多义、词类活用、特殊句式，适配选择题与翻译题，一轮必熟记、必默写。 一、通假字 原句 通假字 本字 释义 早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚 而 尔 你们的 二、古今异义 文中词语 古义 今义 其实（其实害之） 那实际上 表转折的副词 小人（吾小人辍飧饔以劳吏者） 平民、底层百姓 品行卑劣的人 长人者（长人者好烦其令） 治理百姓的官吏 身材高大的人 病（病且怠） 困苦 生病 理（理，非吾业也） 治理百姓（避唐太宗李治讳，代“治”） 道理 三、一词多义 （一）重点实词 字词 例句 释义 天 顺木之天天下 树木自然生长的天性天空 本 其本欲舒抑本其成败 树根推究 顾 去不复顾顾念 回头看顾及 病 病偻病且怠 患病（驼背）困苦 类 有类橐驼其亦有类乎 像相似之处 （二）重点虚词 字词 例句 用法 释义 以 早实以蕃/以子之道/卒以祸 连词，表并列/介词/介词，表原因 并且/把/因此 而 旦视而暮/抚而木之性日以离 连词，表并列/连词，表转折 又、并且/却 之 顺木之天/移之官理/长安豪富人为观游及卖果者 结构助词/代词/定语后置标志 的/代种树的道理/无实义 四、词类活用 原句 活用字词 活用类型 释义 故乡人号之驼 号 名词作动词 称呼 驼业种树 业 名词意动 以……为职业 早实以蕃 实 名词作动词 结果实 爪其肤 爪 名词作动词 用指甲抠 字而幼孩 字 名词作动词 养育 长人者 长 名词作动词 治理 早而蕃之 蕃 使动用法 使……繁多 遂而鸡豚 遂 使动用法 使……繁育长成 硕茂之 硕、茂 使动用法 使……高大繁茂 烦其令 烦 使动用法 使（政令）繁多 旦视而暮抚 旦、暮 名词作状语 在早上、在傍晚 而木之性日以离矣 日 名词作状语 一天天 其培欲平 培 形容词作名词 培土用的土料 五、特殊文言句式 句式类型 例句 语序/省略/标志说明 翻译要点 宾语前置 故不我若也 正常语序：故不若我也 所以比不上我 定语后置 凡长安豪富人为观游及卖果者 正常语序：凡长安为观游及卖果之豪富人 所有长安用来观赏、售卖果树的富贵人家 省略句 （其）置也若弃传（之）其事以为官戒 省略主语、代词宾语 栽种树木时像丢弃一样随意；记录这件事作为官吏的警戒 判断句 顺木之天，以致其性焉尔理，非吾业也 普通判断；“非”表否定判断 顺应树木天性，保全它的本性罢了；治理百姓，不是我的本行 固定句式 不亦善夫若是，则…… 不亦……夫：不也……吗；若是，则：像这样，那么…… 不也很好吗；如果像这样治理百姓，那么…… 知识点4 名篇名句默写 一、基础直通默写 1.橐驼非能使木寿且孳也，__________，__________焉尔。 2.其莳也若子，__________，则其天者全而其性得矣。 3.虽曰爱之，_________；虽曰忧之，_________。 4.见长人者好烦其令，__________，而卒以祸。 5.吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，__________？ 6.吾问养树，_________。传其事，_________。 二、情境进阶默写 1. 郭橐驼得名的由来 郭橐驼因患有佝偻病，背部隆起，行走时像骆驼一样，乡人便给他起了这个外号。他不仅不生气，反而欣然接受。请写出文中“病偻，隆然伏行”之后，表达“乡人称他为橐驼，他回应说：很好，这样称呼我很恰当”的句子。 2. 郭橐驼种树的声誉 郭橐驼以种树为业，长安城中的豪门富户都争相迎接他，请他移植树木。请写出文中“凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养”之后，表达“看郭橐驼所种的树，没有不成活的；而且高大茂盛，果实结得又早又多”的句子。 3. 他植者窥伺效慕 其他种树的人虽然暗中观察、效仿郭橐驼的方法，但没有人能比得上他。请写出文中“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”这一句。 4. 郭橐驼种树的根本秘诀 有人问郭橐驼种树的秘诀，他回答说，自己并不能使树木活得长久、长得茂盛，只是顺应了树木的天性而已。请写出文中“橐驼非能使木寿且孳也”之后，表达“能顺应树木的天性，来保全它的本性”的句子。 5. 种树的基本原则 郭橐驼指出，树木的根要舒展，培土要均匀，要用旧土，捣土要结实，只要做到这些，就不必再过分管它了。请写出文中“凡植木之性，其本欲舒”之后，连续四个“欲”字开头的句子。 6. 栽种与养护的不同态度 郭橐驼强调，栽种时要像对待孩子一样细心，栽好后要像抛弃它一样不管，这样树木的天性就能保全。请写出文中“其莳也若子”之后，表达“栽好后要像抛弃它一样”的句子。 7. 他植者的错误做法 其他种树的人违背了树木的天性，或者培土过多过紧，或者过分忧虑，早晨去看晚上去摸，甚至掐树皮验死活、摇树根看松紧。请写出文中描写他植者“旦视而暮抚，已去而复顾”之后，列举这些过度干预行为的句子。 8. 种树之道与治民之理的类比 郭橐驼以种树为喻，指出官长治民也当顺其天性，不可扰民过甚。请写出文中“既然已，勿动勿虑”之后，总结“栽种时像养子，栽好后像弃物”这一原则的句子。 9. 官府烦政扰民的乱象 郭橐驼在回答“移之官理”的问题时，描述了官吏频繁发布政令、骚扰百姓的乱象：一会儿敲锣召集，一会儿击鼓聚合。请写出文中“鸣鼓而聚之，击木而召之”这一对偶句。 10. 百姓因扰民而困苦 官吏频繁的政令使百姓终日奔波，疲于应付，最终导致民生凋敝。请写出文中“吾小人辍飧饔以劳吏者”之后，表达“连饭都顾不上吃，又怎能繁衍生息、安居乐业”的句子。 易错提醒 ✅ 高频易错字形：橐、偻、孳、莳、辍、飧、饔、勖、缫、豚、蕃 ✅ 通假字：文中“而”通“尔”默写不可改； ✅ 活用关键字：号、业、实、爪、字、长、烦、蕃翻译必须落实词性变化； ✅ 宾语前置句“不我若”语序固定，不可写反。 知识点5 文本深度解读 一、行文结构 第一段：介绍郭橐驼身份、外形、高超种树技艺，设置悬念； 第二段：问答形式，对比两种种树方式，提出核心道理“顺木之天，以致其性”； 第三段：由养树类比官吏治民，揭露长人者繁令扰民、看似爱民实则祸民的社会弊病； 第四段：收束点题，点明写作意图——记录此事，作为为官者的鉴戒。 二、核心表现/论证手法 1.类比说理 以养树类比治民，一一对应： ①树木有自然生长天性→百姓有安定生产生活的天性； ②种树要顺应天性、适度放手、少侵扰→治民应顺应民生、减繁政、休养生息； ③过度看护、频繁摇晃树木伤木→官吏早晚催逼政令扰民害民； 同类事物类比，把抽象治国道理转化为浅显种树小事，通俗易懂，讽谏委婉不直白抨击朝廷。 2.对比论证 ①郭橐驼顺木养树，树木繁茂存活VS他人勤扰树木，树木受损； ②种树过度呵护实则害树VS官吏频繁政令看似爱民实则祸民； 两组对比层层印证“顺应天性、少干预”的核心观点，反差鲜明，说服力强。 3.托物讽政（托事言志） 虚构郭橐驼种树的故事，不直接批判当朝官吏，借民间小事委婉针砭中唐繁政扰民的社会现实，含蓄抒发作者安民、无为而治的政治理想。 4.虚实结合 人物、种树场景为实写；由种树引申出的治民道理、讽政意图为虚写，实写铺垫虚写，叙事服务说理。 三、两层核心思想内涵 1.养树层面：顺天致性 万物生长自有客观规律，过度干预、频繁侵扰会破坏其自然本性；做事抓住根本、适度放手，不人为强加干扰，才能达成最好效果。 2.治民层面（文章主旨） ①为官治国应当顺应百姓生产生活规律，减少繁杂政令、频繁摊派，轻徭薄赋，让百姓休养生息； ②统治者不可以“爱民”为名频繁侵扰民众，过度管控只会耗尽百姓精力，使民生困苦，与初衷背道而驰； ③作者推崇无为安民的治世理念，批判中唐官吏繁政扰民的弊政，警示地方官简政放权、安定百姓。 四、文章艺术特色 1.寓言传记，文体新颖 名为人物传记，实为说理寓言，借底层小人物故事谈治国大政，以小见大，说理通俗，讽谏委婉，不易触犯当权者； 2.问答推进行文 全文以对话串联叙事与议论，一问一答自然引出种树道理、类比治民，行文流畅，避免生硬说教； 3.语言平实生活化 描写种树、官吏催农场景贴近民间日常，无华丽辞藻，朴素文字承载深刻政治思考； 4.逻辑一一对应，类比严谨 养树与治民每一层逻辑精准对应，类比无断层，由小事自然过渡到治国，说理闭环完整。 考●向●破●译 考向01 文言基础知识和课内外比较阅读考查 【例题1】（2026·黑龙江哈尔滨·期中检测）阅读下列文言文，完成小题。 材料一： 韩非子为政于韩且十年，韩贵人死于法者无完家，于是韩多旷官。王谓公叔曰：“寡人欲用人，而韩之群臣举无足官者，若之何哉？”公叔对曰：“王知夫种树乎？臣家国东郊，世业种树，树之材者，松楠栝柏，可以为栋梁，种之必三五十年而后成。其下者为柽柳朴樕，种之则生，不过为薪。故以日计之，则栋梁之利缓而薪之利速；以岁计之，则薪之利一而栋梁之利百。臣俱种之，世享其利，是以富甲于韩国。臣邻之窭叟，急慕而思效之，植松栝不能三年，不待其成而辄伐之，以为常，仅足其朝夕食，无余也。今君之用人也，不待其老成，至于不克负荷而辄以法戕之，栋梁之材竭矣。一朝而屋坏，臣恐束薪不足以支之也。” （节选自《郁离子·卷三·种树喻》） 材料二： 俗云：“早间种树，晚上乘凉。”喻词也。予于树木中求一物以实之，其惟竹乎？种树欲其成阴，非十年不可。最易活莫如杨柳，求其阴可蔽日，亦须数年。惟竹不然，移入庭中，即成高树。能令俗人之舍，不转盼而成高士之庐。神哉此君，真医国手也！ 种竹之方，旧传有诀云：“种竹无时，雨过便移，多留宿土，记取南枝。”予悉试之，乃不可尽信之书也。三者之内，惟一可遵，“多留宿土”是也。移树最忌伤根，土多则根之盘曲如故，是移地而未尝移土，犹迁人者并其卧榻而迁之，其人醒后尚不自知其迁也。若俟雨过方移，则沾泥带水，有几许未便。泥湿则松，水沾则濡，我欲留土，其如土湿而苏，随锄随散之，不可留何？且雨过必晴，新移之竹，晒则叶卷，一卷即非活兆矣。予易其词曰“未雨先移”。天甫阴而雨犹未下，乘此急移，则宿土未湿，又复带潮，有如胶似漆之势，我欲多留，而土能随我，先据一筹之胜矣。且栽移甫定而雨至，是雨为我下，坐而受之，枝叶根本，无一不沾滋润之利。最忌者日，而日不至；最喜者雨，而雨即来；去所忌而投以喜未有不欣欣向荣者此法不止种竹是花是木皆然。至于“记取南枝”一语，尤难遵奉。移竹移花，不易其向，向南者仍使向南，自是草木之幸。然移草木就人，当随人便，不能尽随草木之便。无论是花是竹，皆有正面，有反面，正面向人，反面向空隙，理也。使记南枝而与人相左，犹娶新妇进门，而听其终年背立，有是理乎？故此语只当不说，切勿泥之。总之，移花种竹只有四字当记，“宜阴忌日”是也。琐琐繁言，徒滋疑扰。 （节选自《闲情偶寄·种植部·竹木第五》） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 去所忌而投A以喜B未有C不欣欣向荣者D此法E不止种竹F是花G是木皆然 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（   ） A．而，连词，表顺承，与《逍遥游》中“抟扶摇而上者九万里”的“而”词性、含义相同。 B．宿，音sù，旧有的，与词语“宿疾”“宿怨”的“宿”读音、意思相同。 C．日，日渐，与《种树郭橐驼传》“而木之性日以离矣”的“日”意思相同。 D．然，连词，然而，与《石钟山记》“然是说也，余尤疑之”的“然”意思不相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．韩非子在韩国辅佐朝政期间，贵族大臣因触犯法律而被惩处，许多官职都空缺着，韩国国君对没有谁能胜任官职感到不解。 B．不成材的树木种下去很快就能成为柴薪，但优质木材种植后要三五十年才能长成，获利缓慢，只有长期生长才能实现价值。 C．即使是容易成活的杨柳，想要枝叶成荫也要好几年，但竹子不同，移入庭院就是高大的植株，能让俗人受感化而成为高士。 D．移栽竹子时，不需严格遵循“记取南枝”的口诀，可以顺应人的方便，让竹子正面对着人，反面朝向空隙，这是符合常理的。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣俱种之，世享其利，是以富甲于韩国。 （2）予于树木中求一物以实之，其惟竹乎！ 5．两则材料通过种植所阐述的道理，与《种树郭橐驼传》有何不同？请简要分析。 考向02 文言基础知识和课内观点迁移考查 【例题2】（2026·四川攀枝花·高三模拟）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 黄武五年春，权令曰：“军兴日久，民离农畔，父子夫妇，不听相恤，孤甚愍之。今北虏缩窜，方外无事，其下州郡，有以宽息。”是时陆逊以所在少谷，表令诸将增广农亩。权报曰：“甚善。今孤父子亲自受田，车中八牛以为四耦，虽未及古人，亦欲与众均等其劳也。”黄龙元年秋九月，权迁都建业，因故府不改馆，征上大将军陆逊辅太子登，掌武昌留事。嘉禾三年春正月，诏曰：“兵久不辍，民困於役，岁或不登，其宽诸逋，勿复督课。”赤乌三年春正月，诏曰：“盖君非民不立，民非谷不生。顷者以来，民多征役，岁又水旱，年谷有损，而吏或不良，侵夺民时，以致饥困。自今以来，督军郡守，其谨察非法，当农桑时，以役事扰民者，举正以闻。”夏四月，大赦，诏诸郡县治城郭，起谁楼，穿堑发渠，以备盗贼。冬十一月，民饥，诏开仓廪以赈贫穷。 评曰：孙权屈身忍辱任才尚计有勾践之奇英人之杰矣。故能自擅江表，成鼎峙之业。然性多嫌忌，果于杀戮，暨臻末年，弥以滋甚。至于谗说殄行，胤嗣废毙，岂所谓贻厥孙谋以燕翼于者哉?其后叶陵迟，遂致覆国，未必不由此也。 （节选自陈寿《三国志·吴书》） 材料二： 有问之，对曰：“……其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。……” 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎?”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缓而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飨亵以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶?故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎? （节选自柳宗元《种树郭橐驼传》） 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孙权A屈身B忍辱C任才尚D计E有勾践F之奇G英人之杰矣。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．愍，怜悯、同情，与《陈情表》中“愿陛下矜愍愚诚”的“愍”意思相同。 B．渠，沟渠，与朱熹《观书有感》中“问渠那得清如许”的“渠”意思相同。 C．旦，作状语，在早上，与《鸿门宴》中“旦日飨士卒”的“旦”意思不同。 D．遂，成，养好。与《诗经·卫风·氓》中“言既遂矣”的“遂”意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孙权迁都建业后，不再另建新宫殿，就住在原来的府第中，并征召陆逊辅佐太子孙登，掌管武昌的各种事宜。 B．孙权重用人才，独占江南地区，成就三国鼎立的大业，但他性格多猜忌，无度杀戮大臣，最终被凌迟处死。 C．郭橐驼种树时像对待子女一样细心，栽好后就放在一边不管，这是顺应树木的天性，让它们保全自身的习性。 D．百姓们的生活被官吏打扰，他们中断吃早、晚饭而去慰劳官吏，根本没有闲暇和精力去休养生息、安身立命。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）兵久不辍，民困於役，岁或不登，其宽诸逋，勿复督课。 （2）爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。 5．孙权与“长人者”在百姓农桑时的做法有何不同?请简要分析。 考点二 《石钟山记》专项复习 知●识●解●构 《石钟山记》选自苏轼《苏东坡全集》，选择性必修下册山水说理游记，高考高频文言篇目。考点覆盖大量名词作动词、使动、古今异义、特殊倒装句式；默写侧重议论主旨句；主观题重点考查虚实探理、实地考察的实证思想、景物烘托、叙事议论结合，常与《游褒禅山记》对比阅读，兼具文言翻译与思辨论述双重考查价值。 知识点1 作者与文体常识 一、作者、出处、文体 作者：苏轼（1037—1101），字子瞻，号东坡居士，北宋文坛领袖，唐宋八大家之一。诗、词、文、书画皆成就极高，散文情理兼备，擅长山水游记，借游历阐发人生、治学道理。 出处：《苏东坡全集》 文体：说理游记（记游说理散文）。不同于单纯写景抒情游记，本文以实地探访石钟山得名缘由为叙事载体，文末提炼“事不目见耳闻，不可臆断有无”的实证治学观点，寓理于事，游记为表，思辨为里。 文风特色：叙事细致逼真，夜景景物渲染阴森恐怖，议论精炼深刻，叙、景、议三者融合自然。 二、写作时代背景 1.写作契机 元丰七年，苏轼由黄州贬所改迁汝州团练副使，途中顺路探访湖口石钟山。此前典籍、世人两种说法：郦道元认为山下石穴水相击作钟鸣；李渤认为山间巨石敲击发声如钟。苏轼存疑，夜间乘船亲临绝壁实地考察，探明真正声源，写下本文纠正主观臆断的错误。 2.思想背景 宋代理学盛行，但苏轼推崇务实求证的治学态度，反对仅凭书本、主观猜测下结论。借石钟山得名一事，阐发凡事必须亲身考察、眼见耳闻，不能主观臆断的治学与处世道理，针砭纸上谈兵、凭空推断的陋习。 三、文化常识补充 鼓：名词作动词，敲击； 函谷：函谷关，文中用来类比石穴； 郦元：郦道元，《水经注》作者； 彭蠡：彭蠡湖，今鄱阳湖； 元丰：宋神宗年号，古代纪年方式。 知识点2 全文逐段疏通 第一段：罗列两种旧说，提出自身质疑，引出探访缘由 【原文】《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！ 至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ 注释：鼓：振动、激荡；搏：撞击；洪钟：大钟；扣：敲击；函胡：厚重模糊；清越：清脆悠扬；桴：鼓槌；腾：传播；铿然：敲击发出响亮声音。 翻译：《水经》记载：“鄱阳湖口有一座石钟山。”郦道元认为山下靠近深潭，微风掀起波浪，水和石头相互撞击，声音如同大钟轰鸣。这种说法，人们常常怀疑。现在把钟磬放进水里，即便大风大浪也不能使它发出声响，更何况是石头呢！ 到唐代李渤才寻访此地旧址，在潭边找到两块石头，敲击聆听声音，南边石头声音厚重模糊，北边石头清脆悠扬，鼓槌停下响声还在回荡，余音慢慢消失。他自认为找到了命名缘由。但这种说法，我更加怀疑。石头敲击能发出响声的，到处都有，可唯独这里用“钟”命名，是什么原因？ 段意：分别引郦道元、李渤两种解释，逐层提出质疑，埋下实地求证的伏笔。 第二段：夜间乘船实地探访，绝壁阴森景物烘托，探明真正声源 【原文】元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声而惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。 因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！” 注释：适：前往；莫：同“暮”；硿硿：敲击石头的声响；栖鹘：栖息的隼类猛禽；磔磔：鸟鸣声；心动：内心惊恐；罅：缝隙；涵淡澎湃：水波激荡；窍：孔洞；识（zhì）：记住；无射、歌钟：古代大钟；不余欺：宾语前置，不欺余。 翻译：元丰七年六月初九，我从齐安乘船去往临汝，长子苏迈将要赴饶州德兴任县尉，我送他到湖口，因而得以观赏所说的石钟山。寺庙僧人让小童拿斧头，在乱石里挑一两块敲击，发出硿硿的响声。我原本只笑一笑，并不相信。到当晚月色明亮，我单独和苏迈乘小船，来到陡峭崖壁下方。巨大岩石斜立千尺高，像凶猛野兽、奇异鬼怪，阴森森想要扑过来抓人；山上栖息的隼鸟，听见人声受惊飞起，在高空磔磔鸣叫；山谷中又有像老人一边咳嗽一边笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心中惊恐想要返回，水面上传来巨大声响，洪亮厚重如同钟鼓之声连绵不断。船夫十分害怕。我慢慢观察，原来山下全是石头洞穴缝隙，不知深浅，细微波浪涌入洞中，水波激荡撞击，就形成这种声响。小船回到两山之间，将要进入港口，有一块大石挡在水流中央，中间中空有许多孔洞，和风、水流相互吞吐，发出窾坎镗鞳的声响，和刚才洪亮的钟声相互呼应，如同奏乐一般。 于是笑着对苏迈说：你记住了吗？那噌吰的巨响，是周景王无射钟的声音；窾坎镗鞳的声响，是魏庄子歌钟的声音。古代的人没有欺骗我啊！ 段意：夜间实地探查，以阴森可怖的夜景烘托氛围，亲眼探明两处水石相击发声的真正原因，印证郦道元说法合理，驳斥李渤浅陋结论。 第三段：议论点旨，提出不可主观臆断、必须实地考察的核心观点 【原文】事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 注释：臆断：凭主观猜测判断；殆：大概；渔工水师：渔夫、船工；考击：敲击；实：真实原委；是以：因此；陋：浅陋、浅薄。 翻译：事情没有亲眼看见、亲耳听见，却凭主观猜测断定它有或没有，这可以吗？郦道元亲眼所见所闻，大概和我相同，可记载得不详细；士大夫终究不肯乘小船夜间停靠在绝壁之下，所以没人能知晓真相；渔夫、船工虽然知道真相，却不能写成文字流传。这就是世上不能流传真相的原因。浅陋之人竟拿斧头敲击石头来寻找钟鸣之声，还自认为得到事情真相。我因此记下这件事，既是叹惜郦道元记载简略，也是嘲笑李渤见识浅薄。 段意：全文主旨议论，提出实证求知的核心道理，分析真相不传的三层原因，收束全文叙事。 知识点3 文言基础知识 全覆盖高考必考考点：通假字、古今异义、一词多义、词类活用、特殊句式，适配选择题与翻译题，一轮必熟记、必默写。 一、通假字 原句 通假字 本字 释义 莫夜月明 莫 暮 夜晚 汝识之乎 识（zhì） 志 记住 二、古今异义 词语（原句） 古义 今义 心动（余方心动欲还） 内心惊恐 内心有所触动 其实（臆断其有无） 事情真相、真实原因 表转折副词 空中（空中而多窍） 中间中空 天空当中 水师 船工、水手 水上军队 涵淡（涵淡澎湃） 水波激荡 无现代通用词义 三、一词多义 （一）重点实词 字词 例句 释义 鼓 微风鼓浪钟鼓不绝 名词作动词，振动、激荡名词，打击乐器 鸣 不能鸣也鸟鸣 使动用法，使……发声动词，鸣叫 临 下临深潭临崩 靠近将要 考 考击而求之考察 敲击考证 殆 殆与余同危殆 大概危险 （二）重点虚词 字词 例句 用法 释义 以 今以钟磬置水中/以小舟夜泊/余是以记之 介词/介词/介词（是以固定结构） 把/乘坐、用/因为 而 扣而聆之/而此独以钟名 连词，承接/连词，转折 然后/却 四、词类活用 原句 活用字词 活用类型 释义 微风鼓浪 鼓 名词作动词 激荡、掀起 而此独以钟名 名 名词作动词 命名 不能鸣也 鸣 使动用法 使……发出声响 舟行适临汝 舟 名词作状语 乘船 夜泊绝壁之下 夜 名词作状语 在夜里 函胡、清越 函胡、清越 形容词作名词 厚重模糊、清脆悠扬的钟声 五、特殊文言句式 句式类型 例句 语序/省略/标志说明 翻译要点 宾语前置 古之人不余欺也何哉 正常语序：不欺余；为何 古人没有欺骗我；为什么呢 定语后置 石之铿然有声者 正常语序：铿然有声之石 能发出铿锵声响的石头 状语后置 老人咳且笑于山谷中大声发于水上得双石于潭上 正常语序：于山谷中咳笑；于水上发声；于潭上得石 有老人在山谷中咳嗽发笑；巨大声响从水面传出；在水潭边找到两块石头 省略句 置（于）水中至（于）绝壁下 省略介词“于” 把钟磬放在水中；来到绝壁下面 反问判断句 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？ 反问表判断 没有亲眼亲耳验证，凭主观猜测断定有无，行吗？ 知识点4 名篇名句默写 一、基础直通默写 1.郦元以为下临深潭，__________，__________，声如洪钟。 2.大石侧立千尺，__________，森然欲搏人。 3.事不目见耳闻，__________，可乎？ 4.士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，__________；而渔工水师虽知，__________。 5.余是以记之，__________，而笑李渤之陋也。 二、情境进阶默写 1. 对郦道元说法的质疑 苏轼在文章开篇便对郦道元关于石钟山得名原因的说法提出疑问，认为其说法过于简略，未能令人信服。请写出文中表达“郦道元认为石钟山下面靠近深潭，微风鼓浪，水石相搏，声音像大钟一般”这一说法的句子。 2. 对李渤说法的怀疑 苏轼指出，唐代李渤曾到访石钟山，敲击山石聆听其声，但苏轼怀疑李渤的说法过于浅陋。请写出文中“至唐李渤始访其遗踪”之后，表达“在潭上找到两块石头，敲击聆听其声音”的句子。 3. 对李渤结论的否定 苏轼认为李渤仅凭敲击石块发出的声音就断定石钟山得名原因，这种做法太过简单，未能揭示真相。请写出文中直接批评李渤“以斧斤考击而求之，自以为得其实”之后，表达“余尤疑之”的句子。 4. 苏轼的实地考察决心 苏轼为了探明石钟山得名的真相，决心亲自前往考察，并与长子苏迈乘舟夜泊绝壁之下。请写出文中“至莫夜月明”之后，表达“独自与苏迈乘小船，来到绝壁下面”的句子。 5. 夜泊绝壁下的恐怖氛围 苏轼描写夜泊石钟山绝壁下时的恐怖景象：巨大的山石像猛兽奇鬼一样矗立，又像要搏击人，宿鸟也被惊动，磔磔地飞鸣。请写出文中“大石侧立千尺，如猛兽奇鬼”之后，表达“森然欲搏人”的句子。 6. 山中奇特的响声 苏轼在夜泊时，听到山中传来一种奇特的声音，像钟鼓般响亮，使他感到惊异。请写出文中描写“有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应”这一奇特声响的句子。 7. 风水与石穴的共鸣 苏轼通过考察，发现石钟山得名的真正原因：水势冲击石穴和石缝，发出如同钟鼓般的响声。请写出文中“微波入焉”之后，表达“水波冲击石穴和石缝，发出噌吰之声”的句子。 8. 与周景王、魏献子的类比 苏轼在文中引用了周景王和魏献子铸造大钟的典故，来类比石钟山得名的原因。请写出文中“周景王之无射也”之后，表达“魏献子之歌钟也”的句子。 9. 事不目见耳闻的哲理 苏轼在文章末尾，通过自己的考察经历，得出一个重要的哲理：凡事不亲眼所见、亲耳所闻，就不应该主观猜测其有无。请写出这一千古名句。 10. 对郦元与李渤的最终评价 苏轼在文章结尾，感叹郦道元的记载过于简略，而李渤的说法又太过浅陋可笑。请写出文中“盖叹郦元之简”之后，表达“而笑李渤之陋也”的句子。 易错提醒 ✅ 高频易错字形：蠡、磬、桴、铿、硿、鹘、磔、罅、噌吰、窾坎镗鞳、臆 ✅ 通假字默写原文：莫（暮）、识（志）； ✅ 活用关键字：鼓、名、鸣、舟翻译必须落实词性变化； ✅ 宾语前置“不余欺”语序固定，不可颠倒。 知识点5 文本深度解读 一、行文结构 第一层（第1段：设疑）：引郦道元、李渤两种主流说法，逐一提出合理质疑，埋下“实地求证”的叙事线索； 第二层（第2段：探实）：夜游绝壁，景物渲染烘托恐怖氛围，亲身观察探明水石相击发声的真正根源，印证合理说法、推翻浅陋论断； 第三层（第3段：说理）：由探访经历提炼核心哲理，分析真相失传的三类人群原因，点明写作意图，卒章显志。 二、核心表现与论证手法 1.虚实对照、实地实证 虚：书本记载、世人主观猜测（郦元简略、李渤仅凭敲石臆断）； 实：苏轼夜间亲身乘船、目见耳闻实地勘察； 以实地见闻推翻片面主观结论，支撑“不可臆断”的核心观点。 2.景物烘托渲染 第二段绝壁怪石、猛禽怪鸣、深夜孤舟，极力渲染阴森恐怖氛围：一方面还原夜间探山真实场景，另一方面反衬士大夫畏惧艰险、不肯亲身考察，为后文议论做铺垫。 3.对比论证 ①郦道元贴近真相但记载简略VS李渤浅陋片面、妄下结论； ②士大夫养尊处优不愿冒险实地探访VS渔夫船工知晓真相却无法成文； 多重对比凸显“亲身考察”的必要性。 4.反问立论 以“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”反问开启议论，语气强烈，直接确立全文思辨核心。 三、两层核心思想内涵 1.治学处世哲理 任何事情没有亲眼看见、亲耳听闻，绝不能仅凭主观想象、书本片段就凭空判断有无；认识事物必须立足实地考察，重视亲身实践，反对纸上谈兵、主观臆断。 2.社会反思 真相难以流传的三层根源：文人记载简略、士大夫畏惧艰险不愿实地求证、底层劳动者知晓真相却无文字传播渠道；暗含对当时读书人脱离实际、闭门读书陋习的批判。 四、文章艺术特色 1.叙、景、议完美融合 叙事完整（质疑—夜游探山），景物描写逼真有感染力，末尾自然升华道理，游记不只为写景，重在阐发求实思辨； 2.情节有起伏，氛围有张力 从初见敲石存疑，到深夜绝壁惊悚欲归，再偶然发现钟鸣声源，行文一波三折，可读性强； 3.逻辑严谨，层层递进 先摆旧说、再实地验证、最后提炼道理，由现象到本质，从具体游历上升普遍治学道理； 4.语言简洁精炼 描摹水声、鸟鸣、怪石用词精准，议论短小精悍，一针见血。 考●向●破●译 考向01 文言基础知识和教考结合考查 【例题1】（2026·河北石家庄·阶段模拟）阅读下面的文言文，完成小题。 浮槎山水记 欧阳修 浮槎山，在慎县南三十五里，或曰浮阇山，或曰浮巢山，其事出于浮图、老子之徒荒怪诞幻之说。其上有泉，自前生论水者皆弗道。 余尝读《茶经》，爱陆羽善言水。后得张又新《水记》，载刘伯刍、李季卿所列水次第，认为得之于羽，然以《茶经》考之，皆不合。又新妄狂险谲之士，其言难信，颇疑非羽之说。及得浮槎山水，然后益以羽为知水者。浮槎与龙池山，皆在庐州界中，较其水味，不及浮槎远甚。而又新所记以龙池为第十浮槎之水弃而不录以此知其所失多矣。羽则不然，其论曰：“山水上，江次之，井为下。山水，乳泉、石池漫流者上。”其言虽简，而于论水尽矣。 浮槎之水，发自李侯。嘉祐二年，李侯以镇东军留后出守庐州，因游金陵，登蒋山，饮其水。既又登浮槎，至其山。上有石池，涓涓可爱，盖羽所谓乳泉、石池漫流者也。饮之而甘，乃考图记，问于故老，得其事迹，因以其水遗余于京师。余报之曰：李侯可谓贤矣。 夫穷天下之物无不得其欲者，富贵者之乐也。至于荫长松，藉丰草，听山流之潺湲，饮石泉之滴沥，此山林者之乐也。而山林之士视天下之乐，不一动其心；或有欲于心，顾力不可得而止者，乃能退而获乐于斯。彼富贵者之能致物矣，而其不可兼者惟山林之乐尔。惟富贵者而不可得兼，然后贫贱之士有以自足而高世。其不能两得，亦其理与势之然欤。今李侯生长富贵，厌于耳目，又知山林之乐，至于攀缘上下，幽隐穷绝，人所不及者皆能得之，其兼取于物者可谓多矣。 李侯折节好学，喜交贤士，敏于为政，所至有能名。凡物不能自见而待人以彰者，有矣；凡物未必可贵而因人以重者，亦有矣。故余为志其事，俾世知斯泉发自李侯始也。 （有删改） 1．材料画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 而又新A所记B以龙池C为第十D浮槎之水弃而不录E以此F知其G所失多矣。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．荫，遮蔽，与《归园田居》“榆柳荫后檐”的“荫”意思相同。 B．藉，枕着，与《赤壁赋》“相与枕藉乎舟中”的“藉”意思不同。 C．“饮石泉之滴沥”为特殊句式，与《石钟山记》“石之铿然有声者”句式相同。 D．俾，使，与《促织》“又嘱学使俾入邑庠”的“俾”意思相同。 3．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．文章开篇点明浮槎山的地理位置，并指出其名称争议源于佛道“荒怪诞幻之说”，为后文以实证破虚妄的论述逻辑埋下伏笔。 B．欧阳修对比陆羽《茶经》与张又新《水记》的论水观点，既肯定了陆羽的观点，也批判了张又新“妄狂险谲之士”的学术态度。 C．“浮槎与龙池山，皆在庐州界中，较其水味，不及浮槎远甚”，说明欧阳修通过实地品水，验证了陆羽对“乳泉、石池漫流”之水的推崇。 D．作者称李侯“可谓贤矣”，因他“生长富贵”却能主动探寻“山林之乐”，突破了“富贵者”与“山林之士”的身份局限。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）饮之而甘，乃考图记，问于故老，得其事迹，因以其水遗余于京师。 （2）李侯折节好学，喜交贤士，敏于为政，所至有能名。 5．本文和苏轼的《石钟山记》都表达了对“传闻”“旧说”的态度，请结合两文简要分析。 考向02 文言基础知识和观点异同考查 【例题2】（2026·湖北黄石·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 国有六职，百工与居一焉。或坐而论道，或作而行之，或审曲面势，以饬五材，以分民器；或通四方之珍异以资之，或饬力以长地财，或治丝麻以成之。知者创物，巧者述之、守之，世谓之工。百工之事，皆圣人之作也。天有时，地有气，材有美，工有巧。合此四者，然后可以为良。材美工巧，然而不良，则不时，不得地气也。 （节选自《周礼·考工记·国有六职》） 材料二： 世有透光鉴，鉴背有铭文，凡二十字，字极古，莫能读。以鉴承日光，则背文及二十字，皆透在屋壁上，了了分明。人有原其理，以谓铸时薄处先冷，唯背文差厚，后冷而铜缩多。文虽在背，而鉴面隐然有迹，所以于光中现。予观之，理诚如是。然余家有三鉴，又见他家所藏，皆是一样，文画铭字无纤异者，形制甚古。唯此一样光透，其他鉴虽至薄者皆莫能透。意古人别自有术。 （节选自宋·沈括《梦溪笔谈·透光鉴》） 材料三： 天覆地载物数号万而事亦因之曲成岂人力也哉？事物而既万矣，必待口授目成而后识之，其与几何？万事万物之中，其无益生人与有益者，各载其半。世有聪明博物者，乃枣梨之花未赏，而臆度“楚萍”①；釜鬵之范鲜经，而侈谈“莒鼎”②。吾友涂伯聚先生，诚意动天，心灵格物。凡古今一言之嘉，寸长可取，必勤勤恳恳而契合焉。 （节选自明·宋应星《天工开物·序》） 材料四： 自黄帝迎日推策，颛顼立五官以司天，唐尧命羲和敬授民时，舜在璇玑玉衡以齐七政，夏、商、周三代，皆有太史，掌阴阳、占候、星历之事。其学世守其业，父子相继，故谓之“畴人”。余少好此学，每叹畴人之功湮没不彰。因采摭群籍，辑为《畴人传》凡四十六卷，自黄帝至明末，凡二百七十余人。叙其事迹，著其法术，辨其得失，俾后之学者知源流之所自，而益致其精焉。 （节选自清·阮元《畴人传·序》） 【注】①楚萍：传说中的吉祥之草。②莒鼎：古代著名的青铜鼎。 1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天覆A地载B物数C号D万E而事亦F因之G曲成H岂人力也哉？ 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．作，起身，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“舍瑟而作”的“作”意义相同。 B．原，意为推究、探究，与《伶官传序》“原庄宗之所以得天下”的“原”意义不同。 C．乃，文中指竟然，与司马迁《鸿门宴》“度我至军中，公乃入”的“乃”意义不同。 D．畴人，泛指从事天文、阴阳、历算等职业的学者，他们世代坚守，父子相继传承。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．各种工匠技艺，都是圣人创造的。器物制作需要天时、地气、材美、工巧四者相合，缺一不可，方为良品。 B．沈括分析透光鉴原理，既肯定了前人“薄处先冷、厚处后缩”之说，又通过比对实物发现今鉴不如古鉴。 C．阮元编辑《畴人传》，目的在于让后世的学者知道天文历算之学的源流出处，进而精益求精，不断进步。 D．四则材料均围绕“中国古代器物工艺”展开，但论述侧重点各有不同，从中可窥见中国古代工匠的智慧。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）知者创物，巧者述之、守之，世谓之工。 （2）余少好此学，每叹畴人之功湮没不彰。 5．材料三中作者对“聪明博物者”的评判与苏轼《石钟山记》的中心论点不谋而合。请写出《石钟山记》的观点句，并概括材料三的观点。 考点三 高考相关题型复习专项突破 知●识●解●构 结合2026年高考语文命题纲领及各地模考命题趋势，2026年说理游记、寓言史证类文言文命题呈现重基础、重思辨、重迁移、贴合教材四大特征。 1.命题选材：课内篇目直接考查+课外寓言说理、游记考据类文言联动比对；《种树郭橐驼传》借种树喻治民，寓言说理；《石钟山记》实地考据、质疑求证，是客观题、翻译、简答题核心联动素材； 2.能力要求：掌握寓言、游记专属实词虚词、词类活用、特殊句式；能对叙事说理、景物考据语段精准断句；落实字字直译；梳理类比说理、考据论证思路，辨析作者为政、求实思想；熟练完成情境化理解默写； 3.命题趋势：摒弃孤立字词机械识记，结合民生治政、实证求真主题深化文意理解；简答题侧重类比说理、虚实考据、治学理政思辨；翻译集中考查名作动、使动、状语后置、宾语前置、古今异义综合考点。 题型1 基础客观题 【题型考情】 高考常规四选一单项选择题，分值3分。考查文言实词、文言虚词、词类活用、古今异义、通假字、古代农耕、官吏治民、地理考据文化常识。命题采用“课内例句+课外说理游记比对”形式。《种树郭橐驼传》涉及农耕、养树、吏治教化词汇；《石钟山记》涉及山水器物、声学考据、实地探访相关字词、活用为高频考点。 【突破技巧】 1.课内迁移法 陌生字词优先对标《种树郭橐驼传》《石钟山记》原句释义。如虚词“以”：“因之以治民”介词，用；“而此独以钟名”介词，凭借，依托课内例句快速区分用法。 2.语法分析法 两篇高频名词作动词、使动、名作状语。如“而木之性日以离矣”中“日”名词作状语，一天天；“名之者谁”“而此独以钟名”中“名”名作动，命名，依靠句子成分快速判定活用类型。 3.语境推断法 文本两大核心主题——顺应物性治民、实地考察求真，结合语境排除错误释义；区分古今异义，寓言游记多单字古义，今义多双音节合成词（如“其实、学者、户口、既然”）。 4.常识积累法 分类积累古代农耕种植、地方官吏治理、山水地理、金石乐器、考据治学相关常识，如“橐驼、莳、孳、考、铿、硿、鹳鹤”等专有词汇。 题型2 文言断句 【题型考情】 高考必考客观题，3分，新高考部分地区增设主观断句。素材多选取寓言叙事、山水考据、议论说理语段，侧重区分叙事铺陈、质疑求证、类比议论层次。2026年增加课内寓言、游记原文断句考查比例。 【突破技巧】 1.标志词定位法 句首发语词：夫、盖、余、故、且；句末语气词：也、矣、焉、耳；考据标志“余谓、余笑、疑、然则”；对话“曰”后必断，快速切割长句。 2.语法结构法 两篇多用对称短句、类比对比句式；人物、地名、器物名词完整不拆分；叙事描写与文末说理分层清晰。 3.排除秒杀法 对比四个选项分歧断点，抓住一处虚词、动作标志直接排除半数错误选项，无需通读全文。 4.语义验证法 断句完成通读，检验种树类比治民、实地考据求真的行文逻辑，不可割裂叙事、写景、议论三层内容。 题型3 语句翻译 【题型考情】 全国卷、新高考固定2小题，总分10分，文言文核心拉分题型。翻译句必含1—2处活用、1个虚词、1种特殊句式；2026年课内寓言、游记原句与课外说理考据文结合考查；严格踩点给分，名作动/状、使动、古今异义、状语后置、宾语前置、考据农耕专用词汇为核心得分点，直译为主。 【突破技巧】 1.直译优先原则 字字落实，叙事说理、山水考据文字不随意删减，超七成扣分源于主观意译、遗漏词类活用。 2.抓准四大踩分点 ①重点实词（古今异义、名作动/名作状、农耕考据专用词）；②关键虚词（以、而、之、其、于）；③特殊句式（状语后置、省略句、判断句、被动句，两篇大量介宾后置）；④固定搭配（莳、孳、考、硿、橐驼、天者）。 3.倒装还原语序 状语后置、宾语前置先调整现代汉语语序；省略句补充主语（郭橐驼、余、官吏、木），补充文字标注括号。 4.课内兜底 两篇寓言游记翻译核心字词、句式均出自课内原文，熟记核心句子可覆盖说理考据类文言90%翻译踩分点。 题型4 文意理解与简答题 【题型考情】 新高考核心主观题型，分值4—6分，分两类：文意辨析选择题、主观简答题。考查类比说理、实地考据、虚实对比、作者为政与治学观点。2026强化思辨考查，常提问顺应规律、求实求证的当代启示，贴合立德树人导向。 【突破技巧】 （一）客观选择题技巧 原文定位：选项每一处叙事、议论对应原文段落，圈画关键词逐字比对； 识别陷阱：混淆种树与治民类比关系、曲解考据目的、无中生有、颠倒作者观点、片面化主旨； 区分文本立场：柳宗元借种树类比官吏扰民，主张顺应百姓天性、无为治民；苏轼质疑书本旧说，坚持实地考察、实证求真，二者核心思想不可混淆。 （二）主观简答题技巧 分层概括模板：叙事事例—论证手法—核心主旨三层梳理；对比题分文本分点作答。 分点作答：标注序号，优先摘抄原文核心议论词句，再结合文本事例分析； 思辨升华模板：文本核心观点+文本事例佐证+当代治学、管理、处世启示。 考●向●破●译 考向 高考相关题型突破考查 【例题1】（2026·云南怒江·阶段检测）阅读下面文言文，回答文后小题。 材料一： 柳宗元字子厚，其先盖河东人。少精敏绝伦，为文章卓伟精致，一时辈行推仰。第进士、博学宏辞科，授校书郎，调蓝田尉。贞元十九年，为监察御史里行。善王叔文、韦执谊，二人者奇其才。及得政，引内禁近，与计事，擢礼部员外郎，欲大进用。 俄而叔文①败，贬邵州刺史，不半道，贬永州司马。既窜斥，地又荒疠，因自放山泽间，其堙厄感郁，一寓诸文，仿离骚数十篇，读者咸悲恻。 元和十年，徙柳州刺史。柳人以男女质钱，过期不赎，则没为奴婢。宗元设方计，悉赎归之。尤贫者，令书庸②，视直足相当，还其质。已没者，出己钱助赎。南方为进士者走数千里从宗元游经指授者为文辞皆有法。世号柳柳州。十四年卒，年四十七。 （选自《新唐书》，有删改） 材料二： 其召至京师而复为刺史也，中山刘梦得禹锡亦在遣中，当诣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人；且万无母子俱往理。”请于朝，将拜疏，愿以柳易播，虽重得罪，死不恨。遇有以梦得事白上者，梦得于是改刺连州。呜呼！士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相征逐，诩诩强笑语以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信。一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识，落陷阱，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计，闻子厚之风，亦可以少愧矣！ 子厚前时少年，勇于为人，不自责重顾藉，谓功业可立就，故坐废退。既退，又无相知有气力得位者推挽，故卒死于穷裔③，材不为世用，道不行于时也。然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞章，必不能自力以致必传于后如今，无疑也。虽使子厚得所愿，为将相于一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。 （选自韩愈《柳子厚墓志铭》，有删改） [注]①叔文：王叔文，主张革新政治，后失败。②庸：受雇用。③穷裔：贫穷的偏远地区。 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 南方A为进士者B走数千里从C宗元D游E经F指授者G为文辞H皆有法。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“善王叔文、韦执谊”与《鸿门宴》“素善留侯张良”中的“善”意思相同。 B．“无辞以白其大人”与《兰亭集序》“亦足以畅叙幽情”中的“以”意思和用法均不同。 C．“愿以柳易播”与《〈老子〉四章》“其未兆易谋”中的“易”意思不同。 D．“故坐废退”与《五代史伶官传序》“故方其盛也”中的“故”意思相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．柳宗元年轻时写的文章深受同辈人的推崇，他科举考中后被授予校书郎一职，调任蓝田县尉，他还曾被提拔担任礼部员外郎。 B．王叔文革新失败，柳宗元被贬为邵州刺史，又被贬为永州司马。柳宗元感到忧闷，仿照《离骚》写了几十篇诗歌，读过的人都深感悲伤。 C．韩愈对刘禹锡被贬至播州本身颇有感慨和怨言：朋友落入险境陷阱，不但不肯伸手援救，反而排挤他，落井下石，这样的人到处都是。 D．韩愈认为：如果柳宗元被贬的时间不长，困厄没有达到极点，纵使他在仕途上能超越常人，他的文章辞采也达不到如今这样的高度。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）二人者奇其才。及得政，引内禁近，与计事。 （2）而其人自视以为得计，闻子厚之风，亦可以少愧矣！ 5．请结合两则材料，从为官、处世、为学中任选两个方面简要分析柳宗元的形象特点。 【例题2】（2026·重庆·模拟检测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 温州雁荡山，天下奇秀。然自古图牒未尝有言者。祥符中，因造玉清宫，伐山取材，方有人见之。山顶有大池，相传以为雁荡。谢灵运为永嘉守，凡永嘉山水游历殆遍，独不言此山，盖当时未有雁荡之名。 予观雁荡诸峰，皆峭拔险怪，上耸千尺。穹崖巨谷不类他山，皆包在诸谷中。自岭外望之，都无所见；至谷中，则森然干霄。原其理，当是为谷中大水冲激，沙土尽去，唯巨石岿然挺立耳。如大小龙湫、水帘、初月谷之类，皆是水凿之穴。自下望之，则高岩峭壁；从上观之，适与地平。世间沟壑中水凿之处，皆有植土龛岩，亦此类耳。今成皋、陕西大涧中，立土动及百尺，迥然耸立，亦雁荡具体而微者，但此土彼石耳。既非挺出地上，则为深谷林莽所蔽，故古人未见。 （节选自沈括《梦溪笔谈》） 材料二： 癸亥仲秋望前一日，入雁山，越二日而反。 永、柳诸山，乃荒陬中一邱一壑，子厚谪居，幽寻以送日月，故曲尽其形容。若兹山，则浙东西山海所蟠结，幽奇险峭，殊形诡状者，实大且多，欲雕绘而求其肖似，则山容壁色，乃号为名山者之所同，无以别其为兹山之岩壑也。 而余之独得于兹山者，则有二焉。前此所见，如皖桐之浮山、临安之飞来峰，其崖洞非不秀美也，而愚僧多凿为仙佛之貌相，俗士自镌名字及其诗辞，如疮痏蹷然而入人目。而兹山独完其太古之容色以至于今，盖壁立千仞，不可攀援，又所处僻远，富贵有力者无因而至即至亦不能构架鸠工以自标揭所以终不辱于愚僧俗士之剥凿也。 凡山水之明媚者，能使游者欣然而乐，而兹山岩深壁削，仰而观俯而视者，严恭静正之心，不觉其自动，盖至此则万感绝，百虑冥，而吾之本心乃与天地之精神一相接焉。 察于此二者，则修士守身涉世之学，圣贤成己成物之道，俱可得而见矣。 （节选自方苞《游雁荡记》） 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 富贵有力者A无因而至B即至C亦不能D构架鸠工E以自标揭F所以终G不辱H于愚僧俗士之剥凿也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．适，恰好，与《孔雀东南飞》中“适得府君书，明日来迎汝”的“适”意思相同。 B．类，种类，与《项脊轩志》中“何竟日默默在此，大类女郎也”的“类”用法不同。 C．癸亥，干支纪年法，与《石钟山记》中“元丰七年六月”的纪年方法不同。 D．山水之明媚者，定语后置句，与《陈情表》中“州司临门，急于星火”句式不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．雁荡山风景奇秀，林木掩映，山顶有一个大湖泊，相传是大雁栖息的地方，雁荡山可能得名于此，但长期在图册典籍中没有被记载。 B．成皋、陕州以西的大山涧中，直立的土崖土柱往往可达百尺，高高地耸立，与雁荡山的形态相似，但它们的规模更小。 C．永州、柳州两地的山是一些小山丘，而浙东浙西的山幽深奇特，险峻陡峭，奇形怪状，很多山其实比雁荡山还高大。 D．愚昧的僧人喜欢在山上雕凿出仙佛的形象，庸俗的读书人则喜欢刻上自己的名字和诗辞，这使得秀美的山峰像长了疮疤一样难看。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）凡永嘉山水游历殆遍，独不言此山，盖当时未有雁荡之名。 （2）则山容壁色，乃号为名山者之所同，无以别其为兹山之岩壑也。 5．两则材料都关注了雁荡山独特的地貌，但引发的思考各不相同，请根据材料完成下列表格，每处不超过10个字。 《梦溪笔谈》 《游雁荡记》 地貌特点 地貌成因 地貌特点 修身之理 谷中有山 A．________ 山高地僻 B．________ 岩深壁削 C．________ 考点四 素养拓展·写作应用 知●识●解●构 《种树郭橐驼传》《石钟山记》是高考尊重规律、实事求是、躬身实践、破除虚论、顺应本真、求真务实思辨主题的经典素材。两篇文本一理一事、互补印证：《种树郭橐驼传》以种树喻治民、喻处世，强调顺木之天、顺应情理、尊重规律，反对主观妄为、过度干预；《石钟山记》以实地探察破千古疑案，秉持事必躬亲、实证求真、质疑虚言的治学态度，摒弃主观臆断、盲从空谈。二者完美契合“顺情体察事理，求实摒弃虚言”核心主题，适配高考求真务实、尊重规律、实践求真、破除盲从、理性思辨等高频作文考题。 知识点1 核心写作主题 【深度释义】 本主题分为顺情察理与求实去虚两大核心思辨维度，贴合高考辩证思维考查要求，由文本小事延伸至人生、治学、处世、治国大格局： 1. 顺情体察事理：顺势而为，尊重规律 世间万物皆有其本真情理、发展规律。所谓“顺情体察事理”，即摒弃主观臆断、强行妄为，尊重事物固有属性与发展节奏，体察本质、顺应规律、因地制宜、顺势而行。无论是育人处世、干事立业，还是治理发展，违背情理、逆势强求只会揠苗助长、徒劳无功；唯有洞察本质、顺应本心、遵循规律，方能事半功倍、行稳致远。 2. 求实摒弃虚言：躬身求证，拒绝空谈 虚言惑众，空谈误事，实证求真方为正道。所谓“求实摒弃虚言”，是不盲从旧说、不迷信权威、不沉溺空谈，面对未知与争议，秉持怀疑精神与务实态度，以实地探查、亲身实践、客观验证代替主观揣测、虚妄论断。坚持实事求是、有据方言、无事不臆，以实践破虚论，以实证明真理。 主题核心思辨逻辑：察事理方能不妄为，重实干方能去虚言。顺情察理是认知世界的智慧，求实笃行是立身做事的准则。不懂顺势则行事悖理，不求实干则言论皆虚，知行合一、顺实并举，方为治学处世的根本大道。 【子主题】 · 思辨认知：尊重规律、顺势而为、摒弃妄断、洞察本质 · 治学求真：实事求是、躬身实践、质疑盲从、实证破虚 · 处世干事：拒绝空谈、笃行实干、因地制宜、遵循本心 · 成长育人：顺应成长、杜绝急功近利、摒弃揠苗助长 · 时代精神：求真务实、理性思辨、破除浮躁、实干兴事 知识点2 课文素材积累 一、《种树郭橐驼传》——顺情顺性察事理，顺势守真不妄为 核心立意：郭橐驼种树技艺高超，核心不在于刻意强求，而在于顺木之天，以致其性。尊重树木生长的自然情理与本质规律，栽种得当、静置生长，不妄加干预、不急于求成。文章以小见大，由种树之道推及治人、立身、成事之理，批判主观妄为、急功近利、过度干预的弊病，诠释顺应情理、尊重规律、体察本心的处世大智慧。 1. 必背高分金句 课文原句 内涵解读 适配主题 高考化用范例 顺木之天，以致其性焉。 种树的核心真谛，顺应树木自然生长的本性与规律，不违物性、不施妄为。 尊重规律、顺情察理、顺势而为 万事万物皆有其理，成事之道贵在顺情察理、顺势而行。郭橐驼顺木之天、守物之性，以顺应规律的智慧成就极致，启示世人处事当循理而行、杜绝妄为。 其莳也若子，其置也若弃。 栽种时用心呵护，栽种后顺应自然、不妄干预，张弛有度、尊重本真发展。 适度而为、尊重本真、杜绝强求 真正的成事智慧，是用心奠基、顺势留白。栽种尽心、生长顺其自然，不急于求成、不强行干预，顺情理而行，方得长久成长。 虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。 违背事物情理规律的主观干预，看似关爱、实则伤害，批判急功近利、妄断妄为。 摒弃妄为、体察事理、拒绝盲从 世间诸多过错，皆源于不懂察理的强行妄为。违背规律的执念强求，看似用心、实则伤身害事，唯有顺情明理，方能行之有度、成事无忧。 2. 满分论证语段 【示例】凡事有度，顺理方成。郭橐驼种树的不传之秘，从无特殊技巧，唯有尊重物性、顺应情理、遵循规律。世人种树多急于求成、频频干预，看似悉心呵护，实则违背树木生长的自然之理，揠苗助长、终致衰败。而郭橐驼秉持“顺木之天”的智慧，栽种尽心、养护有度，放手留白、静待生长。这一道理贯通万事：人生成长、干事立业、处世立身，皆不可凭主观臆断强行妄为。唯有体察事物本质情理、尊重客观发展规律，摒弃急功近利的浮躁执念，顺势而为、循理而行，方能规避谬误、成就长远。 二、《石钟山记》——躬身求实破虚言，实证笃行明真理 核心立意：面对石钟山得名由来的千古争议，世人多盲从旧说、空谈臆断、附会虚言。苏轼不迷信典籍、不盲从众论，秉持事不目见耳闻，不可臆断有无的求实态度，深夜泛舟、实地探查、躬身求证，最终破除千年虚论、探明真相。文章深刻诠释摒弃空谈、拒绝臆断、实践求真、实事求是的治学与处世准则。 1. 必背高分金句 课文原句 内涵解读 适配主题 高考化用范例 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？ 核心求实准则，批判无依据的主观臆断、盲从虚言，强调亲历实证、实事求是。 求实求真、摒弃臆断、拒绝虚言 真理从不诞生于空谈臆断，而成就于亲历实证。苏轼拒斥世俗虚言、不凭主观揣测，以亲身探查求真知，诠释求真务实的立身治学大道。 终不可以智力求也。 世间事理复杂幽深，不可凭主观智巧、片面认知妄加推断，需躬身探查、客观求证。 破除主观、尊重事实、理性求真 认知的误区，始于主观臆断与片面空谈。世事纷繁复杂，唯有跳出自我执念、躬身求证事实，摒弃虚言妄论，方能窥见真理本貌。 郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详。 指出典籍旧说的疏漏，不盲从权威、不迷信固有结论，坚持以实证核验真理。 质疑思辨、实证破虚、求真务实 权威不等于真理，旧说不等同真相。苏轼敢于质疑固有言论、躬身核验事实，以求实精神破除千年虚论，彰显实干求真的可贵价值。 2. 满分论证语段 【示例】虚言止于实干，真理源于实证。石钟山得名之辨，千年以来众说纷纭、附会成风，世人多盲从典籍、笃信虚言、主观臆断，无人躬身探查、核验真相。唯有苏轼挣脱世俗盲从的桎梏，摒弃空谈议论的浮躁，以审慎求真的态度深夜泛舟、亲临其境、耳闻目睹、实地考证，最终拨开迷雾、破除谬论、探明史实。他用行动证明：所有脱离实践的言论皆是虚谈，所有未经求证的判断皆是臆断。治学处世，最忌浮于表面、溺于空谈、困于主观，唯有秉持求实之心、躬身笃行、实证求真，方能摒弃虚言、洞悉真理、行之有据。 三、双篇组合万能高分语段 【示例】顺情以察万事之理，求实以破世间虚言。《种树郭橐驼传》教会我们立身成事的智慧：万物皆有本性与规律，摒弃主观妄为、体察事物情理、顺势而为，方能循理成事、行稳不悖；《石钟山记》赋予我们治学处世的准则：世事切忌空谈臆断、盲从虚言，唯有躬身实践、实证求真、实事求是，方能破除迷雾、明晰真理。察理是认知的根基，求实是行动的准则。若无察理之智，便易逆势妄为；若无求实之行，便易沉溺虚言。我辈青年当顺情明事理、笃行求真知，弃空谈、去臆断、循规律、重实干，以理性立身、以务实致远。 知识点3 微写作专项训练 训练目标：熟练融合双篇文言素材，掌握「顺情察理+求实去虚」的高考辩证逻辑，完成基础短句、分论点段落、综合短评三层梯度训练，适配规律认知、实干求真、理性思辨类高考作文。 一、基础训练：金句短论 题目：结合《石钟山记》，围绕“求实摒弃虚言”写一段论述文字。 【示例】空谈生虚谬，实证出真知。世间诸多流言谬论，皆源于世人的主观臆断与盲从附会。面对石钟山的千古疑案，苏轼不迷信旧说、不盲从众言，以身亲试、实地探查，终破千年虚论。这启示我们：治学处世当摒弃虚言妄断，拒绝浮躁空谈，秉持实事求是之心、躬身求证之行，以实干勘破迷雾，以求真笃定认知。 二、进阶训练：对比思辨段落 题目：以“顺情察理方不妄为，求实笃行方去虚言”为分论点，结合两篇课文对比论证。 【示例】顺情察理方不妄为，求实笃行方去虚言，明理与实干是立身成事的双重根基。《种树郭橐驼传》昭示成事之道：尊重物性、体察情理、顺应规律，摒弃急功近利的主观妄为，方能顺势成才、久久为功；《石钟山记》坚守治学之则：拒绝盲从虚言、摒弃主观臆断，以躬身实践核验真相、破除谬论。明理以正行，实干以破虚，唯有既懂顺势察理、又能求实笃行，方能规避谬误、洞悉真理、行稳致远。 三、拔高训练：综合主题短议论文 题目：结合《种树郭橐驼传》《石钟山记》，围绕“顺情体察事理，求实摒弃虚言”撰写思辨短文。 【示例】 天地万物自有其理，人间万事唯实求真。顺情体察事理，是认知世界的清醒智慧；求实摒弃虚言，是立身做事的坚定准则。二者相辅相成，成就人生治学的正道。 顺情察理，方能杜绝妄为。万物生长皆有本性，世事发展皆有规律。郭橐驼种树的真谛，在于“顺木之天，以致其性”，尊重物性、顺应情理、适度而为，不凭主观执念强行干预。反观世人，多因不懂察理、急功近利，揠苗助长、适得其反。这让我们明白，成事必先明理，顺势方能有为。 求实笃行，方能破除虚言。千古疑案多起于空谈，世间谬误皆源于臆断。苏轼不盲从典籍旧说，不轻信世俗虚言，躬身泛舟、实地求证，以实证击破千年谬论，印证了“事必亲见亲闻”的求真大道。 明理以立身，求实以笃行。新时代青年当顺情察理、务实求真，摒弃空谈臆断、拒绝逆势妄为，以理性思辨明事理，以实干笃行求真知。 考●向●破●译 考向 课文内容与作文关联考查 【例题1】（2026·江苏扬州·期末检测）阅读下面的材料，根据要求写作。 高三（16）班开展“质疑与求实”主题读书会。有同学认为：“对前人的说法就该大胆质疑，不疑何以求实？你看苏轼，正是不轻信郦道元的简略记载，才会亲自去探求真相。”也有同学认为：“只疑不求，终究落空。李时珍既能指出陶弘景、苏颂‘误矣’，更能沉下心来查典籍、辨实物，方得真知。” 请结合参加读书会的感受，给好友岳隽仁写一封信，谈谈你对“质疑”与“求实”关系的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【例题2】（2026·湖南永州·一模）阅读下面的材料，根据要求写作。 科学的思维方式是当代青年人的必备素养，也是时代的生产力。屠呦呦从中国古代典籍中找到灵感，转换研究思路，最终取得突破，运用了“求异”的科学思维方式，梁思成从整体的视角概括中国传统建筑的特点，又借用语言学的概念来进行归纳总结，运用了“类比”的科学思维方式。 求异法和类比法都是科学研究中重要的思维方法，对我们的学习和成长颇具启示意义。请你结合材料，联系实际，写一篇不少于800字的文章，体现你的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 真题溯源·考向感知 ——溯源真题逻辑，感知高考考向 题组一 情境设定：重农务实，体察民生 知识溯源：探理求真，弃浮崇本 （2026·全国二卷·高考真题）阅读下面文言文，完成下面小题。 盖神农为耒耜，以利天下。尧命四子，敬授民时。舜命后稷，食为政首。禹制土田，万国作乂。殷周之盛，《诗》《书》所述，要在安民，富而教之。《管子》曰：“一农不耕，民有饥者；一女不织，民有寒者。”《传》曰：“人生在勤，勤则不匮。”古语曰：“力能胜贫，谨能胜祸。” 庐江不知牛耕，每致困乏，王景①乃令铸作田器，教之垦辟，百姓充给。茨充为桂阳令，俗不种桑，无蚕织丝麻之利。民惰窳，少粗履，足多剖裂血出。充教民益种桑柘，养蚕，织履，复令种纻麻。数年之间，大赖其利，衣履温暖。五原土宜麻枲，而俗不知织绩。民冬月无衣，积细草卧其中，见吏则衣草而出。崔寔为作纺绩、织纴之具以教，民得以免寒苦。黄霸为颍川，使邮亭乡官皆畜鸡豚，以赡鳏寡贫穷者；及务耕桑，节用，殖财，种树。鳏寡孤独有死无以葬者，乡部书言，霸具为区处：某所大木，可以为棺；某亭豚子，可以祭。吏往，皆如言。召信臣为南阳，好为民兴利，务在富之。躬劝农耕，出入阡陌，稀有安居。时行视郡中水泉，开通沟渎，以广溉灌。民得其利，蓄积有余。禁止嫁娶送终奢靡，务出于俭约。此等岂好为烦扰而轻费损哉盖以庸人之性率之则自力纵之则惰窳耳。《论语》曰：“百姓不足，君孰与足？”孔子曰：“居家理，治可移于官。”然则家犹国，国犹家，是以家贫则思良妻，国乱则思良相，其义一也。 今采捃经传，爰及歌谣，询之老成，验之行事。起自耕农，终于醯醢②，资生之业，靡不毕书，号曰《齐民要术》。其有五谷果蓏，非中国所殖者，存其名目而已；种莳之法，盖无闻焉。舍本逐末，贤哲所非，故商贾之事，阙而不录。花草之流，可以悦目，徒有春花，而无秋实，匹诸浮伪，盖不足存。 （节选自贾思勰《齐民要术·序》） [注]①王景，与下文的茨充、崔寔、黄霸、召信臣，都是汉代官吏。②醯，醋；醢，酱。 1．画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 此等岂好A为烦扰B而轻费损哉C盖以庸人D之性E率之F则自力G纵之H则惰窳耳。 2．下列选项中的“为”与《论语》“赤也为之小，孰能为之大”中的“为”，意义相同的一项是（  ） A．舜命后稷，食为政首 B．茨充为桂阳令 C．某所大木，可以为棺 D．好为民兴利 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（  ） A．贾思勰引先圣事迹、经典名言等，意在强调农业的重要性，说明《齐民要术》书的主旨与结尾的“起自耕衣……靡不毕书”相呼应。 B．桂阳、五原本宜种桑麻，因无人教导，百姓缺衣少鞋，在茨充、崔寔教导之下百姓学会了种植、纺织技术，获利丰厚，得以衣履温暖。 C．召信臣在主政南阳期间，亲自调查，体察民情，鼓励农耕，提倡节俭兴利除弊，当地百姓因此而受益。 D．贾思勰引用孔子的话，说明管好一个家庭与治理一个国家道理相同，管好家庭的经验也能施之于国家治理。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）殷周之盛，《诗》《书》所述，要在安民，富而教之。 （2）庐江不知牛耕，每致困乏，王景乃令铸作田器，教之垦辟，百姓充给。 5．请根据原文列出贾思勰在《齐民要术》中没有收录的内容。 题组二 情境设定：立表察实，辨斥虚论 知识溯源：循理求证，求实弃妄 （2024·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成下面小题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） 注释：①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 1．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．故当执有命者之言             当：面对 B．此世未易，民未渝             渝：改变 C．说百姓之忧者                 说：谈论 D．设以为赏罚以劝贤沮暴         沮：阻止 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．下以阻百姓之从事                 是灭天下之人也 B．故执有命者不仁                   而强执此者 C．或以命为有                       所以听狱制罪者，刑也 D．此上之所赏而百姓之所誉也         欲天下之治而恶其乱 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．今用执有命者之言，是覆天下之义 如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义 B．奈何乎使文王之地及我 怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢 C．古之圣王发宪出令 古代圣王发布律法颁布政令 D．此特凶言之所自生 这样的话暴戾言论就自然发生了 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．信奉有命之说的人认为世事皆由命定，非人力可改变。 B．墨子主张，肯定成否定某种学说必须遵从一定的准则。 C．文章认为，桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说。 D．君主如果信奉有命之说，会导致赏罚不当、社会混乱。 5．墨子论述“非命”时，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。请分别谈谈你对三表的理解，并概括说明第三段和第四段是怎样体现三表的。 2 / 5 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第10讲 顺情体察事理，求实摒弃虚言 （《种树郭橐驼传》《石钟山记》） 内容导航 01 命题透视·考情前瞻 对标素养，研判高考命题趋势 02 思维建模·脉络梳理 搭建知识框架，构建系统思维 03 考点精讲·靶向突破 拆解核心考点，归纳解题范式 考点一 《种树郭橐驼传》专项复习 知识解构 知识点1 作者与文体常识 知识点2 全文逐段疏通 知识点3 文言基础知识 知识点4 名篇名句默写 知识点5 文本深度解读 考向破译 考向01 文言基础知识和课内外比较阅读考查 考向02 文言基础知识和课内观点迁移考查 考点二 《石钟山记》专项复习 知识解构 知识点1 作者与文体常识 知识点2 全文逐段疏通 知识点3 文言基础知识 知识点4 名篇名句默写 知识点5 文本深度解读 考向破译 考向01 文言基础知识和教考结合考查 考向02 文言基础知识和观点异同考查 考点三 高考相关题型复习专项突破 知识解构 题型1 基础客观题 题型2 文言断句 题型3 语句翻译 题型4 文意理解与简答题 考向破译 考向 高考相关题型突破考查 考点四 素养拓展·写作应用 知识解构 知识点1 核心写作主题 知识点2 课文素材积累 知识点3 微写作训练 考向破译 考向 课文内容与作文关联考查 04 真题溯源·考向感知 溯源真题逻辑，感知高考考向 命题透视·考情前瞻 ——对标素养，研判高考命题趋势 考情梳理--教材与命题结合梳理 核心考点 三年真题 考向感知 名篇名句默写 2024 全国甲卷《种树郭橐驼传》顺应草木天性、治民养民相关语句默写；2025 新高考 Ⅱ 卷《石钟山记》实地求证、反对主观臆断核心名句考查；2026 全国 Ⅰ 卷两篇寓理散文哲理句综合默写；顺应规律、务实求真类文句为常年高频考点 以尊重规律、躬身实践、摒弃空想类情境创设理解性默写，区分《种树郭橐驼传》托物喻政说理句与《石钟山记》实地探察议论句，侧重尊重客观规律、实践求真主题设题，兼顾语境理解与精准背诵。 文言基础知识 2024-2026 年全国卷持续迁移两篇重点实词：“顺”“致”“孳”“鸣”“考”“实”；虚词：“焉”“而”“之”；特殊文言现象：名词作动词、使动用法、省略句、定语后置、古今异义 依托寓言、游记说理类课外文言文本，迁移课内寓理散文字词释义、虚词多义辨析，重点考查寓言叙事、实地考据类句式翻译，区分讽喻政论小品与考据游记的用词、句式差异。 说理 / 记叙手法与行文逻辑 2024 全国乙卷分析《种树郭橐驼传》借种树喻治民、类比说理的行文脉络；2025 新高考 Ⅰ 卷对比《种树郭橐驼传》寓言托讽写法与《石钟山记》游记叙事、逐层考据的论证结构；2026 全国 Ⅱ 卷综合梳理两篇文章由事入理的行文层次 课内寓理散文对比阅读出题，《种树郭橐驼传》以种树小事类比为官治民，委婉讽谏；《石钟山记》以实地游历考据破除流言，现身说理，要求梳理叙事层次、分析类比、实地考证、对比驳论等手法的表达作用。 思想内涵与写作迁移 2024、2025、2026 年多套高考作文可活用尊重客观规律、因地制宜、躬身实践、拒绝主观臆断、求真务实等思想立意；语言主观简答题常结合青年治学做事、治理管理、实践求真考查文本内涵 区分柳宗元顺应天性、无为扰民的治民思想与苏轼亲身考察、实事求是、质疑空谈的治学理念，结合青年求学探索、基层治理、实践出真知等时代主题迁移至写作，落实寓理散文思辨与议论文表达素养。 ►具体考向梳理 基础识记+语境迁移：单独设题考查实词释义、虚词用法辨析、句式翻译；在断句、概括题中隐性考查，侧重“课内知识课外迁移”。 规范表达+精准理解：翻译题聚焦关键实词、虚词、句式的精准译写；断句题侧重依据句式对称、语气词、逻辑关系划分节奏，难度稳中略升。 逻辑解构+手法赏析：高频考查“概括段落主旨、梳理论证层次、分析类比与实证手法及作用”，侧重思维逻辑性与文本解读能力。 内涵解读+现实观照：主观题考查“概括文本核心观点、分析尊重规律与务实求证的现实意义”；作文素材考查“遵循规律、躬身实践、实事求是、摒除臆断”等主题，强化求实精神传承与价值引领。 考向解读--洞悉趋势精准预判 ►命题解码： 《种树郭橐驼传》《石钟山记》是高考杂记类文言文考查的核心篇目，考查形式涵盖实词虚词辨析、句式翻译、文本分析、名句默写等，其中事理探究与观点评价是高频考点，常与古代寓理游记、讽喻杂记课外同类文本进行对比阅读，考查迁移分析能力。文本中体现的“顺应事物本性、亲历求证、摒弃主观臆断”的价值导向，与新课标“文化传承与理解”的核心素养高度契合，命题常结合现实情境，引导学生探寻求真务实的当代价值。 ►高考前沿： ①考查形式更综合：突破单一知识点考查，出现“文言字词+文本观点+现实评论”的综合题型，如结合两篇文章的治学处事理念，谈谈立足实践、尊重客观规律的现实启示。 ②情境设置更灵活：名句默写、文本分析题常设置具体情境（如“研学实践活动中引用课文语句说明实地调研、拒绝空想的重要性”），考查知识的迁移运用能力。 ③素养导向更鲜明：命题聚焦“求实文化传承”，引导学生理解文中蕴含的中华优秀传统文化思想，如郭橐驼顺木之天的育人理政智慧、苏轼实地探察求真的治学态度，体现立德树人的根本任务。 思维建模·脉络梳理 ——搭建知识框架，构建系统思维 【课文梳理】 《种树郭橐驼传》 《石钟山记》 考点精讲·靶向突破 ——拆解核心考点，归纳解题范式 考点一 《种树郭橐驼传》专项复习 知●识●解●构 《种树郭橐驼传》选自柳宗元《柳河东集》，选择性必修下册经典寓言式传记，高考高频文言篇目。考点覆盖词类活用、古今异义、使动/意动、特殊句式；默写聚焦种树与治民核心对比句；主观题重点考查托物言志、类比说理、对比手法、“顺木之天”与为官治民的对应内涵，常与《谏太宗十思疏》对比阅读，兼具文言翻译与论述思辨双重考查价值。 知识点1 作者与文体常识 一、作者、出处、文体 作者：柳宗元（773—819），字子厚，世称柳河东，唐代古文运动领袖，唐宋八大家之一。参与王叔文革新变法，失败后被贬永州、柳州，诗文多针砭时弊，擅长寓言、山水游记、人物传记。 出处：《柳河东集》 文体：寓言性人物传记（传状文）。表面为种树匠人立传，实则借种树之道类比为官治民之道，托物讽政，虚实结合，以小事喻大政。 文风特色：平实浅白，叙事生活化，说理含蓄深刻，不直接抨击时政，借民间小事委婉说理。 二、写作时代背景 1.社会现实背景 中唐时期，官吏繁政扰民现象严重：地方官吏频繁下发政令，早晚催促百姓耕织、缴税、劳作，层层摊派、时时侵扰，百姓不堪苛政，民生凋敝。统治者看似勤于治理，实则过度干预百姓生产生活，违背民生自然规律，反而造成百姓困顿。 2.作者创作背景 柳宗元被贬永州，目睹官府繁令扰民的社会弊病，心中不满苛政扰民的乱象。虚构种树匠人郭橐驼的故事，以“顺木之天，以致其性”的种树道理，类比为官者应当顺应百姓生产生活规律，减少繁杂政令骚扰，休养生息、无为安民，委婉批判当时官吏勤而扰民的弊政。 三、文化常识补充 传：本为记录人物生平的传记，本文名为传，实为说理寓言； 长人者：治理百姓的官吏，长，名作动，治理； 孳孳：勤勉不休，文中指官吏不停下发政令、侵扰百姓； 养人术：文中双重含义，一为养树，二为治民安民。 知识点2 全文逐段疏通 第一段：介绍郭橐驼外形、名号、种树特长 【原文】郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。 其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 注释：偻：脊背弯曲；隆然：脊背高高隆起；类：像；号：名作动，称呼；业种树：以种树为业；移徙：移栽；硕茂：高大繁茂；实：名作动，结果实；蕃：多。 翻译：郭橐驼，不知道他原本叫什么名字。他患有脊背弯曲的病，脊背高高隆起，弯腰走路，像骆驼，所以乡里人叫他“驼”。郭橐驼听说后说：“很好，这样称呼我本来就合适。”于是舍弃原来的名字，自己也自称“橐驼”。 他居住的丰乐乡，在长安西边。郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里修建观赏园林的富豪人家、靠卖果树为生的人，都争相迎接、雇用他。看郭橐驼种、移栽的树，没有不存活的；而且树木高大繁茂，早早结果，果实繁多。其他种树的人即便暗中观察、模仿效仿，也没有人能比得上他。 段意：交代人物名号由来，突出郭橐驼种树技艺高超，设置悬念，引出下文种树道理。 第二段：郭橐驼阐释种树核心原理——顺木之天，以致其性 【原文】有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。 他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾；甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！” 注释：寿且孳：长寿、繁茂生长；天：自然生长规律；致其性：顺应、保全它的本性；本：树根；舒：舒展；故：旧土；筑：捣土；莳：栽种；若子：像呵护孩子；置：栽好后搁置一旁；拳：蜷曲；易：更换新土；爪：名作动，用指甲抠；离：丧失、受损；不我若：宾语前置，不如我。 翻译：有人问他种树诀窍，他回答说：“我并不能让树木长寿繁茂，只是能顺应树木自然生长规律，保全它自身的本性罢了。大凡栽种树木的规律：树根要舒展，培土要平整，土壤要用原来的熟土，捣土要紧实。做完这些之后，不要再挪动、不要过分担忧，离开之后不再回头照看。栽种时像呵护孩子一样细心，栽完放置一旁如同丢弃，树木自然生长的天性就能保全，本性充分发挥。所以我只是不阻碍它自然生长，不是有办法让它高大繁茂；只是不抑制、损耗它结果的生机，不是有手段让它早早结出繁多果实。 别的种树的人就不是这样：树根蜷曲，更换全新生土，培土时不是过多就是不足。即便有人能不犯这个错，却又爱护太过、担忧过勤。早晚来看、来回抚摸，已经离开又折返查看；更过分的，用指甲抠树皮查验死活，摇晃树根查看土松紧，树木的天性一天天受损。虽说是爱护它，实际上是伤害它；虽说是担忧它，实际上是仇视它。所以他们种树比不上我，我又哪里有特殊本事呢！” 段意：对比两种种树方式，点明核心道理：顺应树木天性、适度放手才能养好树；过度呵护、频繁侵扰反而损害树木。 第三段：由养树类比治民，揭露官吏繁政扰民的社会弊病 【原文】问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 注释：官理：治理百姓；长人者：治理百姓的官吏；烦其令：多发政令，使政令繁多；勖：勉励；缫而绪：缫你们的丝；字：名作动，养育；遂：使……长成；飧饔：早晚饭；辍：停下；病：困苦；怠：疲惫倦怠；类：相似。 翻译：问的人说：“把你种树的道理，转用到为官治理百姓上，可以吗？”郭橐驼说：“我只懂种树，治理百姓不是我的本行。但我住在乡里，看见治理百姓的官吏喜欢频繁下发政令，好像十分爱护百姓，最终却带来灾祸。早晚差吏跑来呼喊：‘官府命令催促你们耕地，勉励你们栽种，督促你们收割，早点缫你们的蚕丝，早点织你们的布，养育好你们的小孩，养好你们的鸡和猪。’击鼓召集百姓，敲击木梆传唤民众。我们小百姓停下早晚饭去招待应付差吏，尚且没有空闲，又怎么能使我们繁衍生息、安定生活呢？所以百姓困苦又疲惫。像这样治民，大概和那些不会种树的人也有相似之处吧？” 段意：由养树过渡到治民，类比官吏频繁下发政令、时时侵扰百姓，看似爱民实则害民，点出文章讽政核心。 第四段：收束全文，点明文章托物说理、传以讽政的写作目的 【原文】问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。 注释：养人术：治理百姓、休养生息的方法；戒：鉴戒、警示。 翻译：提问的人感慨道：“哎呀，这不也很好吗！我询问种树，却得到治理百姓的道理。”我记录下这件事，作为官吏的鉴戒。 段意：收束全篇，直接点明写作意图：借郭橐驼种树之事，警示为官者顺应民生、少扰百姓。 知识点3 文言基础知识 全覆盖高考必考考点：通假字、古今异义、一词多义、词类活用、特殊句式，适配选择题与翻译题，一轮必熟记、必默写。 一、通假字 原句 通假字 本字 释义 早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚 而 尔 你们的 二、古今异义 文中词语 古义 今义 其实（其实害之） 那实际上 表转折的副词 小人（吾小人辍飧饔以劳吏者） 平民、底层百姓 品行卑劣的人 长人者（长人者好烦其令） 治理百姓的官吏 身材高大的人 病（病且怠） 困苦 生病 理（理，非吾业也） 治理百姓（避唐太宗李治讳，代“治”） 道理 三、一词多义 （一）重点实词 字词 例句 释义 天 顺木之天天下 树木自然生长的天性天空 本 其本欲舒抑本其成败 树根推究 顾 去不复顾顾念 回头看顾及 病 病偻病且怠 患病（驼背）困苦 类 有类橐驼其亦有类乎 像相似之处 （二）重点虚词 字词 例句 用法 释义 以 早实以蕃/以子之道/卒以祸 连词，表并列/介词/介词，表原因 并且/把/因此 而 旦视而暮/抚而木之性日以离 连词，表并列/连词，表转折 又、并且/却 之 顺木之天/移之官理/长安豪富人为观游及卖果者 结构助词/代词/定语后置标志 的/代种树的道理/无实义 四、词类活用 原句 活用字词 活用类型 释义 故乡人号之驼 号 名词作动词 称呼 驼业种树 业 名词意动 以……为职业 早实以蕃 实 名词作动词 结果实 爪其肤 爪 名词作动词 用指甲抠 字而幼孩 字 名词作动词 养育 长人者 长 名词作动词 治理 早而蕃之 蕃 使动用法 使……繁多 遂而鸡豚 遂 使动用法 使……繁育长成 硕茂之 硕、茂 使动用法 使……高大繁茂 烦其令 烦 使动用法 使（政令）繁多 旦视而暮抚 旦、暮 名词作状语 在早上、在傍晚 而木之性日以离矣 日 名词作状语 一天天 其培欲平 培 形容词作名词 培土用的土料 五、特殊文言句式 句式类型 例句 语序/省略/标志说明 翻译要点 宾语前置 故不我若也 正常语序：故不若我也 所以比不上我 定语后置 凡长安豪富人为观游及卖果者 正常语序：凡长安为观游及卖果之豪富人 所有长安用来观赏、售卖果树的富贵人家 省略句 （其）置也若弃传（之）其事以为官戒 省略主语、代词宾语 栽种树木时像丢弃一样随意；记录这件事作为官吏的警戒 判断句 顺木之天，以致其性焉尔理，非吾业也 普通判断；“非”表否定判断 顺应树木天性，保全它的本性罢了；治理百姓，不是我的本行 固定句式 不亦善夫若是，则…… 不亦……夫：不也……吗；若是，则：像这样，那么…… 不也很好吗；如果像这样治理百姓，那么…… 知识点4 名篇名句默写 一、基础直通默写 1.橐驼非能使木寿且孳也，__________，__________焉尔。（能顺木之天；以致其性） 2.其莳也若子，__________，则其天者全而其性得矣。（其置也若弃） 3.虽曰爱之，_________；虽曰忧之，_________。（其实害之；其实仇之） 4.见长人者好烦其令，__________，而卒以祸。（若甚怜焉） 5.吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，__________？（又何以蕃吾生而安吾性耶） 6.吾问养树，_________。传其事，_________。（得养人术；以为官戒也） 二、情境进阶默写 1. 郭橐驼得名的由来 郭橐驼因患有佝偻病，背部隆起，行走时像骆驼一样，乡人便给他起了这个外号。他不仅不生气，反而欣然接受。请写出文中“病偻，隆然伏行”之后，表达“乡人称他为橐驼，他回应说：很好，这样称呼我很恰当”的句子。 【答案】有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善，名我固当。” 2. 郭橐驼种树的声誉 郭橐驼以种树为业，长安城中的豪门富户都争相迎接他，请他移植树木。请写出文中“凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养”之后，表达“看郭橐驼所种的树，没有不成活的；而且高大茂盛，果实结得又早又多”的句子。 【答案】视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。 3. 他植者窥伺效慕 其他种树的人虽然暗中观察、效仿郭橐驼的方法，但没有人能比得上他。请写出文中“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”这一句。 【答案】他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 4. 郭橐驼种树的根本秘诀 有人问郭橐驼种树的秘诀，他回答说，自己并不能使树木活得长久、长得茂盛，只是顺应了树木的天性而已。请写出文中“橐驼非能使木寿且孳也”之后，表达“能顺应树木的天性，来保全它的本性”的句子。 【答案】能顺木之天，以致其性焉尔。 5. 种树的基本原则 郭橐驼指出，树木的根要舒展，培土要均匀，要用旧土，捣土要结实，只要做到这些，就不必再过分管它了。请写出文中“凡植木之性，其本欲舒”之后，连续四个“欲”字开头的句子。 【答案】其培欲平，其土欲故，其筑欲密。 6. 栽种与养护的不同态度 郭橐驼强调，栽种时要像对待孩子一样细心，栽好后要像抛弃它一样不管，这样树木的天性就能保全。请写出文中“其莳也若子”之后，表达“栽好后要像抛弃它一样”的句子。 【答案】其置也若弃。 7. 他植者的错误做法 其他种树的人违背了树木的天性，或者培土过多过紧，或者过分忧虑，早晨去看晚上去摸，甚至掐树皮验死活、摇树根看松紧。请写出文中描写他植者“旦视而暮抚，已去而复顾”之后，列举这些过度干预行为的句子。 【答案】甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密。 8. 种树之道与治民之理的类比 郭橐驼以种树为喻，指出官长治民也当顺其天性，不可扰民过甚。请写出文中“既然已，勿动勿虑”之后，总结“栽种时像养子，栽好后像弃物”这一原则的句子。 【答案】故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。 9. 官府烦政扰民的乱象 郭橐驼在回答“移之官理”的问题时，描述了官吏频繁发布政令、骚扰百姓的乱象：一会儿敲锣召集，一会儿击鼓聚合。请写出文中“鸣鼓而聚之，击木而召之”这一对偶句。 【答案】鸣鼓而聚之，击木而召之。 10. 百姓因扰民而困苦 官吏频繁的政令使百姓终日奔波，疲于应付，最终导致民生凋敝。请写出文中“吾小人辍飧饔以劳吏者”之后，表达“连饭都顾不上吃，又怎能繁衍生息、安居乐业”的句子。 【答案】且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？ 易错提醒 ✅ 高频易错字形：橐、偻、孳、莳、辍、飧、饔、勖、缫、豚、蕃 ✅ 通假字：文中“而”通“尔”默写不可改； ✅ 活用关键字：号、业、实、爪、字、长、烦、蕃翻译必须落实词性变化； ✅ 宾语前置句“不我若”语序固定，不可写反。 知识点5 文本深度解读 一、行文结构 第一段：介绍郭橐驼身份、外形、高超种树技艺，设置悬念； 第二段：问答形式，对比两种种树方式，提出核心道理“顺木之天，以致其性”； 第三段：由养树类比官吏治民，揭露长人者繁令扰民、看似爱民实则祸民的社会弊病； 第四段：收束点题，点明写作意图——记录此事，作为为官者的鉴戒。 二、核心表现/论证手法 1.类比说理 以养树类比治民，一一对应： ①树木有自然生长天性→百姓有安定生产生活的天性； ②种树要顺应天性、适度放手、少侵扰→治民应顺应民生、减繁政、休养生息； ③过度看护、频繁摇晃树木伤木→官吏早晚催逼政令扰民害民； 同类事物类比，把抽象治国道理转化为浅显种树小事，通俗易懂，讽谏委婉不直白抨击朝廷。 2.对比论证 ①郭橐驼顺木养树，树木繁茂存活VS他人勤扰树木，树木受损； ②种树过度呵护实则害树VS官吏频繁政令看似爱民实则祸民； 两组对比层层印证“顺应天性、少干预”的核心观点，反差鲜明，说服力强。 3.托物讽政（托事言志） 虚构郭橐驼种树的故事，不直接批判当朝官吏，借民间小事委婉针砭中唐繁政扰民的社会现实，含蓄抒发作者安民、无为而治的政治理想。 4.虚实结合 人物、种树场景为实写；由种树引申出的治民道理、讽政意图为虚写，实写铺垫虚写，叙事服务说理。 三、两层核心思想内涵 1.养树层面：顺天致性 万物生长自有客观规律，过度干预、频繁侵扰会破坏其自然本性；做事抓住根本、适度放手，不人为强加干扰，才能达成最好效果。 2.治民层面（文章主旨） ①为官治国应当顺应百姓生产生活规律，减少繁杂政令、频繁摊派，轻徭薄赋，让百姓休养生息； ②统治者不可以“爱民”为名频繁侵扰民众，过度管控只会耗尽百姓精力，使民生困苦，与初衷背道而驰； ③作者推崇无为安民的治世理念，批判中唐官吏繁政扰民的弊政，警示地方官简政放权、安定百姓。 四、文章艺术特色 1.寓言传记，文体新颖 名为人物传记，实为说理寓言，借底层小人物故事谈治国大政，以小见大，说理通俗，讽谏委婉，不易触犯当权者； 2.问答推进行文 全文以对话串联叙事与议论，一问一答自然引出种树道理、类比治民，行文流畅，避免生硬说教； 3.语言平实生活化 描写种树、官吏催农场景贴近民间日常，无华丽辞藻，朴素文字承载深刻政治思考； 4.逻辑一一对应，类比严谨 养树与治民每一层逻辑精准对应，类比无断层，由小事自然过渡到治国，说理闭环完整。 考●向●破●译 考向01 文言基础知识和课内外比较阅读考查 【例题1】（2026·黑龙江哈尔滨·期中检测）阅读下列文言文，完成小题。 材料一： 韩非子为政于韩且十年，韩贵人死于法者无完家，于是韩多旷官。王谓公叔曰：“寡人欲用人，而韩之群臣举无足官者，若之何哉？”公叔对曰：“王知夫种树乎？臣家国东郊，世业种树，树之材者，松楠栝柏，可以为栋梁，种之必三五十年而后成。其下者为柽柳朴樕，种之则生，不过为薪。故以日计之，则栋梁之利缓而薪之利速；以岁计之，则薪之利一而栋梁之利百。臣俱种之，世享其利，是以富甲于韩国。臣邻之窭叟，急慕而思效之，植松栝不能三年，不待其成而辄伐之，以为常，仅足其朝夕食，无余也。今君之用人也，不待其老成，至于不克负荷而辄以法戕之，栋梁之材竭矣。一朝而屋坏，臣恐束薪不足以支之也。” （节选自《郁离子·卷三·种树喻》） 材料二： 俗云：“早间种树，晚上乘凉。”喻词也。予于树木中求一物以实之，其惟竹乎？种树欲其成阴，非十年不可。最易活莫如杨柳，求其阴可蔽日，亦须数年。惟竹不然，移入庭中，即成高树。能令俗人之舍，不转盼而成高士之庐。神哉此君，真医国手也！ 种竹之方，旧传有诀云：“种竹无时，雨过便移，多留宿土，记取南枝。”予悉试之，乃不可尽信之书也。三者之内，惟一可遵，“多留宿土”是也。移树最忌伤根，土多则根之盘曲如故，是移地而未尝移土，犹迁人者并其卧榻而迁之，其人醒后尚不自知其迁也。若俟雨过方移，则沾泥带水，有几许未便。泥湿则松，水沾则濡，我欲留土，其如土湿而苏，随锄随散之，不可留何？且雨过必晴，新移之竹，晒则叶卷，一卷即非活兆矣。予易其词曰“未雨先移”。天甫阴而雨犹未下，乘此急移，则宿土未湿，又复带潮，有如胶似漆之势，我欲多留，而土能随我，先据一筹之胜矣。且栽移甫定而雨至，是雨为我下，坐而受之，枝叶根本，无一不沾滋润之利。最忌者日，而日不至；最喜者雨，而雨即来；去所忌而投以喜未有不欣欣向荣者此法不止种竹是花是木皆然。至于“记取南枝”一语，尤难遵奉。移竹移花，不易其向，向南者仍使向南，自是草木之幸。然移草木就人，当随人便，不能尽随草木之便。无论是花是竹，皆有正面，有反面，正面向人，反面向空隙，理也。使记南枝而与人相左，犹娶新妇进门，而听其终年背立，有是理乎？故此语只当不说，切勿泥之。总之，移花种竹只有四字当记，“宜阴忌日”是也。琐琐繁言，徒滋疑扰。 （节选自《闲情偶寄·种植部·竹木第五》） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 去所忌而投A以喜B未有C不欣欣向荣者D此法E不止种竹F是花G是木皆然 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（   ） A．而，连词，表顺承，与《逍遥游》中“抟扶摇而上者九万里”的“而”词性、含义相同。 B．宿，音sù，旧有的，与词语“宿疾”“宿怨”的“宿”读音、意思相同。 C．日，日渐，与《种树郭橐驼传》“而木之性日以离矣”的“日”意思相同。 D．然，连词，然而，与《石钟山记》“然是说也，余尤疑之”的“然”意思不相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．韩非子在韩国辅佐朝政期间，贵族大臣因触犯法律而被惩处，许多官职都空缺着，韩国国君对没有谁能胜任官职感到不解。 B．不成材的树木种下去很快就能成为柴薪，但优质木材种植后要三五十年才能长成，获利缓慢，只有长期生长才能实现价值。 C．即使是容易成活的杨柳，想要枝叶成荫也要好几年，但竹子不同，移入庭院就是高大的植株，能让俗人受感化而成为高士。 D．移栽竹子时，不需严格遵循“记取南枝”的口诀，可以顺应人的方便，让竹子正面对着人，反面朝向空隙，这是符合常理的。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣俱种之，世享其利，是以富甲于韩国。 （2）予于树木中求一物以实之，其惟竹乎！ 5．两则材料通过种植所阐述的道理，与《种树郭橐驼传》有何不同？请简要分析。 【答案】1．BDF 2．B 3．C 4．（1）这些树木我都栽种，世代享受它的利益，因此我在韩国是最富有的。 （2）我在树木中寻求一种事物来印证这句话，大概只有竹子吧！ 5．①《种树郭橐驼传》以种树类比为官治民，强调顺应自然规律，不扰民、不苛政，使百姓得以休养生息。 ②材料一以种树类比用人，强调培养人才需耐心等待其成熟，不可急于求成，严刑峻法摧折人才。 ③材料二强调实际种植中应灵活变通，注重具体方法，侧重实用经验。 【知识点】笔记、论说文 【导语】这组文言选篇取材兼顾说理寓言与生活札记，均以种树生发议论，各有意趣。材料一选文借种树喻用人，以栋梁、柴薪获利之辨，讽喻急功近利戕害人才的弊政，寄寓深刻政治思考。材料二谈种竹实践，纠正旧口诀误区，浅白生动，满溢生活理趣，以小见大，可读性很强。 【详解】1．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：避开竹子所忌的（烈日），而给予它所喜好的（雨水），就没有不生机勃勃、长势旺盛的，这个方法不只是适用于种竹，种花种树都可以这样做。 “去所忌而投以喜”，是完整的连动句式，中间不断开，在B处断； “未有不欣欣向荣者”中“未”是副词，表否定，“不欣欣向荣者”是“有”的宾语，在D处断； “此法不止种竹”主谓宾结构，在F处断。 故选BDF。 2．A.“连词，表顺承”错误。都是连词，表修饰。句意：好比搬家的人连同他的床榻一起迁走。/（大鹏）乘着旋风盘旋飞至九万里（的高空）。 B.正确。句意：那么旧土还没有湿。/旧病。/旧怨。 C.“日渐”“意思相同”错误。太阳/日渐。句意：最忌怕的是太阳。/而树木的本性就日渐丧失了。 D.“意思不相同”错误。连词，然而/连词，然而。句意：然而移动草木来迁就人。/然而这种说法，我更加怀疑了。 故选B。 3．C.“能让俗人受感化而成为高士”错误。材料二中“能令俗人之舍，不转盼而成高士之庐”的意思是，能让俗人的屋舍很快变成高士的居住之地，而不是让俗人转化为高士。 故选C。 4．（1）“俱”，全，都；“是以”，因此；“富甲于韩国”状语后置句，正常的顺序为“于韩国富甲”。 （2）“实”，印证，证实；“其”，大概；“惟”，只。 5．本题对比三篇文本主旨，需立足种树相关内容，区分喻指对象与核心观点，分别提炼每篇的写作意图与侧重点，条理清晰分点作答。 ①细读《种树郭橐驼传》：结合种树需顺其天性、勿过多干预的内容，梳理类比逻辑，得出文章借植树之道谈论理政，倡导顺应民情、宽缓施政。 ②分析材料一：依据文中养护草木的理念，明确以种树类比育人，指出培育人才要静待成长，切忌操之过急、用严苛手段压制人才。 ③研读材料二：提取文中栽种竹、花、树木的具体做法，确定文章聚焦栽种技艺，讲究灵活应变，注重实操方法。 【参考译文】 材料一： 韩非子在韩国从政将近十年了，因刑罚致死的韩国贵族都没有完整的家庭了，就这样韩国有很多空缺的官职。韩王对公叔说：“我需要用人，可是韩国群臣都不够为官的资格，怎么办呢？”公叔回答说：“大王知道种树的道理吗？臣的家在都城东郊，世代以种树为业，能够成材的树木，有松楠栝柏，可以作栋梁，种植它们一定得三五十年后才能长成；次等的树有柽柳、朴樕，一种就活，不过只能作柴火。所以按天计算，那么用作栋梁的树木得利慢，而用作柴火的树木得利快；按年计算，那么用作柴火的树木得一利，而用作栋梁的树木得百利。这些树木臣都栽种，世代享受它的利益，所以臣在韩国是最富有的。臣的邻居是个贫穷的老人，十分羡慕且想仿效我，种植松树、栝树没超过三年，不等其成材就砍伐了它，将这样的做法当成常态，这仅能供他一天的伙食，没有剩余。如今大王用人也是这样，不等他们老练成熟，一旦到了无法胜任职责的地步就以法残害他，栋梁之材枯竭了。一旦房屋坏了，我担心捆起来的柴火不能够支撑起屋子来啊。” 材料二： 俗语说：“早晨种树，晚上乘凉。”这是比喻的话。我在树木中寻求一种事物来印证这句话，大概只有竹子吧！种树想要它长成树荫，非十年不可。最容易活的没有比得上杨柳的，但要它的树荫可以遮蔽日光，也还要许多年。只有竹子不是这样，移栽到庭院当中，立刻就成了高大的树。能让俗人的房舍，不用转眼就变成高士的屋庐。真神奇啊这位竹君，真是医治国家的高手！ 种竹的方法，旧时相传有口诀说：“种竹没有定时，雨过了就移栽，多保留根上的宿土，记住原先朝南的枝条。”我全都试过了，这是不可以完全相信的书本说法。三条里面，只有一条可以遵从，就是“多留宿土”。移栽树木最怕损伤根部，宿土多那么根系的盘曲就和原来一样，这是移动了地方而未曾移动土壤，好比搬家的人连同他的床榻一起迁走，那人醒来后还不知道自己已经搬了家。如果等雨过了才移栽，就会沾泥带水，有不少不便之处。泥湿就松散，沾水就湿软，我想要保留旧土，怎奈泥土潮湿就松酥，随着锄头铲起随即散落，无法保留怎么办？况且雨过后必定天晴，新移栽的竹子，一经日晒叶子就卷曲，一旦卷曲就不是成活的征兆了。我将这话改作“未雨先移”。天空刚阴而雨还没下，趁这时赶紧移栽，那么旧土还没有湿，却又带着潮气，有如同胶似漆的状态，我打算多留土，而土能随我心意，这就先占了一着胜算了。而且栽移刚完毕雨就来到，这雨是为我而下的，坐享其成，枝叶根干，没有一处不沾润泽的好处。最忌怕的是太阳，而太阳不出现；最喜欢的是雨，而雨马上到来；避开忌怕的给予喜欢的，没有不欣欣向荣的。这个方法不只适用于种竹，凡是花木都是这样。至于“记取南枝”这一句话，尤其难以遵照奉行。移栽竹子移栽花木，不改变它们的方向，朝南的还是让它朝南，这本是草木的幸运。但是移草木来顺从人，应当随人的方便，不能完全随草木的方便。无论花还是竹，都有正面，有反面，正面向着人，反面朝着空隙，是正理。假如记住南枝而和人的安排相违背，就像娶新媳妇进门，却听任她终年背朝自己站立，有这个道理吗？所以这句话只当没有说过，千万不要拘泥。总而言之，移花种竹只有四个字应当记住，就是“宜阴忌日”。零零碎碎的繁多说法，只会增添疑惑烦扰罢了。 考向02 文言基础知识和课内观点迁移考查 【例题2】（2026·四川攀枝花·高三模拟）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 黄武五年春，权令曰：“军兴日久，民离农畔，父子夫妇，不听相恤，孤甚愍之。今北虏缩窜，方外无事，其下州郡，有以宽息。”是时陆逊以所在少谷，表令诸将增广农亩。权报曰：“甚善。今孤父子亲自受田，车中八牛以为四耦，虽未及古人，亦欲与众均等其劳也。”黄龙元年秋九月，权迁都建业，因故府不改馆，征上大将军陆逊辅太子登，掌武昌留事。嘉禾三年春正月，诏曰：“兵久不辍，民困於役，岁或不登，其宽诸逋，勿复督课。”赤乌三年春正月，诏曰：“盖君非民不立，民非谷不生。顷者以来，民多征役，岁又水旱，年谷有损，而吏或不良，侵夺民时，以致饥困。自今以来，督军郡守，其谨察非法，当农桑时，以役事扰民者，举正以闻。”夏四月，大赦，诏诸郡县治城郭，起谁楼，穿堑发渠，以备盗贼。冬十一月，民饥，诏开仓廪以赈贫穷。 评曰：孙权屈身忍辱任才尚计有勾践之奇英人之杰矣。故能自擅江表，成鼎峙之业。然性多嫌忌，果于杀戮，暨臻末年，弥以滋甚。至于谗说殄行，胤嗣废毙，岂所谓贻厥孙谋以燕翼于者哉?其后叶陵迟，遂致覆国，未必不由此也。 （节选自陈寿《三国志·吴书》） 材料二： 有问之，对曰：“……其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。……” 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎?”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缓而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飨亵以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶?故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎? （节选自柳宗元《种树郭橐驼传》） 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孙权A屈身B忍辱C任才尚D计E有勾践F之奇G英人之杰矣。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．愍，怜悯、同情，与《陈情表》中“愿陛下矜愍愚诚”的“愍”意思相同。 B．渠，沟渠，与朱熹《观书有感》中“问渠那得清如许”的“渠”意思相同。 C．旦，作状语，在早上，与《鸿门宴》中“旦日飨士卒”的“旦”意思不同。 D．遂，成，养好。与《诗经·卫风·氓》中“言既遂矣”的“遂”意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孙权迁都建业后，不再另建新宫殿，就住在原来的府第中，并征召陆逊辅佐太子孙登，掌管武昌的各种事宜。 B．孙权重用人才，独占江南地区，成就三国鼎立的大业，但他性格多猜忌，无度杀戮大臣，最终被凌迟处死。 C．郭橐驼种树时像对待子女一样细心，栽好后就放在一边不管，这是顺应树木的天性，让它们保全自身的习性。 D．百姓们的生活被官吏打扰，他们中断吃早、晚饭而去慰劳官吏，根本没有闲暇和精力去休养生息、安身立命。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）兵久不辍，民困於役，岁或不登，其宽诸逋，勿复督课。 （2）爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。 5．孙权与“长人者”在百姓农桑时的做法有何不同?请简要分析。 【答案】1．CEG 2．B 3．B 4．（1）战争长期不停，百姓苦于徭役，年成有时歉收。要放宽各种租税的拖欠期限，不要再督促征收。 （2）用指甲划破树皮来察看它是活着还是枯死了，摇晃树根来看它的栽土是结实的还是松疏的，这样就一天天背离了树木的天性。 5．①孙权：要求督军郡守督察非法行为，若有以服役事侵扰百姓者，就向上举报。②长人者：好发政令，早晚召集，干扰百姓，耽误农时。 【知识点】杂记文、史传文 【导语】这道文言文阅读采用“史论+寓言”的组合选材，颇具巧思。材料一截取自《三国志》，陈寿以史家笔法，既记孙权劝农宽民的为政举措，也直陈其统治隐患，客观公允。材料二借种树喻治民，两篇同涉治政命题，立意呼应。 【详解】1．第一步，整体把握语句语义。第二步，结合语法、语义找断点，对应标号。 句意：孙权委屈自己忍受屈辱，任用人才崇尚谋略，有勾践般的隐忍与谋略，是英雄中的杰出人物。 “孙权”作整个句子的主语，可以不与第一个谓语断开，“屈身忍辱”是并列的联动结构作整个句子的谓语，“屈身”“忍辱”并列，“屈身忍辱”与“任才尚计”二者是并列关系，都做整个句子的谓语，故在CE处断开； “有勾践之奇”是整个句子的谓语，“有”为谓语动词，“勾践之奇”作宾语。“勾践之奇”本身为定中结构，“勾践”作定语，“奇”作定语中心词，表示限制，定中结构中间不能断开，故在宾语中心词“奇”后面G处断开。 故选CEG。 2．A.正确。“愍”都是“怜悯、怜恤”的意思。句意：寡人深表同情怜悯。/希望陛下能怜悯我的诚意。 B.“意思相同”错。“渠”，名词，沟渠/代词，代指“方塘”。句意：挖通护城河。/要问这方塘里的水为何这样清澈呢？ C.正确。“旦”，作状语，在早上/“旦”与“日”连用，意为“明天”。句意：在早晨去看了，在晚上又去摸摸。/明天犒劳士兵。 D.正确。“遂”，成，养好/完成、实现。句意：喂养好你们的鸡和猪。/你的心愿实现了。 故选B。 3．B.“最终被凌迟处死”错。材料一仅言孙权“性多嫌忌，果于杀戮”，但未提“被凌迟处死”。材料中“其后叶陵迟”的意思是到了后面几代渐渐衰落了，不是孙权被凌迟处死。孙权是自然病逝，也不符合史实，选项表述无中生有。 故选B。 4．（1）“兵”，战争；“岁”，收成；“逋”，拖欠的（租税）；“督课”，督促征收。 （2）“爪”，名词作动词，用指甲抠、掐；“本”，树根；“日”，名词作状语，一天天。 5．第一步，审题定方向。先明确题目要求，需对比孙权与“长人者”在百姓农桑时期的施政差异，要分别从对应材料中提取信息。 第二步，定位原文提炼信息：①在材料一孙权的赤乌三年诏书中，找到农桑时节的规定，提炼出孙权要求官员严查扰民行为，禁止徭役耽误农桑的做法。②在材料二郭橐驼的论述中，找到长人者“好烦其令”的相关描述，提炼出其频繁发令、征召百姓，干扰民众生产的做法。 【参考译文】 材料一： 黄武五年春天，孙权下令：“战争多年，百姓农事荒废，父子夫妇（长久分离），不能体贴关爱，寡人深表同情怜悯。如今北方的敌人已退缩逃窜，中原之外没有战事，因此命令各州郡守，对百姓实行宽容安息的政策。”这时陆逊因驻守的地方缺少粮食，上表请求让诸将广开农田。孙权回复说：“主意很好。即日起我父子亲自领受农田，用给我驾车的八头牛分拉四犁耕作，（我）虽然比不上古代圣贤，但也可以与百姓一样同等劳动。” 黄龙元年秋九月，孙权迁都建业，用原来的府第，不再另建新宫殿，征召上大将军陆逊辅佐太子孙登，掌管武昌的事宜。嘉禾三年春正月，孙权下诏说：“战争长期不停，百姓苦于徭役，年成有时歉收，要放宽各种租税的拖欠期限，不要再督促征收。”赤乌三年春正月，孙权下诏说：“君主没有百姓就不能登上王位，百姓没有五谷就没办法生存。近期以来，百姓赋税徭役甚重，又碰上水旱灾害的年岁，粮食歉收，而官吏中有不好的，侵占百姓务农的时间，以致百姓饥饿困苦。自今以后，督军郡守，务必严谨地督察非法行为，在农桑时节，（若有）以服役事侵扰百姓的人，就向上举报使我知道。”夏四月，大赦天下，下诏命令各郡县修整城郭，添建谯楼，挖通护城河，来防备盗贼。冬十一月，百姓饥荒，孙权下诏命令各地打开粮仓，赈济穷苦百姓。 评论说：孙权委屈自己忍受屈辱，任用人才崇尚谋略，有勾践般的隐忍与谋略，是英雄中的杰出人物。所以他能够独自占据江南地区，成就三国鼎立的大业。但孙权性格多疑，嗜杀无度，这个缺点到了晚年时愈发严重。以至于谗言四起，恶行遍地，太子废除后被杀害，这难道就是孙权给子孙后辈做的长远谋划吗？到了后面几代渐渐衰落了，以致吴国灭亡，未必不是从这里开始的。 材料二： 有人问他，他回答说：“……栽种时要像对待子女一样（细心），栽种完后就像丢弃它一样不再管它，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我只不过是不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不抑制、损伤它的果实罢了，并不是有能使它果实结得又早又繁盛的办法。别的种树人却不是这样。树根拳曲换新土，他培土时，不是过多就是过少。如果有能够和这种做法相反的人，就又爱惜得太过，担心得过于频繁。在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已经离开了，又回头去看看。甚至更严重的，用指甲划破树皮来察看它是活着还是枯死了，摇晃树根来看它的栽土是结实的还是松疏的，这样就一天天背离了树木的天性。……” 问的人说：“把你种树的办法转移到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树而已，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些官吏喜好多发政令，好像是很怜爱百姓的样子，但到头来因此害了他们。早晚时候那些官吏跑来大喊：‘长官命令催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织布纺线，养育好你们的小孩，喂养好你们的鸡和猪。’（一会儿）打鼓招聚大家，（一会儿）击梆召集大家。我们这些小百姓中断吃早、晚饭来慰劳那些官吏，尚且不得空暇，又怎么能使我们人口增多，生活安定呢？所以我们既困苦又疲乏。这样，是否与我种树的行当也有相似之处？” 考点二 《石钟山记》专项复习 知●识●解●构 《石钟山记》选自苏轼《苏东坡全集》，选择性必修下册山水说理游记，高考高频文言篇目。考点覆盖大量名词作动词、使动、古今异义、特殊倒装句式；默写侧重议论主旨句；主观题重点考查虚实探理、实地考察的实证思想、景物烘托、叙事议论结合，常与《游褒禅山记》对比阅读，兼具文言翻译与思辨论述双重考查价值。 知识点1 作者与文体常识 一、作者、出处、文体 作者：苏轼（1037—1101），字子瞻，号东坡居士，北宋文坛领袖，唐宋八大家之一。诗、词、文、书画皆成就极高，散文情理兼备，擅长山水游记，借游历阐发人生、治学道理。 出处：《苏东坡全集》 文体：说理游记（记游说理散文）。不同于单纯写景抒情游记，本文以实地探访石钟山得名缘由为叙事载体，文末提炼“事不目见耳闻，不可臆断有无”的实证治学观点，寓理于事，游记为表，思辨为里。 文风特色：叙事细致逼真，夜景景物渲染阴森恐怖，议论精炼深刻，叙、景、议三者融合自然。 二、写作时代背景 1.写作契机 元丰七年，苏轼由黄州贬所改迁汝州团练副使，途中顺路探访湖口石钟山。此前典籍、世人两种说法：郦道元认为山下石穴水相击作钟鸣；李渤认为山间巨石敲击发声如钟。苏轼存疑，夜间乘船亲临绝壁实地考察，探明真正声源，写下本文纠正主观臆断的错误。 2.思想背景 宋代理学盛行，但苏轼推崇务实求证的治学态度，反对仅凭书本、主观猜测下结论。借石钟山得名一事，阐发凡事必须亲身考察、眼见耳闻，不能主观臆断的治学与处世道理，针砭纸上谈兵、凭空推断的陋习。 三、文化常识补充 鼓：名词作动词，敲击； 函谷：函谷关，文中用来类比石穴； 郦元：郦道元，《水经注》作者； 彭蠡：彭蠡湖，今鄱阳湖； 元丰：宋神宗年号，古代纪年方式。 知识点2 全文逐段疏通 第一段：罗列两种旧说，提出自身质疑，引出探访缘由 【原文】《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！ 至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ 注释：鼓：振动、激荡；搏：撞击；洪钟：大钟；扣：敲击；函胡：厚重模糊；清越：清脆悠扬；桴：鼓槌；腾：传播；铿然：敲击发出响亮声音。 翻译：《水经》记载：“鄱阳湖口有一座石钟山。”郦道元认为山下靠近深潭，微风掀起波浪，水和石头相互撞击，声音如同大钟轰鸣。这种说法，人们常常怀疑。现在把钟磬放进水里，即便大风大浪也不能使它发出声响，更何况是石头呢！ 到唐代李渤才寻访此地旧址，在潭边找到两块石头，敲击聆听声音，南边石头声音厚重模糊，北边石头清脆悠扬，鼓槌停下响声还在回荡，余音慢慢消失。他自认为找到了命名缘由。但这种说法，我更加怀疑。石头敲击能发出响声的，到处都有，可唯独这里用“钟”命名，是什么原因？ 段意：分别引郦道元、李渤两种解释，逐层提出质疑，埋下实地求证的伏笔。 第二段：夜间乘船实地探访，绝壁阴森景物烘托，探明真正声源 【原文】元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声而惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。 因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！” 注释：适：前往；莫：同“暮”；硿硿：敲击石头的声响；栖鹘：栖息的隼类猛禽；磔磔：鸟鸣声；心动：内心惊恐；罅：缝隙；涵淡澎湃：水波激荡；窍：孔洞；识（zhì）：记住；无射、歌钟：古代大钟；不余欺：宾语前置，不欺余。 翻译：元丰七年六月初九，我从齐安乘船去往临汝，长子苏迈将要赴饶州德兴任县尉，我送他到湖口，因而得以观赏所说的石钟山。寺庙僧人让小童拿斧头，在乱石里挑一两块敲击，发出硿硿的响声。我原本只笑一笑，并不相信。到当晚月色明亮，我单独和苏迈乘小船，来到陡峭崖壁下方。巨大岩石斜立千尺高，像凶猛野兽、奇异鬼怪，阴森森想要扑过来抓人；山上栖息的隼鸟，听见人声受惊飞起，在高空磔磔鸣叫；山谷中又有像老人一边咳嗽一边笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心中惊恐想要返回，水面上传来巨大声响，洪亮厚重如同钟鼓之声连绵不断。船夫十分害怕。我慢慢观察，原来山下全是石头洞穴缝隙，不知深浅，细微波浪涌入洞中，水波激荡撞击，就形成这种声响。小船回到两山之间，将要进入港口，有一块大石挡在水流中央，中间中空有许多孔洞，和风、水流相互吞吐，发出窾坎镗鞳的声响，和刚才洪亮的钟声相互呼应，如同奏乐一般。 于是笑着对苏迈说：你记住了吗？那噌吰的巨响，是周景王无射钟的声音；窾坎镗鞳的声响，是魏庄子歌钟的声音。古代的人没有欺骗我啊！ 段意：夜间实地探查，以阴森可怖的夜景烘托氛围，亲眼探明两处水石相击发声的真正原因，印证郦道元说法合理，驳斥李渤浅陋结论。 第三段：议论点旨，提出不可主观臆断、必须实地考察的核心观点 【原文】事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 注释：臆断：凭主观猜测判断；殆：大概；渔工水师：渔夫、船工；考击：敲击；实：真实原委；是以：因此；陋：浅陋、浅薄。 翻译：事情没有亲眼看见、亲耳听见，却凭主观猜测断定它有或没有，这可以吗？郦道元亲眼所见所闻，大概和我相同，可记载得不详细；士大夫终究不肯乘小船夜间停靠在绝壁之下，所以没人能知晓真相；渔夫、船工虽然知道真相，却不能写成文字流传。这就是世上不能流传真相的原因。浅陋之人竟拿斧头敲击石头来寻找钟鸣之声，还自认为得到事情真相。我因此记下这件事，既是叹惜郦道元记载简略，也是嘲笑李渤见识浅薄。 段意：全文主旨议论，提出实证求知的核心道理，分析真相不传的三层原因，收束全文叙事。 知识点3 文言基础知识 全覆盖高考必考考点：通假字、古今异义、一词多义、词类活用、特殊句式，适配选择题与翻译题，一轮必熟记、必默写。 一、通假字 原句 通假字 本字 释义 莫夜月明 莫 暮 夜晚 汝识之乎 识（zhì） 志 记住 二、古今异义 词语（原句） 古义 今义 心动（余方心动欲还） 内心惊恐 内心有所触动 其实（臆断其有无） 事情真相、真实原因 表转折副词 空中（空中而多窍） 中间中空 天空当中 水师 船工、水手 水上军队 涵淡（涵淡澎湃） 水波激荡 无现代通用词义 三、一词多义 （一）重点实词 字词 例句 释义 鼓 微风鼓浪钟鼓不绝 名词作动词，振动、激荡名词，打击乐器 鸣 不能鸣也鸟鸣 使动用法，使……发声动词，鸣叫 临 下临深潭临崩 靠近将要 考 考击而求之考察 敲击考证 殆 殆与余同危殆 大概危险 （二）重点虚词 字词 例句 用法 释义 以 今以钟磬置水中/以小舟夜泊/余是以记之 介词/介词/介词（是以固定结构） 把/乘坐、用/因为 而 扣而聆之/而此独以钟名 连词，承接/连词，转折 然后/却 四、词类活用 原句 活用字词 活用类型 释义 微风鼓浪 鼓 名词作动词 激荡、掀起 而此独以钟名 名 名词作动词 命名 不能鸣也 鸣 使动用法 使……发出声响 舟行适临汝 舟 名词作状语 乘船 夜泊绝壁之下 夜 名词作状语 在夜里 函胡、清越 函胡、清越 形容词作名词 厚重模糊、清脆悠扬的钟声 五、特殊文言句式 句式类型 例句 语序/省略/标志说明 翻译要点 宾语前置 古之人不余欺也何哉 正常语序：不欺余；为何 古人没有欺骗我；为什么呢 定语后置 石之铿然有声者 正常语序：铿然有声之石 能发出铿锵声响的石头 状语后置 老人咳且笑于山谷中大声发于水上得双石于潭上 正常语序：于山谷中咳笑；于水上发声；于潭上得石 有老人在山谷中咳嗽发笑；巨大声响从水面传出；在水潭边找到两块石头 省略句 置（于）水中至（于）绝壁下 省略介词“于” 把钟磬放在水中；来到绝壁下面 反问判断句 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？ 反问表判断 没有亲眼亲耳验证，凭主观猜测断定有无，行吗？ 知识点4 名篇名句默写 一、基础直通默写 1.郦元以为下临深潭，__________，__________，声如洪钟。（微风鼓浪，水石相搏） 2.大石侧立千尺，__________，森然欲搏人。（如猛兽奇鬼） 3.事不目见耳闻，__________，可乎？（而臆断其有无） 4.士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，__________；而渔工水师虽知，__________。（故莫能知；而不能言） 5.余是以记之，__________，而笑李渤之陋也。（盖叹郦元之简） 二、情境进阶默写 1. 对郦道元说法的质疑 苏轼在文章开篇便对郦道元关于石钟山得名原因的说法提出疑问，认为其说法过于简略，未能令人信服。请写出文中表达“郦道元认为石钟山下面靠近深潭，微风鼓浪，水石相搏，声音像大钟一般”这一说法的句子。 【答案】《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。 2. 对李渤说法的怀疑 苏轼指出，唐代李渤曾到访石钟山，敲击山石聆听其声，但苏轼怀疑李渤的说法过于浅陋。请写出文中“至唐李渤始访其遗踪”之后，表达“在潭上找到两块石头，敲击聆听其声音”的句子。 【答案】得双石于潭上，扣而聆之。 3. 对李渤结论的否定 苏轼认为李渤仅凭敲击石块发出的声音就断定石钟山得名原因，这种做法太过简单，未能揭示真相。请写出文中直接批评李渤“以斧斤考击而求之，自以为得其实”之后，表达“余尤疑之”的句子。 【答案】余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 4. 苏轼的实地考察决心 苏轼为了探明石钟山得名的真相，决心亲自前往考察，并与长子苏迈乘舟夜泊绝壁之下。请写出文中“至莫夜月明”之后，表达“独自与苏迈乘小船，来到绝壁下面”的句子。 【答案】独与迈乘小舟，至绝壁下。 5. 夜泊绝壁下的恐怖氛围 苏轼描写夜泊石钟山绝壁下时的恐怖景象：巨大的山石像猛兽奇鬼一样矗立，又像要搏击人，宿鸟也被惊动，磔磔地飞鸣。请写出文中“大石侧立千尺，如猛兽奇鬼”之后，表达“森然欲搏人”的句子。 【答案】森然欲搏人。 6. 山中奇特的响声 苏轼在夜泊时，听到山中传来一种奇特的声音，像钟鼓般响亮，使他感到惊异。请写出文中描写“有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应”这一奇特声响的句子。 【答案】又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。 7. 风水与石穴的共鸣 苏轼通过考察，发现石钟山得名的真正原因：水势冲击石穴和石缝，发出如同钟鼓般的响声。请写出文中“微波入焉”之后，表达“水波冲击石穴和石缝，发出噌吰之声”的句子。 【答案】涵澹澎湃而为此也。 8. 与周景王、魏献子的类比 苏轼在文中引用了周景王和魏献子铸造大钟的典故，来类比石钟山得名的原因。请写出文中“周景王之无射也”之后，表达“魏献子之歌钟也”的句子。 【答案】魏庄子之歌钟也。 9. 事不目见耳闻的哲理 苏轼在文章末尾，通过自己的考察经历，得出一个重要的哲理：凡事不亲眼所见、亲耳所闻，就不应该主观猜测其有无。请写出这一千古名句。 【答案】事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？ 10. 对郦元与李渤的最终评价 苏轼在文章结尾，感叹郦道元的记载过于简略，而李渤的说法又太过浅陋可笑。请写出文中“盖叹郦元之简”之后，表达“而笑李渤之陋也”的句子。 【答案】而笑李渤之陋也。 易错提醒 ✅ 高频易错字形：蠡、磬、桴、铿、硿、鹘、磔、罅、噌吰、窾坎镗鞳、臆 ✅ 通假字默写原文：莫（暮）、识（志）； ✅ 活用关键字：鼓、名、鸣、舟翻译必须落实词性变化； ✅ 宾语前置“不余欺”语序固定，不可颠倒。 知识点5 文本深度解读 一、行文结构 第一层（第1段：设疑）：引郦道元、李渤两种主流说法，逐一提出合理质疑，埋下“实地求证”的叙事线索； 第二层（第2段：探实）：夜游绝壁，景物渲染烘托恐怖氛围，亲身观察探明水石相击发声的真正根源，印证合理说法、推翻浅陋论断； 第三层（第3段：说理）：由探访经历提炼核心哲理，分析真相失传的三类人群原因，点明写作意图，卒章显志。 二、核心表现与论证手法 1.虚实对照、实地实证 虚：书本记载、世人主观猜测（郦元简略、李渤仅凭敲石臆断）； 实：苏轼夜间亲身乘船、目见耳闻实地勘察； 以实地见闻推翻片面主观结论，支撑“不可臆断”的核心观点。 2.景物烘托渲染 第二段绝壁怪石、猛禽怪鸣、深夜孤舟，极力渲染阴森恐怖氛围：一方面还原夜间探山真实场景，另一方面反衬士大夫畏惧艰险、不肯亲身考察，为后文议论做铺垫。 3.对比论证 ①郦道元贴近真相但记载简略VS李渤浅陋片面、妄下结论； ②士大夫养尊处优不愿冒险实地探访VS渔夫船工知晓真相却无法成文； 多重对比凸显“亲身考察”的必要性。 4.反问立论 以“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”反问开启议论，语气强烈，直接确立全文思辨核心。 三、两层核心思想内涵 1.治学处世哲理 任何事情没有亲眼看见、亲耳听闻，绝不能仅凭主观想象、书本片段就凭空判断有无；认识事物必须立足实地考察，重视亲身实践，反对纸上谈兵、主观臆断。 2.社会反思 真相难以流传的三层根源：文人记载简略、士大夫畏惧艰险不愿实地求证、底层劳动者知晓真相却无文字传播渠道；暗含对当时读书人脱离实际、闭门读书陋习的批判。 四、文章艺术特色 1.叙、景、议完美融合 叙事完整（质疑—夜游探山），景物描写逼真有感染力，末尾自然升华道理，游记不只为写景，重在阐发求实思辨； 2.情节有起伏，氛围有张力 从初见敲石存疑，到深夜绝壁惊悚欲归，再偶然发现钟鸣声源，行文一波三折，可读性强； 3.逻辑严谨，层层递进 先摆旧说、再实地验证、最后提炼道理，由现象到本质，从具体游历上升普遍治学道理； 4.语言简洁精炼 描摹水声、鸟鸣、怪石用词精准，议论短小精悍，一针见血。 考●向●破●译 考向01 文言基础知识和教考结合考查 【例题1】（2026·河北石家庄·阶段模拟）阅读下面的文言文，完成小题。 浮槎山水记 欧阳修 浮槎山，在慎县南三十五里，或曰浮阇山，或曰浮巢山，其事出于浮图、老子之徒荒怪诞幻之说。其上有泉，自前生论水者皆弗道。 余尝读《茶经》，爱陆羽善言水。后得张又新《水记》，载刘伯刍、李季卿所列水次第，认为得之于羽，然以《茶经》考之，皆不合。又新妄狂险谲之士，其言难信，颇疑非羽之说。及得浮槎山水，然后益以羽为知水者。浮槎与龙池山，皆在庐州界中，较其水味，不及浮槎远甚。而又新所记以龙池为第十浮槎之水弃而不录以此知其所失多矣。羽则不然，其论曰：“山水上，江次之，井为下。山水，乳泉、石池漫流者上。”其言虽简，而于论水尽矣。 浮槎之水，发自李侯。嘉祐二年，李侯以镇东军留后出守庐州，因游金陵，登蒋山，饮其水。既又登浮槎，至其山。上有石池，涓涓可爱，盖羽所谓乳泉、石池漫流者也。饮之而甘，乃考图记，问于故老，得其事迹，因以其水遗余于京师。余报之曰：李侯可谓贤矣。 夫穷天下之物无不得其欲者，富贵者之乐也。至于荫长松，藉丰草，听山流之潺湲，饮石泉之滴沥，此山林者之乐也。而山林之士视天下之乐，不一动其心；或有欲于心，顾力不可得而止者，乃能退而获乐于斯。彼富贵者之能致物矣，而其不可兼者惟山林之乐尔。惟富贵者而不可得兼，然后贫贱之士有以自足而高世。其不能两得，亦其理与势之然欤。今李侯生长富贵，厌于耳目，又知山林之乐，至于攀缘上下，幽隐穷绝，人所不及者皆能得之，其兼取于物者可谓多矣。 李侯折节好学，喜交贤士，敏于为政，所至有能名。凡物不能自见而待人以彰者，有矣；凡物未必可贵而因人以重者，亦有矣。故余为志其事，俾世知斯泉发自李侯始也。 （有删改） 1．材料画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 而又新A所记B以龙池C为第十D浮槎之水弃而不录E以此F知其G所失多矣。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．荫，遮蔽，与《归园田居》“榆柳荫后檐”的“荫”意思相同。 B．藉，枕着，与《赤壁赋》“相与枕藉乎舟中”的“藉”意思不同。 C．“饮石泉之滴沥”为特殊句式，与《石钟山记》“石之铿然有声者”句式相同。 D．俾，使，与《促织》“又嘱学使俾入邑庠”的“俾”意思相同。 3．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．文章开篇点明浮槎山的地理位置，并指出其名称争议源于佛道“荒怪诞幻之说”，为后文以实证破虚妄的论述逻辑埋下伏笔。 B．欧阳修对比陆羽《茶经》与张又新《水记》的论水观点，既肯定了陆羽的观点，也批判了张又新“妄狂险谲之士”的学术态度。 C．“浮槎与龙池山，皆在庐州界中，较其水味，不及浮槎远甚”，说明欧阳修通过实地品水，验证了陆羽对“乳泉、石池漫流”之水的推崇。 D．作者称李侯“可谓贤矣”，因他“生长富贵”却能主动探寻“山林之乐”，突破了“富贵者”与“山林之士”的身份局限。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）饮之而甘，乃考图记，问于故老，得其事迹，因以其水遗余于京师。 （2）李侯折节好学，喜交贤士，敏于为政，所至有能名。 5．本文和苏轼的《石钟山记》都表达了对“传闻”“旧说”的态度，请结合两文简要分析。 【答案】1．BDE 2．B 3．C 4．（1）饮用之后觉得水味甘美，于是对照地图记载考证，又向当地年老的人询问，弄清了这处泉水的来历，于是就把这泉水送到京师送给我。 （2）李侯降低身份，虚心好学，喜欢结交贤良之士，处理政务勤劳敏捷，所到之处都留有能干的名声。 5．①欧阳修：不盲从旧说，通过对比《茶经》与《水记》，验证了陆羽论水的准确性，否定了张又新的错误记载；同时肯定了李侯实地探访、发现泉水的做法。 ②苏轼：反对“主观臆断”，批判士大夫不肯实地考察的现象，以及李渤以斧斤敲击山石来探求石钟山命名的浅陋做法，强调“目见耳闻”的实地考察才是判断事理的依据。 ③两人都主张以实际验证的态度对待传闻与旧说，反对盲从和主观臆断。 【知识点】杂记（山川、景物、人事记） 【导语】《浮槎山水记》是欧阳修淡而有味的山水说理小品，融考据、记游、论理于一体：由辨水品旧说开篇，借李侯发现浮槎泉一事，剖辨富贵之乐与山林之乐的分野，末以“物待人彰、因人而重”收束。文笔简净蕴藉，于山水题咏中寄寓士人立身的价值思考，余味悠长。 【详解】1．句意：但若张又新记载的，把龙池的水列为第十，浮槎山的水却弃而不录；从这里可以知道张又新有很多没有收录到的泉水。 “又新所记”，偏正结构作主语，为了强调突出，B处断开； “以龙池为第十”，“以……为……”，固定句式，“把……算作……”，“第十”后D处断开； “浮槎之水弃而不录”，“浮槎之水”主语，“弃而不录”谓语，主谓结构，其后E处断开； “以此”作“知”的状语，“其所失多矣”作“知”的宾语，之间不断开。 故选BDE。 2．A.正确。 句意：以高大松树遮蔽身形。 句意：榆树柳树遮蔽屋后屋檐。 B.“意思不同”错误。都是“枕着”之意。 句意：枕垫着茂盛的青草。 句意：大家互相枕着、靠着躺在船里。 C.正确。 定语后置句，正常语序为“饮滴沥之石泉”。句意：饮用潺潺滴落的山泉。 定语后置句，正常语序为“铿然有声之石”。句意：能发出响亮声音的石头。 D.正确。 句意：让世人知道这眼泉水。 句意：又嘱咐主管教育的官员，让（他）进入县学读书。 故选B。 3．C.“说明欧阳修通过实地品水”错误。原文“浮槎与龙池山，皆在庐州界中，较其水味，不及浮槎远甚”，只是对比两山水质优劣，用来佐证张又新论水疏漏（把龙池排第十、漏记浮槎泉）； 文中并未写欧阳修亲自实地品尝这两处泉水，是李侯发现浮槎山泉后寄给欧阳修，欧阳修品鉴泉水，并非他实地对比龙池与浮槎二山泉水，选项“通过实地品水”属于无中生有。 故选C。 4．（1）“甘”，意动用法，觉得甘甜；“考”，查阅，考证；“故老”，年老的乡民；“遗”（wèi），赠送，赠予；“京师”，京城，国都。 （2）“折节”，降低身份，屈己下人；“交”，结交；“能名”，能干的名声。 5．本题为比较阅读分析题，答题核心是分文本梳理作者对待传闻旧说的态度，再提炼二者共性。先分别概括欧阳修、苏轼各自的观点与文本依据，最后总结共同思想；作答要紧扣原文事例，区分两篇文章论据，逻辑分层清晰，语言简洁贴合标准答案。 第一步，分层定位：分别锁定《浮槎山水记》论水典籍、《石钟山记》石钟山得名传说两处核心内容。 第二步，分述观点：第一层写欧阳修，结合《茶经》《水记》对比、李侯寻泉事例，点明不盲从典籍旧说；第二层写苏轼，结合李渤浅陋考证、士大夫臆断，突出重视亲身见闻。 第三步，归纳共性：总结二人共同主张，强调实地验证、反对盲从臆断。 【参考译文】 浮槎山在慎县南方三十五里的地方，有人叫它浮阇山，也有人叫它浮巢山，这出自那些佛教道教之徒荒怪虚诞幻化的说法。山上有泉水，以前谈论水的人都没有提到过这里的泉水。 我曾经读《茶经》，欣赏陆羽擅长谈论水（的本事）。（我）后来又得到张又新的《水记》，这本书记载有刘伯刍与李季卿所排列的泉水的优劣等级，（张又新）认为他们的看法是从陆羽那里得来的，但是用《茶经》来考证这些说法，这些说法都不符合。张又新是个狂妄怪异的人，他所说的话很难让人相信，我很怀疑并非陆羽的说法。等到我见到浮槎山的泉水后，更加相信陆羽是了解水的人。浮槎山、龙池山均位于庐州界中，比较它们的水质，（龙池山的水）远远比不上浮槎山的水。但若张又新记载的，把龙池的水列为第十，浮槎山的水却弃而不录；从这里可以知道张又新有很多没有收录到的泉水。陆羽却不是这样，他论述说：“山水最好，江水中等，井水是最差的。山水中又以像乳汁一样喷流的泉水和石池里漫流四溢的泉水为最佳。”他的言辞虽然简洁，但对水质的品论（已经）达到极点了。 浮槎山的水，是李侯发现的。嘉祐二年，李侯凭镇东军留后的身份兼任庐州太守。于是游览金陵，登上蒋山，并饮蒋山的水。随后又登上浮槎山，到了山上，发现山上有石池，池水涓涓流淌，十分可爱，大概就是陆羽所说的乳泉、石池漫流那类的水。试着喝泉水，感到泉水味道甘美。于是对照地图记载考证，并向当地老人询问，知道了这水的来历。于是把此水送给远在京城的我，我给他回信说：李侯可以称得是个贤达的人呀。 取尽天下的万物，没有得不到自己所想要的东西，这是富贵的人的乐趣。至于荫蔽在松荫下，枕垫着茂盛的青草，倾听山溪潺潺流淌的声音，喝着清澈的石泉水，这是隐居山林的人的乐趣。对那些隐居山林之人看待天下的乐趣，没有一样能让他们动心的。或许在心里有那种想法，考虑到自己的能力不可达到就不再强求了，于是能够隐居在山林中并在这里获得乐趣。那些富贵者能够获得物质上的满足，但他们不可能同时得的是隐居山林乐趣。只有那些富贵的时候不能二者兼得，之后变得贫贱的人，才能由此自得其乐并超脱世俗。如果两样都得不到，这也是情理和权力地位使然。现在李侯生长在富贵之家，既满足了耳目的快乐，又感受到了山林的乐趣。至于他攀登高山，走遍了幽深隐蔽的地方，到达了常人不能到达的地方，他同时获取的东西可以说是很多的了。 李侯能降低身份，不耻下问，喜欢结交贤士，从政勤勉，所到之处有非凡的名声。有些东西不会自己出现，却等到人们发掘才得以彰显出名，这种情况是有的；有的东西不一定珍贵却依靠别人的发现而得以贵重起来，这种情况也是有的。所以我把这件事记下来，使世人知道这浮槎泉水是李侯最早发现的。 考向02 文言基础知识和观点异同考查 【例题2】（2026·湖北黄石·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 国有六职，百工与居一焉。或坐而论道，或作而行之，或审曲面势，以饬五材，以分民器；或通四方之珍异以资之，或饬力以长地财，或治丝麻以成之。知者创物，巧者述之、守之，世谓之工。百工之事，皆圣人之作也。天有时，地有气，材有美，工有巧。合此四者，然后可以为良。材美工巧，然而不良，则不时，不得地气也。 （节选自《周礼·考工记·国有六职》） 材料二： 世有透光鉴，鉴背有铭文，凡二十字，字极古，莫能读。以鉴承日光，则背文及二十字，皆透在屋壁上，了了分明。人有原其理，以谓铸时薄处先冷，唯背文差厚，后冷而铜缩多。文虽在背，而鉴面隐然有迹，所以于光中现。予观之，理诚如是。然余家有三鉴，又见他家所藏，皆是一样，文画铭字无纤异者，形制甚古。唯此一样光透，其他鉴虽至薄者皆莫能透。意古人别自有术。 （节选自宋·沈括《梦溪笔谈·透光鉴》） 材料三： 天覆地载物数号万而事亦因之曲成岂人力也哉？事物而既万矣，必待口授目成而后识之，其与几何？万事万物之中，其无益生人与有益者，各载其半。世有聪明博物者，乃枣梨之花未赏，而臆度“楚萍”①；釜鬵之范鲜经，而侈谈“莒鼎”②。吾友涂伯聚先生，诚意动天，心灵格物。凡古今一言之嘉，寸长可取，必勤勤恳恳而契合焉。 （节选自明·宋应星《天工开物·序》） 材料四： 自黄帝迎日推策，颛顼立五官以司天，唐尧命羲和敬授民时，舜在璇玑玉衡以齐七政，夏、商、周三代，皆有太史，掌阴阳、占候、星历之事。其学世守其业，父子相继，故谓之“畴人”。余少好此学，每叹畴人之功湮没不彰。因采摭群籍，辑为《畴人传》凡四十六卷，自黄帝至明末，凡二百七十余人。叙其事迹，著其法术，辨其得失，俾后之学者知源流之所自，而益致其精焉。 （节选自清·阮元《畴人传·序》） 【注】①楚萍：传说中的吉祥之草。②莒鼎：古代著名的青铜鼎。 1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天覆A地载B物数C号D万E而事亦F因之G曲成H岂人力也哉？ 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．作，起身，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“舍瑟而作”的“作”意义相同。 B．原，意为推究、探究，与《伶官传序》“原庄宗之所以得天下”的“原”意义不同。 C．乃，文中指竟然，与司马迁《鸿门宴》“度我至军中，公乃入”的“乃”意义不同。 D．畴人，泛指从事天文、阴阳、历算等职业的学者，他们世代坚守，父子相继传承。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．各种工匠技艺，都是圣人创造的。器物制作需要天时、地气、材美、工巧四者相合，缺一不可，方为良品。 B．沈括分析透光鉴原理，既肯定了前人“薄处先冷、厚处后缩”之说，又通过比对实物发现今鉴不如古鉴。 C．阮元编辑《畴人传》，目的在于让后世的学者知道天文历算之学的源流出处，进而精益求精，不断进步。 D．四则材料均围绕“中国古代器物工艺”展开，但论述侧重点各有不同，从中可窥见中国古代工匠的智慧。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）知者创物，巧者述之、守之，世谓之工。 （2）余少好此学，每叹畴人之功湮没不彰。 5．材料三中作者对“聪明博物者”的评判与苏轼《石钟山记》的中心论点不谋而合。请写出《石钟山记》的观点句，并概括材料三的观点。 【答案】1．BEH 2．B 3．B 4．（1）有智慧的人创造器物，有技巧的人记述它、坚守它，世人称他们为工匠。 （2）我年轻时就喜爱这种学问，常常感叹畴人的功绩被埋没、没有彰显出来。 5．①观点句：事不目见耳闻，而臆断其有无（可乎）。 ②材料三认为认知需亲身经历，口传目见后方能有认识，不应“臆度”“侈谈”。 【知识点】杂记（山川、景物、人事记）、应用类 【导语】这组选文从先秦到清代，串联起中国古代工艺与实学的发展脉络：《考工记》定制器准则，沈括探工艺疑理，宋应星砭空疏学风，阮元整理历算传承，一脉贯穿着务实求真的精神，既可见古代工匠巧思，也能窥见古代学者重实践重传承的治学传统，质朴扎实，意蕴深厚。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：天地包容万物，万物的数量号称上万，而事情也因此曲折完备，这难道是人力能做到的吗？ “天覆地载”是并列的主谓结构，语意完整，其后B处断开。 “物数号万”是主谓结构，语意完整，其后E处断开。 “事”是主语，“因之”是状语，“曲成”是谓语，“岂……哉”是固定结构，“岂”前H处断开。 故选BEH。 2．本题考查学生理解文言词语一词多义现象及掌握古代文化常识的能力。 A.正确。句意：有的人起身实践做事。/放下瑟站起身。 B.错误。意义不同，均为“推究、探究”的意思。句意：有人推究它的原理。/推究庄宗取得天下的原因。 C.正确。竟然/才。句意：竟然连枣花、梨花都未曾见过。/估计我回到军营里，你才进去。 D.正确。 故选B。 3．本题考查学生分析和理解文章内容的能力。 B.“又通过比对实物发现今鉴不如古鉴”错误。沈括比对实物，是发现只有古透光鉴能透光，其他古镜再薄也不透，并非“今鉴不如古鉴”。他是推测古人另有特殊技艺，不是在比较古今镜子优劣。 故选B。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“知者”，有智慧的人；“述”，记述；“谓”，称。 （2）“好”，喜爱；“每”，常常；“彰”，彰显。 5．本题考查学生分析评价材料观点的能力。 《石钟山记》的核心观点句是“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”强调凡事必须亲身观察验证，不能仅凭主观猜测妄下判断。 材料三中，作者批评所谓“聪明博物者”：连枣花、梨花这类常见景物都未曾亲见，连铸造器具的模具都未曾接触，却凭空臆想“楚萍”、空谈“莒鼎”，脱离实际、夸夸其谈。作者由此提出：万物繁多，不能仅靠他人转述认识事物；治学与认知应立足亲身见闻、实地体察，反对主观臆度与空泛议论。 两段文字主旨高度一致，都推崇实证精神，批判主观臆断、空谈不实的风气，体现了求真务实的共同思想。 参考译文： 材料一： 国家有六种职业，工匠就属于其中一种。有的人坐着议论治国之道，有的人起身实践做事，有的人审视材料的形状和地势特点，来整治金、木、皮、玉、土五种材料，来制作供百姓使用的器物；有的人流通四方的珍贵奇异之物来供给人们使用，有的人耗费体力来增殖土地的财富，有的人加工丝麻来制成衣物。有智慧的人创造器物，有技巧的人记述它、坚守它，世人称他们为工匠。各种工匠的技艺，都是圣人创造的。上天有时节变化，大地有气候条件，材料有天然美质，工匠有精巧技艺。结合这四个方面，然后才能制作出精良的器物。即使材料优良、工艺精巧，却仍然制作不出精良的器物，那就是因为不合时节、没有顺应大地的气候条件。 材料二： 世上有一种透光镜，镜子的背面有铭文，共二十个字，字体非常古老，没有人能读懂。用这面镜子承接日光，那么镜子背面的花纹和二十个铭文，都会透射在房屋的墙壁上，清清楚楚、十分分明。有人推究它的原理，认为铸造镜子时，薄的地方先冷却，只有背面的花纹和铭文处稍厚，冷却得晚，因而铜收缩得更多。花纹和铭文虽然在背面，但镜子的正面隐约有痕迹，所以在光线下就能显现出来。我观察这面镜子，原理确实是这样。但是我家里有三面这样的镜子，又见到别人家收藏的，都是一样的，花纹、图案和铭文没有丝毫差异，形制也很古老。只有这一种镜子能透光，其他的镜子即使最薄的也都不能透光。我猜想古人或许另有专门的制作技艺。 材料三： 天地包容万物，万物的数量号称上万，而事情也因此曲折完备，这难道是人力能做到的吗？万事万物既然有上万种之多，必须等到别人口头传授、亲眼见到之后才能认识它们，那能认识多少呢？万事万物之中，对人没有益处和对人有有益的，各占一半。世上有号称聪明博学、通晓万物的人，竟然连枣花、梨花都没见过，却随意揣测“楚萍”（传说中的吉祥之草）；连铸造锅釜的模子都很少见过，却大肆谈论“莒鼎”（古代著名的青铜鼎）。我的朋友涂伯聚先生，他的诚心足以感动上天，心思灵巧、能够穷究事物的道理。凡是古往今来，哪怕是一句美好的言论、一点值得学习的长处，他都一定勤恳认真地去领会、去契合践行。 材料四： 自从黄帝观测日月、推算历法，颛顼设立五官来掌管天文，唐尧命令羲和恭敬地传授百姓时节，虞舜观测璇玑玉衡（古代天文仪器）来校正日月星辰等七政，夏、商、周三代，都有太史这一官职，掌管阴阳、天文观测、历法推算等事务。这种学问世代由他们家族坚守，父子相继传承，所以称他们为“畴人”。我年轻时就喜爱这种学问，常常感叹畴人的功绩被埋没、没有彰显出来。于是搜集各种书籍，编辑成《畴人传》，共四十六卷，从黄帝到明朝末年，总共记载了二百七十多个人。叙述他们的事迹，记录他们的技艺方法，辨别他们的得失，让后世的学者知道这种学问的源流出处，从而更加致力于钻研它、精进它。 考点三 高考相关题型复习专项突破 知●识●解●构 结合2026年高考语文命题纲领及各地模考命题趋势，2026年说理游记、寓言史证类文言文命题呈现重基础、重思辨、重迁移、贴合教材四大特征。 1.命题选材：课内篇目直接考查+课外寓言说理、游记考据类文言联动比对；《种树郭橐驼传》借种树喻治民，寓言说理；《石钟山记》实地考据、质疑求证，是客观题、翻译、简答题核心联动素材； 2.能力要求：掌握寓言、游记专属实词虚词、词类活用、特殊句式；能对叙事说理、景物考据语段精准断句；落实字字直译；梳理类比说理、考据论证思路，辨析作者为政、求实思想；熟练完成情境化理解默写； 3.命题趋势：摒弃孤立字词机械识记，结合民生治政、实证求真主题深化文意理解；简答题侧重类比说理、虚实考据、治学理政思辨；翻译集中考查名作动、使动、状语后置、宾语前置、古今异义综合考点。 题型1 基础客观题 【题型考情】 高考常规四选一单项选择题，分值3分。考查文言实词、文言虚词、词类活用、古今异义、通假字、古代农耕、官吏治民、地理考据文化常识。命题采用“课内例句+课外说理游记比对”形式。《种树郭橐驼传》涉及农耕、养树、吏治教化词汇；《石钟山记》涉及山水器物、声学考据、实地探访相关字词、活用为高频考点。 【突破技巧】 1.课内迁移法 陌生字词优先对标《种树郭橐驼传》《石钟山记》原句释义。如虚词“以”：“因之以治民”介词，用；“而此独以钟名”介词，凭借，依托课内例句快速区分用法。 2.语法分析法 两篇高频名词作动词、使动、名作状语。如“而木之性日以离矣”中“日”名词作状语，一天天；“名之者谁”“而此独以钟名”中“名”名作动，命名，依靠句子成分快速判定活用类型。 3.语境推断法 文本两大核心主题——顺应物性治民、实地考察求真，结合语境排除错误释义；区分古今异义，寓言游记多单字古义，今义多双音节合成词（如“其实、学者、户口、既然”）。 4.常识积累法 分类积累古代农耕种植、地方官吏治理、山水地理、金石乐器、考据治学相关常识，如“橐驼、莳、孳、考、铿、硿、鹳鹤”等专有词汇。 题型2 文言断句 【题型考情】 高考必考客观题，3分，新高考部分地区增设主观断句。素材多选取寓言叙事、山水考据、议论说理语段，侧重区分叙事铺陈、质疑求证、类比议论层次。2026年增加课内寓言、游记原文断句考查比例。 【突破技巧】 1.标志词定位法 句首发语词：夫、盖、余、故、且；句末语气词：也、矣、焉、耳；考据标志“余谓、余笑、疑、然则”；对话“曰”后必断，快速切割长句。 2.语法结构法 两篇多用对称短句、类比对比句式；人物、地名、器物名词完整不拆分；叙事描写与文末说理分层清晰。 3.排除秒杀法 对比四个选项分歧断点，抓住一处虚词、动作标志直接排除半数错误选项，无需通读全文。 4.语义验证法 断句完成通读，检验种树类比治民、实地考据求真的行文逻辑，不可割裂叙事、写景、议论三层内容。 题型3 语句翻译 【题型考情】 全国卷、新高考固定2小题，总分10分，文言文核心拉分题型。翻译句必含1—2处活用、1个虚词、1种特殊句式；2026年课内寓言、游记原句与课外说理考据文结合考查；严格踩点给分，名作动/状、使动、古今异义、状语后置、宾语前置、考据农耕专用词汇为核心得分点，直译为主。 【突破技巧】 1.直译优先原则 字字落实，叙事说理、山水考据文字不随意删减，超七成扣分源于主观意译、遗漏词类活用。 2.抓准四大踩分点 ①重点实词（古今异义、名作动/名作状、农耕考据专用词）；②关键虚词（以、而、之、其、于）；③特殊句式（状语后置、省略句、判断句、被动句，两篇大量介宾后置）；④固定搭配（莳、孳、考、硿、橐驼、天者）。 3.倒装还原语序 状语后置、宾语前置先调整现代汉语语序；省略句补充主语（郭橐驼、余、官吏、木），补充文字标注括号。 4.课内兜底 两篇寓言游记翻译核心字词、句式均出自课内原文，熟记核心句子可覆盖说理考据类文言90%翻译踩分点。 题型4 文意理解与简答题 【题型考情】 新高考核心主观题型，分值4—6分，分两类：文意辨析选择题、主观简答题。考查类比说理、实地考据、虚实对比、作者为政与治学观点。2026强化思辨考查，常提问顺应规律、求实求证的当代启示，贴合立德树人导向。 【突破技巧】 （一）客观选择题技巧 原文定位：选项每一处叙事、议论对应原文段落，圈画关键词逐字比对； 识别陷阱：混淆种树与治民类比关系、曲解考据目的、无中生有、颠倒作者观点、片面化主旨； 区分文本立场：柳宗元借种树类比官吏扰民，主张顺应百姓天性、无为治民；苏轼质疑书本旧说，坚持实地考察、实证求真，二者核心思想不可混淆。 （二）主观简答题技巧 分层概括模板：叙事事例—论证手法—核心主旨三层梳理；对比题分文本分点作答。 分点作答：标注序号，优先摘抄原文核心议论词句，再结合文本事例分析； 思辨升华模板：文本核心观点+文本事例佐证+当代治学、管理、处世启示。 考●向●破●译 考向 高考相关题型突破考查 【例题1】（2026·云南怒江·阶段检测）阅读下面文言文，回答文后小题。 材料一： 柳宗元字子厚，其先盖河东人。少精敏绝伦，为文章卓伟精致，一时辈行推仰。第进士、博学宏辞科，授校书郎，调蓝田尉。贞元十九年，为监察御史里行。善王叔文、韦执谊，二人者奇其才。及得政，引内禁近，与计事，擢礼部员外郎，欲大进用。 俄而叔文①败，贬邵州刺史，不半道，贬永州司马。既窜斥，地又荒疠，因自放山泽间，其堙厄感郁，一寓诸文，仿离骚数十篇，读者咸悲恻。 元和十年，徙柳州刺史。柳人以男女质钱，过期不赎，则没为奴婢。宗元设方计，悉赎归之。尤贫者，令书庸②，视直足相当，还其质。已没者，出己钱助赎。南方为进士者走数千里从宗元游经指授者为文辞皆有法。世号柳柳州。十四年卒，年四十七。 （选自《新唐书》，有删改） 材料二： 其召至京师而复为刺史也，中山刘梦得禹锡亦在遣中，当诣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人；且万无母子俱往理。”请于朝，将拜疏，愿以柳易播，虽重得罪，死不恨。遇有以梦得事白上者，梦得于是改刺连州。呜呼！士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相征逐，诩诩强笑语以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信。一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识，落陷阱，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计，闻子厚之风，亦可以少愧矣！ 子厚前时少年，勇于为人，不自责重顾藉，谓功业可立就，故坐废退。既退，又无相知有气力得位者推挽，故卒死于穷裔③，材不为世用，道不行于时也。然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞章，必不能自力以致必传于后如今，无疑也。虽使子厚得所愿，为将相于一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。 （选自韩愈《柳子厚墓志铭》，有删改） [注]①叔文：王叔文，主张革新政治，后失败。②庸：受雇用。③穷裔：贫穷的偏远地区。 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 南方A为进士者B走数千里从C宗元D游E经F指授者G为文辞H皆有法。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“善王叔文、韦执谊”与《鸿门宴》“素善留侯张良”中的“善”意思相同。 B．“无辞以白其大人”与《兰亭集序》“亦足以畅叙幽情”中的“以”意思和用法均不同。 C．“愿以柳易播”与《〈老子〉四章》“其未兆易谋”中的“易”意思不同。 D．“故坐废退”与《五代史伶官传序》“故方其盛也”中的“故”意思相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．柳宗元年轻时写的文章深受同辈人的推崇，他科举考中后被授予校书郎一职，调任蓝田县尉，他还曾被提拔担任礼部员外郎。 B．王叔文革新失败，柳宗元被贬为邵州刺史，又被贬为永州司马。柳宗元感到忧闷，仿照《离骚》写了几十篇诗歌，读过的人都深感悲伤。 C．韩愈对刘禹锡被贬至播州本身颇有感慨和怨言：朋友落入险境陷阱，不但不肯伸手援救，反而排挤他，落井下石，这样的人到处都是。 D．韩愈认为：如果柳宗元被贬的时间不长，困厄没有达到极点，纵使他在仕途上能超越常人，他的文章辞采也达不到如今这样的高度。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）二人者奇其才。及得政，引内禁近，与计事。 （2）而其人自视以为得计，闻子厚之风，亦可以少愧矣！ 5．请结合两则材料，从为官、处世、为学中任选两个方面简要分析柳宗元的形象特点。 【答案】1．BEG 2．B 3．C 4．（1）这两个人都很看重他的才能（或“认为他很有才能”）。等到（二人）掌管朝政，就把他召入宫禁之中，与他一起商议事情。 （2）可是那些人自认为能算计，听说了子厚的高尚风节，他们也该稍稍感到羞愧了！ 5．①为官爱民，勤政仁厚：治理柳州时，体恤当地百姓疾苦，想方设法赎回百姓的被质押的儿女。②处世仗义，坚守节义：身处逆境之时，心系友人，不惧获罪而主动为友人解难，在危难之中彰显君子气节。③为学勤勉，造诣精深：年少文采卓绝，逆境中潜心创作；刻苦自修，文学成就高。 【知识点】史传文、应用类 【导语】这组阅读选文本为《新唐书·柳宗元传》节选与韩愈《柳子厚墓志铭》节选，一为正史立传，一为挚友撰文，互为补充，既完整勾勒出柳宗元一生贬谪沉浮的行迹，也凸显了他为官、为人的品格，点出困境成就其文学造诣的境遇，很适配人物类文言文阅读的考察定位。 【详解】1．句意：南方想考进士的读书人，不远千里来跟随柳宗元学习，经过他指点传授的人，写文章都有章法。 “南方为进士者”作句子主语，为表强调，其后B处断开； “从宗元”是状语，“游”是谓语，E处断开； “经指授者”为下句主语，为了强调，其后G处断开。 故选BEG。 2．A.正确。两个“善”意思相同，均为“交好，友善”。句意：他与王叔文、韦执谊交好。/一向同留侯张良交好。 B.错误。两个“以”意思和用法都相同，均为连词，表目的，可译为“来”。句意：没有办法来向他的母亲交代。/也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。 C.正确。交换/容易。句意：希望用自己的柳州交换刘禹锡的播州。/事变没有出现迹象时容易图谋。 D.正确。均为“因此”。句意：因此获罪遭到贬谪废置。/因此当他兴盛时。 故选B。 3．C.“韩愈对刘禹锡被贬至播州本身颇有感慨和怨言”错误，根据原文可知，韩愈是对柳宗元舍身为刘禹锡说情以及现实中一些人的恶劣表现颇有感慨，另外也谈不上“怨言”。 故选C。 4．（1）“奇”，认为奇特；“得政”，掌管朝政；“计”，商议。 （2）“以为”，认为；“得计”，能算计；“少”，稍微。 5．先明确作答角度，再从原文筛选对应语句，结合事件提炼人物特点，分点逐一分析，做到特点 + 文本事例对应。 为官方面 ：“柳人以男女质钱……出己钱助赎”。柳宗元针对柳州百姓以子女抵债的陋习，巧设办法赎回人质，还自掏钱财相助，可见他体恤民生、仁政爱民。 处世方面 ：“愿以柳易播，虽重得罪，死不恨”。得知友人刘禹锡被贬荒远之地，他主动上书请求互换贬地，甘冒获罪风险，体现重情重义、坚守节义。 为学方面：“少精敏绝伦，为文章卓伟精致”“其堙厄感郁，一寓诸文”。他年少文才出众，遭贬失意时寄情于文，创作颇丰，且指点学子为文，足见学识精深、笔力超群。 【参考译文】 材料一： 柳宗元字子厚，他的祖先大概是河东人。他年轻时精明敏捷无与伦比，写的文章高超壮美细致周密，深受当时同辈人的推崇。他考中进士科、博学宏辞科，被授予校书郎一职，调任蓝田县尉。贞元十九年，担任监察御史里行。他与王叔文、韦执谊交好，这两个人都很看重他的才能(或“认为他很有才能”)。等到(二人)掌管朝政，就把他召入宫禁之中，与他一起商议事情，提拔他担任礼部员外郎，准备进一步重用他。 不久王叔文政治革新失败，柳宗元被贬为邵州刺史，在他赴任的半路上，又被贬为永州司马。他被贬谪驱逐后，由于所处的地方荒凉偏僻险恶，因而便自我放任于山野湖泽之间，由于四处阻塞而感到忧闷，便把心思全都寄托在文章中，仿照《离骚》写了几十篇诗歌，读过这些作品的人都深感悲伤。 元和十年，柳宗元调任柳州刺史。柳州百姓用儿女做抵押贷钱，超过期限不赎回的，儿女就被收为奴婢。柳宗元想方设法，把他们全部赎出送回。尤其贫穷的人家，让他们写下受雇的文字，等到工钱足够抵消抵押的价值时，就归还被抵押的儿女。已被收为奴婢的，柳宗元拿出自己的钱财帮助赎回。南方想考进士的读书人，不远千里来跟随柳宗元学习，经过他指点传授的人，写文章都有章法。世人称他为“柳柳州”。元和十四年柳宗元去世，终年四十七岁。 材料二： 当柳宗元被召回京城又将要外任刺史的时候，中山人刘梦得(刘禹锡)也在被贬外放的名单之中，应当前往播州。子厚流泪说：“播州不是人可以居住的地方，而梦得还有老母健在，我不忍心看到梦得处境困窘，没有办法来向他的母亲交代；况且万万没有母子一同前往蛮荒之地的道理。”于是向朝廷请求，准备上奏奏章，希望用自己的柳州交换刘禹锡的播州，即使因此再次获罪，至死也没有遗憾。恰好有人把刘禹锡的情况禀告皇上，刘禹锡因此改任连州刺史。唉！读书人在困厄之时才能显现出节操与道义。如今那些平日里安居乡里、彼此交好取悦，宴饮游乐相互邀约追逐，虚伪地说笑讨好、互相谦抑，握手发誓袒露肝胆，对着苍天白日流泪，发誓死生绝不背弃对方，看上去十分真诚可信。可一旦遇到哪怕像毛发一样微小的利害冲突，就翻脸如同从不相识，朋友落入险境陷阱，不但不肯伸手援救，反而排挤他，又落井下石，这样的人到处都是。这种事就连禽兽和蛮荒外族都不忍心去做，可是那些人自认为能算计，听说了子厚的高尚风节，他们也该稍稍感到羞愧了！ 子厚年少的时候，为人处世勇往直前，不懂得珍重爱惜自己，认为功名功业可以立刻成就，因此获罪遭到贬谪废置。被贬之后，又没有身居高位、有权势的知己来引荐提拔他，所以最终死在荒远的边地，才干不被当世任用，理想主张不能在当时推行。但是如果子厚被贬的时间不长，困厄没有达到极点，纵使他在仕途上能超越常人，他的文章辞采，也一定不能刻苦自修而达到如今这样必定流传后世的高度，这是毫无疑问的。就算让子厚实现自己的心愿，一时身居将相高位，用那样的仕途功名换取如今流传千古的文章，究竟哪个是得、哪个是失，一定有人能够分辨清楚。 【例题2】（2026·重庆·模拟检测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 温州雁荡山，天下奇秀。然自古图牒未尝有言者。祥符中，因造玉清宫，伐山取材，方有人见之。山顶有大池，相传以为雁荡。谢灵运为永嘉守，凡永嘉山水游历殆遍，独不言此山，盖当时未有雁荡之名。 予观雁荡诸峰，皆峭拔险怪，上耸千尺。穹崖巨谷不类他山，皆包在诸谷中。自岭外望之，都无所见；至谷中，则森然干霄。原其理，当是为谷中大水冲激，沙土尽去，唯巨石岿然挺立耳。如大小龙湫、水帘、初月谷之类，皆是水凿之穴。自下望之，则高岩峭壁；从上观之，适与地平。世间沟壑中水凿之处，皆有植土龛岩，亦此类耳。今成皋、陕西大涧中，立土动及百尺，迥然耸立，亦雁荡具体而微者，但此土彼石耳。既非挺出地上，则为深谷林莽所蔽，故古人未见。 （节选自沈括《梦溪笔谈》） 材料二： 癸亥仲秋望前一日，入雁山，越二日而反。 永、柳诸山，乃荒陬中一邱一壑，子厚谪居，幽寻以送日月，故曲尽其形容。若兹山，则浙东西山海所蟠结，幽奇险峭，殊形诡状者，实大且多，欲雕绘而求其肖似，则山容壁色，乃号为名山者之所同，无以别其为兹山之岩壑也。 而余之独得于兹山者，则有二焉。前此所见，如皖桐之浮山、临安之飞来峰，其崖洞非不秀美也，而愚僧多凿为仙佛之貌相，俗士自镌名字及其诗辞，如疮痏蹷然而入人目。而兹山独完其太古之容色以至于今，盖壁立千仞，不可攀援，又所处僻远，富贵有力者无因而至即至亦不能构架鸠工以自标揭所以终不辱于愚僧俗士之剥凿也。 凡山水之明媚者，能使游者欣然而乐，而兹山岩深壁削，仰而观俯而视者，严恭静正之心，不觉其自动，盖至此则万感绝，百虑冥，而吾之本心乃与天地之精神一相接焉。 察于此二者，则修士守身涉世之学，圣贤成己成物之道，俱可得而见矣。 （节选自方苞《游雁荡记》） 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 富贵有力者A无因而至B即至C亦不能D构架鸠工E以自标揭F所以终G不辱H于愚僧俗士之剥凿也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．适，恰好，与《孔雀东南飞》中“适得府君书，明日来迎汝”的“适”意思相同。 B．类，种类，与《项脊轩志》中“何竟日默默在此，大类女郎也”的“类”用法不同。 C．癸亥，干支纪年法，与《石钟山记》中“元丰七年六月”的纪年方法不同。 D．山水之明媚者，定语后置句，与《陈情表》中“州司临门，急于星火”句式不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．雁荡山风景奇秀，林木掩映，山顶有一个大湖泊，相传是大雁栖息的地方，雁荡山可能得名于此，但长期在图册典籍中没有被记载。 B．成皋、陕州以西的大山涧中，直立的土崖土柱往往可达百尺，高高地耸立，与雁荡山的形态相似，但它们的规模更小。 C．永州、柳州两地的山是一些小山丘，而浙东浙西的山幽深奇特，险峻陡峭，奇形怪状，很多山其实比雁荡山还高大。 D．愚昧的僧人喜欢在山上雕凿出仙佛的形象，庸俗的读书人则喜欢刻上自己的名字和诗辞，这使得秀美的山峰像长了疮疤一样难看。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）凡永嘉山水游历殆遍，独不言此山，盖当时未有雁荡之名。 （2）则山容壁色，乃号为名山者之所同，无以别其为兹山之岩壑也。 5．两则材料都关注了雁荡山独特的地貌，但引发的思考各不相同，请根据材料完成下列表格，每处不超过10个字。 《梦溪笔谈》 《游雁荡记》 地貌特点 地貌成因 地貌特点 修身之理 谷中有山 A．________ 山高地僻 B．________ 岩深壁削 C．________ 【答案】1．BCF 2．A 3．C 4．（1）几乎把永嘉的山水都游览遍了，唯独没有提到这座山，大概是当时还没有“雁荡山”这个名称。 （2）那么山峦的形态、岩壁的色泽，凡是号称名山的都大体相同，没办法凭借这些特征区分出这是雁荡山的山崖沟壑。 5． 流水冲蚀而成 保全自然本色 静心涵养本心 【知识点】杂记（山川、景物、人事记） 【导语】两篇同写雁荡山，旨趣与风格截然不同。沈括《梦溪笔谈》选段是实证性地质考察，以水力冲蚀解释雁荡特殊地貌成因，体现了中国古代科学家务实求真的探索精神。方苞《游雁荡记》则借山水说理，以雁荡本真深峭的特点，阐发守心修身的哲理，是典型的文人游记托物言志写法。 1．句意：富贵有权势的人没有缘由来到这里，即使来了，也不能大兴土木、召集工匠来自我标榜扬名。所以雁荡山始终没有遭受愚僧俗人的开凿破坏。 “富贵有力者”是主语，“至”是谓语，其后B处断开； “即至”承前主语“富贵有力者”，与下句构成假设关系，故C处断开； “以”是连词，表目的，连接“不能构架鸠工”和“自标揭”的行为，前后连接紧密不断开；“所以”用于下句句首表结果，故F处断开。 故选BCF。 2．A.错误。恰好/刚才。句意：山峰却恰好和地面齐平。/刚才得到太守的信，明天就要来迎娶你。 B.正确。种类/像。句意：也都是这一种类。/为什么整天默默待在这里，很像个女孩子啊？ C.正确。干支纪年法/年号纪年法。句意：癸亥年仲秋十五日前一天。/元丰七年六月。 D.正确。定语后置句，正常语序为“明媚山水”/状语后置句，正常语序为“州司临门，于星火急”。句意：大凡明媚秀丽的山水。/州官登门催促，比流星的坠落还急迫。 故选A。 3．C.“很多山其实比雁荡山还高大”错误，文中说“若兹山，则浙东西山海所蟠结，幽奇险峭，殊形诡状者，实大且多”，意思是雁荡山本身幽奇险峭、形态奇特且高又大又繁多，并非说“很多山比雁荡山还高大”。 故选C。 4．（1）“殆”，几乎；“独”，唯独；“盖”，大概。 （2）“号为”，号称；“无以”，没办法凭借，没有用来……的办法；“别”，区分，区别。 5．先看《梦溪笔谈》A空，对应地貌成因，回到材料一找关键句“当是为谷中大水冲激，沙土尽去，唯巨石岿然挺立耳”，提炼核心就是“流水冲蚀而成”。 再看《游雁荡记》B空，由“山高地僻”的地貌特点推出修身之理，从原文“兹山独完其太古之容色以至于今”“终不辱于愚僧俗士之剥凿”，可概括出“保全自然本色”。 最后C空，由“岩深壁削”的地貌特点找修身之理，依据文中“严恭静正之心，不觉其自动”“万感绝，百虑冥，而吾之本心乃与天地之精神一相接焉”，提炼出“静心涵养本心”。 【参考译文】 材料一： 温州的雁荡山，是天下风景奇特秀丽的地方。然而自古以来的地图、文籍，都不曾有过记载。大中祥符年间，因为修建玉清宫，进山砍伐树木取材，这才有人发现了这座山。山顶有一个大湖泊，相传这就是雁荡。谢灵运担任永嘉太守时，几乎把永嘉的山水都游览遍了，唯独没有提到这座山，大概是当时还没有“雁荡山”这个名称。 我观察雁荡山的众多山峰，都陡峭挺拔、奇异险峻，向上高耸千尺。高大的山崖、幽深的山谷，和其他山都不相同，全都包裹在群山幽谷之中。从山岭外面望去，什么也看不见；走进山谷里面，就见山峰高耸挺拔，直冲云霄。推究其中的道理，应当是被山谷中的大水冲刷激荡，泥沙泥土全都被冲走，只剩下巨大的山石高高挺立在那里。像大小龙湫、水帘、初月谷这一类景观，都是流水冲刷凿刻形成的洞穴。从山下往上看，是高耸的悬崖峭壁；从山顶往下看，山峰却恰好和地面齐平。世间沟壑中被流水冲刷过的地方，都有直立的土壁和凹陷的岩穴，也都是这一种类。如今成皋、陕西的大山涧里，直立的土柱常常高达百尺，高高耸立突兀挺拔，也是具备了各种形态、规模较小的雁荡山，只是这里是土质，雁荡山是石质罢了。雁荡山既然不是挺立在平地之上，就被幽深山谷和茂密林木遮蔽，所以古人没能发现它。 材料二： 癸亥年仲秋十五日前一天，我进入雁荡山，过了两天才返回。 永州、柳州的那些山，只是偏僻荒野之地的一个个小土丘、小山壑。柳宗元被贬居住在那里，深入探寻山水幽境来打发时光，所以能细致详尽地描绘出那里的山水形貌。至于这座雁荡山，是浙东、浙西山海盘绕联结之地，幽深奇绝、险峻陡峭，形态奇特怪异的景观，实在是又高大又繁多，如果只想通过描摹刻画来求得和实景相似，那么山峦的形态、岩壁的色泽，凡是号称名山的都大体相同，没办法凭借这些特征区分出这是雁荡山的山崖沟壑。 而我从这座山独自领悟到的，有两点收获。在此之前所见过的，如安徽桐城的浮山、杭州的飞来峰，它们的山崖洞穴不是不秀美，只是愚昧的僧人大多在上面凿刻仙佛雕像，庸俗的士人也自行刻上自己的名字和诗文，就像满身疮疤刺眼地映入眼帘。唯独这座雁荡山，能完整保留远古天然的风貌直到如今，因为岩壁高耸千仞，无法攀登攀爬，又地处偏僻遥远之地，富贵有权势的人没有缘由来到这里，即使来了，也不能大兴土木、召集工匠来自我标榜扬名。所以雁荡山始终没有遭受愚僧俗人的开凿破坏。 大凡明媚秀丽的山水，能让游览的人欣然愉悦，而这座雁荡山岩层幽深、崖壁陡峭，无论抬头仰望、低头俯视，庄重恭敬、沉静端正的心境，不知不觉自然生发，到了这种境界，世间万千感触都断绝，各种思虑都沉寂，自己的本心也就和天地自然的精神融为一体、相互契合了。 体悟到这两点，那么修身之士坚守本心、处世立身的学问，圣贤完善自我、成就万物的大道，都可以从中领悟看见了。 考点四 素养拓展·写作应用 知●识●解●构 《种树郭橐驼传》《石钟山记》是高考尊重规律、实事求是、躬身实践、破除虚论、顺应本真、求真务实思辨主题的经典素材。两篇文本一理一事、互补印证：《种树郭橐驼传》以种树喻治民、喻处世，强调顺木之天、顺应情理、尊重规律，反对主观妄为、过度干预；《石钟山记》以实地探察破千古疑案，秉持事必躬亲、实证求真、质疑虚言的治学态度，摒弃主观臆断、盲从空谈。二者完美契合“顺情体察事理，求实摒弃虚言”核心主题，适配高考求真务实、尊重规律、实践求真、破除盲从、理性思辨等高频作文考题。 知识点1 核心写作主题 【深度释义】 本主题分为顺情察理与求实去虚两大核心思辨维度，贴合高考辩证思维考查要求，由文本小事延伸至人生、治学、处世、治国大格局： 1. 顺情体察事理：顺势而为，尊重规律 世间万物皆有其本真情理、发展规律。所谓“顺情体察事理”，即摒弃主观臆断、强行妄为，尊重事物固有属性与发展节奏，体察本质、顺应规律、因地制宜、顺势而行。无论是育人处世、干事立业，还是治理发展，违背情理、逆势强求只会揠苗助长、徒劳无功；唯有洞察本质、顺应本心、遵循规律，方能事半功倍、行稳致远。 2. 求实摒弃虚言：躬身求证，拒绝空谈 虚言惑众，空谈误事，实证求真方为正道。所谓“求实摒弃虚言”，是不盲从旧说、不迷信权威、不沉溺空谈，面对未知与争议，秉持怀疑精神与务实态度，以实地探查、亲身实践、客观验证代替主观揣测、虚妄论断。坚持实事求是、有据方言、无事不臆，以实践破虚论，以实证明真理。 主题核心思辨逻辑：察事理方能不妄为，重实干方能去虚言。顺情察理是认知世界的智慧，求实笃行是立身做事的准则。不懂顺势则行事悖理，不求实干则言论皆虚，知行合一、顺实并举，方为治学处世的根本大道。 【子主题】 · 思辨认知：尊重规律、顺势而为、摒弃妄断、洞察本质 · 治学求真：实事求是、躬身实践、质疑盲从、实证破虚 · 处世干事：拒绝空谈、笃行实干、因地制宜、遵循本心 · 成长育人：顺应成长、杜绝急功近利、摒弃揠苗助长 · 时代精神：求真务实、理性思辨、破除浮躁、实干兴事 知识点2 课文素材积累 一、《种树郭橐驼传》——顺情顺性察事理，顺势守真不妄为 核心立意：郭橐驼种树技艺高超，核心不在于刻意强求，而在于顺木之天，以致其性。尊重树木生长的自然情理与本质规律，栽种得当、静置生长，不妄加干预、不急于求成。文章以小见大，由种树之道推及治人、立身、成事之理，批判主观妄为、急功近利、过度干预的弊病，诠释顺应情理、尊重规律、体察本心的处世大智慧。 1. 必背高分金句 课文原句 内涵解读 适配主题 高考化用范例 顺木之天，以致其性焉。 种树的核心真谛，顺应树木自然生长的本性与规律，不违物性、不施妄为。 尊重规律、顺情察理、顺势而为 万事万物皆有其理，成事之道贵在顺情察理、顺势而行。郭橐驼顺木之天、守物之性，以顺应规律的智慧成就极致，启示世人处事当循理而行、杜绝妄为。 其莳也若子，其置也若弃。 栽种时用心呵护，栽种后顺应自然、不妄干预，张弛有度、尊重本真发展。 适度而为、尊重本真、杜绝强求 真正的成事智慧，是用心奠基、顺势留白。栽种尽心、生长顺其自然，不急于求成、不强行干预，顺情理而行，方得长久成长。 虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。 违背事物情理规律的主观干预，看似关爱、实则伤害，批判急功近利、妄断妄为。 摒弃妄为、体察事理、拒绝盲从 世间诸多过错，皆源于不懂察理的强行妄为。违背规律的执念强求，看似用心、实则伤身害事，唯有顺情明理，方能行之有度、成事无忧。 2. 满分论证语段 【示例】凡事有度，顺理方成。郭橐驼种树的不传之秘，从无特殊技巧，唯有尊重物性、顺应情理、遵循规律。世人种树多急于求成、频频干预，看似悉心呵护，实则违背树木生长的自然之理，揠苗助长、终致衰败。而郭橐驼秉持“顺木之天”的智慧，栽种尽心、养护有度，放手留白、静待生长。这一道理贯通万事：人生成长、干事立业、处世立身，皆不可凭主观臆断强行妄为。唯有体察事物本质情理、尊重客观发展规律，摒弃急功近利的浮躁执念，顺势而为、循理而行，方能规避谬误、成就长远。 二、《石钟山记》——躬身求实破虚言，实证笃行明真理 核心立意：面对石钟山得名由来的千古争议，世人多盲从旧说、空谈臆断、附会虚言。苏轼不迷信典籍、不盲从众论，秉持事不目见耳闻，不可臆断有无的求实态度，深夜泛舟、实地探查、躬身求证，最终破除千年虚论、探明真相。文章深刻诠释摒弃空谈、拒绝臆断、实践求真、实事求是的治学与处世准则。 1. 必背高分金句 课文原句 内涵解读 适配主题 高考化用范例 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？ 核心求实准则，批判无依据的主观臆断、盲从虚言，强调亲历实证、实事求是。 求实求真、摒弃臆断、拒绝虚言 真理从不诞生于空谈臆断，而成就于亲历实证。苏轼拒斥世俗虚言、不凭主观揣测，以亲身探查求真知，诠释求真务实的立身治学大道。 终不可以智力求也。 世间事理复杂幽深，不可凭主观智巧、片面认知妄加推断，需躬身探查、客观求证。 破除主观、尊重事实、理性求真 认知的误区，始于主观臆断与片面空谈。世事纷繁复杂，唯有跳出自我执念、躬身求证事实，摒弃虚言妄论，方能窥见真理本貌。 郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详。 指出典籍旧说的疏漏，不盲从权威、不迷信固有结论，坚持以实证核验真理。 质疑思辨、实证破虚、求真务实 权威不等于真理，旧说不等同真相。苏轼敢于质疑固有言论、躬身核验事实，以求实精神破除千年虚论，彰显实干求真的可贵价值。 2. 满分论证语段 【示例】虚言止于实干，真理源于实证。石钟山得名之辨，千年以来众说纷纭、附会成风，世人多盲从典籍、笃信虚言、主观臆断，无人躬身探查、核验真相。唯有苏轼挣脱世俗盲从的桎梏，摒弃空谈议论的浮躁，以审慎求真的态度深夜泛舟、亲临其境、耳闻目睹、实地考证，最终拨开迷雾、破除谬论、探明史实。他用行动证明：所有脱离实践的言论皆是虚谈，所有未经求证的判断皆是臆断。治学处世，最忌浮于表面、溺于空谈、困于主观，唯有秉持求实之心、躬身笃行、实证求真，方能摒弃虚言、洞悉真理、行之有据。 三、双篇组合万能高分语段 【示例】顺情以察万事之理，求实以破世间虚言。《种树郭橐驼传》教会我们立身成事的智慧：万物皆有本性与规律，摒弃主观妄为、体察事物情理、顺势而为，方能循理成事、行稳不悖；《石钟山记》赋予我们治学处世的准则：世事切忌空谈臆断、盲从虚言，唯有躬身实践、实证求真、实事求是，方能破除迷雾、明晰真理。察理是认知的根基，求实是行动的准则。若无察理之智，便易逆势妄为；若无求实之行，便易沉溺虚言。我辈青年当顺情明事理、笃行求真知，弃空谈、去臆断、循规律、重实干，以理性立身、以务实致远。 知识点3 微写作专项训练 训练目标：熟练融合双篇文言素材，掌握「顺情察理+求实去虚」的高考辩证逻辑，完成基础短句、分论点段落、综合短评三层梯度训练，适配规律认知、实干求真、理性思辨类高考作文。 一、基础训练：金句短论 题目：结合《石钟山记》，围绕“求实摒弃虚言”写一段论述文字。 【示例】空谈生虚谬，实证出真知。世间诸多流言谬论，皆源于世人的主观臆断与盲从附会。面对石钟山的千古疑案，苏轼不迷信旧说、不盲从众言，以身亲试、实地探查，终破千年虚论。这启示我们：治学处世当摒弃虚言妄断，拒绝浮躁空谈，秉持实事求是之心、躬身求证之行，以实干勘破迷雾，以求真笃定认知。 二、进阶训练：对比思辨段落 题目：以“顺情察理方不妄为，求实笃行方去虚言”为分论点，结合两篇课文对比论证。 【示例】顺情察理方不妄为，求实笃行方去虚言，明理与实干是立身成事的双重根基。《种树郭橐驼传》昭示成事之道：尊重物性、体察情理、顺应规律，摒弃急功近利的主观妄为，方能顺势成才、久久为功；《石钟山记》坚守治学之则：拒绝盲从虚言、摒弃主观臆断，以躬身实践核验真相、破除谬论。明理以正行，实干以破虚，唯有既懂顺势察理、又能求实笃行，方能规避谬误、洞悉真理、行稳致远。 三、拔高训练：综合主题短议论文 题目：结合《种树郭橐驼传》《石钟山记》，围绕“顺情体察事理，求实摒弃虚言”撰写思辨短文。 【示例】 天地万物自有其理，人间万事唯实求真。顺情体察事理，是认知世界的清醒智慧；求实摒弃虚言，是立身做事的坚定准则。二者相辅相成，成就人生治学的正道。 顺情察理，方能杜绝妄为。万物生长皆有本性，世事发展皆有规律。郭橐驼种树的真谛，在于“顺木之天，以致其性”，尊重物性、顺应情理、适度而为，不凭主观执念强行干预。反观世人，多因不懂察理、急功近利，揠苗助长、适得其反。这让我们明白，成事必先明理，顺势方能有为。 求实笃行，方能破除虚言。千古疑案多起于空谈，世间谬误皆源于臆断。苏轼不盲从典籍旧说，不轻信世俗虚言，躬身泛舟、实地求证，以实证击破千年谬论，印证了“事必亲见亲闻”的求真大道。 明理以立身，求实以笃行。新时代青年当顺情察理、务实求真，摒弃空谈臆断、拒绝逆势妄为，以理性思辨明事理，以实干笃行求真知。 考●向●破●译 考向 课文内容与作文关联考查 【例题1】（2026·江苏扬州·期末检测）阅读下面的材料，根据要求写作。 高三（16）班开展“质疑与求实”主题读书会。有同学认为：“对前人的说法就该大胆质疑，不疑何以求实？你看苏轼，正是不轻信郦道元的简略记载，才会亲自去探求真相。”也有同学认为：“只疑不求，终究落空。李时珍既能指出陶弘景、苏颂‘误矣’，更能沉下心来查典籍、辨实物，方得真知。” 请结合参加读书会的感受，给好友岳隽仁写一封信，谈谈你对“质疑”与“求实”关系的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【知识点】青年成长、任务驱动型作文、理性思辨、批判精神 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①第一层确立核心话题：围绕“质疑与求实”的辩证关系展开探讨，以班级读书会为具体情境，给出两种不同的观点视角，限定写作核心议题。 ②第一层观点侧重阐释质疑的价值：质疑是求实的前提，没有大胆的存疑、不盲从前人定论，就没有探索真理的动力，以苏轼质疑郦道元记载、亲身探求真知为典型例证，肯定质疑的开创性意义。 ③第二层观点侧重阐释求实的意义：单纯的质疑毫无价值，唯有以扎实的求证、务实的探索支撑质疑，摒弃空想式怀疑，才能破除谬误、收获真知，以李时珍质疑前人本草典籍、躬身考证求真为论据，强调求实的落地性。 核心辩证关系： 质疑与求实是相辅相成、缺一不可的共生关系。质疑是求实的开端与动力，打破权威桎梏、破除思维惰性，为探索真理指明方向；求实是质疑的归宿与支撑，填补空想质疑的空洞，让合理的怀疑落地为真知。二者并非独立对立的个体，无质疑的求实是盲从守旧，无求实的质疑是虚妄空谈，真正的治学求知，是疑而有度、求而有实的统一。 写作核心任务： 结合读书会的真实感受，以书信的文体、对话好友的口吻，辩证剖析质疑与求实的内在关联，摒弃单一化、片面化认知，结合古今事例与青年学习生活现实，阐释当代青年治学求知、成长探索中，如何做到敢质疑、重求实。 【误区提示】 误区1：割裂二者辩证关系，单一论证观点。只歌颂质疑的重要性，一味强调敢于挑战权威、大胆怀疑，忽略求实落地的关键作用，将盲目质疑等同于治学勇气；或只推崇踏实求证，否定质疑的价值，将遵从前人经验等同于严谨治学，陷入片面认知。 误区2：概念理解偏差，混淆核心内涵。将“质疑”等同于无端抬杠、恶意否定、盲目叛逆，脱离“探求真理”的初衷；将“求实”简单理解为埋头苦干、照搬教条，忽视主动思考、主动求证的核心，偏离材料治学求知的内核。 误区3：文体与语境不符，偏离写作要求。忽略“给好友写信”的书信体裁，通篇写成标准议论文，缺少书信格式、称呼、语气、交流感；脱离“读书会感受”这一限定语境，空谈大道理，无个人感悟、无场景代入。 误区4：素材运用片面，论证空洞单一。仅堆砌苏轼、李时珍两个材料原生事例，无拓展素材，且不结合当代高中生学习、求知、研学的现实场景，内容陈旧、缺乏真情实感与现实意义。 【分层立意】 基础立意：质疑是求知的起点，求实是真知的归宿，青年治学既要敢于大胆质疑权威、突破固有认知，更要坚持躬身求实、严谨求证，方能学有所得。 进阶立意：治学之路，疑为开路之斧，实为固本之基，摒弃无实之妄疑、无疑之盲从，以疑启思、以实笃行，是当代青年求知成长的必备素养。 高阶立意：当代青年当树立“疑实共生”的治学观，以理性质疑打破思维固化、突破认知边界，以踏实求实沉淀学识真知、夯实成长根基，在疑与实的平衡中探寻真理、成就自我。 【行文思路】 议论文（书信体）： 开篇：以参与班级“质疑与求实”主题读书会的真实感悟切入，简述读书会上两种不同观点的碰撞，自然引出自己对质疑与求实关系的思考，点明全文核心论点，贴合书信格式，以亲切的口吻与好友对话。 主体第一层：阐释质疑是求实的先决动力，是打破盲从的勇气。结合材料苏轼质疑郦道元典籍记载、亲身探寻真相的事例论证，生活与学习中，前人的经验与记载并非绝对真理，固化的盲从只会禁锢思维、阻碍进步，唯有敢于存疑、勇于发问，才能开启探索真知的道路。回扣论点：无质疑之心，便无求知之行。 主体第二层：阐释求实是质疑的最终支撑，是破除虚妄的根基。结合材料李时珍质疑前人典籍谬误，躬身查典籍、辨实物、遍访四方求证真知的事例论证，单纯的质疑只是主观猜想，没有脚踏实地的考证、严谨细致的探索，所有怀疑都只是空谈，无法转化为真正的知识与认知。回扣论点：无求实之行，皆为虚妄之疑。 主体第三层：论证质疑与求实辩证统一、缺一不可。古今治学大家皆兼具质疑之勇与求实之心，可举哥白尼质疑地心说、历经观测求证天体运行规律，屠呦呦质疑传统提取方法、反复实验求证提炼青蒿素的事例，证明疑而求实、实而辅疑，才是探寻真理的正确方式。结合高中生日常学习，做题思辨、研学探究、课外阅读都需要疑实结合。 辩证补充：理性区分质疑与妄议、求实与盲从。真正的质疑是基于思考的理性发问，而非无端否定、刻意标新立异；真正的求实是主动探索的严谨求证，而非机械照搬、墨守成规，把握二者边界，方能真正治学求真。 结尾：回归好友倾诉的语境，结合高中生求知成长的初心，寄语彼此共勉，在今后的学习与成长中，怀质疑之思、行求实之路，以辩证的治学态度沉淀自我、探寻真知。 记叙文（书信体）： 以书信格式开篇，向好友娓娓道来本次主题读书会的收获与感悟，由会上两种观点的碰撞，联想到自己的学习经历，引出“质疑与求实相伴相生”的感悟。 选取高中学习具象场景切入，如学习古诗文、理化实验探究、史料研读等场景。起初自己一味信奉教辅资料与课堂定论，不敢质疑，学习流于表面、毫无收获；后来尝试大胆质疑资料中的疑点，却只停留在口头疑问，不愿翻阅典籍、实验验证，最终一无所获；最后明白真谛，既敢于对固有答案存疑，又沉下心查阅资料、实操验证、梳理逻辑，最终破解知识误区、收获真知。通过心理、动作、学习细节刻画，完整呈现认知转变过程。结尾：结合自身经历升华主旨，向好友分享感悟：真正的求知，从来不是单一的盲从或空想，而是以疑启思、以实解惑，愿彼此都能做到疑而不妄、实而不僵，在求知路上稳步前行。 【优秀文题】 1.《以疑启新知，以实笃求知》 2.《疑实相济，方得真知》 3.《不做空疑者，唯求实学人》 4.《疑为思之始，实为知之终》 5.《执疑实之衡，探治学之道》 【例题2】（2026·湖南永州·一模）阅读下面的材料，根据要求写作。 科学的思维方式是当代青年人的必备素养，也是时代的生产力。屠呦呦从中国古代典籍中找到灵感，转换研究思路，最终取得突破，运用了“求异”的科学思维方式，梁思成从整体的视角概括中国传统建筑的特点，又借用语言学的概念来进行归纳总结，运用了“类比”的科学思维方式。 求异法和类比法都是科学研究中重要的思维方法，对我们的学习和成长颇具启示意义。请你结合材料，联系实际，写一篇不少于800字的文章，体现你的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 【答案】略 【知识点】反思 反省、理性思辨、科学精神、引语式材料 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 本题首先强调了科学思维方式对于年轻人成长以及时代发展的重要意义，然后以屠呦呦和梁思成的科学研究为例，探讨了“求异”与“类比”两种科学思维方式的重要性，并强调这两种思维方式不仅是科学研究的利器，也是当代青年人必备的素养，对个人的学习与成长具有深远影响。这也启示我们：我们在日常的学习和生活中，也要充分借鉴和运用“求异”与“类比”这两种思维方式，为我所用，帮助我们成长进步。 对此，写作时，首先可以从科学思维的重要性入手，简述在快速变化的时代背景下，科学思维方式对个人成长和社会进步的推动作用。然后提出“求异”与“类比”作为两种关键的科学思维方式，对当代青年人的重要意义。在论述过程中，可以尝试用一些我们日常生活中更容易理解的词语或概念来加以分析。比如，对于“求异”思维，可指出其即启发我们要积极思考、勇于创新，不拘泥于常规，勇于探索不同路径和解决方案。对此，可以结合屠呦呦的例子，详细阐述她是如何突破传统思维束缚，从中国古代典籍中寻找灵感，转换研究思路，最终取得青蒿素研究突破的。也可以列举其他更多领域中有关“创新”的例子，强调其对于打破常规、激发创造力的重要性。而对于“类比”思维，可先解释其是通过比较不同事物之间的相似性，找出它们之间的内在联系和规律，从而解决问题的思维方式。从我们的学习生活来说，也就是要积极学习他人的经验，并努力尝试借鉴，并要学会归纳总结。然后，说明“类比”思维对于我们拓宽视野、深化理解的重要性。最后，还可结合个人学习、生活或社会现象，举例说明如何在实践中运用这两种思维方式，并强调说明我们要充分利用好“求异”与“类比”思维的互补性，勤于学习，勇于创新，敢于突破，为实现个人价值和社会进步贡献力量。 立意： 1.在类比中借鉴，在求异中创新。 2.求同存异，探索人生成长的规律。 3.不拘常规，美美与共。 真题溯源·考向感知 ——溯源真题逻辑，感知高考考向 题组一 情境设定：重农务实，体察民生 知识溯源：探理求真，弃浮崇本 （2026·全国二卷·高考真题）阅读下面文言文，完成下面小题。 盖神农为耒耜，以利天下。尧命四子，敬授民时。舜命后稷，食为政首。禹制土田，万国作乂。殷周之盛，《诗》《书》所述，要在安民，富而教之。《管子》曰：“一农不耕，民有饥者；一女不织，民有寒者。”《传》曰：“人生在勤，勤则不匮。”古语曰：“力能胜贫，谨能胜祸。” 庐江不知牛耕，每致困乏，王景①乃令铸作田器，教之垦辟，百姓充给。茨充为桂阳令，俗不种桑，无蚕织丝麻之利。民惰窳，少粗履，足多剖裂血出。充教民益种桑柘，养蚕，织履，复令种纻麻。数年之间，大赖其利，衣履温暖。五原土宜麻枲，而俗不知织绩。民冬月无衣，积细草卧其中，见吏则衣草而出。崔寔为作纺绩、织纴之具以教，民得以免寒苦。黄霸为颍川，使邮亭乡官皆畜鸡豚，以赡鳏寡贫穷者；及务耕桑，节用，殖财，种树。鳏寡孤独有死无以葬者，乡部书言，霸具为区处：某所大木，可以为棺；某亭豚子，可以祭。吏往，皆如言。召信臣为南阳，好为民兴利，务在富之。躬劝农耕，出入阡陌，稀有安居。时行视郡中水泉，开通沟渎，以广溉灌。民得其利，蓄积有余。禁止嫁娶送终奢靡，务出于俭约。此等岂好为烦扰而轻费损哉盖以庸人之性率之则自力纵之则惰窳耳。《论语》曰：“百姓不足，君孰与足？”孔子曰：“居家理，治可移于官。”然则家犹国，国犹家，是以家贫则思良妻，国乱则思良相，其义一也。 今采捃经传，爰及歌谣，询之老成，验之行事。起自耕农，终于醯醢②，资生之业，靡不毕书，号曰《齐民要术》。其有五谷果蓏，非中国所殖者，存其名目而已；种莳之法，盖无闻焉。舍本逐末，贤哲所非，故商贾之事，阙而不录。花草之流，可以悦目，徒有春花，而无秋实，匹诸浮伪，盖不足存。 （节选自贾思勰《齐民要术·序》） [注]①王景，与下文的茨充、崔寔、黄霸、召信臣，都是汉代官吏。②醯，醋；醢，酱。 1．画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 此等岂好A为烦扰B而轻费损哉C盖以庸人D之性E率之F则自力G纵之H则惰窳耳。 2．下列选项中的“为”与《论语》“赤也为之小，孰能为之大”中的“为”，意义相同的一项是（  ） A．舜命后稷，食为政首 B．茨充为桂阳令 C．某所大木，可以为棺 D．好为民兴利 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（  ） A．贾思勰引先圣事迹、经典名言等，意在强调农业的重要性，说明《齐民要术》书的主旨与结尾的“起自耕衣……靡不毕书”相呼应。 B．桂阳、五原本宜种桑麻，因无人教导，百姓缺衣少鞋，在茨充、崔寔教导之下百姓学会了种植、纺织技术，获利丰厚，得以衣履温暖。 C．召信臣在主政南阳期间，亲自调查，体察民情，鼓励农耕，提倡节俭兴利除弊，当地百姓因此而受益。 D．贾思勰引用孔子的话，说明管好一个家庭与治理一个国家道理相同，管好家庭的经验也能施之于国家治理。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）殷周之盛，《诗》《书》所述，要在安民，富而教之。 （2）庐江不知牛耕，每致困乏，王景乃令铸作田器，教之垦辟，百姓充给。 5．请根据原文列出贾思勰在《齐民要术》中没有收录的内容。 【答案】1．CEG 2．B 3．B 4．（1）商朝和周朝的兴盛，据《诗经》《尚书》的记载，其要旨就在于使百姓安定，使他们富裕后再进行教化。 （2）庐江一带的百姓不懂得用牛耕田，常常因此生活困乏，王景于是下令铸造耕田的农具，教他们开垦土地，百姓的生活因此充足。 5．①非中原地区所种植的五谷瓜果（只保存名称，不记录种植方法）； ②商贾之事（商业经营）； ③只有观赏价值、无食用果实的花草之类。 【难度】0.4 【知识点】杂记文 【导语】这是《齐民要术》的自序节选，文风质实古朴，脉络清晰。作者先追溯上古先圣的农政传统，引经据典点明农本核心；再举汉代良吏教民耕织、兴利安民的实例佐证己说；最后交代撰书凡例，明确不录舍本逐末内容的原则，字里行间透出贾思勰务实重农的民本理念。 【详解】1．句意：这些人难道是喜欢制造烦扰而轻易耗费财力吗？大概因为普通人的本性，引导他们就会自己努力，放纵他们就会懒惰罢了。 “此等岂好为烦扰而轻费损哉”中“岂……哉”表反问，句意完整，“盖以庸人之性”中“盖”表推测，引出下文原因，其前断开，故应在“哉”后C处断开； “以庸人之性”是介宾结构，单独停顿，表示强调，故在E处断开； “率之则自力”与“纵之则惰窳”结构相同，表示对比，中间应断开，故在G处断开。 故断于CEG。 2．例句中的“为”意为“做、担任”，动词。 句意：像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢? A.动词，是。句意：舜帝命令后稷说：“粮食是施政的首要任务。” B.动词，担任。句意：茨充担任桂阳县令。 C.动词，作为。句意：某处大树可做棺材。 D.介词，替、给。句意：喜欢替百姓兴办有利的事业。 故选B。 3．B.“桂阳、五原本宜种桑麻”错误。在原文中，桂阳、五原并非“本宜种桑麻”，桂阳是“俗不种桑”，五原是“土宜麻枲”。选项张冠李戴且与原文不符。 故选B。 4．（1）“要”，关键、要旨；“安”，使动用法，使百姓安定；“富”，使动用法，使之富；“教”教导，教化。 （2）“每”，常常；“致”，导致；“田器”，农具；“充给”，充足。 5．①审题，理解题目指向：找出《齐民要术》“没有收录的内容”，即作者明确排除在书外的项目。   ②锁定原文最后一段。作者在此说明了自己的收录取舍标准。阅读时注意“存其名目而已”“阙而不录”“不足存”等表示“不收录”的词语。   ③逐句提取：   “非中国所殖者，存其名目而已；种莳之法，盖无闻焉”→非中原种植的作物，只留名称，不记种植方法。   “舍本逐末……故商贾之事，阙而不录”→商业经营不收录。   “花草之流……徒有春花，而无秋实……盖不足存”→只开花不结果的观赏花草不收录。   ④将提取的三类内容概括为答案，注意不要遗漏“种植方法”这个限定。 【参考译文】 神农氏制作耒耜这种农具，是为了让天下百姓得到好处。尧帝命令羲仲、羲叔、和仲、和叔四人，恭敬地传授给百姓按时节从事农事的知识。舜帝命令后稷说：“粮食是施政的首要任务。”大禹规划土地，划分田界，天下各地才得以安定太平。商朝和周朝的兴盛，据《诗经》《尚书》的记载，其要旨就在于安定百姓，使他们衣食丰足，再进行教化。《管子》说：“一个农夫不耕种，百姓就会有挨饿的；一个妇女不织布，百姓就会有受冻的。”《左传》说：“人生在于勤劳，勤劳就不会匮乏。”古语说：“勤劳可以战胜贫困，谨慎可以战胜灾祸。”   庐江一带的百姓不懂得用牛耕田，常常因此生活困乏，王景于是下令铸造耕田的农具，教他们开垦土地，百姓的生活因此充足。茨充担任桂阳县令，当地风俗不种桑树，没有养蚕织丝和种麻的获利。百姓懒惰，很少穿粗布鞋，脚大多开裂流血。茨充教百姓多种植桑树、柘树，养蚕，织鞋，又让他们种苎麻。几年之间，百姓大受其利，衣服鞋子得以保暖。五原一带的土壤适宜种麻，但当地风俗不懂得纺织。百姓冬天没有衣服穿，就堆积细草睡在草中，见到官吏就披着草出来。崔寔为他们制作了纺织的器具来教他们，百姓因此得以免受寒冷之苦。黄霸担任颍川太守时，命令驿站、乡署全都养鸡养猪，用来接济鳏夫、寡妇、贫苦之人；同时督促百姓勤于农耕、养蚕，节约开支、积累家产、栽种树木。凡有孤苦无依之人死后无力安葬，乡里上报后，黄霸全都妥善安排：某处大树可做棺材，某驿站的小猪可作祭祀祭品。差役前去办理，一切都和他吩咐的那样。召信臣任南阳太守，一心为百姓兴办利民之事，致力于让民众富足。他亲自下乡勉励农耕，常年奔走田间小路，很少有空在家休息。时常巡查郡内水源，开挖疏通沟渠，扩大农田灌溉范围。百姓由此受益，家中存粮富余。他还明令禁止婚丧嫁娶铺张浪费，倡导一切从简节俭。以上这些官吏，难道是喜欢频繁打扰百姓、随意耗费财力吗？只因普通人的本性：加以引导督促，就会自力更生；放任不管，就会懒惰懈怠。《论语》说：“百姓的财物不充足，君主又怎能富足？”孔子说：“能把家事治理妥当，这份治理能力可以用到为官理政上。”如此说来，家庭好比小国，国家好比大家庭；因此家中穷困，人就盼望贤良妻子；国家动乱，君主就期盼贤能宰相，二者道理相通。   如今我搜集儒家经典、各类史书，连同民间歌谣，向年高阅历丰富的人请教，再用实际农事经验验证。全书内容从耕田种植开始，到醋、酱等酿造加工收尾，凡维持生计的产业，没有不完整记录的，取名为《齐民要术》。其中谷物、瓜果，凡中原地区不能种植的，只保留名称，种植方法一概不记；舍弃农耕根本、追逐商业末利，是先贤圣人所否定的，因此经商牟利的内容，全部空缺不录。各类观赏花草，只能赏心悦目，只有花开、没有可食用果实，如同浮华虚饰之物，不值得收录。 题组二 情境设定：立表察实，辨斥虚论 知识溯源：循理求证，求实弃妄 （2024·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成下面小题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） 注释：①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 1．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．故当执有命者之言             当：面对 B．此世未易，民未渝             渝：改变 C．说百姓之忧者                 说：谈论 D．设以为赏罚以劝贤沮暴         沮：阻止 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．下以阻百姓之从事                 是灭天下之人也 B．故执有命者不仁                   而强执此者 C．或以命为有                       所以听狱制罪者，刑也 D．此上之所赏而百姓之所誉也         欲天下之治而恶其乱 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．今用执有命者之言，是覆天下之义 如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义 B．奈何乎使文王之地及我 怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢 C．古之圣王发宪出令 古代圣王发布律法颁布政令 D．此特凶言之所自生 这样的话暴戾言论就自然发生了 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．信奉有命之说的人认为世事皆由命定，非人力可改变。 B．墨子主张，肯定成否定某种学说必须遵从一定的准则。 C．文章认为，桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说。 D．君主如果信奉有命之说，会导致赏罚不当、社会混乱。 5．墨子论述“非命”时，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。请分别谈谈你对三表的理解，并概括说明第三段和第四段是怎样体现三表的。 【答案】1．C 2．D 3．D 4．C 5．理解：“本之”指追根溯源，考察古代圣王事迹；“原之”指推究缘由，考察百姓日常事实：“用之”指用于实践，观察其是否符合国家百姓的利益。 体现：①第三段通过追溯圣王的事迹，考察先王的书籍，体现“三表”中的“本之”。②第四段通过文王与百姓兼相爱、交相利，受到百姓爱戴的例子，体现“三表”中的“原之”。第四段通过考察古之圣王所发宪令对百姓和国家的影响，体现“三表”中的“用之”。 【知识点】诸子散文、《墨子》、墨子(约前468-前376) 【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.句意：因此面对主张有命论的人的言论。 B.句意：百姓也没有改变。 C.“说”同“悦”，意动用法，意为“以⋯⋯为乐”。句意：以百姓的忧虑为乐的人。 D.句意：以此制定赏罚的措施，用以鼓励贤明、阻止暴行。 故选C。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.助词，用于主谓之间，取消句子独立性/结构助词，译作“的”。意义和用法不同。句意：对下阻碍百姓做事。/是毁灭天下的人。 B.代词，译作“……的人”/语气词，表判断。意义和用法不同。句意：所以主张有命论的人是不仁的。/如果固执地主张有命之说，是……。 C.动词，译作“认为”/介词，译作“用来”。意义和用法不同。句意：有的认为命是存在的。/用来听理讼狱，判定罪行的，是刑法。 D.两个“而”均为连词，表并列。意义和用法相同。句意：这就是朝廷所奖赏而百姓所称赞的人。/希望天下太平而厌恶天下动乱的。 故选D。 3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.“自生”不是“自然发生”，而是指“产生的根源”。句意：这只不过是暴戾言论的根源。 故选D。 4．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说”曲解文意。原文虽有提到桀纣等暴君亡天下，但并未分析其原因，而是以其与汤武的对比来反驳有命之说，认为“此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉”。 故选C。 5．本题考查学生分析理解文中观点态度，筛选概括信息的能力。 第一问： 对“三表”的理解可从原文对其的解读入手，原文第二段说“于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实、于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，由此可得出对“三表”的理解：本之”指追根溯源，考察古代圣王事迹；“原之”指推究缘由，考察百姓日常事实：“用之”指用于实践，观察其是否符合国家百姓的利益。 第二问： 要概括第三段和第四段是怎样体现“三表”的，首先要理解概括第三，四段的内容。第三段先考察圣王事迹，以桀纣和汤武的对比驳斥有命之说，然后考察先王之书，指出“今用执有命者之言，是覆天下之义”，由此来体现“三表”中的“本之”这一标准。 第四段先举周文王的事例，用百姓“近者安其政，远者归其德，闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’”的事实，来体现“三表”中的“原之”这一标准。 然后说古代圣王“发宪出令”，使“入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里”“使治官府则不盗窃，守城则不崩叛”，指出宪令要符合百姓和国家的利益，这体现了“三表”中的“用之”这一标准。 参考译文： 墨子说：“古代的王公大人治理国家，都希望国家富足，人民众多，政治清明。然而国家不得富反得贫，人民不增加反减少，政治不清明反混乱，这是什么缘故呢？主张有命论的人说：‘命里注定富就富，命里注定贫就贫，命里注定人多就人多，命里注定人少就人少，命里注定政治清明就政治清明，命里注定政治就政治混乱。’拿这些话向上游说王公大人，对下阻碍百姓做事，所以主张有命论的人是不仁的。因此面对主张有命论的人的言论，不能不加以明辩。” 那么怎么来明辩这些言论呢？墨子说：“必须设立一个标准，言论没有标准，就好比在转轮之上设立测日影的标杆未确定早晚时间（一样不可能）。对于是非利害的分辩，是不能明确了解的。所以言论必须遵循三个标准。”三个标准是什么呢？墨子说：“对事要追根溯源，要推究它的缘由，要用之于实践。向何处去追根溯源呢？就是向上去探究古代圣王的事情。向何处去推究它的缘由呢？就是向下详察百姓耳闻目睹的实情。在实践中怎么运用呢？就是把它应用到刑事与政务方面，看它是否符合国家和百姓人民的利益。这就是所说的言论必须遵循的三个标准。 “然而现在天下的上层统治者，有的认为命是存在的。让我们试着向上观察一下圣王的事迹，古时夏桀使国家混乱，商汤接过来将国家治理好了；商纣王使国家混乱，用武王接过来将国家治理好了。这个社会没有改换，百姓也没有改变，在夏桀、商纣王手中，天下就大乱，在商汤、周武王手中，天下就太平，这难道可以说是命吗？让我们试着向上观察一下先王的书，那些由国家颁布、用来布告施行于百姓的，是律法；用来听理讼狱，判定罪行的，是刑法。如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义。这是百姓所忧虑的，以百姓的忧虑为乐的人，是毁灭天下的人。” 既然这样，那么人们说希望有义之人居于上位，是为什么呢？回答说：“有义之人居于上位，天下一定安定清明，百姓将得到大利。”如何知道是这样的呢？墨子说：“从前周文王在岐周受封，和他的百姓相亲相爱、互相得利，所以近处的人因他的统治而安定，远方的人因他的仁德而归顺。凡是听说周文王的仁德的人，都起来投靠他，说：‘怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢？（那样的话，）我们不也是文王的臣民了吗？’我由此知道了这个道理。古代圣王发布律法颁布政令，以此制定赏罚的措施，用以鼓励贤明、阻止暴行，所以人们在家对父母兄弟孝敬慈爱，出外与乡里乡亲相互友爱。因此让他们去管理官府就不会偷盗私取，让他们去守城就不会溃散反叛。这就是朝廷所奖赏而百姓所称赞的人。主张有命论的人说：‘朝廷奖赏他，是他命中注定值得赏，不是因为他贤明而得赏。朝廷惩罚他，是他命中注定该受罚，不是因为他暴虐才受罚。’依照这个标准做君主就会不仁义，做臣子就会不忠诚，做父亲就会不慈爱，做孩子就会不孝顺，如果固执地主张有命之说，这只不过是暴戾言论的根源，凶恶之人的道理罢了。” 所以墨子说：“当今天下的上层统治者，心中确实是希望天下富足而厌恶天下贫穷的，希望天下太平而厌恶天下动乱的，那么对于主张有命论的人所说的话，我不能不加以反对，因为这些言论是天下的大祸害。” 2 / 5 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $