第4讲 文化自信：中国古代的优秀传统文化 专项训练--2026届高三统编版历史二轮专题复习

**基本信息** 以中国古代文化发展脉络为逻辑主线，通过考古发现、思想演变、文学艺术等多元载体，系统训练史料实证与历史解释能力，强化时空观念与家国情怀。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |选择题|A卷13题/B卷8题|以考古发现、文化现象为切入点，考查文明交流、思想传承等|从史前文明多元一体到明清文化总结，构建“起源-发展-转型”纵向脉络| |材料题|A卷1题/B卷2题|围绕中外文化互动、文化意象演变，要求史论结合论述|横向关联政治、经济与文化关系，体现唯物史观指导下的因果分析|

第4讲　文化自信：中国古代的优秀传统文化 A卷 􀳁1.（2025·辽宁辽阳二模）宝墩古城遗址位于四川省成都市新津区，距今约4 500年，是我国长江上游地区迄今发现时代最早、面积最大的史前城址。该遗址发现有与黄河流域仰韶文化相似的葬俗，同时出土的彩陶技术与甘肃马家窑文化高度相似。这说明（　　） A.宝墩文化的发展具有后发性优势 B.中国原始文化具有交流性的特征 C.宝墩文化是各地文化交融的产物 D.地理环境对文明形态有重大影响 􀳁2.（2025·广州高考押题预测）龙虎是我国古代先民的崇拜对象，从以下两幅与龙虎相关的图案可推知中华文明具有（　　） A.连续性 B.包容性 C.多样性 D.凝聚性 􀳁3.（2025·湖北十堰二模）考古发现，在大汶口文化和良渚文化中后期，少部分社会上层精英垄断社会管理权（如军事指挥权、原始宗教祭祀权），形成了严格的社会等级制度和维护社会等级制度规范的礼制。贵族、权贵控制盐、铜等重要的经济资源以及高等级手工业制品的生产和分配。出现埋葬王、权贵阶层的专门墓地和随葬高等级礼器的大型墓葬。这些考古发现（　　） A.印证了手工制作工艺的多元并进 B.反映了早期文明时代的纵深发展 C.体现了中华文明起源的核心动力 D.展示了原始人群聚居的最初形态 􀳁4.（2025·四川内江三模）中国民本思想肇始于三代，至春秋战国，从君主到大臣认识到“政之所兴，在顺民心，政之所废，在逆民心”，对“民”的认识有了新提高。他们践行仁政思想、轻刑薄赋、听政于民、与民同乐，民本思想由此形成。这源于（　　） A.儒家思想成为主流 B.统治者认识的提高 C.社会动荡战争频繁 D.新的生产方式形成 􀳁5.（2025·内蒙古乌兰察布二模）与先秦时期“引诗言志”的话语传统相比较，汉代政治家更倾向于引《诗》用《诗》以书写奏议文，“以三百五篇（指《诗经》）为谏”成为汉代常见的言谏方式。这一转变使（　　） A.文学与经学的相互背离 B.儒家经典政治功能增强 C.汉代言谏方式更加丰富 D.先秦的文学传统被取代 􀳁6.（2025·河北张家口二模）秦汉以来，主动与中国交往的国家越来越多。汉武帝派张骞出使西域后，周边诸国“思汉威德，咸乐内属”，出现了“广地万里，重九译，致殊俗，威德遍于四海”的气象。这可以用来说明，秦汉时期（　　） A.朝贡贸易体系得到长足发展 B.平等互惠成为交往准则 C.中华文明的影响力逐渐扩大 D.传统的华夷观开始动摇 􀳁7.（2025·河南许昌名校二模）百戏是古代中国的一种综合文化表演形式。《汉书·西域传》载：自开通西域之后，汉朝政府“……设酒池肉林以飨四夷之客，作《巴俞》都卢、海中《砀极》、漫衍鱼龙（杂戏）、角抵（摔跤）之戏以观视之”。这反映了汉代百戏（　　） A.在民族交往中发挥重要作用 B.体现出“尚武”的社会风气 C.是治理边疆地区的重要手段 D.展示了中华文明的多元一体 􀳁8.（2025·湖北十堰二模）有学者说，东晋时期的陶渊明、谢灵运等人的山水诗那样好，是由于他们对于自然有那一股新鲜发现时身入化境、浓酣忘我的趣味；正是在这种深厚的自然体验下，产生了王羲之的《兰亭集序》等优美的写景文学作品。据此可知，东晋文学的突出特点是（　　） A.融入玄思，注重空灵意境 B.借鉴佛理，表达禅宗思想 C.继承传统，歌咏社会人生 D.道法自然，抒发内心情感 􀳁9.（2025·安徽蚌埠二模）晚唐敦煌地区，《敦煌三藏法师图真赞》中赞颂图真“仁行则忠孝芳菲，慈悲则戒香芬馥”；《河西管内都僧统邈真赞》赞其“恭维守节，孝悌不赊”；《李教授和尚赞》称“美哉仁贤，忠孝自天”。这些反映出，当时（　　） A.大唐风俗远播异域 B.儒学复兴运动影响深远 C.文化氛围兼容并蓄 D.时局稳定促进宗教发展 􀳁10.（2025·湖南永州三模）宋初的官方学术基本延续汉唐传统，以章句训诂为主要特点的著书之学占据统治地位。到北宋中期，经学领域出现了“以通经学古为高，以救时行道为贤”的新风尚，儒学也完成了由义礼之学向心性之学、性理之学的转变。这一变化（　　） A.主要得益于科举取士制度的改革与完善 B.推动了士大夫群体自我意识的充分觉醒 C.直接导致了程朱理学的官方化和政治化 D.表明儒学为应对佛道挑战进行理论革新 􀳁11.（2025·陕西宝鸡三模）元代出现大量以青年男女婚姻爱情为题材的戏剧。剧作中许多恋爱男女虽在经济条件上有差距，但在门第上则很般配。男女主角虽经历了许多磨难坎坷，但都因忠诚专一的道德品质，婚姻得以圆满幸福。这体现了当时（　　） A.门第观念限制社会流动 B.传统价值观念影响艺术创作 C.市民文化突破礼制限定 D.追求婚姻自由成为社会风尚 􀳁12.（2025·山西吕梁二模）明嘉靖十五年（1536年），朝廷正式颁布臣庶祠堂之制，规定有品级的官员才可立家庙，并对祠堂形制、面阔进深、台阶踏道、色彩装饰、祭祀对象等进行严格的规范。这（　　） A.彰显了基层治理的效能 B.阻滞了传统文化的更新 C.受到了理学思想的影响 D.扩大了封建统治的基础 􀳁13.（2025·江西九师联盟二模）明清之际的顾炎武指出，理学家主张的“性”“命”“天”等既不合于“六经之旨”，也不关乎“当世之务”，因此绝非“真儒”。王夫之将“明道”“笃道”“行道”作为得孔孟之传、“六经”真义的标准，也即是否流为“伪儒”的一个判断依据。二者的思想（　　） A.是对传统儒学的彻底反叛 B.代表士大夫阶层的共同心声 C.蕴含着儒学家的担当精神 D.动摇了宋明理学的统治地位 􀳁14.（2024·江西鹰潭期末）阅读材料，完成下列要求。 材料一　古代中国不重神权的思辨哲学及对伦理道德的强调，与追求理性主义的启蒙运动相符，因此，一些启蒙思想家对中国文化为代表的东方文化表现出极大的兴趣，著名思想家伏尔泰在其著作《风俗论》中提到，如果说某些历史具有确实可靠性，那就是中国人的历史。伏尔泰还对中国古代政治、法律制度和道德加以称颂。除了实现精神文化方面的推崇外，中国的园林建筑、服饰、风俗等也被当时的欧洲人所效仿。 ——摘编自周晚菲《启蒙运动时期的“中国热”》 材料二　19世纪中叶起，政府官员开始出使、考察，翻译机构的设立促使大量西学书籍的出版，新式学堂聘用大量外籍教员，并且开始派遣留学生。另外，这一时期传入的西学，举凡近代西方的工程技术、科学理论、民主思想、政治制度……总之，近代西方资本主义文明的所有组成部分，统统展示在中国人面前，并且从物质文化、制度文化、心态文化的不同层次全面地冲击着中国传统文化的物质外壳与精神内核。 ——摘编自冯天瑜《中华文化史》 （1）根据材料一并结合所学，归纳启蒙运动时期的“中国热”的历史背景。 （2）根据材料二并结合所学，分析西方文明对近代中国产生的影响，谈谈你对东西方文明的认识。 B卷 􀳁1.（2025·四川内江三模）三星堆遗址出土玉器2 000余件，其玉璋器形和纹饰受河南二里头文化和陕西石峁文化影响，玉戈造型与河南二里冈文化、湖北盘龙城遗址、安阳殷墟、江西新干商代墓葬出土玉戈相近，绝大多数玉琮的造型特征具有典型的西北齐家文化风格。这说明三星堆文明（　　） A.承袭了统一多民族国家 B.是当时中华文明的中心 C.深蕴着中华文明的基因 D.开创了中国全新玉文化 􀳁2.（2025·河北唐山二模）二里头、殷墟、三星堆等许多夏商周时期的遗址中，都发现了源自良渚文化的玉琮、玉璧以及长江与黄淮下游地区其他史前文化的玉钺、玉璜等玉器。这体现出（　　） A.中华文明多元一体特征 B.青铜时代对史前文化的传承 C.先秦中原文化渐趋扩展 D.早期文明地区交流不断加强 􀳁3.（2025·内蒙古乌兰察布二模）考古发现，汉代雕塑与画像中的骆驼形象数量少且大多粗糙、笨拙，细节塑造水平差；然而，自北朝以后直至唐代，骆驼形象丰满鲜活，骆驼俑上更细致刻画了货带、丝束、毛毯、扁壶等细节。这说明（　　） A.丝路贸易影响力不断扩大 B.艺术创作风格的持续变迁 C.骆驼种群数量大幅度增加 D.开放包容的社会氛围浓厚 􀳁4.（2025·山西吕梁二模）下表所示内容体现了当时（　　） 三国两晋时期有关游艺主题的辞赋作品简表（部分） 名称 作者 主题 主要表现 出处 《校猎赋》 曹丕 射猎 聚者成丘陵，散者阗溪谷 《全三国文》卷四 《七启》 曹植 射猎 驰骋足用荡思，游猎可以娱情 《全三国文》卷十六 《藏钩赋》 庾阐（高官） 博戏 叹近夜之藏钩，复一时之戏望 《全晋文》卷三十八 《斗鸡赋》 傅玄（名臣） 斗鸡 玄羽黝而含曜兮，素毛颖而扬精 《全晋文》卷四十六 A.文学体裁的适时创新 B.主流价值观念的嬗变 C.文学创作内容的丰富 D.游艺主题变动的随意 􀳁5.（2025·山西晋城二模）相比于书画的主题与“品质”，唐朝“藏蓄书画”多依名家“等级”“口定贵贱”，如董伯仁、展子虔、郑法士等名士“屏风一片，值金二万……其杨契丹、田僧亮……一扇值金一万……推此而言，可见流品”。这种现象可用于说明，唐朝（　　） A.士族门阀观念的延续与残存 B.垄断行为扰乱艺术消费市场 C.科举制对艺术本真性的遮蔽 D.民众艺术鉴赏水平较为有限 􀳁6.（2025·湖南娄底二模）南宋初年，杭州城颇称康裕，“君相纵逸，耽乐湖山”。文人林升（1123—1189）游历杭州后题诗，在目睹了杭州青山、高楼、西湖、歌舞的情景后，写下“暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州”（汴州即北宋都城开封）的感慨。这首诗歌反映了诗人（　　） A.对杭州城都市建设成就的称赞 B.对国家民族命运的深切忧虑 C.对寄情山水的文人生活的向往 D.对北方故都衰落的失落之情 􀳁7.（2025·河北唐山二模）宋代家书告诫子弟读书要做到广博与精思相结合，只有反复精读研思，才会发现问题，提出疑问，如同优秀的农夫对待自己的土地。宋代家书这一特点（　　） A.利于书院教育的提升 B.有助于科举制的完善 C.推动理学思想的发展 D.促进农业的精耕细作 􀳁8.（2025·山东日照二模）明代王阳明倡导“致良知”，每个人只要向内心去求索即可，“虽卖柴人亦是做的。虽公卿大夫，以至天子，皆是如此做”。其学生王艮又提出“百姓日用条理处，即是圣人之条理处”。他们的思想（　　） A.具有鲜明的反传统色彩 B.彰显着人的自我意识 C.体现了政治民主的诉求 D.契合了主流意识形态 􀳁9.（2025·湖南娄底二模）阅读材料，完成下列要求。 材料　中国古代有“不为良相，则为良医”的说法，该表述最早的出典为南宋吴曾的《文正公愿为良医》笔记，其中记载范仲淹“得时行道，可以活天下之命。时不我与，则当读黄帝书，深究医家奥旨，是亦可以活人也”。经现代学者考证，将医生与宰相联系的说法可以追溯到先秦时期，在《尚书》中就有武丁以医生治病来比喻人臣为相的记载。《国语》中则有“上医医国，其次疾人”的说法，韩愈则直接将“医师之良”类比于“宰相之方”，而范仲淹并未有提及“良相良医”。宋代往后，良医良相说便不断被人引述，其意涵也不断丰富和改变。宋代有儒主道，医主技，但若心怀救人之心，技亦可“进乎道”。元代有“君子存心于爱人，不得为良相，愿为良医”。明代有“医非仁爱不可托，非聪明理达不可任，非廉洁淳良不可信”。 ——摘编自余新忠《“良医良相”说源流考论 ——兼论宋至清医生的社会地位》 （1）根据材料并结合所学知识，分析南宋出现范仲淹“良相良医说”的原因。 （2）“意象”是我国传统文化的重要概念，指的是客观物象（形）与主观情感（意）相融合的形象。结合中国古代史的知识，请围绕“意象”这一概念，提出一个论题，并加以论述。（要求：观点明确、史论结合、逻辑严谨，不得使用医生的意象。） 􀳁10.（2025·陕西宝鸡三模）阅读材料，完成下列要求。 材料　自佛教东传，经过曲折变化，毗沙门天王变为我国近古戏曲小说中的托塔天王李靖。“北方毗沙门多闻天王”原为佛教护法。据《大唐西域记》载，毗沙门崇拜在当时新疆南部最强盛的于阗国极为兴盛。当地毗沙门天王造像“一手托舍利塔，一手执长戟”，后成为川滇藏、敦煌、长安，甚至日本天王造像的基本模范。新旧《五代史》都记载了名为“李圣天”的于阗国王，他在莫高窟中的画像颇具天王造像特征，而当时异族首领常有“天王”之称，可以说他是历史上真实存在过的“李天王”。 　　印度僧人不空是中原地区毗沙门崇拜的杰出推行者，翻译了四部相关经典。一个出于杜撰、但极著名的故事也与他有关：天宝元年，西域帝国围攻安西，不空作法请神兵救护，北方天王与次子率天兵在城门北楼上显身，大放光明。而敌军营垒中“金鼠咬弓弩弦及器械损断，尽不堪用”，只好解围而去，这源自于阗“金鼠退匈奴”的传说。当然，唐玄宗命令天下军垒皆祠毗沙门天王，确是事实。 　　《西游记》中“金鼻白毛老鼠为托塔李天王之女”的情节，显然是在传衍过程中吸收了种种来自于阗的传说故事。至于后来以唐初南平吴会、北灭突厥、西定吐谷浑的名将李靖来坐实“李天王”，则出自汉族文人的捏合。《道藏》本《搜神记》中说：“昔唐太宗从高祖起义兵，有神降于前，自称毗沙门天王，愿同力定乱”“请神兵”的时间被提前了，也更有可能附会到李靖身上了。 ——摘编自朱刚《毗沙门天王崇拜源流 及其造像艺术》 （1）根据材料并结合所学知识，简析“托塔天王李靖”这一形象的形成原因。 （2）结合以上材料，列举史实谈谈你对“中华文化独特的品格”的认识。（要求：观点正确，史论结合，表述清晰；不得照抄材料中的事例。） 答案： A卷 􀳁1.（2025·辽宁辽阳二模）宝墩古城遗址位于四川省成都市新津区，距今约4 500年，是我国长江上游地区迄今发现时代最早、面积最大的史前城址。该遗址发现有与黄河流域仰韶文化相似的葬俗，同时出土的彩陶技术与甘肃马家窑文化高度相似。这说明（　　） A.宝墩文化的发展具有后发性优势 B.中国原始文化具有交流性的特征 C.宝墩文化是各地文化交融的产物 D.地理环境对文明形态有重大影响 解析：B　宝墩古城遗址与仰韶文化葬俗特征相似，同时出土的彩陶技术与马家窑文化相似，说明中国原始文化在不同区域之间相互影响，具有交流性的特征，B项正确；后发性优势指时间晚的文明比时间早的文明发展程度高，材料未把宝墩文化与其他文化作对比，排除A项；宝墩文化有其自身的特点，同时吸收了其他地区的文化元素，不能简单地说它是各地文化交融的产物，排除C项；材料强调的是不同文化之间的交流与互动，而非地理环境对文明形态的影响，排除D项。 􀳁2.（2025·广州高考押题预测）龙虎是我国古代先民的崇拜对象，从以下两幅与龙虎相关的图案可推知中华文明具有（　　） A.连续性 B.包容性 C.多样性 D.凝聚性 解析：A　根据材料及所学可知，从图1距今6 500年左右的蚌壳龙虎图案，到战国时期的二十八宿漆箱图案，都有龙虎元素，这表明龙虎作为崇拜对象长期存在于中华文明中，体现了中华文明在文化传承上具有连续性，A项正确；B、C、D三项材料未体现，排除。 􀳁3.（2025·湖北十堰二模）考古发现，在大汶口文化和良渚文化中后期，少部分社会上层精英垄断社会管理权（如军事指挥权、原始宗教祭祀权），形成了严格的社会等级制度和维护社会等级制度规范的礼制。贵族、权贵控制盐、铜等重要的经济资源以及高等级手工业制品的生产和分配。出现埋葬王、权贵阶层的专门墓地和随葬高等级礼器的大型墓葬。这些考古发现（　　） A.印证了手工制作工艺的多元并进 B.反映了早期文明时代的纵深发展 C.体现了中华文明起源的核心动力 D.展示了原始人群聚居的最初形态 解析：B　大汶口文化和良渚文化中后期，随着生产力的发展，社会组织中出现了统治阶级，表明当时阶级阶层分化明显，早期文明出现更加先进的文明特征，反映了文明的纵深发展，B项正确；材料强调的是社会等级制度与资源控制，而非手工制作工艺的多元性、文明起源的动力，排除A、C两项；当时已经出现阶级阶层分化现象，说明已经超越原始人群聚居的最初形态，排除D项。 􀳁4.（2025·四川内江三模）中国民本思想肇始于三代，至春秋战国，从君主到大臣认识到“政之所兴，在顺民心，政之所废，在逆民心”，对“民”的认识有了新提高。他们践行仁政思想、轻刑薄赋、听政于民、与民同乐，民本思想由此形成。这源于（　　） A.儒家思想成为主流 B.统治者认识的提高 C.社会动荡战争频繁 D.新的生产方式形成 解析：D　春秋战国时期，铁器牛耕的推广促进了生产力的发展，井田制瓦解，封建土地私有制确立，新的生产方式要求统治者重视“民”的作用，以稳定农业生产和赋税来源，这是民本思想形成的根本经济动因，D项正确；儒家思想成为主流是在汉武帝时期，排除A项；统治者认识的提高是民本思想形成的原因之一，并非根源，排除B项；社会动荡战争频繁是客观环境的影响，属于次要原因，且材料未体现战争与民本思想的关联，排除C项。 􀳁5.（2025·内蒙古乌兰察布二模）与先秦时期“引诗言志”的话语传统相比较，汉代政治家更倾向于引《诗》用《诗》以书写奏议文，“以三百五篇（指《诗经》）为谏”成为汉代常见的言谏方式。这一转变使（　　） A.文学与经学的相互背离 B.儒家经典政治功能增强 C.汉代言谏方式更加丰富 D.先秦的文学传统被取代 解析：B　汉代政治家引《诗》用《诗》书写奏议文，以《诗经》为谏，这一转变使得儒家经典《诗经》在政治生活中的作用更加突出，政治功能得到增强，B项正确；汉代引《诗》用《诗》书写奏议文，体现了文学与经学的结合，而非相互背离，排除A项；材料只强调了以《诗经》为谏这一种言谏方式，未体现汉代言谏方式更加丰富，排除C项；汉代的这一转变并没有取代先秦的文学传统，先秦“引诗言志”的传统依然存在一定影响，且材料主要强调的是《诗经》在汉代政治中的作用，而非先秦文学传统的变迁，排除D项。 􀳁6.（2025·河北张家口二模）秦汉以来，主动与中国交往的国家越来越多。汉武帝派张骞出使西域后，周边诸国“思汉威德，咸乐内属”，出现了“广地万里，重九译，致殊俗，威德遍于四海”的气象。这可以用来说明，秦汉时期（　　） A.朝贡贸易体系得到长足发展 B.平等互惠成为交往准则 C.中华文明的影响力逐渐扩大 D.传统的华夷观开始动摇 解析：C　材料“思汉威德，咸乐内属”“威德遍于四海”直接反映了中华文明的影响力在逐渐扩大，C项正确；A项材料未涉及，排除；材料强调的是秦汉时期中华文明影响力的不断扩大，而不是秦汉时期平等互惠的交往准则，排除B项；华夷观在秦汉时期并未动摇，排除D项。 􀳁7.（2025·河南许昌名校二模）百戏是古代中国的一种综合文化表演形式。《汉书·西域传》载：自开通西域之后，汉朝政府“……设酒池肉林以飨四夷之客，作《巴俞》都卢、海中《砀极》、漫衍鱼龙（杂戏）、角抵（摔跤）之戏以观视之”。这反映了汉代百戏（　　） A.在民族交往中发挥重要作用 B.体现出“尚武”的社会风气 C.是治理边疆地区的重要手段 D.展示了中华文明的多元一体 解析：A　材料表明汉代通过百戏这种表演形式来加强与周边少数民族的交流与往来，在民族交往中起到了重要的作用，A项正确；角抵（摔跤）之戏和漫衍鱼龙（杂戏）更多的是娱乐表演性质，排除B项；材料未提及边疆治理，排除C项；D项材料未涉及，排除。 􀳁8.（2025·湖北十堰二模）有学者说，东晋时期的陶渊明、谢灵运等人的山水诗那样好，是由于他们对于自然有那一股新鲜发现时身入化境、浓酣忘我的趣味；正是在这种深厚的自然体验下，产生了王羲之的《兰亭集序》等优美的写景文学作品。据此可知，东晋文学的突出特点是（　　） A.融入玄思，注重空灵意境 B.借鉴佛理，表达禅宗思想 C.继承传统，歌咏社会人生 D.道法自然，抒发内心情感 解析：D　东晋的诗人、书法家将自己与自然融合，创造出优秀的作品，体现了这些人通过与自然结合抒发个人情感，扩大情绪影响，D项正确；融入玄思注重自己本身的思考，与材料强调与自然结合抒发个人情感不符，排除A项；材料侧重的是魏晋学者的创作受自然影响，未体现佛教思想的影响，排除B项；结合所学，魏晋时期，政治黑暗，社会动荡，当时的士人注重对社会现实进行抨击，“歌咏社会”说法错误，排除C项。 􀳁9.（2025·安徽蚌埠二模）晚唐敦煌地区，《敦煌三藏法师图真赞》中赞颂图真“仁行则忠孝芳菲，慈悲则戒香芬馥”；《河西管内都僧统邈真赞》赞其“恭维守节，孝悌不赊”；《李教授和尚赞》称“美哉仁贤，忠孝自天”。这些反映出，当时（　　） A.大唐风俗远播异域 B.儒学复兴运动影响深远 C.文化氛围兼容并蓄 D.时局稳定促进宗教发展 解析：C　材料一方面反映出佛教思想本土化演变，另一方面又体现了唐代时期文化的多元性和包容性，即文化氛围兼容并蓄，C项正确；虽然敦煌地区位于唐代的边疆，但材料中的描述更侧重于当地佛教僧侣的品德和修养，并未直接提及大唐风俗的传播，排除A项；B项与材料主旨不符，排除；材料中未提及宗教发展与时局稳定的关系，排除D项。 􀳁10.（2025·湖南永州三模）宋初的官方学术基本延续汉唐传统，以章句训诂为主要特点的著书之学占据统治地位。到北宋中期，经学领域出现了“以通经学古为高，以救时行道为贤”的新风尚，儒学也完成了由义礼之学向心性之学、性理之学的转变。这一变化（　　） A.主要得益于科举取士制度的改革与完善 B.推动了士大夫群体自我意识的充分觉醒 C.直接导致了程朱理学的官方化和政治化 D.表明儒学为应对佛道挑战进行理论革新 解析：D　北宋时期，佛道思想盛行，冲击儒学正统地位，为应对挑战，儒学进行理论革新，由义礼之学向心性之学、性理之学转变，注重探讨人性、天理等问题，这符合当时思想发展的需求，D项正确；科举制改革虽在宋朝有所发展，但材料未提及其与经学转型的关联，排除A项；士大夫自我意识觉醒更多是心性之学推广后的结果而非原因，排除B项；程朱理学官方化发生于南宋后期，与材料“北宋中期”时间不符，排除C项。 􀳁11.（2025·陕西宝鸡三模）元代出现大量以青年男女婚姻爱情为题材的戏剧。剧作中许多恋爱男女虽在经济条件上有差距，但在门第上则很般配。男女主角虽经历了许多磨难坎坷，但都因忠诚专一的道德品质，婚姻得以圆满幸福。这体现了当时（　　） A.门第观念限制社会流动 B.传统价值观念影响艺术创作 C.市民文化突破礼制限定 D.追求婚姻自由成为社会风尚 解析：B　儒家伦理强调门第观念与道德操守，由此可知传统价值观念深刻影响戏剧创作主题，B项正确；材料未提及社会流动问题，排除A项；材料中虽然出现了反抗传统礼教的现象，但当时封建礼制的影响力仍然强大，并未被突破，排除C项；D项说法有误，排除。 􀳁12.（2025·山西吕梁二模）明嘉靖十五年（1536年），朝廷正式颁布臣庶祠堂之制，规定有品级的官员才可立家庙，并对祠堂形制、面阔进深、台阶踏道、色彩装饰、祭祀对象等进行严格的规范。这（　　） A.彰显了基层治理的效能 B.阻滞了传统文化的更新 C.受到了理学思想的影响 D.扩大了封建统治的基础 解析：C　明代程朱理学是官方意识形态，强调“礼”和等级秩序以严格区分官员和庶民的祠堂建设，正是理学“明尊卑，别贵贱”的思想主张，C项正确；材料强调通过礼制区别官员和庶民，不属于基层治理，排除A项；材料强调儒学对社会的影响，属于文化传承，排除B项；D项与题意不符，排除。 􀳁13.（2025·江西九师联盟二模）明清之际的顾炎武指出，理学家主张的“性”“命”“天”等既不合于“六经之旨”，也不关乎“当世之务”，因此绝非“真儒”。王夫之将“明道”“笃道”“行道”作为得孔孟之传、“六经”真义的标准，也即是否流为“伪儒”的一个判断依据。二者的思想（　　） A.是对传统儒学的彻底反叛 B.代表士大夫阶层的共同心声 C.蕴含着儒学家的担当精神 D.动摇了宋明理学的统治地位 解析：C　明清易代之际，顾炎武批判理学家不关注“当世之务”，王夫之强调“明道”“笃道”“行道”，都体现了他们主张儒学应该关注现实、解决实际问题，这蕴含着儒学家以天下为己任的担当精神，C项正确；他们的思想本质是对儒学内部流弊的修正，而非彻底反叛，排除A项；顾炎武和王夫之并不能代表当时整个士大夫阶层的观点，排除B项；宋明理学（儒家思想）统治地位的动摇是在新文化运动之后，排除D项。 􀳁14.（2024·江西鹰潭期末）阅读材料，完成下列要求。 材料一　古代中国不重神权的思辨哲学及对伦理道德的强调，与追求理性主义的启蒙运动相符，因此，一些启蒙思想家对中国文化为代表的东方文化表现出极大的兴趣，著名思想家伏尔泰在其著作《风俗论》中提到，如果说某些历史具有确实可靠性，那就是中国人的历史。伏尔泰还对中国古代政治、法律制度和道德加以称颂。除了实现精神文化方面的推崇外，中国的园林建筑、服饰、风俗等也被当时的欧洲人所效仿。 ——摘编自周晚菲《启蒙运动时期的“中国热”》 材料二　19世纪中叶起，政府官员开始出使、考察，翻译机构的设立促使大量西学书籍的出版，新式学堂聘用大量外籍教员，并且开始派遣留学生。另外，这一时期传入的西学，举凡近代西方的工程技术、科学理论、民主思想、政治制度……总之，近代西方资本主义文明的所有组成部分，统统展示在中国人面前，并且从物质文化、制度文化、心态文化的不同层次全面地冲击着中国传统文化的物质外壳与精神内核。 ——摘编自冯天瑜《中华文化史》 （1）根据材料一并结合所学，归纳启蒙运动时期的“中国热”的历史背景。 （2）根据材料二并结合所学，分析西方文明对近代中国产生的影响，谈谈你对东西方文明的认识。 答案：（1）西欧资本主义经济发展；文艺复兴、宗教改革进一步解放思想；资产阶级反对封建神权和专制统治的需要；中国文化的优秀成分具有借鉴价值。 （2）影响：冲击中国传统文化，推动思想解放；推动近代民族工业兴起和发展；推动中国政治改革和革命运动兴起；促进近代教育发展，培养大量近代人才；推动社会习俗变迁。 认识：东西方文明都创造了辉煌的成就，是世界文明的重要组成部分；不同文明间的交流有利于世界文明的发展；文明发展应该体现出继承性、包容性和开放性。 解析：第（1）问，结合所学可知，启蒙运动时期西欧资本主义经济发展为追求东方文化创造物质基础，由此可得西欧资本主义经济发展；结合所学可知，文艺复兴和宗教改革宣扬人文主义，解放思想，为进一步学习东方文化奠定思想基础，由此可得文艺复兴、宗教改革进一步解放思想；据材料一“与追求理性主义的启蒙运动相符”可得资产阶级反对封建神权和专制统治的需要；据材料一“除了实现精神文化方面的推崇外，中国的园林建筑、服饰、风俗等也被当时的欧洲人所效仿”可得中国文化的优秀成分具有借鉴价值。第（2）问第一小问，据材料二“全面地冲击着中国传统文化的物质外壳与精神内核”可得冲击中国传统文化，推动思想解放；据材料二“举凡近代西方的工程技术、科学理论”可得推动近代民族工业兴起和发展；据材料二“民主思想、政治制度”可得推动中国政治改革和革命运动兴起；据材料二“新式学堂聘用大量外籍教员，并且开始派遣留学生”可得促进近代教育发展，培养大量近代人才；结合所学可得推动社会习俗变迁。第二小问，可从地位、性质、特点、意义等角度作答。 B卷 􀳁1.（2025·四川内江三模）三星堆遗址出土玉器2 000余件，其玉璋器形和纹饰受河南二里头文化和陕西石峁文化影响，玉戈造型与河南二里冈文化、湖北盘龙城遗址、安阳殷墟、江西新干商代墓葬出土玉戈相近，绝大多数玉琮的造型特征具有典型的西北齐家文化风格。这说明三星堆文明（　　） A.承袭了统一多民族国家 B.是当时中华文明的中心 C.深蕴着中华文明的基因 D.开创了中国全新玉文化 解析：C　材料表明三星堆文明不是孤立存在的，而是与其他地区的文明有着密切的交流与融合，深蕴着中华文明的基因，C项正确；A项表述错误，这一时期尚未形成统一多民族国家，排除；中原地区（如二里头、殷墟）是当时中华文明的核心，而非地处西南的三星堆，排除B项；三星堆玉器是对各地玉文化的吸收与融合，并未开创全新玉文化，排除D项。 􀳁2.（2025·河北唐山二模）二里头、殷墟、三星堆等许多夏商周时期的遗址中，都发现了源自良渚文化的玉琮、玉璧以及长江与黄淮下游地区其他史前文化的玉钺、玉璜等玉器。这体现出（　　） A.中华文明多元一体特征 B.青铜时代对史前文化的传承 C.先秦中原文化渐趋扩展 D.早期文明地区交流不断加强 解析：B　夏商周即青铜时代的文化遗址中，常有良渚等多处史前文化的玉器存在，是对史前文化传承，B项正确；材料仅述及玉器具有相似特征，不足以体现中华文明多元一体特征，排除A项；材料未体现中原文化的扩展，排除C项；材料未强调早期文明地区交流在“不断加强”，排除D项。 􀳁3.（2025·内蒙古乌兰察布二模）考古发现，汉代雕塑与画像中的骆驼形象数量少且大多粗糙、笨拙，细节塑造水平差；然而，自北朝以后直至唐代，骆驼形象丰满鲜活，骆驼俑上更细致刻画了货带、丝束、毛毯、扁壶等细节。这说明（　　） A.丝路贸易影响力不断扩大 B.艺术创作风格的持续变迁 C.骆驼种群数量大幅度增加 D.开放包容的社会氛围浓厚 解析：A　从汉朝至唐朝，骆驼形象逐渐丰满鲜活，并带有一些异域色彩，这是因为丝绸之路逐渐开拓与日益兴盛，使得中外经济文化联系日益加强，A项正确；从汉朝至唐朝，骆驼形象逐渐丰满鲜活，一定程度上反映了艺术创作风格的持续变迁，但与材料强调丝路贸易影响力不断扩大的主旨不符，排除B项；材料未涉及骆驼的具体种群数量变化，无法得出C项结论，排除；材料体现了丝路贸易影响力不断扩大，进而影响骆驼形象变化，并不能说明当时社会开放包容，排除D项。 􀳁4.（2025·山西吕梁二模）下表所示内容体现了当时（　　） 三国两晋时期有关游艺主题的辞赋作品简表（部分） 名称 作者 主题 主要表现 出处 《校猎赋》 曹丕 射猎 聚者成丘陵，散者阗溪谷 《全三国文》卷四 《七启》 曹植 射猎 驰骋足用荡思，游猎可以娱情 《全三国文》卷十六 《藏钩赋》 庾阐（高官） 博戏 叹近夜之藏钩，复一时之戏望 《全晋文》卷三十八 《斗鸡赋》 傅玄（名臣） 斗鸡 玄羽黝而含曜兮，素毛颖而扬精 《全晋文》卷四十六 A.文学体裁的适时创新 B.主流价值观念的嬗变 C.文学创作内容的丰富 D.游艺主题变动的随意 解析：C　从这些作品可以看出，当时文学创作围绕游艺主题，涵盖了多种具体的游艺内容，丰富了文学创作的题材范围，体现了文学创作内容的丰富，C项正确；材料中这些作品均为辞赋体裁，未体现文学体裁的创新，排除A项；射猎、博戏、斗鸡等游艺活动在当时被作为文学创作主题，未体现主流价值观念的变化，排除B项；表格中的游艺主题都是当时较为常见的娱乐活动，反映的是当时社会的游艺风尚，并非随意变动，排除D项。 􀳁5.（2025·山西晋城二模）相比于书画的主题与“品质”，唐朝“藏蓄书画”多依名家“等级”“口定贵贱”，如董伯仁、展子虔、郑法士等名士“屏风一片，值金二万……其杨契丹、田僧亮……一扇值金一万……推此而言，可见流品”。这种现象可用于说明，唐朝（　　） A.士族门阀观念的延续与残存 B.垄断行为扰乱艺术消费市场 C.科举制对艺术本真性的遮蔽 D.民众艺术鉴赏水平较为有限 解析：A　唐朝虽推行科举制，但魏晋南北朝形成的士族门阀观念仍深刻影响社会，董伯仁、展子虔等画家多出身士族或与宫廷权贵关系密切，其“等级”实为门第地位的延伸，唐朝书画收藏以“等级”定“贵贱”的本质，是士族门阀观念在文化领域的延续，A项正确；唐朝书画市场价格的差异主要源于画家的社会等级而非市场操控，排除B项；科举并未阻碍艺术评价，排除C项；材料与民众的鉴赏水平无关，当时书画的主要消费群体仍是社会上层士人，排除D项。 􀳁6.（2025·湖南娄底二模）南宋初年，杭州城颇称康裕，“君相纵逸，耽乐湖山”。文人林升（1123—1189）游历杭州后题诗，在目睹了杭州青山、高楼、西湖、歌舞的情景后，写下“暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州”（汴州即北宋都城开封）的感慨。这首诗歌反映了诗人（　　） A.对杭州城都市建设成就的称赞 B.对国家民族命运的深切忧虑 C.对寄情山水的文人生活的向往 D.对北方故都衰落的失落之情 解析：B　材料体现了南宋君相沉湎于游山玩水，偏安一隅，将杭州视作了北宋故都开封，忘记了金国南下致使家国破败、避难迁都于杭州的屈辱，寄托着诗人对国家民族命运的忧虑，B项正确；材料是通过杭州城都城景象的描写来映射南宋人们忘记家国破亡的悲痛情感，暗含批评，排除A项；作者的“直把杭州作汴州”是对国家破亡的感慨，而非对寄情山水的文人生活的向往，排除C项；材料仅提到对南宋偏安一隅的感慨，没有提到北方故都的内容，排除D项。 􀳁7.（2025·河北唐山二模）宋代家书告诫子弟读书要做到广博与精思相结合，只有反复精读研思，才会发现问题，提出疑问，如同优秀的农夫对待自己的土地。宋代家书这一特点（　　） A.利于书院教育的提升 B.有助于科举制的完善 C.推动理学思想的发展 D.促进农业的精耕细作 解析：C　宋代家书教育子弟多读书、勤思考，提倡慎思明辨，有利于理学思想的发展，C项正确；用家书指导子弟读书方法并非书院教育质量提升的途径，排除A项；推动科举制完善的是国家治国理政能力的提升，并非家书的学法指导，排除B项；宋代家书用农业精耕细作为例教育子弟读书方法，对农业发展没有推动作用，排除D项。 􀳁8.（2025·山东日照二模）明代王阳明倡导“致良知”，每个人只要向内心去求索即可，“虽卖柴人亦是做的。虽公卿大夫，以至天子，皆是如此做”。其学生王艮又提出“百姓日用条理处，即是圣人之条理处”。他们的思想（　　） A.具有鲜明的反传统色彩 B.彰显着人的自我意识 C.体现了政治民主的诉求 D.契合了主流意识形态 解析：B　材料观点肯定普通个人的思想和行为的作用，彰显着人的自我意识，B项正确；反传统主要体现在对三纲五常等传统儒家礼教的反思批判方面，王阳明和王艮的主张仍然围绕理学的“理”的观念展开，排除A项；材料未提及批判君主专制，未强调臣下和民众权利，未体现民主诉求，排除C项；王阳明和王艮的主张与此前主张“格物致知”“存天理，灭人欲”的主流观点有明显不同，排除D项。 􀳁9.（2025·湖南娄底二模）阅读材料，完成下列要求。 材料　中国古代有“不为良相，则为良医”的说法，该表述最早的出典为南宋吴曾的《文正公愿为良医》笔记，其中记载范仲淹“得时行道，可以活天下之命。时不我与，则当读黄帝书，深究医家奥旨，是亦可以活人也”。经现代学者考证，将医生与宰相联系的说法可以追溯到先秦时期，在《尚书》中就有武丁以医生治病来比喻人臣为相的记载。《国语》中则有“上医医国，其次疾人”的说法，韩愈则直接将“医师之良”类比于“宰相之方”，而范仲淹并未有提及“良相良医”。宋代往后，良医良相说便不断被人引述，其意涵也不断丰富和改变。宋代有儒主道，医主技，但若心怀救人之心，技亦可“进乎道”。元代有“君子存心于爱人，不得为良相，愿为良医”。明代有“医非仁爱不可托，非聪明理达不可任，非廉洁淳良不可信”。 ——摘编自余新忠《“良医良相”说源流考论 ——兼论宋至清医生的社会地位》 （1）根据材料并结合所学知识，分析南宋出现范仲淹“良相良医说”的原因。 （2）“意象”是我国传统文化的重要概念，指的是客观物象（形）与主观情感（意）相融合的形象。结合中国古代史的知识，请围绕“意象”这一概念，提出一个论题，并加以论述。（要求：观点明确、史论结合、逻辑严谨，不得使用医生的意象。） 答案：（1）原因：南宋政治动荡，朝政腐败，士人以“行医”代指治国志向；儒家思想的影响；范仲淹具有崇高的形象；先秦至唐有将医生和宰相联系的先例。 （2）示例 论题：论中国古代士大夫的意象。 论述：在中国古代文化中，文人士大夫将山水草木的意象作为精神寄托，承载着他们的政治理想与人生追求。 儒家学说中有言“仁者乐山，知者乐水”，山水被儒家赋予了重要的精神内涵，道家学说中也有“上善若水”的说法。儒家和道家学说在汉魏隋唐经历了交流与融合后，在宋代逐渐发展出理学，山水意象与理学精神相结合，成为修身养性的载体。 莲花也是士大夫重要的精神意象。莲花在佛教中表示纯洁，随着佛教在魏晋隋唐时期的广泛传播，中国人逐渐接受了莲花的这一意象，宋代理学汲取了佛教的思想，理学大师周敦颐写有“莲之出淤泥而不染”，以此表示士大夫的高洁追求。 山水草木的意象，不仅反映了士大夫的生活方式，更承载着深厚的文化意义，成为其精神世界的象征，塑造了中华文化独特的审美与价值观。 解析：第（1）问，结合所学可从南宋的政治现实、儒家思想的影响、范仲淹个人的魅力和历史传统的影响等角度分析。第（2）问，根据材料“意象”可知，材料强调的是根据设问得出意象，以当时客观事物与这一事物具有的一定的精神内涵，可以从某一事物对应的相关意象出发，例如老虎在中国文化中，即有王权与威严的内涵，也有苛政的含义；还可以从某一群体出发，围绕这一群体选择不同的意象进行论述，例如士大夫群体。因此可以拟定论题为论中国古代士大夫的意象。论述时可从中国古代文化的山水意向、莲花意向等寄托文人思想的角度进行分析，突出山水草木的意象代表中国古代士大夫的主题。最后进行归纳总结。 􀳁10.（2025·陕西宝鸡三模）阅读材料，完成下列要求。 材料　自佛教东传，经过曲折变化，毗沙门天王变为我国近古戏曲小说中的托塔天王李靖。“北方毗沙门多闻天王”原为佛教护法。据《大唐西域记》载，毗沙门崇拜在当时新疆南部最强盛的于阗国极为兴盛。当地毗沙门天王造像“一手托舍利塔，一手执长戟”，后成为川滇藏、敦煌、长安，甚至日本天王造像的基本模范。新旧《五代史》都记载了名为“李圣天”的于阗国王，他在莫高窟中的画像颇具天王造像特征，而当时异族首领常有“天王”之称，可以说他是历史上真实存在过的“李天王”。 　　印度僧人不空是中原地区毗沙门崇拜的杰出推行者，翻译了四部相关经典。一个出于杜撰、但极著名的故事也与他有关：天宝元年，西域帝国围攻安西，不空作法请神兵救护，北方天王与次子率天兵在城门北楼上显身，大放光明。而敌军营垒中“金鼠咬弓弩弦及器械损断，尽不堪用”，只好解围而去，这源自于阗“金鼠退匈奴”的传说。当然，唐玄宗命令天下军垒皆祠毗沙门天王，确是事实。 　　《西游记》中“金鼻白毛老鼠为托塔李天王之女”的情节，显然是在传衍过程中吸收了种种来自于阗的传说故事。至于后来以唐初南平吴会、北灭突厥、西定吐谷浑的名将李靖来坐实“李天王”，则出自汉族文人的捏合。《道藏》本《搜神记》中说：“昔唐太宗从高祖起义兵，有神降于前，自称毗沙门天王，愿同力定乱”“请神兵”的时间被提前了，也更有可能附会到李靖身上了。 ——摘编自朱刚《毗沙门天王崇拜源流 及其造像艺术》 （1）根据材料并结合所学知识，简析“托塔天王李靖”这一形象的形成原因。 （2）结合以上材料，列举史实谈谈你对“中华文化独特的品格”的认识。（要求：观点正确，史论结合，表述清晰；不得照抄材料中的事例。） 答案：（1）形成原因：佛教东传，毗沙门天王崇拜在中国传播，其造像特征为这一形象奠定基础；于阗国毗沙门天王崇拜兴盛，相关传说故事丰富了其内涵；印度僧人不空对毗沙门崇拜的推行，翻译经典扩大影响；汉族文人将名将李靖与毗沙门天王捏合，使其形象更加具体；文学作品如《西游记》《道藏》本《搜神记》等对传说故事的吸收和传播，推动了这一形象的形成。 （2）认识：中华文化具有兼收并蓄的品格。例如，中国古代在科技领域，吸收了阿拉伯的天文、数学知识，改进了中国的历法和数学计算方法，丰富了中国的科技文化；在艺术领域，唐朝时期吸收了西域的音乐、舞蹈元素，形成了独特的乐舞风格，如《霓裳羽衣曲》，展现了中华文化的包容性和创造力。中华文化在发展过程中不断融合外来文化，丰富自身内涵，推动了文化的繁荣。 解析：第（1）问，根据材料“自佛教东传，经过曲折变化，毗沙门天王变为我国近古戏曲小说中的托塔天王李靖”可知，佛教东传，毗沙门天王崇拜在中国传播，其造像特征为这一形象奠定基础；根据材料“据《大唐西域记》载，毗沙门崇拜在当时新疆南部最强盛的于阗国极为兴盛”“新旧《五代史》都记载了名为‘李圣天’的于阗国王，他在莫高窟中的画像颇具天王造像特征，而当时异族首领常有‘天王’之称，可以说他是历史上真实存在过的‘李天王’”可知，于阗国毗沙门天王崇拜兴盛，相关传说故事丰富了其内涵；根据材料“印度僧人不空是中原地区毗沙门崇拜的杰出推行者，翻译了四部相关经典”可知，印度僧人不空对毗沙门崇拜的推行，翻译经典扩大影响；根据材料“《西游记》中‘金鼻白毛老鼠为托塔李天王之女’的情节，显然是在传衍过程中吸收了种种来自于阗的传说故事。至于后来以唐初南平吴会、北灭突厥、西定吐谷浑的名将李靖来坐实‘李天王’，则出自汉族文人的捏合”“《道藏》本《搜神记》中说：‘昔唐太宗从高祖起义兵，有神降于前，自称毗沙门天王，愿同力定乱’。‘请神兵’的时间被提前了，也更有可能附会到李靖身上了”可知，汉族文人将名将李靖与毗沙门天王捏合，使其形象更加具体，文学作品如《西游记》《道藏》本《搜神记》等对传说故事的吸收和传播，推动了这一形象的形成。第（2）问，首先，根据材料中“托塔天王李靖”这一形象形成的历程可知，中华文化具有兼收并蓄的品格。其次，结合所学知识，从古代优秀传统文化的具体内容予以阐述。 1 学科网（北京）股份有限公司 $