12 备考类别Ⅰ 导学方案三 文本阅读跨界分析（PPT课件）-【精讲精练】2027年高考语文一轮复习

该高中语文高考复习课件聚焦信息类文本阅读，依据新课标“加强课程综合”要求，覆盖跨文体组合、跨学科渗透、跨模块联动等核心考点，通过典型设问解码命题规律，归纳情境补写、辩证分析等常考题型，对接高考评价体系，体现备考针对性与实用性。 课件亮点在于“真题体验+思维训练+知能网络”策略，以2025全国一卷情境补写题、2024新课标II卷跨文体分析题为例，指导学生运用求同求异思维与批判性思维，构建“识别边界-多科链接-迁移应用”路径，培养文化自信与思维能力，助力学生掌握答题技巧，教师可据此精准指导高效复习。

阅读Ⅰ　信息类文本阅读 第一板块　阅　读 返回目录 高考总复习·语文 1 第一版块　阅读Ⅰ　信息类文本阅读 备考类别Ⅰ　信息类文本阅读的综合性考查 导学方案三　文本阅读跨界分析 返回目录 高考总复习·语文 1 第一版块　阅读Ⅰ　信息类文本阅读 返回目录 高考总复习·语文 1 第一版块　阅读Ⅰ　信息类文本阅读 返回目录 高考总复习·语文 1 第一版块　阅读Ⅰ　信息类文本阅读 返回目录 高考总复习·语文 1 第一版块　阅读Ⅰ　信息类文本阅读 返回目录 高考总复习·语文 1 第一版块　阅读Ⅰ　信息类文本阅读 返回目录 高考总复习·语文 1 第一版块　阅读Ⅰ　信息类文本阅读 返回目录 高考总复习·语文 1 第一版块　阅读Ⅰ　信息类文本阅读 返回目录 高考总复习·语文 1 第一版块　阅读Ⅰ　信息类文本阅读 返回目录 高考总复习·语文 1 第一版块　阅读Ⅰ　信息类文本阅读 返回目录 高考总复习·语文 1 第一版块　阅读Ⅰ　信息类文本阅读 返回目录 高考总复习·语文 1 第一版块　阅读Ⅰ　信息类文本阅读 返回目录 高考总复习·语文 1 第一版块　阅读Ⅰ　信息类文本阅读 返回目录 高考总复习·语文 1 第一版块　阅读Ⅰ　信息类文本阅读 返回目录 高考总复习·语文 1 第一版块　阅读Ⅰ　信息类文本阅读 返回目录 高考总复习·语文 1 第一版块　阅读Ⅰ　信息类文本阅读 返回目录 高考总复习·语文 1 第一版块　阅读Ⅰ　信息类文本阅读 返回目录 高考总复习·语文 1 第一版块　阅读Ⅰ　信息类文本阅读 返回目录 高考总复习·语文 1 第一版块　阅读Ⅰ　信息类文本阅读 返回目录 高考总复习·语文 1 第一版块　阅读Ⅰ　信息类文本阅读 返回目录 高考总复习·语文 1 第一版块　阅读Ⅰ　信息类文本阅读 返回目录 高考总复习·语文 1 第一版块　阅读Ⅰ　信息类文本阅读 返回目录 高考总复习·语文 1 第一版块　阅读Ⅰ　信息类文本阅读 返回目录 高考总复习·语文 1 第一版块　阅读Ⅰ　信息类文本阅读 返回目录 高考总复习·语文 1 第一版块　阅读Ⅰ　信息类文本阅读 返回目录 高考总复习·语文 1 第一版块　阅读Ⅰ　信息类文本阅读 返回目录 高考总复习·语文 1 第一版块　阅读Ⅰ　信息类文本阅读 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1.给定社科论文与科普短文，要求考生分析技术发展可能引发的伦理问题，并提出规避建议 2.提供一组社会、经济、文化等热点短评，要求考生分析探究其中的原因，并评价媒体报道的侧重点 1.识别不同文本在探讨同一热点话题时的立场、视角，并进行批判性评价 2.根据不同文本提供的理论与数据，提出解决现实问题的策略或预测发展趋势 1.批判性思维 2.创造性解读 3.时代价值判断 1.突出跨界知识联动，考查从文本到实践的转化能力 2.考查创新思维能力与应用能力 环节(二)　体验考查典例，强化思维训练 1．命题在常规考点的基础上，重点考查对不同文体文本特征的分析能力，需要考生根据平时对文体知识的积累，能够结合文本内容进行评判。 2．这类试题具有较强的综合性，可以比较不同文体的特点，跨模块综合运用，也可以单独就某一考查点命题，运用较多的应是求同求异思维、批判思维、聚合思维。 阅读下面的文字，完成后面的题目。(10分) 材料一： 当人们讨论中国式现代化与传统文化的关系时，不得不面对这样一个悖论性的事实：现代化从一开始就是对包括传统文化在内的前现代性的超越；彻底批判传统文化正是中国现代化得以真正开端的重要背景；中国传统文化即使有优秀的部分，似乎也需要等现代化发展到一定阶段后去挖掘、转化、创新才能为现代化所用。其实，从深层来看，中国式现代化也是从对5000多年中华文明及其积淀的中华优秀传统文化的传承发展而来的，中国式现代化有其深厚的传统文化根基 ——正如习近平总书记指出的，“中国式现代化，深深植根于中华优秀传统文化”。当我们回顾走过的现代化之路，之所以能探索拓展出“中国式”、比较成功地避开西方式现代化的陷阱，除开有马克思主义的科学指导，一个重要原因恰恰在于它有着自己独特的传统文化根基。同时，作为指导思想的马克思主义，也只有同中华优秀传统文化相结合，才能在中国牢牢扎根，才能根深叶茂，始终保持蓬勃生机和旺盛活力。 (摘编自沈湘平《中国式现代化的传统文化根基·导语》) 材料二： 神话类题材国漫作为一类特殊的影像，在人物造型设计上既要从众多古典神话的形象中提取其风格与神韵，又要与现代社会的文化与审美需求相适应，这体现出“中国式现代化”对“中国电影现代性”的新要求。人物是故事的核心，其造型设计风格从根本上说是一种语言体系，是由特定文化孕育而生的影像的稳定面貌与基本特征。神话国漫的人物塑造尽管受到影像媒介和动漫本体特征的制约，但设计者往往无法脱离民族文化和传统美学，显现出“中国式”特定的喜好甚至迷恋。 随着动漫技术演进与审美要求变迁，一些经典神话传说形象设计也在发生嬗变，彰显出了“中国式”创作更多的“现代性”。国漫《白蛇：缘起》创造性地讲述了白蛇与许仙五百年前的“缘起”经历。许仙的“前身”许宣不再是传统戏曲与话本中那个胆小懦弱的形象，而是一个符合现代审美的、外在形象更为阳刚、内在品性更具担当的“大男主”形象，他为白蛇的善良淳朴所打动，克服了内心对蛇的原始恐惧，最终为了拯救白蛇而自己甘心沦落为“妖”。这种“前身”设计没有陷入解构经典、歪曲经典的怪圈，而是延展了原有的“白蛇”故事世界。 近年来，国漫的影像风格从以简驭繁、虚实相生的特色逐步转向带有“工笔画”特色的画风。作品场景不再是用几笔勾勒和渲染就能完成的，而是在视觉设计中有了更多的精雕细琢，将中华优秀传统文化、地域文化、民俗文化熔铸于同一方叙事空间。在《哪吒之魔童降世》中，太乙真人引领众人步入的《山河社稷图》，其原型为《封神演义》中女娲娘娘的宝物。在作品中，太乙真人只要挥动笔触，周围世界瞬间变幻，这是符合当代受众想象力需求的创造转化，是一种“现代性”的创新尝试。作品中植入的《山河社稷图》就是哪吒逃离现实世界的一方“世外桃源”，并借由太乙真人的笔触将日月星辰、山川大地、江河湖海等自然景观随时呈现，大有境随心转、天人一体的哲思意味。 (摘编自李晓博《“中国式”与“现代性”： 神话类国漫影像设计的美学谱系》) 材料三： 记者：我其实看到就是你在接受采访的时候，真是如数家珍，老港片系列你都看过，对吧？然后美国的什么迪士尼漫威各种系列，包括像日本的这种动画系列，就是这种大量的阅读，它会不会影响你的创作？ 饺子：一定会。像以前我们之所以要拍《哪吒》这个系列，也是因为我受到了以前上海美术电影制片厂《哪吒闹海》的深刻影响，也想过他们那时候做出来的这些中国动画，为什么有这么浓烈的民族风格，他们的艺术水准为什么这么高。我们现在做《哪吒》，也是因为我毕竟看了这么多优秀的艺术作品，我的创作当中就不由自主地会把它们的营养都吸取过来。我算是运气好，就正好我喜欢的东西就比较符合多数观众的喜欢。 记者：我们现在虽然有票房这么好、又受观众喜爱的作品，但是好像我们在电影工业这一套体系方面，还是有差距的，是吗？ 饺子：是有差距的。而且像这一次，我们本来也是寄希望于能够找到一些国际制作团队，帮我们完成一些比较重点的镜头。但外包出去了之后，试了之后才发现效果也不理想。最后还是收回来，自己国内的团队用心去打磨，去兜底，才最后取得了更好的效果。在这个过程当中，也发现以往我们所仰望的那些大山，其实也是“死磕”出来的，慢慢地一步一步走出来的。只不过以前带了这种畏惧感，不敢走上这条道路。 记者：但是直观地讲，用外方团队参与创作，也有它的好处，他们可能更多地用另外一个视角去看待中国文化背景下的电影作品，可能有利于我们电影走向世界。 饺子：真正中国文化走向世界的话，这还是来源于作品本身，一开始剧本、故事、角色，这些东西是不是能够打动全世界的观众，这些不是能够外包的东西。所以现在第一步我做出了自己喜欢的东西，然后国内的观众也喜欢，渐渐地我把这东西做得越来越好，继续精进自己的技艺，我相信总有一天它里边会诞生出一些新的玩意儿、新的内涵、新的灵魂，让全世界都能够来欣赏它。 (摘编自《鲁健访谈》访谈视频) 1．(跨模块命题)下面是导演饺子关于“《哪吒》火爆原因”的回答，请提炼材料一与材料二的关键概念，在文段的横线处补写出恰当的短语。(4分) 我觉得首先是传统IP强大的生命力，我们把 ① 提炼出来了，保留下来了，因为传统这个IP本身，它能传这么久，就一定有它存在的理由价值，我们把它中间的精华提炼好，再结合现代社会文化与 ② ，重新编出一个真正大家相信的故事，体现一种时代性的故事，通过创作者的 ③ ，使观众在观看中完成 ④ 。 答： 解析　第一处，结合材料一“中国传统文化即使有优秀的部分，似乎也需要等现代化发展到一定阶段后去挖掘、转化、创新才能为现代化所用”、材料二“将中华优秀传统文化、地域文化、民俗文化熔铸于同一方叙事空间”及题干“把它中间的精华提炼好”可概括出：传统精华；第二处，结合材料二“与现代社会的文化与审美需求相适应”可概括出：审美需求；第三处，结合材料一“需要等现代化发展到一定阶段后去挖掘、转化、创新才能为现代化所用”可概括出：创新转化；第四处，结合材料二“随着动漫技术演进与审美要求变迁，一些经典神话传说形象设计也在发生嬗变，彰显出了‘中国式’创作更多的‘现代性’”“太乙 真人引领众人步入的《山河社稷图》，其原型为《封神演义》中女娲娘娘的宝物。在作品中，太乙真人只要挥动笔触，周围世界瞬间变幻，这是符合当代受众想象力需求的创造转化”，传统文化中的内容进行现代性转化后，与当代观众心理一致，引起观众的共鸣，可概括出：文化共鸣。 参考答案　①传统精华　②审美需求　③创新转化　④文化共鸣 2．(跨文体命题)结合三则材料，谈谈中国式现代化进程中，中国动漫应如何传承与创新中华优秀传统文化，以更好地走向世界？(6分) 答： 解析　①由材料二“神话类题材国漫作为一类特殊的影像，在人物造型设计上既要从众多古典神话的形象中提取其风格与神韵，又要与现代社会的文化与审美需求相适应”可知，造型设计上，兼顾传统神韵与现代审美需求，创新人物形象。②由材料二“国漫的影像风格从以简驭繁、虚实相生的特色逐步转向带有‘工笔画’特色的画风……在视觉设计中有了更多的精雕细琢，将中华优秀传统文化、 地域文化、民俗文化熔铸于同一方叙事空间”可知，影像风格上，融入传统文化元素并创新，精雕细琢场景。③由材料一“中国式现代化，深深植根于中华优秀传统文化”及材料三“看了这么多优秀的艺术作品，我的创作当中就不由自主地会把它们的营养都吸取过来”“渐渐地我把这东西做得越来越好，继续精进自己的技艺，我相信总有一天它里边会诞生出一些新的玩意儿、新的内涵、新的灵魂”可知，创作理念上，吸取优秀作品营养，打磨作品，提升技艺，赋予新内涵。 参考答案　①造型设计上，兼顾传统神韵与现代审美需求，创新人物形象。②影像风格上，融入传统文化元素并创新，精雕细琢场景。③创作理念上，吸取优秀作品营养，打磨作品，提升技艺，赋予新内涵。 环节(三)　构建知能网络，形成思维路径 一、人物通讯及其特征 人物通讯是以人物为报道对象，反映一个人或几个人的思想、言行、事迹，在一个主题贯串下容纳着相当丰富的材料，着重以人物的精神面貌来感染、教育读者的一种通讯。 人物通讯中的人物当然要具有新闻性。从实际报道的情况看，这些能够进入通讯中充当主角的人，大致上有这样几种类型。 1．各行各业的英雄模范人物。如雷锋、焦裕禄等，都是由人物通讯向全社会推出的楷模。这样的人物通讯，社会影响最为广泛、深远。 2．人们普遍关心的社会名流。如著名科学家、社会活动家、爱国人士、运动员等。这样的通讯在报刊上常占有相当多的数量，有些报刊甚至可以通过报道这样的人物来吸引读者，提高报刊的发行量。 3．在平凡的生活和工作中体现了某种人生价值，或者为人民作出贡献的普通人。这是近年人物通讯题材发展的一个新趋向。 4．某些对社会有警示作用的反面人物，提示人们某种道理。 根据基本结构形态的不同，人物通讯有这样三种类型。 1．传记式：其特征是较完整地写出人物一生的主要事迹，篇幅较长，内容丰富。 2．特写式：侧重于写人物的一时一事，或某一侧面。虽然比一般的特写涉及范围大得多，但属于集中于一事、一个侧面的写法。真正写一时一事的人物通讯，现在也很常见。 3．群像式：特点是报道对象不止一个，而是一个集体中的若干人，或是同一时空范围内的几个同类人。 二、新闻评论及其特征 新闻评论，是媒体编辑部或作者对新近发生的有价值的新闻事件和有普遍意义的紧迫问题，运用分析和综合的方法，就事论理，就实论虚，有着鲜明针对性和指导性的一种新闻文体。它是现代新闻传播工具经常采用的社论、评论、评论员文章、短评、专栏评论和评述等的总称，属于论说文的范畴。 新闻评论的特点：由论点、论据、论证三要素组成，具有政策性、针对性和准确性；在有限的篇幅中，主要靠独特的见解吸引读者；立意新颖，论述精当，文采斐然。 阅读下面的文字，完成后面的题目。 材料一： 中国悠久的农业文明必须建立在两个不可或缺的知识基础之上，先民不仅需要对种子进行驯化，更重要的则是必须解决农时的问题，因为在寒暑季节分明的地区，一年中真正适合播种的时间非常有限，甚至只有短短的几天，一旦错过农时，便会造成一年的绝收，从而直接威胁到氏族的生存，因此时间问题实际是农业文明得以形成的根本保证。而在数千年前甚至更早，先贤靠什么解决他们在时间上所遇到的麻烦呢？那就是仰观天文，于是天文学发展了起来。然而，大而化之地观测天象对于规划精确的时间并没有意义，若要将时间测得尽量准确，就必须引入新的知识，这就是数学。中国古代天数不分，原因正在于此。 古人观测星象，并非仅关注某些亮星，而是要将不同的星彼此相连，联想为不同的物像，这就是“天文”所表达的意思。所以天文就是天上的图像，“文”在这里只是“纹”字的古写而已。譬如，北斗由七颗星组成一个斗勺的形象，古人遂命之曰“斗”。 北斗只能在夜晚观测，假如人们需要解决白天的时间问题，那就必须利用太阳来完成。但太阳过于耀眼，无法直视，于是先民学会了立表测影。我们知道，日影在一天中会不断地改变方向，如果观测正午时刻的日影，每天又会不断地改变长度，古人正是通过对日影变化的持续观察，建立起了最早的时间体系。但是 在先民真正创造出槷[注]表之前，最早认识的日影只能是自己的身影。古人日出而作，日入而息，自然会发现自己的身影总在不断变化，而日影的变化也就意味着时间的变化。因此，最早的测影工具其实就是人体自身。《史记·夏本纪》记载，大禹治水以身为度。商代甲骨文表现日中以后昃时的文字“昃”即象征太阳西斜映射的人影。发现于湖北秭归东门头新石器时代遗址的测影碑表，年代已属距今八千年，其上即雕有人体测影的图像，甚至人的头顶部位，还刻有为使日影聚焦而特别配置的短槷。随着天文学的进步，测影精度必须不断提高，这使人们不得不放弃了人体测影的传统，而模仿人体测影创造出他们需要的天文仪器，并最终以其取代人体测影，这就是表。基于这样的事实，支撑人体直立完成测影的腿骨的古称——髀，也就自然而然移用作为了表的名称。《周髀算经》：“周髀长八尺。髀者，股也。髀者，表也。” 准此可知，髀既是人的腿骨，同时又是测影的表，而当表以石制成的时候，那就是碑。以髀骨象征髀表的传统至今仍传承不绝。在中算学知识体系中，勾股定理的证明即是在立表测影的基础上完成的。人们将表的高度作为直角三角形长的直角边名之曰“股”，原因即在于对髀骨为表之古名的认识。 (摘编自冯时《仰观星空：中国古代 宇宙观与中华文明的滥觞》) 材料二： 中国很早采用了竿影法来测定时间、辨别季节、确定方位等，在竿影法中最重要的是用“日中”的影子来判定方向，即所谓的子午线。子午线一旦定位，空间方位和季节时令便易于掌握，它对于古代农耕时期的人们来说是至关重要的大事。因使用“日中测影”技术可以为国家、人们带来准确的方位和时间，所以人们用“在方形的土地上贯穿一条南北方向的子午线”表达代表广袤大地的“中”。由于“中”从天文观测而来具有方位指向性，“尚中”的思想便油然而生，以“中”命名的“中原”“中国”也由此产生。《说文解字》讲：“中，内也。从口。丨，上下通。”说明子午线南北贯穿之意。了解和掌握“日中测影”或“竿影测日”的人是掌握权柄的重要人物。正因为如此，那些对子午线的产生及留下阴影的竿子成为了重要的崇拜偶像。于是在近万年的人类社会进程中，“竿子”从普通观测影子的工具逐渐演化成神圣的象征，成为古人用来通天的神柱。 中国古代的三皇五帝对开拓中国文化具有不可磨灭的贡献。他们为何被命名为“皇”与“帝”呢？笔者认为，其命名与天文观测相关，“皇”与“帝”最初是从“日中测影”中发展来的。“皇”即为“王”，上方的“白”或“自”是始的意思。“皇”的最初释义为“最早的王”。许慎《说文解字》中说：“王，天下所归往也。三而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者王也”。“王”字中“三”的代表“天、地、人”。在观测日中影长变化时，中间是代表春秋分日，上面一横代表夏至日，下面一横代表冬至日。一年的日中之影沿着子午线方向在三道横之间游动，所有的影长端点的连线与三横一起形成了“王”字。(见图)故而“王”的本义就是“知晓天文地理，熟悉天、地、人之道”的那个人。 (图片来源：笔者自绘) “帝”字同样起源于“日中测影”。《说文解字》称：“帝，谛也。王天下之号也。”其意即“称王天下的理由或口号”。只有了解了“日中测影之法”，了解了“天、地、人之道”，即天文学知识，才能被称作君王。所以“帝”从最初就与天文观测有关联。“日中测影”其实就是通过观测竿子的日中之影来定方位与四时，最后形成指示东、西、南、北、东南、西南、东北、西北八个方向形如“米”字形的图案。“帝”的甲骨文“ 综观中国古代文化发展史，“日中测影”影响了中国文化的方方面面，说它是中国文化的起源毫不过分。 (摘编自陈春红《古代建筑与天文学》) [注]　槷(niè)，同“臬”。古代观测日影的标杆。 1．(跨模块命题)除了材料中的“昃”，还有很多汉字与古人观察太阳密不可分。请结合材料中的知识与括号中的汉字，推断表格中的两个甲骨文的现代汉语字形，并解释其字义。 ① ② ③ ④ (早　果　明　莫　朝　杳　旦　草) 答： 解析　根据材料中“日中测影”与太阳观测的文化背景，结合提供的汉字线索(早、果、明、莫、朝、杳、旦、草)，推断甲骨文的现代字形及字义。考生需从字形构象(如太阳、草木、水等元素的组合)出发，联系古人对太阳运行规律的观察和记录来分析。①“旦”，甲骨文由方形的“日”(太阳)和“一”(代表地平线或水面)组成，意思是太阳从地面升起之形。太阳初升，象征早晨的开始。②“朝”，甲骨文由“日”(太阳)、“月”(残月)和“艸”(草木)组合，指日月同现于草木间。日月交替之际为早晨，朝日已出而残月未落。对应“朝”字，即左“日”右“月”上下皆“艸”。古人以“朝”指清晨。③“莫”，甲骨文由“日”(太阳) 和“艸”(草木)组成，意为太阳西沉落于草木之中，故字义是日落时候，即“暮”的本字(后加“日”成“暮”)。④“杳”，甲骨文由“日”(太阳)和“木”(树木)组成，意为太阳位于树木根部，表示太阳完全隐没，光线极暗，故字义是昏暗，幽暗。《说文解字》：“杳，冥也。从日在木下。”古人以树木阴影测影，太阳落于根部。 参考答案　任选两个作答。示例如下： 甲骨文 现代汉语字形 字义 ① 旦 太阳在地面(水面)升起，字义是太阳刚出来(早晨，清晨) ② 朝 日月同现于草木之中，朝日已出而残月未落，字义是早晨 ③ 莫 同“暮”。太阳西下，落在草木之中，字义是日落时候 ④ 杳 太阳在树木的根部，表示太阳已经落下去，字义是昏暗，幽暗 2.(跨学科命题)圭表是度量日影长度的一种天文仪器，任老师讲地球运动时，绘制了下面圭表图。请根据材料，为这幅圭表图的空格中填上冬至、夏至、春分和秋分，并说明理由。 答： 解析　圭表测影的基本原理：圭表通过测量正午日影的长度变化来区分季节。由于地球公转导致太阳直射点在南北回归线之间移动，日影长度会随季节变化。夏至，太阳直射北回归线，正午太阳高度角最大，日影最短。冬至，太阳直射南回归线，正午太阳高度角最小，日影最长。春分或秋分，太阳直射赤道，正午太阳高度角居中，日影长度介于夏至和冬至之间。材料二提到“一年的日中之影沿着子午线方向在三道横之间游动”，其中最上端①处对应的太阳高度最高，日影最短，即夏至。最下端⑤处对应的太阳高度最低，日影最长，即冬至。中间③处对应的日影长度介于夏至和冬至这两者之间，即春分和秋分。 参考答案　①处是夏至，一年的日中之影最短。③处是春分和秋分，一年的日中之影处在夏至和冬至的中间。⑤处是冬至，一年的日中之影最长。 文本阅读跨界分析“3维度” 1．识别边界，注重差异 首先，精准识别不同文本的体裁、领域及核心观点，明确各自的“边界”与立场；其次，运用求同、求异思维，比较它们在概念、逻辑、视角及语言上的异同。 2．多科链接，深化解读 调用多学科知识，为文本观点找到跨学科支撑或反思视角，提升解读的深度与广度。 3．迁移应用，激活思维 要注重跨文体、跨学科、跨模块的知识迁移，从而验证理论、解决问题，完成从信息接收者到知识运用者的角色转变。 对跨文体特征融合类题目，要在明确文体文本类型后，勾画出所考查文体文本材料的对应信息，整合分析不同文体的文体特征异同，根据要求最后得出答案。 对跨学科知识渗透类题目，要在通读全文的基础上，概括出与题干相关的、能体现学科特点的观点与看法，然后根据学科特点，依据文中相关的观点对问题或者现象进行多层面的阐释或分析，整合出答案。 对跨模块内容联动类题目，首先要注意明确题目指向，以便定向突破；其次要标记各文本核心概念、数据结论，并分析文本逻辑关系；最后，扣住题型特性，结合文本内容针对性分析整合，如：补写看前后句逻辑衔接，修辞析表达效果，下定义抓本质特征，句式效果比长短、整散差异。据此整合答案。 $