精品解析：湖南永州市第一中学2025-2026学年高一下学期阶段检测语文试题

湖南永州市第一中学2025-2026学年高一下学期阶段检测语文试题 命题人：胡艳菊 审题人：唐小艳 一、现代文阅读（共35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，共19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学经典是一个历史的动态的概念，其经典作品的确立是一个动态衍变的历程，然而透视经典生成和变化的历史痕迹，不难发现总有一些潜在的内核在这种变化中化为一种准则与范式，这就是文学经典之“道”，犹如自然之道，万物之母。正因为有了文学经典之“道”的潜移默化、导向与规范，所以至今很多经典能够穿越时空依旧存在。中国文学经典之“道”，实际就是内化于中国人心中的儒、道性根源。 传统的儒家之仁义、智慧、孝慈、忠臣的哲学思想，使中国文人有了入仕、建功立业的理想与抱负，“修身、齐家、治国、平天下”“天下兴亡，匹夫有责”，这样的理念使中国文学史上出现了很多爱国题材的作品，并一直被誉为经典，如屈原的《离骚》、岳飞的《满江红》、文天祥的《过零丁洋》等等。又如讲述英雄造反起义的《水浒传》，其内核也是塑造、歌颂忠君爱民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思报效朝廷的思想最终都是以儒家思想为旨归。 传统道家主张的“无为而无不为”、崇尚自然的哲学思想，使中国文人远离庙堂而退隐山林，回归自然，这为中国文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家园。入仕之不得，壮志之未酬，尚能在自然界中找到生息之处，获得精神的寄托与愉悦。这就导致中国文人注重对自然山水风光的描写，从而出现了许多经典的作品，如陶渊明的《归园田居》、柳宗元的《小石潭记》、苏轼的《石钟山记》等等，然而这些对自然的优美描写之中却也隐含了归隐之郁郁不得志的无奈与苦闷。 无论是儒家源于好学、行仁和人群的和谐，还是道家重个体自由理想、精神超越，重逍遥自在、无拘无碍、心灵与大自然的和谐，都对历来的文人在建构审美人格境界上产生了深远的影响。这种对审美人格理想与境界的追求，逐渐成为文学经典审美理想与境界的追求，通过长期的潜移默化，文学经典这种审美意识成为沉淀在个人心灵之中的无意识，甚至中华民族和华夏文化传统的无意识。这些审美意识的积淀，对中国文学作品的立意、构思、用语、用情都产生了深远的影响，尤其是对文学经典作品的创作、接受与评判，意义非凡。这种审美意识成为一个不可逾越的尺度，主要体现在两个方面，首先是“重品”情结，即追求高尚的道德情操与完美的人格，表现积极乐观的精神与自强不息的人生态度；其次是“重情”的追求，对情感的审美与追求，包含了对人伦之情与对自然之情的理解与追求。这种尺度就是历史文化的水平线，它自动履行起评定经典裁判的职责。这种尺度动态地平衡于历史的发展过程之中。在中国文学史上，只有那些在这种尺度之下建构起来的、所描绘的世界、所表现的情感，能引起读者的阅读兴趣、得到读者的认同并产生心理与情感共鸣的作品，最终才可能成为文学经典作品。 （摘编自《中国文学经典之“道”观》） 材料二： 宰牛本是一项谋生的技能，而庄子笔下的庖丁解牛却升华为精妙的艺术表演。庖丁说：“臣之所好者，道也，进乎技矣。”技者，技术与技巧也；道者，内在规律也。人只有领悟内在规律、顺势而为，才能在行动中表现得天机自运、出神入化。文艺创作境界之高下，往往与创作者重“技”还是重“道”密切相关。 诗有诗法，画有技法，对创作者来说，掌握“技”并不太难，只要勤学苦练，便能驾轻就熟。而“道”的境界，则绝非常人所能企及，它需要极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入，即所谓“不疯魔，不成活”。就文艺作品而言，“技”表现为形式、工巧，“道”表现为内涵、神妙。同样写夏景，“荷风惊浴鸟，桥影聚行鱼”是“技”，“荷风送香气，竹露滴清响”则入“道”；同样是画“深山藏古寺”，在重峦叠嶂中露古刹一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶则为“道”…… 究竟如何超越“技”的层面，抵达“道”的化境？重视美育是一条切实的路径。蔡元培说：“美育者，应用美学理论于教育，以陶养感情为目的者也。”美育以情感为核心，以实现人的全面发展为宗旨，使人们具有美的理想、美的素养，具有欣赏、创造美的能力。我国传统文化里儒、道、佛三家，审美旨归总体上都是“和谐”。儒家侧重人与人关系的和谐，道家侧重人与自然关系的和谐，佛家侧重人与自我内心关系的和谐。雅正、飘逸、宁静之美，表面上各有不同，但究其实质，皆为“和谐”。仁爱、宽恕、谦恭、诚信的道德追求，对立统一、周而复始的圆形思维方式，刚柔并济、阴阳相生的强身健体之道，一同滋养华夏民族的身心与情感，化育“文质彬彬”的完美君子人格。先学做人，后学为文，有坚实的“美育”作为基础，“美术”方能事半功倍、水到渠成。 那么，艺术创作之“道”，当如何体察、如何感悟？“道”蕴藏于广阔的社会生活，深入体察民生民情，努力开阔视野胸襟，作品才会有深刻的内涵与蓬勃的生命力。生活，是创作的“源头活水”，有了它，才情方能如“万斛泉涌，不择地而出”，一代有一代之文艺，无论形式，还是内涵，都会随时代的发展而更新、嬗变，只有投身于时代洪流，感受时代的风云变幻，才能产生充沛、澎湃的激情，才能创作出有血有肉的动人篇章。文艺是时代前进的号角，最能代表时代风貌，引领时代风气。在阔步走向民族复兴的新时代，文艺工作者要成为时代风气的先觉者、先行者，就要通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量。 “道”蕴藏于博大精深的优秀文化遗产。要多读多学，从中汲取丰厚的营养。一切文学艺术都离不开孕育它的文化传统。歌德曾说：“每逢看到一位艺术大师，你总可以看出他汲取了前人的精华，正是这种精华培育出他的伟大。”一个人的品格、修养、才思，离不开前人作品的潜移默化。只有善于从前人的精神财富中汲取营养，才能强大自己的心灵、高尚自己的品格、丰沛自己的才情、敏锐自己的艺术感受力与表现力，创造出与伟大时代相匹配的“大艺术”。 文艺创作，离不开“技术”的训练，但更得益于“道”的体悟。 （摘编自赵海菱《文艺的“技”与“道”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在文学经典生成和变化的过程中，总有一些潜在的内核会化为准则与范式。 B. 郁郁不得志的中国文人会借助对自然山水风光的描写抒发心中的无奈与苦闷。 C. 中国文人“重品”“重情”的审美意识，更多受到的是儒家思想的影响。 D. 文艺作品的形式与内涵并不是一成不变的，它们会在时代发展中出现变化。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 受儒家思想影响的文人追求建功立业，而受道家思想影响的文人则会归隐山林。 B. 对审美人格理想与境界的追求在文学经典的创作、接受与评判过程中有着深远影响。 C. 在我国的传统文化中，儒、道、佛三家虽然内涵各不相同，但其审美旨归总体一致。 D. 无论是文学艺术作品，还是文学艺术作品的创作者，都离不开优秀文化遗产的滋养。 3. 下列选项中与材料一第二段中涉及的儒家思想无关的一项是（ ） A. 由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。（《子路冉有公西华侍坐》） B. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（《齐桓晋文之事》） C. 何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉。（《谏太宗十思疏》） D. 某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之。（《答司马谏议书》） 4. 材料二第二段说，“同样是画‘深山藏古寺’，在重峦叠嶂中露古刹一角是‘技’，老和尚以瓢舀泉水入桶则为‘道’”，结合材料二分析作者为什么这样说？ 5. 新时代的文艺工作者如何才能创作出优秀的文艺作品？请结合材料加以概括。 【答案】1. C 2. A 3. C 4. ①“技”表现为形式、工巧，“重峦叠嶂”体现“深山”这一主题，“露古刹一角”体现“藏古寺”，这样的画仅有形式缺乏意蕴。 ②“道”表现为内涵、神妙（“道”需要极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入），“和尚”暗示了“古寺”的存在；见人不见寺，暗示了“藏古寺”，如此表达含蓄传神。 5. ①从儒、道、佛等传统文化思想中汲取营养，锤炼个人的品格、修养、才思等。（要多读多学，从优秀文化遗产汲取丰厚的营养。） ②勤学苦练，磨砺技巧而又能超越技巧，洞悉并运用文艺创作规律。 ③重视美育，陶养感情，提升美的素养，培育欣赏美、创造美的能力。 ④深入生活，体察民情，开阔胸襟，引领时代风气，弘扬中国精神。 【解析】 【导语】这两篇材料围绕文学艺术的“道”与“技”展开深刻探讨。材料一揭示中国文学经典的内核是儒道思想，强调审美人格境界的建构；材料二则通过“技”与“道”的辩证关系，指出文艺创作需超越技术层面，达到对生活本质的把握。两文共同指向：优秀文艺作品需扎根传统、反映时代、追求精神高度。 【1题详解】 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 C.“更多受到的是儒家思想的影响”错误。依据材料“无论是儒家源于好学、行仁和人群的和谐，还是道家重个体自由理想、精神超越，重逍遥自在、无拘无碍、心灵与大自然的和谐，都对历来的文人在建构审美人格境界上产生了深远的影响”可知，中国文人“重品”与“重情”的审美意识是儒、道思想共同影响的结果，没有说受儒家思想更多。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A.“受儒家思想影响的文人追求建功立业，而受道家思想影响的文人则会归隐山林”错误。材料一第二、三段表明儒家思想影响文人入仕，道家思想影响文人归隐，但并未说受道家思想影响的文人都会归隐山林，表述绝对化。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第二段涉及的儒家思想主要是仁义、智慧、孝慈、忠臣的哲学思想以及建功立业、忠君报国等思想。 A.这句话出自《论语》，是子路表达自己治理国家的抱负，体现儒家“治国平天下”的思想，与材料一致。 B.孟子谈教化，强调教育和孝悌，是儒家“仁政”和“孝慈”思想的体现，与材料一致。 C.魏征主张“无为”，反对过度干预，是道家“无为而治”的思想，与儒家积极入世的理念相反。 D.王安石的语言体现为国尽忠、勇于担当的精神，与儒家“忠臣”“匹夫有责”思想一致。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①“技”的表现：依据材料“‘技’表现为形式、工巧”可知，在重峦叠嶂中露古刹一角，直接呈现寺庙形象，停留在表面形式，虽然符合题目要求，但缺乏深层意蕴，属于技术层面的表达，容易想到且常见。 ②“道”的表现：依据材料“而‘道'的境界，则绝非常人所能企及，它需要极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入”“‘道'表现为内涵、神妙”可知，老和尚以瓢舀泉水入桶，不见寺庙，通过和尚暗示古寺存在，含蓄传神，引发观者联想，体现了对主题的深刻理解和创造性表达，需要极精微的感受和洞察力。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①根据材料“无论是儒家源于好学、行仁和人群的和谐，还是道家重个体自由理想、精神超越，重逍遥自在、无拘无碍、心灵与大自然的和谐，都对历来的文人在建构审美人格境界上产生了深远的影响”“要多读多学，从中汲取丰厚的营养。一切文学艺术都离不开孕育它的文化传统”可归纳出：要多读多学，从优秀文化遗产汲取丰厚的营养。 ②根据材料“人只有领悟内在规律、顺势而为，才能在行动中表现得天机自运、出神入化。文艺创作境界之高下，往往与创作者重‘技’还是重‘道’密切相关”“对创作者来说，掌握‘技’并不太难，只要勤学苦练，便能驾轻就熟。而‘道’的境界，则绝非常人所能企及，它需要极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入”可归纳出：勤学苦练，磨砺技巧而又能超越技巧，洞悉并运用文艺创作规律。 ③根据材料“美育以情感为核心，以实现人的全面发展为宗旨，使人们具有美的理想、美的素养，具有欣赏、创造美的能力”“先学做人，后学为文，有坚实的‘美育’作为基础，‘美术’方能事半功倍、水到渠成”可归纳出：重视美育，陶养感情，提升美的素养，培育欣赏美、创造美的能力。 ④根据材料“文艺工作者要成为时代风气的先觉者、先行者，就要通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量”“只有善于从前人的精神财富中汲取营养，才能强大自己的心灵、高尚自己的品格、丰沛自己的才情、敏锐自己的艺术感受力与表现力，创造出与伟大时代相匹配的‘大艺术’”可归纳出：深入生活，体察民情，开阔胸襟，引领时代风气，弘扬中国精神。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在酒楼上①（节选） 鲁迅 我从北地向东南旅行，绕道访了我的家乡。深冬雪后，风景凄清，懒散和怀旧的心绪联结起来，我竟暂寓在S城的洛思旅馆里了。我所住的旅馆窗外只有渍痕斑驳的墙壁，而且微雪又飞舞起来了。我没有可以消遣的事情，便想到先前有一家很熟识的小酒楼——一石居。我于是立即出街向那酒楼去。 一石居是在的，狭小阴湿的店面和破旧的招牌都依旧；但从掌柜以至堂倌却已没有一个熟人，我在这一石居中也完全成了生客。楼上“空空如也”，任我拣得最好的座位：可以眺望楼下的废园。我先前也曾眺望过许多回，但现在从惯于北方的眼睛看来，却很值得惊异了：几株老梅竞斗雪开着满树的繁花，仿佛毫不以深冬为意；倒塌的亭子边还有一株山茶树，从暗绿的密叶里显出十几朵红花来，赫赫的在雪中明得如火，愤怒而且傲慢，如蔑视游人的甘心于远行…… 我转脸向了板桌，觉得北方固不是我的旧乡，但南来也只能算是一个客子。大概是因为正在下午的缘故罢，这虽说是酒楼，却毫无酒楼气，我已经喝下三杯酒去了，而我以外还是四张空板桌。我看着废园，渐渐的感到孤独，但又不愿别的酒客上来。 听得楼梯上脚步响，我抬头去看，同时也就吃惊的站起来。我竟不料在这里意外的遇见朋友了，——假如他现在还许我称他为朋友。那上来的分明是我的旧同窗，也是做教员时代的旧同事，面貌虽然颇有些改变，但一见也就认识，独有行动却变得格外迂缓，很不像当年敏捷精悍的吕纬甫了。 我就邀他同坐，但他似乎略略踌躇之后，方才坐下来。我起先很以为奇，接着便有些悲伤，而且不快了。细看他相貌，也还是乱蓬蓬的须发；苍白的长方脸，然而衰瘦了。精神很沉静，或者却是颓唐；又浓又黑的眉毛底下的眼睛也失了精采，但当他缓缓的四顾的时候，却对废园忽地闪出我在学校时代常常看见的射人的光来。 “我一回来，就想到我可笑。”他一手擎着烟卷，一只手扶着酒杯，似笑非笑的向我说，“我在少年时，看见蜂子或蝇子停在一个地方，给什么来一吓，即刻飞去了，但是飞了一个小圈子，便又回来停在原地点，便以为这实在很可笑，也可怜。可不料现在我自己也飞回来了，不过绕了一点小圈子。又不料你也回来了。你不能飞得更远些么？” “这难说，大约也不外乎绕点小圈子罢。”我也似笑非笑的说，“但是你为什么飞回来的呢？” “也还是为了无聊的事。”他一口喝干了一杯酒，吸几口烟，眼睛略为张大了。“无聊的。——但是我们就聊聊罢。” 堂倌搬上新添的酒菜来，楼上又添了烟气和油豆腐的热气，仿佛热闹起来了；楼外的雪也越加纷纷的下。 “你也许本来知道，”他接着说，“我曾经有一个小兄弟，是三岁上死掉的，就葬在这乡下。今年春天，一个堂兄就来了一封信，说他的坟边已经渐渐的浸了水，不久怕要陷入河里去了。母亲一知道就很着急。然而我能有什么法子呢？没有钱，没有工夫。” “一直挨到现在，趁着年假的闲空，我才得回南给他来迁葬。我在城里买了一口小棺材，雇了四个土工下乡迁葬去。我当时忽而很高兴，愿意掘一回坟，愿意一见我那曾经和我很亲睦的小兄弟的骨殖：这些事我生平都没有经历过。到得坟地，果然，河水只是咬进来，离坟已不到二尺远。可怜的坟，两年没有培土，也平下去了。我站在雪中，决然的指着他对土工说，‘掘开来！’我实在是一个庸人，我这时觉得我的声音有些希奇，这命令也是一个在我一生中最为伟大的命令。但土工们却毫不骇怪，就动手掘下去了。果然，棺木已经快要烂尽了。我的心颤动着，要看一看我的小兄弟，然而出乎意外！被褥，衣服，骨骼，什么也没有。我想，这些都消尽了，向来听说最难烂的是头发，也许还有罢。我便伏下去，在该是枕头所在的泥土里仔仔细细的看，也没有。踪影全无！”他神情和举动都活泼了起来，渐近于先前所见的吕纬甫了。 “其实，这本已可以不必再迁，只要平了土，卖掉棺材，就此完事了的。但我不这样，我仍然铺好被褥，用棉花裹了些他先前身体所在的地方的泥土，包起来，装在新棺材里，运到我父亲坟旁埋掉了。这样总算完结了一件事，足够去骗骗我的母亲，使她安心些。——阿阿，你这样的看我，你怪我何以和先前太不相同了么？是的，我也还记得我们同到城隍庙里去拔掉神像的胡子的时候，连日议论些改革中国的方法以至于打起来的时候。但我现在就是这样了，敷敷衍衍，模模糊糊。我有时自己也想到，倘若先前的朋友看见我，怕会不认我做朋友了——然而我现在就是这样。” 他又掏出一支烟卷来。“看你的神情，你似乎还有些期望我，——我现在自然麻木多了，但是有些事情也还看得出。这使我很感激，然而也使我很不安：怕我终于辜负了至今还对我怀着好意的老朋友。这些无聊的事算什么？只要模模糊糊。模模糊糊的过了新年，仍旧教我的‘子曰诗云’去。” “你教的是‘子曰诗云’么？”我觉得奇异，便问。 “自然。你还以为教的是ABCD么？我先是两个学生，一个读《诗经》，一个读《孟子》。新近又添了一个，女的，读《女儿经》。连算学也不教，不是我不教，他们不要教。” “我实在料不到你倒去教这类的书，……” “他们的老子要他们读这些，我是别人，无乎不可的。这些无聊的事算什么？只要随随便便，……” “那么，你以后预备怎么办呢？” “以后？——我不知道。你看我们那时预想的事可有一件如意？我现在什么也不知道，连明天怎样也不知道，连后一分……” 我们一同走出店门，他所住的旅馆和我的方向正相反，就在门口分别了。我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。 （选自《彷徨》，有删改） 【注】①1924年元宵节前夕，鲁迅写下《在酒楼上》。此时新文化运动的浪潮渐落，国内军阀混战政局动荡，鲁迅先生深感彷徨。 6. 下列对文本内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 吕纬甫以“蜂子或蝇子”自比，勾勒出他辗转后回乡定居的人生轨迹，反映了他兜兜转转重回原点的境遇，也暗含了他的身不由己。 B. 吕纬甫称掘开小弟坟墓后“踪影全无”却依然选择迁坟，这里并非表现他对亲情的珍视，而是以隐喻象征的方式，表达对过去理想的纪念。 C. “到城隍庙里去拔掉神像的胡子”“连日议论些改革中国的方法”，吕纬甫的这些回忆，印证了作者对年轻时的他“敏捷精悍”的印象。 D. 小说以“我”的行踪为明线、以吕纬甫的经历为暗线，双线并行，结构严谨；结尾以雪景收束，表达对知识分子命运的悲悯，情感浓烈直白。 7. 下列关于选文环境描写的分析，不正确的一项是（ ） A. 开篇飞舞的微雪和斑驳的墙壁，营造出清冷萧瑟的氛围，奠定了全文悲凉、沉郁、彷徨的情感基调。 B. 作者赋予老梅和茶花不屈桀骜的特质，使其与颓丧的人物形成对照。景与人的张力丰富了文章意蕴。 C. 文中“楼外的雪也越加纷纷的下”穿插在对话之间，雪和新上的酒菜冲淡了人物内心的迷茫与悲凉。 D. 结尾将黄昏、屋宇、街道融入密雪的“罗网”之中，象征着时代环境对当时知识分子的禁锢与裹挟。 8. 在“我”与吕纬甫的交谈过程中，吕纬甫的心理发生了怎样的变化？请结合材料内容简要梳理。 9. 著名学者钱理群认为《在酒楼上》传达出一种“刻骨铭心的漂泊感”，请结合文本谈谈你对“漂泊感”的理解。 【答案】6. C 7. C 8. ①初遇时的颓唐自嘲：迟疑拘谨，内心落寞，带着漂泊的自嘲与无奈。②叙述迁坟时的短暂激昂：短暂生出期待与温情，内心略有波动，流露残存的温情。③谈及自身现状时的麻木敷衍：回忆年少理想，对比当下，心生悲凉，陷入自我否定。④终至彻底迷茫：彻底麻木消沉，妥协现实，充满迷茫、绝望与虚无。 9. （1）形体层面的漂泊。二人在现实空间与世俗生活中失却安稳根基，处于永久的流离状态。“我”南北辗转、旅居故土却身为客子，无固定归宿；吕纬甫为琐碎家事奔波、异地谋生，在庸碌世俗中被动浮沉。 （2）精神层面的漂泊。 ①理想幻灭，人生迷失：新文化运动浪潮落幕、时局动荡，两人年少时革新社会的热血理想落空。曾经敏捷精悍、敢于抗争改革的吕纬甫，变得颓唐麻木、敷衍度日，被迫教授封建旧式读物，妥协于世俗现实，彻底丧失人生方向与精神追求。 ②灵魂孤独，精神无根：二人久别重逢却心生隔阂，深陷人际孤独。在时代困境中，两人皆找不到精神归宿，内心彷徨迷茫，没有精神寄托，生出刻骨铭心、无处安放的灵魂漂泊感与深沉悲凉。 【解析】 【导语】鲁迅《在酒楼上》节选，以深冬寒雪铺就沉郁彷徨的底色，借故友偶遇的闲谈，撕开了五四落潮后，曾经热血的知识分子从激进滑向颓唐麻木的精神困境。吕纬甫绕圈飞回的人生轨迹，藏着一代知识青年的时代迷茫，平淡叙述里满是沉郁的悲悯。 【6题详解】 A.“勾勒出他辗转后回乡定居的人生轨迹”错误。吕纬甫只是趁着年假返乡，并未回乡定居。 B.“并非表现他对亲情的珍视”错误。这里对亲情的珍视和对过去理想的纪念兼而有之。 D.“以吕纬甫的经历为暗线”“情感浓烈直白”错误。文章并未以吕纬甫的经历为暗线，此处吕纬甫的叙述是明写；结尾是借景抒情，含蓄蕴藉，情感并不直白。 故选C。 【7题详解】 C.“冲淡了人物内心的迷茫与悲凉”错误。“雪越加纷纷地下”，持续渲染阴冷压抑的氛围，放大了吕纬甫人生虚无、随波逐流的悲凉，以及“我”的孤独彷徨，并未冲淡负面情绪。 故选C。 【8题详解】 按情节顺序划分对话阶段：顺着初见落座—讲述迁坟往事—谈及当下从教—展望未来前路四个情节层次，对应梳理吕纬甫心理变化。 抓人物言行神态细节：初见时行动迂缓、踌躇落座、神情颓唐失采，体现颓唐落寞、自嘲无奈。 聚焦迁坟情节情绪波动：讲述掘坟、寻弟骨殖时神情举动变得活泼，有期待与触动，呈现短暂激昂、尚存温情。 对照今昔思想状态：回忆年少激进改革，对比如今教经书、随波逐流，生出悲凉，陷入麻木敷衍、自我否定。 锁定结尾对话与心境：谈及未来毫无打算，得过且过，尽显消沉妥协、迷茫虚无。 【9题详解】 分层切入：将“漂泊感”分为形体漂泊和精神漂泊两个核心层面，贴合文本主旨分层作答。 分析形体漂泊：抓取文中关键语句，“我”返乡却自认客子、南北游历、旅居旅馆，无安稳居所；吕纬甫四处奔波迁葬、异地教书谋生，二人皆无固定生活根基，体现现实流离的漂泊。 深挖精神漂泊：结合时代背景，新文化运动落潮、时局动荡，二人救国革新的理想破灭。吕纬甫从热血激进变得麻木敷衍，妥协世俗、放弃理想，迷失人生方向。 补充孤独内核：二人老友重逢却隔阂疏离，无人共情，无精神寄托，内心彷徨无根，最终形成刻骨铭心的精神漂泊与悲凉感。 二、古诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（共22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。…… 夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。 （选自苏洵《六国论》，有删改） 材料二： 尝读六国《世家》，窃怪天下之诸侯，以五倍之地，十倍之众，发愤西向，以攻山西千里之秦，而不免于灭亡。常为之深思远虑，以为必有可以自安之计，盖未尝不咎其当时之士虑患之疏，而见利之浅，且不知天下之势也。 韩、魏塞秦之冲，而蔽山东之诸侯，故夫天下之所重者，莫如韩、魏也。夫韩、魏不能独当秦，而天下之诸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦。不知出此，而乃贪疆埸尺寸之利，背盟败约，以自相屠灭，秦兵未出，而天下诸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙以取其国，可不悲哉！ （选自苏辙《六国论》，有删改） 材料三： 春秋之末，至于战国，诸侯卿相，皆争养士自谋。国之有奸，犹鸟兽之有鸷猛，昆虫之有毒螫也。区处条理，使各安其处，则有之矣；锄而尽去之，则无是道也。吾考之世变，知六国之所以久存，而秦之所以速亡者，盖出于此，不可不察也。 夫智、勇、辩、力，此四者皆天民之秀杰也，类不能恶衣食以养人，皆役人以自养也。故先王分天下之富贵与此四者共之。此四者不失职，则民靖矣。六国之君虐用其民，不减始皇二世，然当是时百姓无一叛者，以凡民之秀杰者，多以客养之，不失职也。始皇初欲逐客，用李斯之言而止；既并天下则以客为无用故隳名城杀豪杰。秦之乱虽成于二世，然使始皇知畏此四人者，使不失职，秦之亡不至若是其速也。 （选自苏轼《六国论》，有删改） 10. 文中画波浪线的部分有3处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 既A并天下B则以C客D为无用E故隳F名城G杀豪杰 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “是”指这样，与《答司马谏议书》中“是而不见可悔故也”的“是”意思不同。 B. “世家”，《史记》记载诸侯王的传记。“六国《世家》”，即六国诸侯王的传记。 C. 文中“而蔽山东之诸侯”的“蔽”，与郦道元《三峡》“隐天蔽日”中的“蔽”意思相同。 D. “速”文中指迅速，与苏洵的《六国论》中“始速祸焉”的“速”意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 苏轼认为六国之君对老百姓的暴虐程度不比秦始皇、秦二世轻，然而当时百姓无一个造反，是因为百姓中的俊杰多数成为宾客，各有职分。 B. 苏轼写《六国论》的目的，意在提醒统治者要依据当时的社会实际来制定选拔制度，使百姓中那些优秀杰出的人参与到对社会的治理中来。 C. 材料一开宗明义，先用否定起笔，后立即提出了“六国破灭弊在赂秦”的论点，既而又自为设问，从而使这一论断更加严谨周密。 D. 材料二结尾对六国的贪利忘义、不顾大局终取灭亡提出尖锐批评，并表示了痛惜之情，对强大秦国发动侵略战争表示了愤怒指责。 13. 把下列文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。 （2）盖未尝不咎其当时之士虑患之疏，而见利之浅，且不知天下之势也。 14. 三则材料都关涉六国灭亡的史事，但观点不同，请简要说明。 【答案】10. BEG 11. D 12. D 13. ①如果凭着这样大的国家，却降低身份重蹈六国灭亡的旧事，这就又在六国之下了。 ②因此未尝不责怪当时六国那班谋臣，他们对于祸患的考虑太粗疏，谋求利益的眼光太短浅了，而且不能明察天下的形势啊。 14. ①苏洵认为六国灭亡的原因是贿赂秦国。 ②苏辙认为六国灭亡的原因是六国谋士思虑不周、见识浅薄，不明了天下大势。 ③苏轼认为六国重视人才因而得以久存，秦不重视人才导致迅速灭亡。 【解析】 【导语】三苏同题《六国论》，各出卓识，皆借古讽今。苏洵直指“弊在赂秦”，暗讽北宋对辽、夏的绥靖政策；苏辙认为错在诸侯不识天下大势，自相残杀给秦可乘之机；苏轼翻出新意，提出六国养士得久存、秦驱逐豪杰才速亡。三论各抒己见，尽显史家识见与现实关怀。 【10题详解】 句意：统一天下以后，就认为宾客是没有用处的，所以才毁坏了名城，杀掉了豪杰。 “既并天下”是动宾结构，中间不断开，在B处断； “则以客为无用”中，“则”表承接，“以……为……”是固定结构，句意完整，在E处断； “故隳名城”中，“故”表结果，“隳名城”是动宾结构，成分完整，在G处断； 故选BEG。 【11题详解】 A.正确。这样/肯定、认为正确。句意：这样就又在六国之下了。/认为做得正确却看不出有什么值得悔改的地方。​ B.正确。句意：我曾经阅读《史记》中六国诸侯王的传记。 C.正确。意思为“遮蔽、遮挡、掩护”。句意：掩护崤山以东的诸侯各国。/遮挡天空，遮蔽太阳。​ D.“意思相同”错误。迅速/招致。句意：秦国迅速灭亡的原因。/才招致了祸患。 故选D。 【12题详解】 D.“对强大秦国发动侵略战争表示了愤怒指责”错误。原文苏辙仅批判六国诸侯贪求小利、背盟败约、自相残杀，并未指责秦国发动侵略战争，属于无中生有。 故选D。 【13题详解】 （1）“苟”，如果；“以”，凭着；“天下之大”，定语后置，大天下；第一个“下”，降低身份、屈居下位；“故事”，旧例、前例。 （2）“咎”，责怪、归咎于；“虑患”，对忧患的思虑；“疏”，粗疏；“势”，形势。 【14题详解】 ①审题明向：紧扣题干“观点不同”，明确需分别概括三人对同一史事（六国灭亡）的独到见解，切忌混为一谈。 ②原文抓核心：苏洵文首直击“弊在赂秦”；苏辙篇末定性“不知天下之势”；苏轼段首明示“久存速亡……盖出于此（养士）”。 ③转述概括：提取核心词后，用简洁白话转述，忌大段抄写文言。如苏辙长篇论述提炼为“思虑不周，不明大势”；苏轼“养士/失职”提炼为“重视/不重视人才”。 ④按人物分点，用“①某认为……”统一句式作答，条理清晰。 【参考译文】 材料一： 六国灭亡，不是武器不锋利，作战不得法，弊病在于贿赂秦国。贿赂秦国，自身实力就会亏损，这是灭亡的原因。有人说：六国相继灭亡，难道全都是因为贿赂秦国吗？回答是：没有贿赂秦国的国家，也因为贿赂秦国的国家而灭亡，因为它们失去了强有力的援助，不能够独自保全。所以说：弊病在于贿赂秦国。 六国和秦国都是诸侯之国，它们的势力弱于秦国，却仍然有可以不靠贿赂而战胜秦国的形势。如果凭着这样大的国家，却降低身份重蹈六国灭亡的旧事，这就又在六国之下了。 材料二： 我曾经阅读《史记》中六国诸侯王的传记，私下感到奇怪，天下的诸侯，凭借五倍于秦国的土地，十倍于秦国的兵力，奋发向西出兵，去攻打崤山以西方圆千里的秦国，却终究免不了灭亡。我常常为这件事深入思考，认为六国一定有能够保全自己的办法，因此未尝不责怪当时六国那班谋臣，他们对于祸患的考虑太粗疏，谋求利益的眼光太短浅了，而且不能明察天下的形势啊。 韩、魏两国扼守秦国的交通要道，掩护崤山以东的各诸侯国，所以天下最重要的地区，没有比得上韩、魏两国的。韩、魏两国无法单独抵挡秦国，而天下的诸侯，依靠韩、魏来阻隔西边的秦国，所以最好亲近韩、魏两国来抵御秦国。诸侯各国不懂得采取这种策略，反而贪图边境上微小的利益，背弃盟约、毁坏誓约，自相残杀。秦国军队还没有出动，天下的诸侯就已经陷入困境了。最终让秦国人能够趁机攻取这些国家，怎能不令人悲痛呢！ 材料三： 春秋末年到战国时期，各国的诸侯、卿大夫，都争相供养士人来为自己谋划。国家中的奸邪能人，就像鸟兽中的猛禽、昆虫中的毒虫。合理安置调理他们，让他们各安其位，是治理国家的方法；彻底铲除除去他们，是不合理的做法。我考察世间的兴衰变化，明白六国能够长久存续、秦国迅速灭亡的原因，大概就在于此，这是不能不认真体察的。 智慧、勇武、善辩、有气力，这四类人都是世间优秀杰出的人才，他们大多不会甘心粗衣恶食供养他人，而是要役使他人来养活自己。所以古代君王把天下的富贵分给这四类人共享。这四类人不失去本职安稳度日，百姓就会安定。六国的君主残暴地役使百姓，程度不亚于秦始皇、秦二世，但是当时百姓没有一人反叛，是因为世间优秀杰出的人，大多被各国当作宾客供养，拥有安稳的职位。秦始皇起初想要驱逐外来士人，听从李斯的建议而作罢；统一天下以后，就认为宾客是没有用处的，所以才毁坏了名城，杀掉了豪杰。秦朝的动乱虽然形成于秦二世时期，但假如秦始皇能够敬畏这四类人才，让他们安稳任职，秦朝的灭亡就不会如此迅速了。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 水调歌头·桂林中秋 张孝祥① 今夕复何夕，此地过中秋。赏心亭②上唤客，追忆去年游。千里江山如画，万井笙歌不夜，扶路看遨头③。玉界拥银阙，珠箔卷琼钩。 驭风去，忽吹到，岭边州。去年明月依旧，还照我登楼。楼下水明沙静，楼外参横斗转④，搔首思悠悠。老子兴不浅，聊复此淹留⑤。 【注】①1164年，南宋主战派代表人物张浚逝世，张孝祥也因主张抗金被贬官。1165年，张孝祥复官，知广西静江（今桂林）府，到任后作本词。次年，词人因谗言被罢官，北归途中作《念奴娇·过洞庭》。②赏心亭：位于建康（今南京）。③遨头：太守带头宴饮游乐，叫做“遨头”。④参横斗转：参星横斜，北斗转向。⑤淹留：逗留。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “此地过中秋”和“追忆去年游”将今昔联系起来，写出了时空的跳转，也暗示人生境遇的变化。 B. “千里江山如画，万井笙歌不夜”表面写建康的繁华热闹，实则讽刺统治者贪图享乐、荒淫误国。 C. “珠箔”“琼钩”与《念奴娇·过洞庭》中“玉鉴琼田”等词，都体现出作者清丽典雅的语言风格。 D. 本词与《念奴娇·过洞庭》均以中秋月夜为题材，借助“月”“水”等意象凸显自己的精神境界。 16. 如何理解词中的“思悠悠”？请结合诗歌内容简要分析。 【答案】15. B 16. “思悠悠”是词人中秋夜触景生情的绵长思绪： ①今昔对比的怅惘：追忆去年在建康赏心亭与友人共度中秋的乐事，今居桂林见清冷夜景，今昔境遇不同，反差勾起身世落差的怅然。 ②仕途坎坷的感慨：词人因主张抗金屡经贬谪调动，从建康辗转到桂林，生出身世漂泊、仕途起伏不定的深沉感慨。 ③家国壮志的忧思：作为南宋主战派，面对中秋千里江山，暗含中原未复、抗金大业未成的忧国之思，也藏着自己虽遭际遇坎坷，仍心忧国事的幽远情怀。 【解析】 【导语】这首《水调歌头·桂林中秋》以今昔中秋游赏对比构篇，将身世遭际融入中秋月夜之景。词人把旧游忆念、身世浮沉的感喟、前路未定的沉吟，都藏在清旷明净的风月意境里，情感沉郁不发，笔法清疏凝练，颇见张孝祥创作特色。 【15题详解】 B.“讽刺统治者贪图享乐、荒淫误国”错误，这是词人追忆去年中秋在建康游赏时所见的热闹夜景，并无讽刺用意，选项过度解读。 故选B。 【16题详解】 解答时需结合词句、注释，从景物、情感和背景三层拆解。 ①定位“思悠悠”的语境：“楼下水明沙静，楼外参横斗转，搔首思悠悠”，写词人深夜登楼，望月难眠的状态，“思”的触发点是今夕中秋的景物对比。 ②结合词句对比：上阕追忆去年建康中秋的繁华宴游，下阕写今年桂林中秋的清冷孤寂，先分析今昔反差带来的怅惘。 ③结合背景深化：词人主张抗金却屡遭贬谪，远任边州，中秋望月时，既感慨身世浮沉，又牵挂家国、壮志难酬，多重情感交织。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）魏征敢于直谏，他在《谏太宗十思疏》中提出“________，_______”，希望君主能够赏罚公正，不凭个人喜怒滥用刑法。 （2）《答司马谏议书》中，“________，_______”，可以说是王安石的行事准则，也是对历史上改革家的刚决精神的概括。 （3）在清朝中期，大贪官和珅搜刮囤积了大量名贵物品，却肆意浪费、毫不珍惜，他把稀世珍宝当作普通杂物。《阿房宫赋》中“________，_______”两句，恰好可以形容这种奢靡挥霍的状态。 【答案】 ①. 恩所加则思无因喜以谬赏 ②. 罚所及则思无因怒而滥刑 ③. 度义而后动 ④. 是而不见可悔故也 ⑤. 鼎铛玉石 ⑥. 金块珠砾 三、语言文字运用（本题共5小题，共18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 真正的瓷器，诞生于东汉时期。这时期的瓷器胎质坚硬，表面施有一层青色玻璃质釉。在这个时期，中国已经具备了较高水平的制瓷技术。随着（ 甲 ），中国瓷器生产进入了一个新时代。 唐代的瓷器制作技术与艺术创造，都达到了很高的水平。越窑青瓷如银似玉，邢窑白瓷如冰似雪，唐三彩色泽艳丽，形成了“南青、北白、唐三彩” A 的繁荣局面。 到了宋代，陶瓷的制作技术已经 B ，成了从古至今无法被超越的制高点。宋代主要有官窑、哥窑、汝窑、定窑、钧窑这五大名窑，后人不但难以超越，即使仿制，（ 乙 ），宋代的瓷器形制优美，釉面光滑，有的颜色艳丽多变，有的则素净淡雅。 元明清时期，制瓷业更加繁荣，其中以元代釉下青花和釉里红等品种最为突出。元代景德镇的青花瓷，釉质透明如水，胎体质薄轻巧，洁白的瓷体与蓝色文饰 C ，给人素雅清新、生机勃勃之感，成为中国瓷器的典型代表之一。明代除了著名的永宣青花，还创烧了青花五彩及斗彩等名品。而清代不仅创烧了珐琅彩、粉彩等品种，还是颜色釉发展的繁荣和鼎盛时期，代表了中国瓷器生产的新水平，开创了中国瓷器发展史上的新纪源。 ①瓷器的发明和发展，②不仅丰富了中国人民的物质生活和精神生活，③促进了中国和世界的交流。④早在唐宋时期，瓷器就通过陆路和海路出口到世界各地是众所周知的，⑤成为中国对外贸易的重要组成部分。⑥瓷器作为一种文化符号和艺术载体，⑦也传播了中国的文艺思想，⑧提高了世界各地的审美观念和生活方式。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 文中第四段中有两处错别字，请找出并加以改正。 20. 文中最后一段标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 某文化遗产宣传栏目计划以“中国瓷器史”为主题策划一期文化科普节目，现邀请你结合以上材料，为该节目撰写一则面向观众的节目简介。要求信息准确，不超过80个字。 【答案】18. ‌A：三足鼎立 B：登峰造极 C处：交相辉映 19. ‌“文饰” 应改为 “纹饰” ‌“纪源” 应改为 “纪元” 20. ③处；成分残缺，修改‌为“还促进了中国和世界的交流”。 ④处；结构混乱，修改为“早在唐宋时期，瓷器就通过陆路和海路出口到世界各地，这是众所周知的”。 ⑧处；搭配不当，修改‌为“影响了世界各地的审美观念和生活方式”。 21. ‌甲处：制瓷技术的不断发展 乙处‌：也难以成功 22. 示例：本节目将带您跨越千年，了解始于东汉青瓷，经唐宋南青北白与唐三彩鼎盛，至宋代工艺达巅峰，元明清青花、粉彩迭出的辉煌瓷器史，感受中华文明对世界的深远影响。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ‌A处‌：根据上下文，“南青、北白、唐三彩”三种瓷器风格各具特色，共同构成了唐代瓷器艺术的繁荣局面，类似于“三足鼎立”的稳定与均衡状态。三足鼎立：像鼎的三只脚一样，各立一方。比喻三方面对立的局势。 B处‌：宋代陶瓷制作技术达到了极高的水平，成为从古至今无法被超越的制高点，用“登峰造极”形容最为贴切。登峰造极：登上顶峰，指到达最高点。比喻学问、技艺等已达到最高的境界。 C处‌：元代青花瓷的瓷体与蓝色文饰相互映衬，形成美观的效果，用“交相辉映”形容恰当。交相辉映：意指各种光亮、色彩等互相映照。多用于形容美好的景象。 【19题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范字的能力。 “洁白的瓷体与蓝色文饰”中的“文饰”应改为“纹饰”。“文饰”多指用言辞掩饰，“纹饰” 指器物表面的花纹装饰，此处形容青花瓷，“纹饰”更为合适。 “开创了中国瓷器发展史上的新纪源”中的“纪源”应改为“纪元”。“纪元”指历史上纪年的起算年代，常用来表示重大历史事件或时代的开始，而“纪源”并非标准词汇。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ③处修改‌：成分残缺，需补充关联词“还”，与②句的“不仅”形成递进关系。 ④处修改‌：结构混乱，“……是众所周知的”应改为“这”来指代前文的内容（或是将“是众所周知的”单独成句），使句子更加流畅。‌ ⑧处修改‌：搭配不当，“提高”与“审美观念”和“生活方式”搭配不恰当，应将“提高”改为“影响”。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：前文提到“中国瓷器生产进入了一个新时代”的句子，后文“中国瓷器生产进入了一个新时代”需技术发展为前提，横线前有“随着”，补充的内容可以是句子，也可以是短语，故可填：制瓷技术的不断发展（或制瓷技术不断发展）。 乙处：前文“后人难以超越”，后文强调仿制困难，需逻辑递进。因此，补充“难以成功”，并添加关联词“也”，与前面的“即使仿制”照应，故填写：也难以成功。 【22题详解】 本题考查学生拟写节目简介的能力。 拟写节目简介，要紧扣材料分期特点，突出演变脉络与文化影响，语言凝练且吸引观众。 根据材料的五段内容可知，以“中国瓷器史”为主题展开策划，可以从形式和内容两方面展开。在形式上，通过时间纵轴即技术发展轴，从东汉起源→唐宋鼎盛→元明清创新展开了详细的论述。同时在内容上，通过文化影响轴，突出器物承载的文明交互属性，以符合文化遗产科普节目“知识传递+价值引领”的双重诉求。 四、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 《谏太宗十思疏》展现魏征犯颜直谏的担当，《答司马谏议书》记录王安石针锋相对的辩驳，《阿房宫赋》用铺陈排比警示奢靡之祸，《六国论》以缜密逻辑剖析历史教训。这些经典文本启示我们：“善言”如曲径通幽的苏州园林，讲究婉转含蓄的表达智慧；“敢言”似直刺云霄的泰山松柏，彰显刚直不阿的精神品格。 班级拟举行“思辨传承·对话经典”主题班会，请你围绕“善言与敢言”展开讨论，分享你的思考和感受。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 言语的刚锋 经典长廊中，魏征的犯颜直谏、王安石的凛然辩驳，如金石之音，凿开历史的重重帷幕，照亮“敢言”的千钧风骨。而《阿房宫赋》与《六国论》的婉转警世，则如暗香浮动，彰显“善言”的悠远智慧。言语之道，正是这柔与刚的交响；当“善言”如春风化雨，“敢言”则需化为时代长夜中那道刺破沉寂的闪电——它不仅是勇气的勋章，更是文明前行的炬火。 善言之“柔”，自有其穿石之力，如苏州园林的曲径，引人入胜而直抵灵魂深处。烛之武退秦师，不以怒目相对，而以“阙秦以利晋”的冷静剖析，令秦伯幡然醒悟，化干戈为玉帛；晏子使楚，面对“齐人善盗”的刻薄发难，一句“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”的妙喻，既守国格，又令楚王自取其辱。善言之美，如春风化雨，悄然无声却沛然莫御，是智慧在人心沃土上播下的种子。 然当时代风暴将至，万马齐喑之际，“敢言”则必须如雷霆乍起，以生命锋芒劈开窒息的沉默。这锋芒非莽夫之勇，而是根植于对真理的赤诚与对苍生的担当。 伏尔泰为卡拉斯冤案发出的怒吼，正是“敢言”辉映文明之光的典范。面对图卢兹法院对无辜新教徒卡拉斯的宗教迫害与死刑判决，伏尔泰没有选择沉默的智慧，而是以笔为旗，写下《论宽容》等雄文，无情揭露司法黑暗与宗教偏执，其呐喊如惊雷滚过欧洲大陆：“粉碎败类！”——这“败类”直指不公的体制本身。他持续数年的奔走疾呼，终使冤案昭雪，更推动了现代司法公正与宗教宽容理念的深入人心。伏尔泰的“敢言”，是刺向蒙昧的利剑，其锋芒所及，划开了欧洲近代文明的一道曙光。 这些勇毅之声启示我们：“敢言”之锋，源于对真理的至诚信仰与对苦难的深切悲悯。其价值不仅在于言说本身，更在于以生命为火种，引燃燎原的星火，唤醒沉睡的良知，最终推动巨石般沉重的现实向前挪动一寸。 细究二者关系，善言是敢言的润滑剂，敢言是善言的压舱石。如果只有敢言而无善言，就容易变成言语上的暴力，比如网络上某些打着“直言”旗号的人身攻击，不仅无法解决问题，还会激化矛盾；如果只有善言而无敢言，则会沦为精致的利己主义，就像某些企业面对社会问题时的“打太极”式回应，看似滴水不漏，实则失去了社会责任。 身为时代青年，我们自当承继这言语的双重智慧：既需善言如水的润泽之力，在纷繁世事中搭建沟通的津梁；更需淬炼敢言的勇毅锋芒，在价值蒙尘、公义晦暗之际，发出清醒而坚定的声音。让言语的柔与刚在灵魂深处交响，我们方能在先贤的星河照耀下，以每一个真诚的词句，参与人类精神苍穹的构筑。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料先列举《谏太宗十思疏》《答司马谏议书》《阿房宫赋》等教材文本中“善言”与“敢言”的具体表现，进而将“善言”比作苏州园林，强调婉转含蓄的表达智慧，把“敢言”喻为泰山松柏，突出刚直不阿的精神品格。“敢言”是基于道义与真理的勇气，如魏征不顾个人安危直谏太宗，体现的是坚守原则的担当；“善言”是讲究方法策略的表达艺术，如《阿房宫赋》借古讽今，以铺陈排比委婉警示奢靡之祸，展现的是灵活变通的智慧。二者并非对立，而是相辅相成。“敢言”需“善言”辅助，才能让观点更易被接受，实现劝诫或辩驳的目的；“善言”以“敢言”为根基，若无坚守真理的勇气，婉转表达便可能沦为圆滑投机。结合时代背景，当代青年在人际交往、社会参与中，既需“敢言”的胆识，勇于表达正确观点、批判不良现象，又需“善言”的智慧，讲究方式方法，避免因直白生硬导致沟通障碍。审题应紧扣二者的辩证关系，思考在新时代如何将“敢言”的精神与“善言”的艺术结合，既坚守原则又灵活表达，体现对传统文化智慧的传承与现实应用的思辨。 写作思路：写作时开篇可以用“言语如舟，敢言为桨，善言为帆，方能在沟通之海破浪前行”的比喻，引出“善言”与“敢言”的辩证关系。主体部分可以先论述“敢言”的价值，以魏征犯颜直谏、王安石针锋相对为例，阐述“敢言”是坚守道义、推动进步的力量源泉，结合当代青年敢于揭露社会问题的案例，体现“敢言”的时代意义；再论述“善言”的智慧，以《阿房宫赋》《六国论》的表达技巧为例，说明“善言”能让正确观点更易被接受，类比现实中沟通时换位思考、委婉表达的效果，强调“善言”的重要性；接着深入探讨二者的结合，以触龙说赵太后既坚守国家大义又运用委婉话术为例，论述真正的“善言”与“敢言”是刚柔并济的统一，如当代环保志愿者既坚定倡导环保理念，又用生动案例和数据增强说服力。结尾可以升华至青年在新时代的担当，既要有“敢言”的正气，又要有“善言”的巧思，在人际交往、社会建设中做到言之有物、言之有理、言之有术，让言语既具力量又富智慧，助力个人成长与社会进步。 立意： 1.“敢言”为骨，“善言”为魂，二者兼具方为言说之道。 2.在坚守原则中“敢言”，在灵活变通中“善言”。 3.“敢言”彰显精神品格，“善言”体现表达智慧。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 湖南永州市第一中学2025-2026学年高一下学期阶段检测语文试题 命题人：胡艳菊 审题人：唐小艳 一、现代文阅读（共35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，共19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学经典是一个历史的动态的概念，其经典作品的确立是一个动态衍变的历程，然而透视经典生成和变化的历史痕迹，不难发现总有一些潜在的内核在这种变化中化为一种准则与范式，这就是文学经典之“道”，犹如自然之道，万物之母。正因为有了文学经典之“道”的潜移默化、导向与规范，所以至今很多经典能够穿越时空依旧存在。中国文学经典之“道”，实际就是内化于中国人心中的儒、道性根源。 传统的儒家之仁义、智慧、孝慈、忠臣的哲学思想，使中国文人有了入仕、建功立业的理想与抱负，“修身、齐家、治国、平天下”“天下兴亡，匹夫有责”，这样的理念使中国文学史上出现了很多爱国题材的作品，并一直被誉为经典，如屈原的《离骚》、岳飞的《满江红》、文天祥的《过零丁洋》等等。又如讲述英雄造反起义的《水浒传》，其内核也是塑造、歌颂忠君爱民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思报效朝廷的思想最终都是以儒家思想为旨归。 传统道家主张的“无为而无不为”、崇尚自然的哲学思想，使中国文人远离庙堂而退隐山林，回归自然，这为中国文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家园。入仕之不得，壮志之未酬，尚能在自然界中找到生息之处，获得精神的寄托与愉悦。这就导致中国文人注重对自然山水风光的描写，从而出现了许多经典的作品，如陶渊明的《归园田居》、柳宗元的《小石潭记》、苏轼的《石钟山记》等等，然而这些对自然的优美描写之中却也隐含了归隐之郁郁不得志的无奈与苦闷。 无论是儒家源于好学、行仁和人群的和谐，还是道家重个体自由理想、精神超越，重逍遥自在、无拘无碍、心灵与大自然的和谐，都对历来的文人在建构审美人格境界上产生了深远的影响。这种对审美人格理想与境界的追求，逐渐成为文学经典审美理想与境界的追求，通过长期的潜移默化，文学经典这种审美意识成为沉淀在个人心灵之中的无意识，甚至中华民族和华夏文化传统的无意识。这些审美意识的积淀，对中国文学作品的立意、构思、用语、用情都产生了深远的影响，尤其是对文学经典作品的创作、接受与评判，意义非凡。这种审美意识成为一个不可逾越的尺度，主要体现在两个方面，首先是“重品”情结，即追求高尚的道德情操与完美的人格，表现积极乐观的精神与自强不息的人生态度；其次是“重情”的追求，对情感的审美与追求，包含了对人伦之情与对自然之情的理解与追求。这种尺度就是历史文化的水平线，它自动履行起评定经典裁判的职责。这种尺度动态地平衡于历史的发展过程之中。在中国文学史上，只有那些在这种尺度之下建构起来的、所描绘的世界、所表现的情感，能引起读者的阅读兴趣、得到读者的认同并产生心理与情感共鸣的作品，最终才可能成为文学经典作品。 （摘编自《中国文学经典之“道”观》） 材料二： 宰牛本是一项谋生的技能，而庄子笔下的庖丁解牛却升华为精妙的艺术表演。庖丁说：“臣之所好者，道也，进乎技矣。”技者，技术与技巧也；道者，内在规律也。人只有领悟内在规律、顺势而为，才能在行动中表现得天机自运、出神入化。文艺创作境界之高下，往往与创作者重“技”还是重“道”密切相关。 诗有诗法，画有技法，对创作者来说，掌握“技”并不太难，只要勤学苦练，便能驾轻就熟。而“道”的境界，则绝非常人所能企及，它需要极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入，即所谓“不疯魔，不成活”。就文艺作品而言，“技”表现为形式、工巧，“道”表现为内涵、神妙。同样写夏景，“荷风惊浴鸟，桥影聚行鱼”是“技”，“荷风送香气，竹露滴清响”则入“道”；同样是画“深山藏古寺”，在重峦叠嶂中露古刹一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶则为“道”…… 究竟如何超越“技”的层面，抵达“道”的化境？重视美育是一条切实的路径。蔡元培说：“美育者，应用美学理论于教育，以陶养感情为目的者也。”美育以情感为核心，以实现人的全面发展为宗旨，使人们具有美的理想、美的素养，具有欣赏、创造美的能力。我国传统文化里儒、道、佛三家，审美旨归总体上都是“和谐”。儒家侧重人与人关系的和谐，道家侧重人与自然关系的和谐，佛家侧重人与自我内心关系的和谐。雅正、飘逸、宁静之美，表面上各有不同，但究其实质，皆为“和谐”。仁爱、宽恕、谦恭、诚信的道德追求，对立统一、周而复始的圆形思维方式，刚柔并济、阴阳相生的强身健体之道，一同滋养华夏民族的身心与情感，化育“文质彬彬”的完美君子人格。先学做人，后学为文，有坚实的“美育”作为基础，“美术”方能事半功倍、水到渠成。 那么，艺术创作之“道”，当如何体察、如何感悟？“道”蕴藏于广阔的社会生活，深入体察民生民情，努力开阔视野胸襟，作品才会有深刻的内涵与蓬勃的生命力。生活，是创作的“源头活水”，有了它，才情方能如“万斛泉涌，不择地而出”，一代有一代之文艺，无论形式，还是内涵，都会随时代的发展而更新、嬗变，只有投身于时代洪流，感受时代的风云变幻，才能产生充沛、澎湃的激情，才能创作出有血有肉的动人篇章。文艺是时代前进的号角，最能代表时代风貌，引领时代风气。在阔步走向民族复兴的新时代，文艺工作者要成为时代风气的先觉者、先行者，就要通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量。 “道”蕴藏于博大精深的优秀文化遗产。要多读多学，从中汲取丰厚的营养。一切文学艺术都离不开孕育它的文化传统。歌德曾说：“每逢看到一位艺术大师，你总可以看出他汲取了前人的精华，正是这种精华培育出他的伟大。”一个人的品格、修养、才思，离不开前人作品的潜移默化。只有善于从前人的精神财富中汲取营养，才能强大自己的心灵、高尚自己的品格、丰沛自己的才情、敏锐自己的艺术感受力与表现力，创造出与伟大时代相匹配的“大艺术”。 文艺创作，离不开“技术”的训练，但更得益于“道”的体悟。 （摘编自赵海菱《文艺的“技”与“道”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在文学经典生成和变化的过程中，总有一些潜在的内核会化为准则与范式。 B. 郁郁不得志的中国文人会借助对自然山水风光的描写抒发心中的无奈与苦闷。 C. 中国文人“重品”“重情”的审美意识，更多受到的是儒家思想的影响。 D. 文艺作品的形式与内涵并不是一成不变的，它们会在时代发展中出现变化。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 受儒家思想影响的文人追求建功立业，而受道家思想影响的文人则会归隐山林。 B. 对审美人格理想与境界的追求在文学经典的创作、接受与评判过程中有着深远影响。 C. 在我国的传统文化中，儒、道、佛三家虽然内涵各不相同，但其审美旨归总体一致。 D. 无论是文学艺术作品，还是文学艺术作品的创作者，都离不开优秀文化遗产的滋养。 3. 下列选项中与材料一第二段中涉及的儒家思想无关的一项是（ ） A. 由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。（《子路冉有公西华侍坐》） B. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（《齐桓晋文之事》） C. 何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉。（《谏太宗十思疏》） D. 某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之。（《答司马谏议书》） 4. 材料二第二段说，“同样是画‘深山藏古寺’，在重峦叠嶂中露古刹一角是‘技’，老和尚以瓢舀泉水入桶则为‘道’”，结合材料二分析作者为什么这样说？ 5. 新时代的文艺工作者如何才能创作出优秀的文艺作品？请结合材料加以概括。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在酒楼上①（节选） 鲁迅 我从北地向东南旅行，绕道访了我的家乡。深冬雪后，风景凄清，懒散和怀旧的心绪联结起来，我竟暂寓在S城的洛思旅馆里了。我所住的旅馆窗外只有渍痕斑驳的墙壁，而且微雪又飞舞起来了。我没有可以消遣的事情，便想到先前有一家很熟识的小酒楼——一石居。我于是立即出街向那酒楼去。 一石居是在的，狭小阴湿的店面和破旧的招牌都依旧；但从掌柜以至堂倌却已没有一个熟人，我在这一石居中也完全成了生客。楼上“空空如也”，任我拣得最好的座位：可以眺望楼下的废园。我先前也曾眺望过许多回，但现在从惯于北方的眼睛看来，却很值得惊异了：几株老梅竞斗雪开着满树的繁花，仿佛毫不以深冬为意；倒塌的亭子边还有一株山茶树，从暗绿的密叶里显出十几朵红花来，赫赫的在雪中明得如火，愤怒而且傲慢，如蔑视游人的甘心于远行…… 我转脸向了板桌，觉得北方固不是我的旧乡，但南来也只能算是一个客子。大概是因为正在下午的缘故罢，这虽说是酒楼，却毫无酒楼气，我已经喝下三杯酒去了，而我以外还是四张空板桌。我看着废园，渐渐的感到孤独，但又不愿别的酒客上来。 听得楼梯上脚步响，我抬头去看，同时也就吃惊的站起来。我竟不料在这里意外的遇见朋友了，——假如他现在还许我称他为朋友。那上来的分明是我的旧同窗，也是做教员时代的旧同事，面貌虽然颇有些改变，但一见也就认识，独有行动却变得格外迂缓，很不像当年敏捷精悍的吕纬甫了。 我就邀他同坐，但他似乎略略踌躇之后，方才坐下来。我起先很以为奇，接着便有些悲伤，而且不快了。细看他相貌，也还是乱蓬蓬的须发；苍白的长方脸，然而衰瘦了。精神很沉静，或者却是颓唐；又浓又黑的眉毛底下的眼睛也失了精采，但当他缓缓的四顾的时候，却对废园忽地闪出我在学校时代常常看见的射人的光来。 “我一回来，就想到我可笑。”他一手擎着烟卷，一只手扶着酒杯，似笑非笑的向我说，“我在少年时，看见蜂子或蝇子停在一个地方，给什么来一吓，即刻飞去了，但是飞了一个小圈子，便又回来停在原地点，便以为这实在很可笑，也可怜。可不料现在我自己也飞回来了，不过绕了一点小圈子。又不料你也回来了。你不能飞得更远些么？” “这难说，大约也不外乎绕点小圈子罢。”我也似笑非笑的说，“但是你为什么飞回来的呢？” “也还是为了无聊的事。”他一口喝干了一杯酒，吸几口烟，眼睛略为张大了。“无聊的。——但是我们就聊聊罢。” 堂倌搬上新添的酒菜来，楼上又添了烟气和油豆腐的热气，仿佛热闹起来了；楼外的雪也越加纷纷的下。 “你也许本来知道，”他接着说，“我曾经有一个小兄弟，是三岁上死掉的，就葬在这乡下。今年春天，一个堂兄就来了一封信，说他的坟边已经渐渐的浸了水，不久怕要陷入河里去了。母亲一知道就很着急。然而我能有什么法子呢？没有钱，没有工夫。” “一直挨到现在，趁着年假的闲空，我才得回南给他来迁葬。我在城里买了一口小棺材，雇了四个土工下乡迁葬去。我当时忽而很高兴，愿意掘一回坟，愿意一见我那曾经和我很亲睦的小兄弟的骨殖：这些事我生平都没有经历过。到得坟地，果然，河水只是咬进来，离坟已不到二尺远。可怜的坟，两年没有培土，也平下去了。我站在雪中，决然的指着他对土工说，‘掘开来！’我实在是一个庸人，我这时觉得我的声音有些希奇，这命令也是一个在我一生中最为伟大的命令。但土工们却毫不骇怪，就动手掘下去了。果然，棺木已经快要烂尽了。我的心颤动着，要看一看我的小兄弟，然而出乎意外！被褥，衣服，骨骼，什么也没有。我想，这些都消尽了，向来听说最难烂的是头发，也许还有罢。我便伏下去，在该是枕头所在的泥土里仔仔细细的看，也没有。踪影全无！”他神情和举动都活泼了起来，渐近于先前所见的吕纬甫了。 “其实，这本已可以不必再迁，只要平了土，卖掉棺材，就此完事了的。但我不这样，我仍然铺好被褥，用棉花裹了些他先前身体所在的地方的泥土，包起来，装在新棺材里，运到我父亲坟旁埋掉了。这样总算完结了一件事，足够去骗骗我的母亲，使她安心些。——阿阿，你这样的看我，你怪我何以和先前太不相同了么？是的，我也还记得我们同到城隍庙里去拔掉神像的胡子的时候，连日议论些改革中国的方法以至于打起来的时候。但我现在就是这样了，敷敷衍衍，模模糊糊。我有时自己也想到，倘若先前的朋友看见我，怕会不认我做朋友了——然而我现在就是这样。” 他又掏出一支烟卷来。“看你的神情，你似乎还有些期望我，——我现在自然麻木多了，但是有些事情也还看得出。这使我很感激，然而也使我很不安：怕我终于辜负了至今还对我怀着好意的老朋友。这些无聊的事算什么？只要模模糊糊。模模糊糊的过了新年，仍旧教我的‘子曰诗云’去。” “你教的是‘子曰诗云’么？”我觉得奇异，便问。 “自然。你还以为教的是ABCD么？我先是两个学生，一个读《诗经》，一个读《孟子》。新近又添了一个，女的，读《女儿经》。连算学也不教，不是我不教，他们不要教。” “我实在料不到你倒去教这类的书，……” “他们的老子要他们读这些，我是别人，无乎不可的。这些无聊的事算什么？只要随随便便，……” “那么，你以后预备怎么办呢？” “以后？——我不知道。你看我们那时预想的事可有一件如意？我现在什么也不知道，连明天怎样也不知道，连后一分……” 我们一同走出店门，他所住的旅馆和我的方向正相反，就在门口分别了。我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。 （选自《彷徨》，有删改） 【注】①1924年元宵节前夕，鲁迅写下《在酒楼上》。此时新文化运动的浪潮渐落，国内军阀混战政局动荡，鲁迅先生深感彷徨。 6. 下列对文本内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 吕纬甫以“蜂子或蝇子”自比，勾勒出他辗转后回乡定居的人生轨迹，反映了他兜兜转转重回原点的境遇，也暗含了他的身不由己。 B. 吕纬甫称掘开小弟坟墓后“踪影全无”却依然选择迁坟，这里并非表现他对亲情的珍视，而是以隐喻象征的方式，表达对过去理想的纪念。 C. “到城隍庙里去拔掉神像的胡子”“连日议论些改革中国的方法”，吕纬甫的这些回忆，印证了作者对年轻时的他“敏捷精悍”的印象。 D. 小说以“我”的行踪为明线、以吕纬甫的经历为暗线，双线并行，结构严谨；结尾以雪景收束，表达对知识分子命运的悲悯，情感浓烈直白。 7. 下列关于选文环境描写的分析，不正确的一项是（ ） A. 开篇飞舞的微雪和斑驳的墙壁，营造出清冷萧瑟的氛围，奠定了全文悲凉、沉郁、彷徨的情感基调。 B. 作者赋予老梅和茶花不屈桀骜的特质，使其与颓丧的人物形成对照。景与人的张力丰富了文章意蕴。 C. 文中“楼外的雪也越加纷纷的下”穿插在对话之间，雪和新上的酒菜冲淡了人物内心的迷茫与悲凉。 D. 结尾将黄昏、屋宇、街道融入密雪的“罗网”之中，象征着时代环境对当时知识分子的禁锢与裹挟。 8. 在“我”与吕纬甫的交谈过程中，吕纬甫的心理发生了怎样的变化？请结合材料内容简要梳理。 9. 著名学者钱理群认为《在酒楼上》传达出一种“刻骨铭心的漂泊感”，请结合文本谈谈你对“漂泊感”的理解。 二、古诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（共22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。…… 夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。 （选自苏洵《六国论》，有删改） 材料二： 尝读六国《世家》，窃怪天下之诸侯，以五倍之地，十倍之众，发愤西向，以攻山西千里之秦，而不免于灭亡。常为之深思远虑，以为必有可以自安之计，盖未尝不咎其当时之士虑患之疏，而见利之浅，且不知天下之势也。 韩、魏塞秦之冲，而蔽山东之诸侯，故夫天下之所重者，莫如韩、魏也。夫韩、魏不能独当秦，而天下之诸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦。不知出此，而乃贪疆埸尺寸之利，背盟败约，以自相屠灭，秦兵未出，而天下诸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙以取其国，可不悲哉！ （选自苏辙《六国论》，有删改） 材料三： 春秋之末，至于战国，诸侯卿相，皆争养士自谋。国之有奸，犹鸟兽之有鸷猛，昆虫之有毒螫也。区处条理，使各安其处，则有之矣；锄而尽去之，则无是道也。吾考之世变，知六国之所以久存，而秦之所以速亡者，盖出于此，不可不察也。 夫智、勇、辩、力，此四者皆天民之秀杰也，类不能恶衣食以养人，皆役人以自养也。故先王分天下之富贵与此四者共之。此四者不失职，则民靖矣。六国之君虐用其民，不减始皇二世，然当是时百姓无一叛者，以凡民之秀杰者，多以客养之，不失职也。始皇初欲逐客，用李斯之言而止；既并天下则以客为无用故隳名城杀豪杰。秦之乱虽成于二世，然使始皇知畏此四人者，使不失职，秦之亡不至若是其速也。 （选自苏轼《六国论》，有删改） 10. 文中画波浪线的部分有3处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 既A并天下B则以C客D为无用E故隳F名城G杀豪杰 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “是”指这样，与《答司马谏议书》中“是而不见可悔故也”的“是”意思不同。 B. “世家”，《史记》记载诸侯王的传记。“六国《世家》”，即六国诸侯王的传记。 C. 文中“而蔽山东之诸侯”的“蔽”，与郦道元《三峡》“隐天蔽日”中的“蔽”意思相同。 D. “速”文中指迅速，与苏洵的《六国论》中“始速祸焉”的“速”意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 苏轼认为六国之君对老百姓的暴虐程度不比秦始皇、秦二世轻，然而当时百姓无一个造反，是因为百姓中的俊杰多数成为宾客，各有职分。 B. 苏轼写《六国论》的目的，意在提醒统治者要依据当时的社会实际来制定选拔制度，使百姓中那些优秀杰出的人参与到对社会的治理中来。 C. 材料一开宗明义，先用否定起笔，后立即提出了“六国破灭弊在赂秦”的论点，既而又自为设问，从而使这一论断更加严谨周密。 D. 材料二结尾对六国的贪利忘义、不顾大局终取灭亡提出尖锐批评，并表示了痛惜之情，对强大秦国发动侵略战争表示了愤怒指责。 13. 把下列文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。 （2）盖未尝不咎其当时之士虑患之疏，而见利之浅，且不知天下之势也。 14. 三则材料都关涉六国灭亡的史事，但观点不同，请简要说明。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 水调歌头·桂林中秋 张孝祥① 今夕复何夕，此地过中秋。赏心亭②上唤客，追忆去年游。千里江山如画，万井笙歌不夜，扶路看遨头③。玉界拥银阙，珠箔卷琼钩。 驭风去，忽吹到，岭边州。去年明月依旧，还照我登楼。楼下水明沙静，楼外参横斗转④，搔首思悠悠。老子兴不浅，聊复此淹留⑤。 【注】①1164年，南宋主战派代表人物张浚逝世，张孝祥也因主张抗金被贬官。1165年，张孝祥复官，知广西静江（今桂林）府，到任后作本词。次年，词人因谗言被罢官，北归途中作《念奴娇·过洞庭》。②赏心亭：位于建康（今南京）。③遨头：太守带头宴饮游乐，叫做“遨头”。④参横斗转：参星横斜，北斗转向。⑤淹留：逗留。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “此地过中秋”和“追忆去年游”将今昔联系起来，写出了时空的跳转，也暗示人生境遇的变化。 B. “千里江山如画，万井笙歌不夜”表面写建康的繁华热闹，实则讽刺统治者贪图享乐、荒淫误国。 C. “珠箔”“琼钩”与《念奴娇·过洞庭》中“玉鉴琼田”等词，都体现出作者清丽典雅的语言风格。 D. 本词与《念奴娇·过洞庭》均以中秋月夜为题材，借助“月”“水”等意象凸显自己的精神境界。 16. 如何理解词中的“思悠悠”？请结合诗歌内容简要分析。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）魏征敢于直谏，他在《谏太宗十思疏》中提出“________，_______”，希望君主能够赏罚公正，不凭个人喜怒滥用刑法。 （2）《答司马谏议书》中，“________，_______”，可以说是王安石的行事准则，也是对历史上改革家的刚决精神的概括。 （3）在清朝中期，大贪官和珅搜刮囤积了大量名贵物品，却肆意浪费、毫不珍惜，他把稀世珍宝当作普通杂物。《阿房宫赋》中“________，_______”两句，恰好可以形容这种奢靡挥霍的状态。 三、语言文字运用（本题共5小题，共18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 真正的瓷器，诞生于东汉时期。这时期的瓷器胎质坚硬，表面施有一层青色玻璃质釉。在这个时期，中国已经具备了较高水平的制瓷技术。随着（ 甲 ），中国瓷器生产进入了一个新时代。 唐代的瓷器制作技术与艺术创造，都达到了很高的水平。越窑青瓷如银似玉，邢窑白瓷如冰似雪，唐三彩色泽艳丽，形成了“南青、北白、唐三彩” A 的繁荣局面。 到了宋代，陶瓷的制作技术已经 B ，成了从古至今无法被超越的制高点。宋代主要有官窑、哥窑、汝窑、定窑、钧窑这五大名窑，后人不但难以超越，即使仿制，（ 乙 ），宋代的瓷器形制优美，釉面光滑，有的颜色艳丽多变，有的则素净淡雅。 元明清时期，制瓷业更加繁荣，其中以元代釉下青花和釉里红等品种最为突出。元代景德镇的青花瓷，釉质透明如水，胎体质薄轻巧，洁白的瓷体与蓝色文饰 C ，给人素雅清新、生机勃勃之感，成为中国瓷器的典型代表之一。明代除了著名的永宣青花，还创烧了青花五彩及斗彩等名品。而清代不仅创烧了珐琅彩、粉彩等品种，还是颜色釉发展的繁荣和鼎盛时期，代表了中国瓷器生产的新水平，开创了中国瓷器发展史上的新纪源。 ①瓷器的发明和发展，②不仅丰富了中国人民的物质生活和精神生活，③促进了中国和世界的交流。④早在唐宋时期，瓷器就通过陆路和海路出口到世界各地是众所周知的，⑤成为中国对外贸易的重要组成部分。⑥瓷器作为一种文化符号和艺术载体，⑦也传播了中国的文艺思想，⑧提高了世界各地的审美观念和生活方式。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 文中第四段中有两处错别字，请找出并加以改正。 20. 文中最后一段标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 某文化遗产宣传栏目计划以“中国瓷器史”为主题策划一期文化科普节目，现邀请你结合以上材料，为该节目撰写一则面向观众的节目简介。要求信息准确，不超过80个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 《谏太宗十思疏》展现魏征犯颜直谏的担当，《答司马谏议书》记录王安石针锋相对的辩驳，《阿房宫赋》用铺陈排比警示奢靡之祸，《六国论》以缜密逻辑剖析历史教训。这些经典文本启示我们：“善言”如曲径通幽的苏州园林，讲究婉转含蓄的表达智慧；“敢言”似直刺云霄的泰山松柏，彰显刚直不阿的精神品格。 班级拟举行“思辨传承·对话经典”主题班会，请你围绕“善言与敢言”展开讨论，分享你的思考和感受。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $