期末模拟试卷 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

2025—2026学年第二学期高二语文期末模拟试卷 时间：150分钟 满分：150分 注意事项 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，3.用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 4考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 传统手工艺是中华民族悠久历史和文化的重要组成部分。从精美的陶瓷、绚丽的刺绣到古朴的木雕、灵动的剪纸，每一项传统手工艺都承载着特定地域、特定民族的文化记忆与审美追求。然而，在工业化、城市化快速推进的今天，传统手工艺面临着传承人老龄化、市场萎缩、技艺失传等严峻挑战。如何让传统手工艺在当代社会焕发新的生机，成为一个重要的时代课题。 近年来，“非遗+文创”“非遗+旅游”“非遗+电商”等融合发展模式不断涌现，为传统手工艺的创造性转化提供了新路径。以景德镇陶瓷为例，这座千年瓷都通过引入现代设计理念、搭建电商平台、打造陶瓷文化旅游产业链，使古老的制瓷技艺焕发出新的活力。年轻的设计师们将传统青花、粉彩工艺与现代审美相结合，开发出符合当代生活场景的陶瓷产品，让陶瓷从“博物馆里的文物”变成了“生活中的美器”。 值得注意的是，传统手工艺的传承与创新需要在“守正”与“创新”之间寻求平衡。守正，是要守住传统手工艺的核心技艺和文化内涵；创新，则是要让传统手工艺适应现代生活需求，获得持续发展的动力。正如一位非遗传承人所说：“我们不能让手艺活在博物馆里，要让它活在人们的生活里。” （摘编自《传统手工艺的当代复兴》） 材料二： 传统手工艺的保护与传承，不仅关乎技艺本身，更关乎文化认同与民族精神的延续。每一种传统手工艺都是特定文化生态的产物，它蕴含着先民的智慧、审美和价值观。当一件手工艺品从艺人的手中诞生，它就不再是单纯的物品，而是一个文化的载体、一段历史的见证。 然而，在传统手工艺的“活化”实践中，也存在一些值得警惕的倾向。有的地方片面追求经济效益，将传统手工艺过度商业化，导致技艺变形、文化内涵流失；有的地方则过分强调“原汁原味”，拒绝任何形式的创新，使传统手工艺与当代生活脱节，最终沦为“博物馆艺术”。 真正的传承，不是对传统的简单复制，而是在理解传统精髓基础上的创造性发展。日本“人间国宝”制度的经验值得借鉴——它既保护了顶级技艺传承人，又鼓励他们在保持核心技艺的基础上进行符合时代审美的创新。德国包豪斯学派将手工艺与工业设计相结合，使手工艺的精神融入了现代生活的方方面面。这些经验表明，传统手工艺的生命力在于它能够不断与时代对话，在传承中创新，在创新中传承。 （摘编自《手工艺的温度与尺度》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（　　） A. 传统手工艺面临的主要挑战是传承人老龄化，只要解决传承人的问题，就能让传统手工艺复兴。 B. 景德镇陶瓷通过引入现代设计理念、搭建电商平台等方式，使古老的制瓷技艺焕发出新的活力。 C. 材料二认为，传统手工艺的“活化”实践中，过度商业化和拒绝创新都是不可取的，但过度商业化的危害更大。 D. 日本“人间国宝”制度和德国包豪斯学派的经验表明，传统手工艺只能通过工业化才能获得新生。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（　　） A. 材料一从问题、路径、原则三个层面展开论述，逻辑清晰，层层递进。 B. 材料二运用对比论证，将日本、德国的经验进行对比，突出了各自的优劣。 C. 两则材料都关注传统手工艺的当代命运，但侧重点有所不同——材料一侧重路径探索，材料二侧重理念辨析。 D. 材料二认为真正的传承是在理解传统精髓基础上的创造性发展，这一观点与材料一“守正与创新平衡”的思想相通。 3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一“让传统手工艺活在人们的生活里”观点的一项是（3分）（　　） A. 某博物馆举办“中国古代陶瓷精品展”，展出了从商周到明清的各时期代表性瓷器。 B. 某文创团队将传统刺绣工艺融入现代服饰设计，推出“新中式”服装系列，受到年轻消费者欢迎。 C. 某地政府拨款修建传统手工艺展示馆，将当地各类手工艺品集中陈列供游客观赏。 D. 某高校开设“传统手工艺鉴赏”选修课，系统讲授各类手工艺的历史渊源和制作流程。 4.材料二多次运用对比手法来论证观点，请结合文本简要分析其论证效果。（4分） 5.某地拟开展传统手工艺保护与传承工作，请结合两则材料，为其提出三条合理化建议。（6分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 根 李杭育 父亲是个木匠。他这辈子没干过别的，就是和木头打交道。他的手艺是跟爷爷学的，爷爷的手艺是跟太爷爷学的。我们家祖孙几代，都是木匠。 我从小就在刨花的香味里长大。父亲干活的时候，我在旁边看。他刨木头，刨花一卷一卷地从刨子里钻出来，带着木头本身的清香——松木有松脂味，樟木有药香味，柏木有淡淡的甜味。父亲说，每种木头都有自己的脾气，你得顺着它来。松木性软，下刨要轻；樟木性硬，得用点力；柏木性脆，最容易裂，下手要格外小心。 “木头有根，”父亲常说，“一棵树长了几十年，根扎在土里，它的性子就在那里。你把它锯下来，做成家具，它的根还在——在你手里。你得对得起它的根。” 我不太懂他的话。我只觉得木头就是木头，是死的东西。 后来我考上大学，去了城里，学的是建筑设计。毕业后留在大城市，进了设计院，画图纸、跑工地，每天和钢筋水泥打交道。那些年，我很少回老家。偶尔回去，父亲还是在他的木工房里干活，刨花还是一卷一卷地往外钻，他还是那样沉默，那样专注。 有一年，我接了一个项目——设计一栋仿古建筑。甲方要求“原汁原味”，要“有传统韵味”。我画了很多稿，用了很多所谓的中式元素，可甲方总说“差点意思”“没有灵魂”。我很苦恼，打电话给父亲诉苦。 父亲沉默了一会儿，说：“你回来一趟吧。” 我回到老家，父亲带我进了他的木工房。他正在做一把椅子，一把最普通不过的榫卯结构的木椅，没有一颗钉子。 “你看这个榫头，”父亲指着椅腿和椅面的连接处，“它不是直的，是斜的。为什么要斜？因为人坐上去的时候，力量是往下的、往外的。榫头斜了，越坐越紧。直的话，越坐越松。” 我盯着那个榫头，忽然明白了什么。 “木头有根，”父亲又说了一遍，“你得顺着它的性子来。硬来不行，它会恼。” 那天晚上，我重新画了设计图。我不再堆砌那些表面的“中式元素”，而是去理解木结构的逻辑——斗拱为什么那样搭，梁柱为什么那样接，屋顶为什么那样起坡。每一种做法背后，都有它的道理，都有它“顺着来”的智慧。 项目最终获得了成功。甲方说：“这回对了，有根了。” 后来我把父亲接到城里住过一段。他很不习惯，整天坐立不安。有一天他说：“我想回去。城里的房子，没有木头味儿。” 我送他回了老家。他继续做他的木匠，我继续做我的设计。我们离得很远，又好像很近。 去年父亲走了。我整理他的遗物，发现他留给我一把椅子——就是当年他做给我看的那把。榫卯结构，没有一颗钉子。坐上去，稳稳的，像父亲的手托着我。 我知道，有些东西是有根的。它不在土里，在心里。 （有删改） 6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3分）（　　） A. 父亲说“木头有根”，既指树木有扎根于泥土的根系，也暗指每一块木头都有其天然的纹理和性子。 B. “我”从小在刨花香味里长大，却觉得“木头就是木头，是死的东西”，说明“我”年少时未能理解父亲对木头的感情。 C. 父亲做的榫卯结构木椅“没有一颗钉子”，这一细节意在突出父亲手艺的落后，与现代工业文明形成对比。 D. 结尾“有些东西是有根的。它不在土里，在心里”，既是对父亲话语的呼应，也表达了精神传承的主题。 7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（　　） A. 文章以“根”为核心意象，贯穿全文，既指树木之根、木头之性，也指文化之根、精神之根，意蕴丰富。 B. 文中对父亲刨木头的描写细腻生动，“刨花一卷一卷地从刨子里钻出来”，富有画面感和生活气息。 C. 文章采用倒叙手法，从“我”的回忆写起，先交代父亲的身份和家世，再按时间顺序讲述“我”的成长与感悟。 D. 父亲的语言朴素而富有哲理，如“你得顺着它的性子来”，与《庖丁解牛》中“依乎天理”的思想有异曲同工之妙。 8.文中画线句子“每一种做法背后，都有它的道理，都有它‘顺着来’的智慧”有何含义？请结合上下文简要分析。（4分） 9.本文通过“木匠父亲”这一形象表达了多重主题。请结合全文，谈谈你的理解。（6分） 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10~14题。 材料一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前其闻道也固先乎吾吾从而师之生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张，拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。” （节选自韩愈《进学解》） 材料三： 学之道，贵乎自得。记问之学，不足以为人师。必也其听语乎？力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。 （节选自《礼记·学记》） 10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 生乎吾前A其闻道也B固先乎吾C吾从而师之D生乎吾后E其闻道也F亦先乎吾G吾从而师之 11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（　　） A. “传道受业解惑”中的“受”同“授”，意为传授，与《师说》中“授之书而习其句读者”的“授”意思相同。 B. “行成于思”中的“行”指德行、品行，与《劝学》中“金就砺则利”的“利”词类活用方式不同。 C. “爬罗剔抉”中的“爬罗”意为搜罗、 gathering，与“剔抉”（剔除、选择）构成对举。 D. “道而弗牵”中的“道”同“导”，意为引导，与材料一中“吾师道也”的“道”意思相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（　　） A. 材料一提出了“道之所存，师之所存”的观点，认为从师的准则是“道”而非年龄、地位等外在因素。 B. 材料二中韩愈以“国子先生”的身份告诫诸生，学业精进在于勤奋，德行养成在于思考，不要抱怨主管部门的不公。 C. 材料三强调“自得”之学，认为教育者不应直接告诉学生答案，而应引导、鼓励、启发，让学生自己思考领悟。 D. 三则材料都围绕“学”与“教”展开，材料一重论从师之道，材料二重论为学态度，材料三重论教学之法。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（4分） （2）力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。（4分） 14.三则材料对“学”的看法各有侧重，请结合材料简要概括。（3分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成15~16题。 夜泊水村 陆游 腰间羽箭久凋零，太息燕然未勒铭。 老子犹堪绝大漠，诸君何至泣新亭。 一身报国有万死，双鬓向人无再青。 记取江湖泊船处，卧闻新雁落寒汀。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）（　　） A. 首联以“羽箭凋零”起笔，暗写诗人久未征战；“太息燕然未勒铭”用窦宪勒石燕然的典故，表达功业未成的慨叹。 B. 颔联“老子犹堪绝大漠”写出诗人虽年老但仍可驰骋沙场的豪情，“诸君何至泣新亭”则暗讽朝中士大夫的悲观怯懦。 C. 颈联“一身报国有万死”与《书愤》中“中原北望气如山”异曲同工，都表达了诗人至死不渝的报国之志。 D. 尾联以“卧闻新雁落寒汀”作结，写诗人夜泊水村的闲适与安宁，与前三联的激昂形成对比。 16.本诗与陆游《书愤》都运用了对比手法来表达情感，请结合两首诗的相关诗句简要分析。（6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）在《屈原列传》中，司马迁用“ ， ”两句，高度概括了屈原《离骚》既写平常事物旨趣深远、所举事例浅近而意义重大的特点。 （2）贾谊在《过秦论》中，用“ ， ”两句，写出了陈涉起义时天下人纷纷响应、豪杰并起的局面。 （3）李商隐在《锦瑟》中，以“ ， ”两句，用庄子和望帝的典故来表达迷离恍惚、怅惘若失的情感。 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成18~22题。 “匠人精神”是近年来备受关注的话题。它指的是一种________、精益求精的工作态度和精神追求。在中国传统文化中，匠人精神有着深厚的根基。《考工记》有言：“知者创物，巧者述之守之，世谓之工。”古人将“工”视为一种值得尊敬的职业，将“巧”视为一种值得追求的境界。 匠人精神的核心，在于对“完美”的不懈追求。这种追求不是________的固执，而是对事物本质的深刻理解和对极致境界的自觉靠近。一把日本刀，要经过反复折叠锻打，方能________；一件景德镇瓷器，要经历七十二道工序，方能“白如玉、明如镜、薄如纸、声如磬”。匠人们相信，器物是有生命的，而生命需要在反复的打磨中才能绽放光彩。正如古人所言：“（ ）。”匠人精神的真谛，正在于这种对极致的追求。 ①匠人精神不仅适用于传统手工艺，也适用于现代社会中的每一个行业。②无论是医生做手术、教师上课，还是程序员写代码、建筑师画图纸，都需要匠人精神。③匠人精神的本质，是对工作的敬畏、对品质的执着、对完美的追求。④在一个急功近利的时代，匠人精神更显珍贵——它提醒我们，真正的价值往往藏在那些不需要时间、不需要耐心、不需要专注的事情里。 然而，匠人精神也面临一些误解。有人将匠人精神等同于________，认为它意味着拒绝变化、排斥创新；也有人将匠人精神与“工匠”这一身份绑定，认为只有传统手工艺人才需要匠人精神。这些误解，遮蔽了匠人精神的真正内涵——它不是对过去的固守，而是对卓越的永恒追求。 18.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（3分）（　　） A. 一丝不苟　墨守成规　吹毛求疵　因循守旧 B. 一丝不苟　因循守旧　精益求精　墨守成规 C. 小心翼翼　墨守成规　精益求精　因循守旧 D. 小心翼翼　因循守旧　吹毛求疵　墨守成规 19.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（3分）（　　） 正如古人所言：“__________。”匠人精神的真谛，正在于这种对极致的追求。 A. 如切如磋，如琢如磨 B. 他山之石，可以攻玉 C. 靡不有初，鲜克有终 D. 言之无文，行而不远 20.文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅、逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 21.文中画横线的句子使用了比喻的修辞手法，请简要分析其表达效果。（4分） 22.学校将举办“匠人精神与当代生活”主题论坛，请你作为学生代表撰写一段不超过80字的发言稿开头，要求：观点鲜明，至少运用一种修辞手法。（6分） 四、写作（60分） 23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 传统手工艺人讲究“守艺”——守住一门手艺，代代相传，精益求精。然而，在快速变化的时代，“守”是否就意味着固步自封？“变”是否就意味着放弃根本？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 模拟试卷参考答案及简要解析 选择题答案 题号 1 2 3 6 7 10 11 12 15 18 19 答案 B B B C C ACG D B D B A 非选择题参考答案及解析 4.（4分） ①材料二将“过度商业化”与“过分强调原汁原味”两种倾向进行对比【材料二第二段】，鲜明地指出了传统手工艺“活化”实践中两种极端做法的危害，使论证更加全面、辩证；②将日本“人间国宝”制度与德国包豪斯学派进行对比【材料二第三段】，从东方与西方两个维度论证了传统手工艺“在传承中创新”的普遍规律，增强了论证的说服力。【评分标准】每点2分，意思对即可。 5.（6分） 【示例】①建立传承人保护与培养机制，解决传承人老龄化问题，同时鼓励年轻一代学习传统技艺【材料一】；②推动“非遗+文创”“非遗+旅游”等融合发展，让传统手工艺与当代生活对接，开发符合现代审美的产品【材料一】；③在“守正”与“创新”之间寻求平衡，既要守住核心技艺和文化内涵，又要让传统手工艺适应时代需求【材料一、二】；④借鉴国际经验（如日本“人间国宝”制度），建立科学保护体系，鼓励在保持核心技艺基础上的创新【材料二】。【评分标准】每点2分，答出任意三点、意思对即可。如有其他答案，言之成理可酌情给分。 8.（4分） ①“每一种做法背后都有它的道理”，指中国传统木构建筑中的斗拱、梁柱、屋顶等结构，其设计并非随意为之，而是基于对力学原理和材料特性的深刻理解【上下文】；②“顺着来的智慧”，呼应前文父亲所说“木头有根，你得顺着它的性子来”【前文】，指尊重事物的内在规律、不强行改变其本性的智慧，与《庖丁解牛》“依乎天理”的思想相通【文章主旨】。【评分标准】每点2分，意思对即可。 9.（6分） ①传承与坚守的主题：父亲祖孙几代都是木匠，一生与木头打交道，体现了对传统手艺的坚守与传承【文章前半部分】；②顺应规律的主题：父亲说“每种木头都有自己的脾气，你得顺着它来”，揭示了尊重事物本性、顺势而为的智慧【文章多处】；③文化之根的主题：“我”从最初不理解父亲的话，到后来在设计仿古建筑时领悟木结构的逻辑，体现了对传统文化之根的寻找与回归【文章中间部分】；④精神传承的主题：结尾父亲留下的榫卯椅子“稳稳的，像父亲的手托着我”，“根不在土里，在心里”，表达了父辈的精神品格已化为后代生命中的永恒力量【结尾】。【评分标准】每点2分，答出任意三点、意思对即可。 10.（3分） A、C、E （“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。”） 【解析】“生乎吾前”与“生乎吾后”形成对举，其后均应断句；“其闻道也固先乎吾”与“其闻道也亦先乎吾”形成对举，其后均应断句。 11.（3分） D 【解析】“道而弗牵”中的“道”同“导”，意为引导；“吾师道也”中的“道”意为道理、学说。二者意思不同。 12.（3分） B 【解析】材料二中韩愈说“诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公”，意思是让诸生担心自己学业不精、德行不成，不要担心主管部门不明不公。B项“不要抱怨主管部门的不公”表述不完整，韩愈的原意是“不要担心”（而非“不要抱怨”），且强调的是“患”与“不患”的对比。 13.（8分） （1）我学习的是道理，哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？ （“师”译为“学习”；“庸”译为“哪里、怎么”；“年之先后”译为“年龄的大小先后”。） （2）（如果学生）没有能力提出问题，然后（老师）才告诉他；（如果）告诉了而他仍然不明白，即使暂时放弃（不讲）也是可以的。 （“力不能问”补充主语“学生”；“语之”补充主语“老师”；“虽”译为“即使”；“舍”译为“放弃、舍弃”。） 14.（3分） 材料一强调从师问道——以“道”为从师标准，不分贵贱长幼【材料一】；材料二强调为学态度——学业靠勤奋精进，德行靠思考养成，重在自修而非怨天尤人【材料二】；材料三强调教学之法——注重启发引导，让学生自得之学，而非灌输式的“记问之学”【材料三】。【评分标准】每点1分，意思对即可。 15.（3分） D 【解析】尾联“卧闻新雁落寒汀”并非写“闲适与安宁”，而是以新雁南飞、寒汀凄冷的景象，含蓄地表达了诗人壮志未酬的悲凉与孤独，与前三联的激昂形成反差，增强了情感的张力。 16.（6分） ①《夜泊水村》中，“老子犹堪绝大漠”的豪情与“双鬓向人无再青”的无奈形成对比【颔联与颈联】，以年老之身与未酬之志的矛盾，深化了壮志难酬的悲慨【本诗】；②《书愤》中，“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”的壮阔征战场景与“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”的现实处境形成对比【《书愤》颔联与颈联】，今昔对照，凸显了理想与现实的巨大落差【《书愤》】；③两首诗都通过“豪情”与“衰老”、“理想”与“现实”的对比，表达了诗人至死不渝的报国之志与壮志难酬的深沉悲慨【综合分析】。【评分标准】每点3分，答出两点、意思对即可。 17.（6分） （1）其称文小而其指极大　举类迩而见义远 （2）天下云集响应　赢粮而景从 （3）庄生晓梦迷蝴蝶　望帝春心托杜鹃 20.（4分） ②“无论是医生做手术、教师上课，还是程序员写代码、建筑师画图纸，都需要匠人精神”——搭配不当，“医生做手术”与“教师上课”结构不一致，改为“无论是医生做手术，还是教师上课，抑或是程序员写代码、建筑师画图纸，都需要匠人精神”。 ④改成“真正的价值往往藏在那些需要时间、需要耐心、需要专注的事情里”。 【评分标准】每指出一处并正确修改给2分。如有其他修改方式，言之成理亦可。 21.（4分） ①将“器物”比作“生命”，赋予器物以生命的特质，形象地写出了匠人对器物的珍视和情感投入【本句内容】；②“在反复的打磨中才能绽放光彩”，将器物的完善过程比作生命的成长与绽放过程，生动地表达了匠人精神中对“完美”的不懈追求【结合上下文】。【评分标准】每点2分，意思对即可。 22.（6分） 【示例】匠人精神不是博物馆里的展品，而是流淌在时代血脉中的活水。它告诉我们：专注可以对抗浮躁，极致能够照亮平庸。当匠心遇见当代，每一份平凡的工作都能成为不朽的艺术。欢迎各位走进今天的论坛！ 【评分标准】观点鲜明2分，修辞手法2分，语言流畅2分，超字数酌情扣分。 四、写作（60分） 23.写作解析 1. 审题立意： 本题的核心在于探讨传统手工艺在时代浪潮中“守”与“变”的辩证关系。材料通过设问，引导考生思考两个看似对立的命题：“守”是否等于固步自封？“变”是否等于放弃根本？ 立意的核心应落在“守正创新”上。即：“守”是守住核心技艺、文化基因与匠心精神（守正）；“变”是顺应时代需求，在材料、功能、传播形式上进行创新转译（创新）。真正的传承，是在守正中创新，在创新中守正，二者并非非此即彼，而是动态平衡、相辅相成。 2. 选材构思： 论证“守”的价值：可以引用苏绣传承人卢建英四代人指尖流转的坚守，或故宫钟表修复师王津的精益求精，说明“守”是对文化根脉和匠心精神的敬畏。 论证“变”的必要性：可列举贵州侗族靛染传承人陆勇妹将传统技艺与现代设计结合，或敦煌团队用AI技术修复壁画、数字龙泉窑引入触觉反馈等案例，说明“变”是让传统文化融入现代生活的必由之路。 辩证升华：结合儒家“经权之辩”（执经达权），指出“经”是守正，“权”是创新。传统手工艺不是博物馆里的“活化石”，而是活态的文化载体。 3. 结构建议： 引论：由材料引出“守”与“变”的争议，亮明中心论点：守正为基，创新为魂，在守与变的辩证统一中赓续文脉。 本论： 分论点一：“守”是根基，守住的是文化基因与匠心底线，避免在时代洪流中迷失自我。 分论点二：“变”是羽翼，顺应时代语境进行创造性转化，避免陷入“文化原教旨主义”的封闭循环。 分论点三：守与变相辅相成。以“经权之辩”为理论支撑，论述如何在动态平衡中实现传统工艺的活态传承。 结论：总结全文，升华主题。呼吁新时代的青年以守正之心留住古韵，以创新之力激活生机，让传统手工艺在现代社会生生不息。 范文： 守正汲古韵，创新启新章 当故宫的百年钟表在修复师王津的指尖重焕生机，当贵州肇兴侗寨的靛染布匹在年轻绣娘的手中化作六百款时尚单品，我们不禁思考：在日新月异的时代，传统手工艺的“守”与“变”究竟该如何安放？其实，真正的传承从来不是非此即彼的单选题。“守”绝非固步自封的枷锁，“变”亦非放弃根本的背叛。唯有守正为基、创新为魂，方能让传统手工艺在时代浪潮中生生不息。 “守”是文化传承的根基，是筑牢自信的底气。所谓“守艺”，守的不仅是千锤百炼的技法，更是沉淀千年的文化基因与匠心精神。苏绣代表性传承人卢建英四代人接力，在方寸绣布上倾注数十载光阴，守住的是江南文化的温婉与中华美学的风骨。在流量快餐文化泛滥的当下，若抛弃了对传统的敬畏，盲目追求效率与利益，传统手工艺便会沦为没有灵魂的躯壳。因此，“守”是抵御文化异化的精神屏障，它要求我们恪守“天有时、地有气、材有美、工有巧”的造物哲学，在喧嚣中保持一份专注与定力。 然而，守正绝不等于故步自封。传统手工艺是基于日用的创造发明，若脱离了现代生活，再精湛的技艺也只能是博物馆里蒙尘的“活化石”。“变”是文化焕活的羽翼，是传统走向新生的密钥。面对时代的呼唤，传统手工艺必须建立与时俱进的创新机制。贵州侗族靛染传承人陆勇妹没有固守单一的“靛蓝”，而是引入多种植物染色原料，融入现代审美，让古老技艺焕发出五彩生机；数字龙泉窑更是借助混合现实技术，让体验者在虚拟与现实的交织中感受泥土的温度。这种“变”，是在保持工艺本质的前提下，对表现形式、使用功能的适应性调整，是让传统文化重新融入现代人生活的必由之路。 中华哲学中的“经权之辩”，为手工艺的传承提供了深邃的方法论。“经”者，恒常之理，即守正；“权”者，应变之智，即创新。二者在动态平衡中构成了传承发展的动力系统。标准化、核心化的技艺规范构成了传承的稳定极，确保变革始终行进在正确的轨道上；而非标化的创新探索则构成了发展的活跃极，推动传统工艺深度融入现代生产体系。正如国家级非遗传承人郎佳子彧将面人艺术植入新开放的文物活化空间，在“守”与“破”的微妙尺度间，实现了传统与现代的无缝对接。 文脉绵延不息，薪火代代相传。传统手工艺不是静止的标本，而是奔流千年的活水。身处快速变化的新时代，我们当以守正之心留住古韵风骨，以创新之力激活文脉生机。不泥古、不盲从，在守与变的辩证统一中，让千年技艺在数字长河中永远流光溢彩，书写中华文脉古今交融的崭新篇章。 学科网（北京）股份有限公司 $