【暑假弯道超车】文言文阅读 2025-2026学年统编版语文八年级下册

**基本信息** 该专项精选统编版经典文言文，通过多文段对比阅读整合解题方法，构建“文言知识-阅读策略-文化理解”逻辑链，强化语言运用与思维能力，助力暑假高效突破。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |基础积累|6篇文本，20+词汇题|语境推断法、课内迁移法、词性辨析法|从单字释义到虚词用法，构建文言词汇网络| |阅读理解|5组对比阅读，8道分析题|类比手法分析、主旨归纳法、人物形象解读法|文本内容→写作手法→思想内涵，层层深入| |表达应用|4道断句题，6道翻译题|语意分层断句法、得分点翻译法|从语感培养到规范表达，落实语言运用能力|

【暑假弯道超车】文言文阅读-2025-2026学年语文八年级下册统编版（2024） （25-26八年级下·北京·期末）阅读下面的文言文，完成问题。 文段一： 虽有嘉肴 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ （选自《礼记正义》） 文段二： 仲尼适楚 仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累二丸而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，而失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若椴株构；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其佝偻丈人之谓乎！” （选自《庄子》） 文段三： 秦观劝学 予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负①此自放喜从滑稽饮酒者游旬朔②之间把卷无几日故虽有强记之力而常废于不勤比③数年来颇发愤自惩艾④悔前所为而聪明衰耗殆⑤不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎⑥数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。嗟夫！败吾业者，常此二物也。……因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。噫！少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。 （选自《精骑集》） 【注释】①负：依仗。②旬朔：泛指一段时间。③比：近，接近。④惩艾：惩治过错，警戒将来。⑤殆：大概，几乎。⑥寻绎：反复探索，推求。 1．下列各句中加点字解释全都正确的一项是（   ） ①学学半（同“敩”，教导）    ②仲尼适楚（适逢） ③教学相长也（推动，促进）    ④犹掇之也（拾取） ⑤不知其旨也（主旨）    ⑥孔子顾谓弟子曰（回头） A．①②③ B．②④⑤ C．①③⑥ D．③④⑤ 2．下列加点字意义和用法相同的一项是（   ） A．虽有佳肴    虽天地之大 B．不知其旨也    其佝偻丈人之谓乎 C．若槁木之枝    犹掇之也 D．不以万物易蜩之翼    庶几以此补之 3．从以上三个文段中，我们均能收获关于学习的方法或态度。文段一的开头借助 _______ 的手法，告诉我们学习应当注重实践，而实践又包含两个层面，二者相互促进，即“_________ ”。文段二中，结合佝偻者的事迹和孔子教育弟子的话语我们可知，学习也应当 _________ 。文段三中，秦观深刻自省，认为“败吾业者，常此二物也”，这二物分别是“_______ ”和“_______ ”。学习中，我们应避免重蹈秦观覆辙，勤勉于学，善思善记。 4．请阅读文段三，用“/”为文段划线句子进行断句。 然负此自放喜从滑稽饮酒者游旬朔之间把卷无几日故虽有强记之力而常废于不勤比数年来颇发愤自惩艾悔前所为而聪明衰耗殆不如曩时十一二。 （24-25八年级下·广东惠州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 ①世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 ②马之千里者，一食或尽栗一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！ （韩愈《马说》） 【乙】 子曰：“骥不称其力，称其德也。”昔有良骥，服盐车而上太行，蹄申膝折，尾湛胕溃，漉汁洒地，白汗交流，中阪迁延，负辕不能上。伯乐遭之下车攀而哭之解纻衣以幂之。骥于是俛而喷，仰而鸣，声达于天，若出金石声者，何也？彼见伯乐之知己也。 （《论语·子罕》节选，有删改） 【丙】 龙脊贴连钱，银蹄白踏烟。 无人织锦韂，谁为铸金鞭？ 腊月草根甜，天街雪似盐。 未知口硬软，先拟蒺藜衔。 （李贺《马诗（其三）》） 5．用多种方法理解文言词义，请根据提示解释文中加点字。 文言词句 方法 释义 只辱于奴隶人之手 回忆课文内容 （1）_____ 才美不外见 字典查阅：①看见，显现；②见解，见识；召见（提示：结合“食不饱，力不足”，指千里马的特质无法展现） （2）_____ 银蹄白踏烟 语境推断：结合“龙脊贴连钱”“天街雪似盐”，推测“踏烟”的画面感 （3）_____ 6．用现代汉语翻译文中画线句子。 （1）马之千里者，一食或尽粟一石。 （2）彼见伯乐之知己也。 7．用两条“/”给【乙】文中画线句子断句。 伯乐遭之下车攀而哭之解纻衣以幂之 8．甲、乙两文均描写了“良马的困境”，请结合文本内容，分析两文中良马困境的相似之处，并简要说明困境产生的原因。 9．课堂上，老师围绕“‘伯乐’对‘良马’的意义”展开讨论，请结合甲、乙、丙三文补全对话。 老师：同学们，甲、乙两文都提到了“伯乐”与“良马”，大家觉得“伯乐”对“良马”有多重要呢？小宇，你先结合甲文说说。 小宇：太重要了！甲文中的千里马有“千里之能”，可没有伯乐识别，只能“只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间”，连和普通马平等的机会都没有，可见没有伯乐，良马根本没机会发挥价值！ 老师：说得很到位！小欣，你再用乙文补充说说。 小欣：_____________ 老师：两位同学都从“良马遇伯乐”的角度分析了。那丙文中的马，虽然没提到伯乐，却也能让我们想到“伯乐”的意义，小雅，你试试分析？ 小雅：_____________ 老师：大家都抓住了“伯乐识才”的核心！确实，伯乐不仅能让良马免于埋没，更能让它的价值真正绽放。 （24-25八年级下·青海西宁·期末）阅读下面的文言文，回答问题。 【甲】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （《大道之行也》） 【乙】 挟太山以超北海①，语人曰：“我不能。”是诚不能也。为长者折枝②，语人曰：“我不能。”是不为也，非不能也。故王之不王③，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。 （选自《孟子·梁惠王上》） 【注释】①挟太山以超北海：（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海。挟，夹在腋下。②折枝：对长辈弯腰作揖。枝，同“肢”，肢体。③王（wàng）：统一天下。 10．根据语境，参考方法提示，解释下列加点词的意思。 文言语句 方法提示 解释 （1）盗窃乱贼而不作 查阅词典：①起来；②兴起；③开始。 作：_____ （2）语人曰 课内迁移法：此中人语云（《桃花源记》） 语：_____ 11．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）选贤与能，讲信修睦。 （2）是不为也，非不能也。 12．中华优秀传统文化倡导仁爱、民本等思想理念。【甲】文描述了以“_____”（用原文语句回答）为核心的儒家大同社会理想。【乙】文则为君王一统天下提出了“_____”（用原文语句回答）的建议。 13．“国无德不兴，人无德不立。”请从修身立德的角度谈谈对【甲】文中画横线句子的认识。 （24-25八年级下·贵州毕节·期末）为学① [清]彭端淑 ①天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 ②蜀之鄙②有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃③而往？”曰：“吾一瓶一钵④足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。 ③西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。 【注释】①选自《为学一首示子侄》，有删节。②鄙：边疆，边远的地方。③恃：凭借，倚仗。④瓶，钵bō：和尚盛饮食的用具。 14．下列名言与本文阐述的道理最接近的一项是（   ） A．塞翁失马，焉知非福 B．人贵立志，事在人为 C．如人饮水，冷暖自知 D．生于忧患，死于安乐 15．富和尚两次说“子何恃而往”，同样的话却包含不同的意思，请结合上下文分析。 16．下列加点词语的意义和用法一致的一项是（   ） A．为之，则难者亦易矣    固国不以山溪之险（《得道多助，失道寡助》） B．子何恃而往        人不知而不愠（《<论语>十二章》） C．僧富者不能至而贫者至焉    每至晴初霜旦（郦道元《三峡》） D．顾不如蜀鄙之僧哉        顾野有麦场（蒲松龄《狼》） （24-25八年级下·甘肃庆阳·期末）阅读下面文言文，完成题目。 【甲】 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 （选自《庄子集释》） 【乙】 故鸟有凤而鱼有鲲。凤凰上击九千里，绝云霓，负苍天，足乱浮云，翱翔乎杳冥①之上。夫藩篱之鷃②，岂能与之料天地之高哉！鲲鱼朝发昆仑之墟，暴鬐③于碣石，暮宿于孟诸④。夫尺泽之鲵⑤，岂能与之量江海之大哉！故非独鸟有凤而鱼有鲲也，士亦有之。夫圣人瑰意琦行⑥，超然独处，夫世俗之民，又安知臣之所为哉！ （节选自《古文观止·对楚王问》，有删改） 【注释】①杳冥：极远之地。②鷃（yàn）：一种小鸟。③暴鬐（pù  qí）：露出背鳍。④孟诸：大泽名，在今河南。⑤鲵（ní）：小鱼。⑥瑰意琦行：卓越的思想、美好的操行。 17．解释下列加点词。 （1）志怪者也( )    （2）抟扶摇而上者九万里( ) （3）负苍天( )        （4）鲲鱼朝发昆仑之墟( ) 18．下列加点词的意思和用法相同的一项是（   ） A．其名为鲲    其真无马邪（《马说》） B．海运则将徙于南冥    于我如浮云（《〈论语〉十二章》） C．故鸟有凤而鱼有鲲    故外户而不闭（《大道之行也》） D．翱翔乎杳冥之上    乃记之而去（《小石潭记》） 19．翻译下列句子。 （1）怒而飞，其翼若垂天之云。 20．（2）夫藩篱之鷃，岂能与之料天地之高哉！ 阅读文章，回答下面问题。 21．（1）【乙】文在写凤、鲲与鷃、鲵时主要运用了哪种写作手法？有何作用？ （2）结合【甲】【乙】两文，分析“鹏”“凤”“鲲”形象特点的共同之处。 （24-25八年级下·四川绵阳·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 豆圌山记① 杜光庭 绵州豆圌山，豆子明修道之所也。西接长冈，犹通车马；东临峭壁，陡绝一隅。自西壁至东峰，石笋如圌，两崖中断，相去百余丈。其顶有天尊宫，不知所制年月。古仙曾笮桥②以登览，而桥朽绝已久。里中有言曰：“欲知修续者，脚下自生毛。”咸通中，有道士毛意欢，山下居人。幼而为道常持《五千言》诵不辍口日于市诵经乞酒醉而登山 攀缘峭险，以绝道为桥焉。山顶多松树，以绳系之，布板于绳上。士女善者随而度焉，行及其半，动摇将堕。而其底不测，莫敢俯视。数年绳朽桥坏，无复缉者。意欢每多持灯碗度绳桥，山侧居人视之以为常矣。山多毒蛇猛虎，里中人莫敢独往，意欢夜归亦无所畏焉。常有二鸦，有客将至，鸦必飞鸣，意欢整饰坐榻未毕，客果至矣。 【注】①豆圌（chuán）山，位于绵阳江油武都镇境内；②笮（zuó）桥，用竹索编成的桥。 22．下列对“行及其半，动摇将堕”中的“及”字解释正确的一项是（   ） A．到 B．与 C．比得上 D．追赶 23．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．幼而为道常持/《五千言》/诵不辍口日于市/诵经/乞酒醉而登山/ B．幼而为道/常持《五千言》诵/不辍口日于市/诵经乞酒/醉而登山/ C．幼而为道常持/《五千言》诵不辍口/日于市诵经/乞酒/醉而登山/ D．幼而为道/常持《五千言》/诵不辍口/日于市诵经乞酒/醉而登山/ 24．下列对文章有关内容的概括与分析，不正确的一项是（   ） A．豆圌山的西面与长冈相连，车马可通；东面是悬崖峭壁，非常险峻。 B．村民为了能让游人游览山顶的天尊宫，架起了一座竹索桥供其通行。 C．毛意欢常端着灯碗在已朽坏的桥上行走，附近的居民对此习以为常。 D．每有客人将至，山中的两只乌鸦就飞起鸣叫，毛意欢则会据此准备。 25．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 山顶多松树，以绳系之，布板于绳上。 （25-26八年级下·上海·期末）【甲】 ①暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看。 ②吏呼一何怒！妇啼一何苦！ ③听妇前致词：三男邺城戍。一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣！室中更无人，惟有乳下孙。有孙母未去，出入无完裙。老妪力虽衰，请从吏夜归。急应河阳役，犹得备晨炊。 ④夜久语声绝，如闻泣幽咽。天明登前途，独与老翁别。 【乙】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 【丙】 季布为河东守，孝文时，人有言其贤者，孝文召，欲以为御史大夫。复有言其勇，使酒难近。至，留邸一月，见罢。季布因进曰：“臣无功窃宠，待罪河东。陛下无故召臣，此人必有以臣欺陛下者。今臣至，无所受事，罢去，此人必有以毁臣者。夫陛下以一人之誉而召臣，一人之毁而去臣。臣恐天下有识闻之有以窥陛下也。”上默然惭。 26．【甲】诗的作者是杜甫，【乙】文选自《________》，【丙】文选自《史记》，是一部_______体史书。 27．解释加点字。 ①不独子其子：_________ ②季布为河东守：_________ 28．用现代汉语翻译下面的句子。 夫陛下以一人之誉而召臣，一人之毁而去臣。 29．下列对选文理解和分析不正确的一项是（   ） A．【甲】诗老翁和老妇的处境与【乙】文的“老有所终”形成鲜明对比。 B．【甲】诗中战乱致民不聊生，【丙】文中汉文帝缺乏主见。 C．【甲】诗采用实录手法反映社会现实，【丙】文以人物言行来塑造人物。 D．【甲】诗首尾抒情，中间叙事，【丙】季布因贤能而受好评。 30．【甲】诗【乙】文都关注社会现实，【甲】诗中，虽是朝廷征役，却不像《木兰诗》一样用“点兵”，而是用了“_______”揭露官吏的残暴，体现了当时安史之乱的社会现实，表达了作者_______；【乙】文阐述_______，折射作者对于社会现状的关注，表达了对理想社会的憧憬。【丙】文中季布是一个________的人。 31．（25-26八年级下·全国·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】①林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 ②见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。” ③既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。 （节选自陶渊明《桃花源记》） 【乙】韩绩，字兴齐，广陵人也。绩少好文学以潜退①为操布衣蔬食，不交当世。司徒王导闻其名，辟以为掾②，不就。咸康末，会稽内史孔愉上疏荐之，诏以安车③束帛④征之，称老病不起。卒于家。 （节选自《晋书·列传第六十四》） 【注释】①潜退：隐退；隐居。②掾（yuàn）：古代属官的统称。③安车：古代一种可以坐乘的小车。④束帛：将布帛捆为一束，作为聘问、馈赠的礼品。 (1)解释下面加点的词语。 ①悉如外人( ) ②不足为外人道也( ) ③司徒王导闻其名( ) (2)请用现代汉语翻译下面的句子。 ①阡陌交通，鸡犬相闻。 ②司徒王导闻其名，辟以为掾，不就。 (3)下列对乙文中画波浪线语句的断句，正确的一项是（   ） A．绩少/好文学以潜退/为操布衣蔬食 B．绩少好文学/以潜退为操/布衣蔬食 C．绩少好/文学以潜退为操/布衣蔬食 D．绩少好文学/以潜退/为操布衣蔬食 (4)甲乙两个文段都提到了“避世”，桃花源人和韩绩避世的原因有什么不同？请简要分析。 (5)甲文段中的陶渊明和乙文段中的韩绩各具有怎样的理想？试结合选文内容具体分析。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 《【暑假弯道超车】文言文阅读-2025-2026学年语文八年级下册统编版（2024）》参考答案 1．C 2．A 3． 类比 教学相长 专心致志 不勤 善忘 4．然负此自放/喜从滑稽饮酒者游/旬朔之间/把卷无几日/故虽有强记之力/而常废于不勤/比数年来/颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗/殆不如曩时十一二。 【导语】这组文言文围绕“为学”主题选材，兼具经典性与启发性：从《礼记》论教学相长，到《庄子》寓说用心专一，再到秦观现身说法自省劝学，层层递进说理，将为学道理融于不同文本中，既贴合文言考察要求，也能引导读者体悟正确的学习态度与方法，选文精当、指向清晰。 【详解】1．②仲尼适楚：适，前往、到……去； ⑤不知其旨也：旨，味美； 故全都正确是①③④⑥。 2．A.连词，虽然/连词，虽然； B.代词，它的/语气副词，大概、恐怕； C.助词，的/代词，代蝉； D.介词，因为/介词，用、拿。 3．第一空： 文段一以“品尝佳肴才知晓美味”类比“学习道理才知晓好处”，用生活小事引出治学道理，运用类比手法，强调亲身实践才能体会真知。 第二空： 文段一点明“学然后知不足，教然后知困”，学习与教人两件实践之事互相推动促进，总结核心观点为教学相长。 第三空： 文段二中，佝偻老人捕蝉时眼中只关注蝉翼，心神高度集中，孔子总结“用志不分，乃凝于神”，启示学习要一心一意、专心致志。 第四、五空： 文段三中，秦观自述年少记忆力强却依仗天赋放纵游玩、疏于读书（不勤）；年长发奋苦读却脑力衰退，容易遗忘（善忘）。文末直言“败吾业者，常此二物也”，两件阻碍学业的事物就是不勤与善忘。 4．句意：但依仗这点就放纵自己，喜欢和诙谐善饮的人交游，十天里没有几天读书。所以虽然有很强的记忆力，却常常荒废在不勤奋上。近年来非常发愤，悔改以前的所作所为，但这时的记忆力已经衰减，大概不到以前的一二成。 “然负此自放”：句意完整，中间不断开，故在“放”后断句； “喜从滑稽饮酒者游”，写他喜欢和爱嬉闹、喝酒的人交游，行为完整，中间不断开，故在“游”后断句； “旬朔之间”，时间状语，指一段时日，单独停顿，故在“间”后断句； “把卷无几日”，拿起书本读书的日子没几天，语意完整，中间不断开，故在“日”后断句； “故虽有强记之力”，“故”表因果，另起一层，语意完整，中间不断开，故在“力”后断句； “而常废于不勤”，“而”表转折，可天赋却因懒惰荒废，独立分句，中间不断开，故在“勤”后断句； “比数年来”：“比”意为“等到、近来”，时间引导词，时间状语独立断句，故在“来”后断句； “颇发愤自惩艾”，语意完整，中间不断开，故在“艾”后断句； “悔前所为”，承接上文反省的行为，完整表意，中间不断开，故在“为”后断句； “而聪明衰耗”，“而”表转折，引出新困境，语意完整，中间不断开，故在“耗”后断句； 故断句为：然负此自放/喜从滑稽饮酒者游/旬朔之间/把卷无几日/故虽有强记之力/而常废于不勤/比数年来/颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗/殆不如曩时十一二。 【点睛】参考译文： 文段一： 虽然有美味的菜肴，如果不吃，就不知道它的味美；虽然有最好的道理，如果不学习，就不知道它的好处。所以学习之后才会知道自己的不足，教学之后才会感到困惑。知道不足，才能自我反思；知道困惑，才能自我勉励。《兑命》说“教与学各占一半”，大概就是这个意思吧！ 文段二： 孔子到楚国去，经过树林时看见一个驼背老人在粘蝉，就像用手拾取东西那样轻松。孔子说：“您真是巧啊！有什么门道吗？”老人说：“我有方法的。练习五六个月在竿头叠两颗泥丸而不坠落，失误就很少；叠三颗不坠落，失误只有十分之一；叠五颗不坠落，粘蝉就像用手拾东西一样容易。我站立时像断木桩子，举臂时像枯树枝。天地虽大，万物虽多，我只专注于蝉翼。我不反顾不侧视，不因外物改变对蝉翼的专注，这样怎么能不成功呢？”孔子回头对弟子说：“专心致志，精神就能凝聚。这就是驼背老人所说的道理吧！” 文段三： 我年轻时读书，看一遍就能背诵。默写下来，也很少有差错。但依仗这点就放纵自己，喜欢和诙谐善饮的人交游，十天里没有几天读书。所以虽然有很强的记忆力，却常常荒废在不勤奋上。近年来非常发愤，悔改以前的所作所为，但这时的记忆力已经衰减，大概不到以前的一二成。每看一件事，总要反复推究几遍，合上书就迷糊不清，又要重新记不住。所以虽然有勤奋的痛苦，却常常荒废在健忘上。唉！败坏学业的，就是这两个问题。于是选取经书、传记、诸子、史书中可以作为写文章素材的部分，整理成若干条，编成若干卷，命名为《精骑集》。哎！年少时不勤奋，无知到无可挽回；年长后健忘，或许可以用这个方法来补救。 5． 只，仅仅； ①； 蹄踏积雪如腾烟 6．（1）日行千里的马，一顿有时能吃下一石粮食。 （2）因为它明白伯乐是懂得、赏识自己的人。 7．伯乐遭之/下车攀而哭之/解纻衣以幂之 8．相似之处：两文中的良马均具备出众能力（甲文千里马“有千里之能”，乙文良骥为“骥”，即良马），却都陷入“价值无法展现”的困境（甲文千里马“祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间”，乙文良骥“服盐车而上太行，蹄申膝折”，被迫从事与自身能力不符的劳作）。 9． 乙文中的良骥拉着盐车上太行，累得“蹄申膝折，白汗交流”，根本没人认出它是好马。直到伯乐遇到它，“下车攀而哭之”，还解衣服给它遮护，良骥才“声达于天”，这说明只有伯乐能看懂良马的困境，让它被认可！ 丙文中的马有“龙脊”“银蹄”，却“无人织锦韂，谁为铸金鞭”，连像样的装备都没有，更没人发现它的好。这就像没遇到伯乐的良马，空有好资质却没人赏识，更没法发挥本事，所以更能体现伯乐能让良马被看见的意义！ 【导语】这组同题选文围绕“千里马与伯乐”核心议题，兼取论说文、记事古文、咏怀古诗三种文体，互为补充，层层递进。三文均以马喻人、托物言志，或直抒怀才不遇之愤，或暗叹知己难遇之慨，核心统一，意蕴相通，既凸显了“识才”的意义，也寄寓了千古文人共通的身世感慨。 【详解】5．本题考查实词含义。 （1）结合《马说》全文语境，千里马纵然有名，却只能埋没在奴仆手中，无法扬名天下，对比后文千里马本该日行千里的出众才能，可判断“只”表限定。据此可知 “只”理解为仅仅、只。“只辱于奴隶人之手”句意：也只能在奴仆的手中受屈辱（或埋没）。 （2）结合第②段“食不饱，力不足”可知，千里马因吃不饱导致才能无法施展、特质无法表现出来。“见”在此处是通假字，同“现”，对应义项①“看见，显现”。再根据字典查阅据此确定选①。“才美不外见”句意：才能和美好的素质也就不能表现在外面。 （3）根据语境推断法：结合“龙脊贴连钱”（马背斑纹如铜钱相连）、“天街雪似盐”（京城街道积雪洁白如盐）的描写，可推知“银蹄白踏烟”描绘的是白马银蹄踩过皑皑白雪，扬起的雪雾如轻烟般的画面。据此推测“踏烟”理解为“蹄踏积雪如腾烟”。“银蹄白踏烟”句意：银白色的马蹄踏着积雪，仿佛腾起阵阵轻烟。 6．重点字词有： （1）马之千里者：日行千里的马；一食：吃一顿；尽：吃完； （2）彼：它，指千里马；见：知道、明白；知己：了解自己的人。 7．句意：伯乐遇到这匹马，走下车拉住马儿为它哭泣，脱下麻布衣服盖住它。 从内容看，“伯乐遭之”交代伯乐遇见千里马这件事，表意完整；“下车攀而哭之”写伯乐下车抚马痛哭的动作，自成一层；“解纻衣以幂之”写伯乐脱衣盖马的行为，为独立表意层次。依据句子三层不同动作表意划分停顿；故断句为：伯乐遭之/下车攀而哭之/解纻衣以幂之。 8．由甲文第②段第二句中“虽有千里之能”分析，甲文中的千里马拥有日行千里的超凡能力，本身天资出众。结合甲文第①段第三句理解，千里马长期埋没在普通马夫手中，最后和普通马一同老死马棚，自身才能完全得不到施展；再看乙文，由第一句分析，这匹马被称为“骥”，本身就是一匹品德和能力兼备的好马。结合乙文第二句理解，它虽然优秀，却被安排去拉沉重的盐车，累得筋疲力尽，困在半山腰上不去。这种处境和甲文的千里马很像，都是被迫干着粗活累活，完全发挥不出自己的特长。总的来说，两匹良马的处境存在两处相同点。第一，二者都拥有远超普通马匹的出众才能。第二，二者都得不到正确对待，只能承担不适合自己的辛苦差事，自身真正的才能与价值无法向外展现。 9．第一空，由乙文第二句分析，这匹良骥被迫拉盐车爬山，身心饱受摧残，旁人分辨不出它是千里良马。结合乙文第三句理解，伯乐遇见良马后，心疼地抚摸它哭泣，还脱下麻布衣服遮盖马匹。从乙文第四句可以看出，良马遇见懂自己的伯乐，才放声长啸，释放心中情绪。这些内容可以证明，只有伯乐能读懂良马的委屈，认可它出众的才能。 示例：乙文中的良骥拖着盐车攀登太行山，四肢劳损、满身大汗，旁人都不识它是千里马。伯乐偶遇它后，下马安抚落泪，用衣物遮盖它，良马才高声长鸣直冲云天，足以说明唯有伯乐能体恤良马、认可良马的才干！ 第二空，由丙诗“龙脊贴连钱，银蹄白踏烟”分析，这匹马骨骼、蹄子都十分出众，是一匹上等骏马。结合丙诗“无人织锦韂，谁为铸金鞭”理解，没有人为它缝制精美马鞍、打造华贵马鞭，没有任何人看重它。诗歌用骏马无人善待的遭遇，反向凸显伯乐的价值。伯乐出现，良马才会被善待，才有机会施展才能。 示例：丙诗里的马有着漂亮的花纹脊背、雪白有力的马蹄，可没人给它备好精致马具，无人赏识它的优良。这匹马就像不曾遇见伯乐的人才，空有一身长处却无人发掘，反向凸显出伯乐能发现、善待良马的重要意义！ 【点睛】参考译文： 【甲】 世上先有伯乐，然后有千里马。千里马经常有，但是伯乐不常有。因此虽然有名贵的马，也只能在奴仆的手中受屈辱（或埋没），和普通的马一同死在马厩里，不能因日行千里而闻名于世。 日行千里的马，一顿有时能吃下一石粮食。喂千里马的人不知道它能日行千里而像普通的马一样来喂养它。这样的马，虽然有日行千里的能力，但吃不饱，力气不足，才能和优良的素质不能表现在外面。想要和普通的马一样尚且做不到，怎么能够要求它（日行）千里呢？不按照驱使千里马的正确方法驱使它，喂养它却不能让他竭尽才能，使它日行千里的能力充分发挥出来，听千里马鸣叫，却不能通晓它的意思，拿着鞭子面对它，说：“天下没有千里马！”唉，难道真的没有千里马吗？大概是真的不认识千里马吧！【乙】 孔子说：“对于千里马，人们不称赞它的气力，而是称赞它优良的品性。”从前有一匹千里马，拉着满载盐的大车攀爬太行山，马蹄紧绷、膝盖累得弯折，尾巴被汗水浸透，身上皮肤溃烂，口水不断滴落在地上，白色的汗水满身流淌，走到半山腰时它艰难徘徊，拖着车辕再也无力向上攀登。伯乐遇到这匹马，走下车拉住马儿为它哭泣，脱下麻布衣服盖住它。千里马这时低下头喷吐气息，又仰头高声长鸣，叫声直冲云霄，清亮得如同钟磬发出的声响，这是为什么呢？因为它明白伯乐是懂得、赏识自己的人。 10． 兴起（或者“发生”） 告诉 11．（1）选拔推举品德高尚、才干出众的人，讲求诚信，调整人际关系，使之和睦相亲。 （2）这是不去做，不是不能做到。 12． 天下为公 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 13．示例：这句话告诉我们只有树立公心，去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界。从个人层面来讲要去除私心，尽心尽力工作，和他人建立良好的社会关系，加强个人修养，培养高尚品德，才能在社会中立足。从国家层面来讲要在全社会树立公心，消除欺诈，崇尚和睦，社会就会和平安定，兴旺发达。 【导语】甲文以排比铺陈勾勒大同蓝图，气势恢宏，秩序井然；乙文以比喻说理层层推进，对比鲜明，逻辑严密。前者重理想建构，后者重实践推演，共同彰显了儒家“仁爱推及天下”的核心精神。 【详解】10．（1）查阅词典，比对三个义项，“兴起”最贴合语境。“盗窃乱贼而不作”句意：盗窃、作乱害人的事就不会发生。作：兴起（或者“发生”）； （2）运用“课内迁移法”，《桃花源记》中“此中人语云”句意：桃花源中的人告诉（渔人）说。“语”意为“告诉”。迁移到本句中，“语”意思是“告诉”。“语人曰”句意：告诉别人说。 11．翻译时注意下列重点字词： （1）贤：指品德高尚的人；与：同“举”，推举；能：指才干出众的人；修：修治（使趋于完善）； （2）是：代词，这；为：做；能：能够。 12．①甲文开篇即言“大道之行也，天下为公”，“天下为公”是全文的总纲，下文的具体举措（选贤与能、讲信修睦等）与大同社会图景皆由此生发，故大同社会理想的核心是“天下为公”； ②乙文孟子以“挟太山以超北海”与“折枝”为喻，指出齐宣王不能成就王业是主观不为而非客观不能，随后提出“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的具体建议，认为将这种推己及人的仁爱之心推广到天下，天下便可“运于掌”。 13．作答时需先准确理解画线句的内涵，抓住对财物不贪私藏、对力气不吝付出的核心；再紧扣“修身立德”这一角度，结合甲文“天下为公”的大同思想，落脚到品德层面展开论述。 示例：这句话彰显了儒家所倡导的大同社会无私为公的核心内涵，指向货尽其用、人尽其力的理想境界。从修身立德的角度看，个人唯有破除私心、涵养公心，做事尽心出力、不计私利，待人修德睦邻、敦亲善邻，方能立身行正，这也是品德修养的重要追求；推及社会层面，若人人秉持公心，便能消弭欺诈、崇尚和睦，实现社会和平安定、兴旺发达的局面，趋近“天下为公”的大同图景。 【点睛】参考译文： 【甲】在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、才干出众的人，讲求诚信，调整人际关系，使之和睦相亲。所以人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。要使老年人有终老的保障，中年人有使用他们的地方（让他们能够发挥自己的才能），幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子有职分，女子适时出嫁。财物，厌恶它被弃置在地上（得不到充分利用），但不是一定要藏在自己这里。力气，厌恶它不是从自己身上使出（意思是自己愿意多出力），但不是一定要为了自己。因此（奸诈的）计谋被杜绝而不会出现，盗窃、作乱害人的事情不会发生。所以门从外面合上，而不从里面闩上。这叫作大同社会。 【乙】（如果要一个人）用胳膊挟着泰山去跳过渤海，（这人）告诉别人说：“我做不到。”这是真的做不到。（如果要一个人）向长辈弯腰作揖，（这人）告诉别人说：“我做不到。”这是不（愿意）去做，不是不能做到。大王您没有做到（用道德）来统一天下，不是属于用胳膊挟着泰山去跳过渤海的一类，而是属于向长辈弯腰作揖的一类。尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子，（做到了这一点）整个天下便会像在（自己的）手掌心里运转（一样容易治理）了。 14．B 15．富和尚第一次说是带着疑问的语气，想知道穷和尚凭什么前往；第二次说是带着鄙视的语气，富和尚几年来想要买船南下，尚且没有成功，所以他鄙视穷和尚凭借什么去南海。 16．C 【导语】本文以难易设问开篇，借蜀地二僧去南海的对比故事说理，浅显通俗。贫富僧境遇与结果反差鲜明，有力印证事在人为、立志勤学的主旨。文末辩证剖析天资优劣，点明成败关键在自身努力，说理层层递进，短小精悍，劝勉后辈治学立意深远。 【详解】14．本文核心主旨：事情难易、求学成败不在于先天条件，而在于立下志向并付诸行动，穷和尚立志前往南海并付诸实践终达成目标，富和尚条件优渥却只空想不行动终未成行。 A.塞翁失马讲祸福相互转化，无关立志与行动； B.人贵在树立志向，成事全靠自身努力实践，和文章道理完全契合； C.比喻亲身经历的感受只有自己清楚，偏离主旨； D.忧患使人奋进，安逸使人颓废，侧重环境磨砺，和本文不符。 15．第一次出自第②段“贫者语于富者曰：‘吾欲之南海，何如？’富者曰：‘子何恃而往？’”可知：此时富僧听闻贫僧想去南海，内心满是疑惑，这句话是询问贫僧依靠什么条件前往南海，只是单纯好奇。 第二次出自第②段“曰：‘吾一瓶一钵足矣。’富者曰：‘子何恃而往！’”可知：听完贫僧仅靠水瓶饭钵就打算出行的回答后，富僧内心充满轻视、嘲讽，不相信仅凭简陋用具能远赴南海，暗含不屑与否定。 16．A.之：代词，代指事情/结构助词，的；二者意义、用法不同； B.而：连词，表修饰，无实义/连词，表转折，却；二者意义、用法不同； C.至：都是动词，到达；二者意义、用法一致； D.顾：副词，难道/动词，看见、看；二者意义、用法不同。 【点睛】参考译文： 天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也会变得容易；如果不做，那么容易的事情也会变得困难。人们求学有困难和容易的区别吗？只要肯学习，那么难的知识也会变容易；不肯学习，简单的知识也会变得很难。 四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想要去南海，你看怎么样？”富和尚说：“你依靠什么前去？”穷和尚说：“我只带一个水瓶、一个饭钵就足够了。”富和尚说：“我多年来想要雇船顺流而下前往南海，到现在还没能实现。你凭这点东西怎么能去！”到了第二年，穷和尚从南海回来了，把去南海的事告诉富和尚，富和尚脸上露出惭愧的神色。 四川西部距离南海，不知道有几千里远。富和尚没能到达，穷和尚却到了。一个人树立志向，难道还不如四川边境的这个穷和尚吗？所以聪明与机敏，可以依靠却又不能完全依靠；依仗自己聪明机敏却不肯学习的人，是自己毁了自己。天资愚钝平庸，能限制人却又限制不住人；不被自己的愚笨平庸束缚，坚持勤奋学习不知疲倦的人，是靠自身努力成才的。 17． 记载 盘旋飞翔 背负 早晨 18．C 19．（1）当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像悬挂在天空的云。（2）那跳跃在篱笆间的小燕雀，怎么能和它（凤凰）衡量天地的高远呢！ 20．（1）对比，将凤、鲲与𮭨、鲵对比，突出凤、鲲的宏大与非凡，表达对非凡之物的赞美。（2）都具有宏大的形态（或“强大的能力”），展现出非凡的气度与境界。 【导语】这篇阅读材料展现了庄子学派特有的浪漫主义风格和哲学思考。甲文通过“鲲鹏变化”的恢弘想象，构建了超越现实的宏大境界；乙文则以凤、鲲与鷃、鲵的对比，暗喻圣人与俗世的差异。两文均用夸张手法描绘神异形象，借物喻理，体现了道家追求精神自由、超脱世俗的价值取向。语言瑰丽奇崛，意象雄浑壮阔，具有强烈的感染力。 【详解】17．（1）句意为：是一部专门记载怪异事情的书。志：记载。 （2）句意为：它乘着旋风盘旋飞至九万里的高空。抟：盘旋飞翔。 （3）句意为：背负青天。负：背负。 （4）句意为：鲲鱼早上从昆仑大山出发。朝：早晨。 18．A.代词，指代大鹏/副词，加强反问语气； B.介词，到/介词，对于； C.都是连词，因此，所以； D.助词，的/代词，指代当时的情景。 19．重点字词： （1）怒：振奋，这里指用力鼓动翅膀。其：代词，它的，指鹏。若：像。垂：悬挂。 （2）夫：发语词，用于句首，引出议论。藩篱：篱笆，比喻狭小的天地。岂：怎么，难道。料：估量、衡量。哉：语气词，表反问，相当于“呢”。 20．（1）根据【乙】文“凤凰上击九千里，绝云霓，负苍天，足乱浮云，翱翔乎杳冥之上。夫藩篱之𮭨，岂能与之料天地之高哉”与“鲲鱼朝发昆仑之墟，暴鬐于碣石，暮宿于孟诸。夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉”可知，作者将凤、鲲与鷃、鲵放在一起进行比较，凤能上击九千里、鲲能朝发昆仑暮宿孟诸，而鷃不过是藩篱间的小鸟、鲵不过是尺泽中的小鱼，两者在空间尺度上形成了极大的反差，是运用了对比的手法。根据“岂能与之料天地之高哉”“岂能与之量江海之大哉”可以看出，作者借鷃、鲵的局限来反衬凤、鲲的宏大与非凡。根据“故非独鸟有凤而鱼有鲲也，士亦有之。夫圣人瑰意琦行，超然独处，夫世俗之民，又安知臣之所为哉”可以看出，作者写凤、鲲并非只为写鸟兽，而是以此类比士与圣人，最终目的是表达对卓越不凡之人的赞美，以及对世俗之民不能理解圣人的感慨。 （2）根据甲文中“鹏之背，不知其几千里也”“其翼若垂天之云”“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”可以看出，鹏具有极其宏大的形体与无与伦比的飞行能力，其身躯之大、飞举之高远非常人所能想象，充分展现出一种超越世俗的非凡气度与境界。根据乙文中“凤凰上击九千里，绝云霓，负苍天，足乱浮云，翱翔乎杳冥之上”以及“鲲鱼朝发昆仑之墟，暴鬐于碣石，暮宿于孟诸”可以看出，凤凰能高飞九千里、穿越云霓、背负苍天，鲲鱼能朝发昆仑、暮宿孟诸，二者同样具备极其宏大的形态与超乎寻常的能力，其活动范围与气魄远非“藩篱之鷃”“尺泽之鲵”所能比拟。综合甲乙两文来看，根据鹏“不知其几千里也”的身躯、凤“上击九千里”的高度、鲲“朝发昆仑”“暮宿孟诸”的行程，可以看出三者在形象上的共同之处在于都具有宏大的形态与强大的能力，并且都展现出非凡的气度与境界。 【点睛】参考译文： 【甲】北海有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲体积巨大，不知道有几千里；鲲变化为鸟，它的名字叫鹏。鹏的脊背，不知道长几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像悬挂在天空的云。这只鹏鸟啊，海水运动时将要飞到南海去。这南海是个天然形成的水池。《齐谐》是一部专门记载怪异事物的书。这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海之时，翅膀击水而行，激起的波涛浪花有三千里，它乘着旋风盘旋飞至九万里的高空，它离开北海是凭借着六月的大风。”山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。天色湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？大鹏在天空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。 【乙】因此，鸟中有凤凰而鱼中有大鲲。凤凰拍击空气，直上九千里的高空，贯穿云霞，背负青天，脚踩浮云，在高渺的天空展翅翱翔；而那跳跃于篱笆之间的鷃雀，哪能和凤凰同样衡量天地的高大呢？鲲鱼早上从昆仑大山出发，在碣石晒背曝鳍，晚上在孟诸大泽投宿；那处于小小池塘之中的鱼儿，怎能与大鲲一样测知江海的浩瀚呢？因此不只是鸟中有凤，鱼中有鲲啊！在“士”中也有出类拔萃的人物。那些高洁的人物有如美玉一般的品行，超世独立；而那些世上的凡夫俗子又怎能理解我的行为呢？” 22．A 23．D 24．B 25．山顶有许多松树，用绳子把松树连接起来，然后再在绳子上铺上木板。 【导语】本文以豆圌山险峻山势开篇，勾勒绝境风光，再聚焦道士毛意欢。先写其不畏艰险独造绳桥，不惧山中猛兽，又借灵鸦报客的小事，塑造出超凡脱俗、心性纯粹的隐道形象。写景与写人相融，文辞浅淡质朴，寥寥数笔便凸显人物超然坚韧的风骨。 【详解】22．A.句意：走到桥的一半，（桥）摇晃着快要坠落。及：动词，到。 23．D.句意：（毛意欢）自幼出家做道士，常常手持《道德经》，诵读不曾停止，每日到集市诵经讨酒，喝醉后便登上山。 从内容看，“幼而为道”交代毛意欢的身份来历，表意完整，后断开；“常持《五千言》”写他常随身携带经书，语意独立，后断开；“诵不辍口”承接上文，写诵读不停，为一层完整意思，后断开；“日于市诵经乞酒”写他每日在街市做的事，句意完整，后断开；“醉而登山”写醉酒后的行为，自成一层。 故断句为：幼而为道/常持《五千言》/诵不辍口/日于市诵经乞酒/醉而登山/ 24．B.结合“古仙曾笮桥以登览，而桥朽绝已久”可知，古仙搭建的竹索桥早已腐烂断绝；后来是道士毛意欢利用松树绳索重新搭建绳桥，并非村民架桥，选项表述错误。 25．重点字词： 以：用；绳：名词，绳索；系：拴、捆绑；布：动词，铺设；于：介词，在。 【点睛】参考译文： 绵州的豆圌山，是豆子明修道的地方。它的西面连接着长长的山冈，尚且可以通行车马；东面靠着陡峭崖壁，一角陡峻险绝。从西壁到东峰，石笋状如囤子，两侧山崖从中断开，相互间隔一百多丈。山顶有一座天尊宫，没有人知道它建造的年月。古代仙人曾经架起竹索桥登高览胜，但这座桥已经朽坏断绝很久了。当地民间有传言说：“要找能续修这座桥的人，脚下长毛的人就能做到。”咸通年间，有个叫毛意欢的道士，住在山下居民的聚居处。他从小修道，经常拿着《老子五千言》，诵读不停，每天在集市上诵经讨酒，喝醉之后就登上豆圌山。他攀岩登上陡峭险路，在断道上架起了桥。山顶有很多松树，他用绳子系在松树上，在绳子上铺设木板。善男信女跟着他过桥，走到桥的一半，桥身摇晃人快要坠落，而且桥底深不可测，没人敢低头俯视。几年之后绳子朽坏桥也毁坏了，再也没有人修补。毛意欢还常常端着灯碗走过绳桥，山边的居民对此已经习以为常。山上多毒蛇猛虎，当地人不敢独自进山，毛意欢夜里返程也毫不畏惧。他身边常有两只乌鸦，只要有客人要来，乌鸦一定会飞起来鸣叫，毛意欢就整理干净坐榻，往往还没整理完，客人就到了。 26． 礼记 纪传 27． 以……为子 担任，做 28．陛下因为一个人的称赞就召见我，又因为一个人的诋毁就让我回去。 29．D 30． 夜捉人 对底层百姓的同情、对战乱的痛恨 大同社会的理想图景 直言敢谏、聪慧机敏、有远见 【导语】三篇文本各有侧重：《石壕吏》以写实诗笔写战乱下民生疾苦，《大道之行也》勾勒儒家大同理想蓝图，《史记》片段展现君臣进谏之智。现实苦难与理想愿景对照，诗心与史笔兼具，意蕴厚重。 【详解】26．①【乙】文《大道之行也》选自《礼记》。《礼记》是战国至秦汉间各种礼仪论著的汇编； ②《史记》是我国第一部纪传体史书，以人物传记为核心体例记载历史。 27．①句意：不只是疼爱自己的子女。子：以……为子； ②句意：季布担任河东郡守。为：担任，做。 28．翻译时注意下列重点字词： 以：因为；誉：赞誉、称赞；毁：诋毁、诽谤；去：使……离开。 29．D.【甲】诗《石壕吏》首尾均为叙事，并非“首尾抒情”；且【丙】文中季布既被评价“贤”，也被评价“勇，使酒难近”，并非仅“因贤能而受好评”。 30．【甲】诗中差役“夜捉人”，不同于《木兰诗》的“点兵”，“点兵”是正常征调，而“捉”字则是强行抓捕、逼迫抓丁，直接揭露差役横暴征役的残暴本质，再结合“夜”（深夜突袭），凸显官吏不由分说、暴力强征百姓的残暴，体现安史之乱下民生凋敝的黑暗现实；全诗通过老妇一家家破人亡的悲惨遭遇，表达了作者对战争的控诉和对底层百姓的同情。 【乙】文从“天下为公”“人不独亲其亲，不独子其子”“外户而不闭”等核心表述出发，系统阐述了儒家大同社会的理想图景，与当时战乱现实形成对照，折射出作者对现实的不满与对理想社会的憧憬。 【丙】文中季布面对汉文帝的无故召见与罢退，敢于直面君主，直言点出其“以一人之誉而召臣，一人之毁而去臣”的决策轻率，戳破君主偏听偏信的隐患，可见他是一个刚正不阿、敢于直谏、聪慧机敏、有胆识、有政治远见的人。 【点睛】参考译文： 【乙】在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来（治理天下），（人们）讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能安享晚年，壮年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，(人们）憎恨把它扔在地上的行为，却不一定自己私藏；对于力气，（人们）憎恨它不出于自己，但愿意多出力不一定是为了自己的私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，所以（家家户户）都不用关大门了，这就叫做理想社会。 【丙】季布做了河东郡守，汉文帝的时候，有人说他很有才能，汉文帝便召见他，打算任命他做御史大夫。又有人说他很勇敢，但好发酒疯，难以接近。季布来到京城长安，在客馆居留了一个月，皇帝召见之后就让他回原郡。季布因此对皇上说：“我没有什么功劳却受到了您的恩宠，在河东郡任职。现在陛下无缘无故地召见我，这一定是有人妄誉我来欺骗陛下；现在我来到了京城，没有接受任何事情，就此作罢，遣回原郡，这一定是有人在您面前毁谤我。陛下因为一个人的称赞就召见我，又因为一个人的诋毁就让我回去。我担心天下有见识的人听了这件事，就窥探出您为人处世的深浅了。”皇上默然不作声，觉得很难为情。 31．(1) 全，都 不值得，不必 听说 (2)①田间小路交错相通，村落间鸡鸣狗叫之声彼此都能听到。 ②司徒王导听说了他的名声，征召他做属官，但韩绩没有去任职。 (3)B (4)甲文段中桃花源人为躲避战乱而避世；乙文段中韩绩为了不与世俗同流合污，远离官场而避世。 (5)甲文段中的陶渊明通过写桃花源中的民风淳朴、人们生活安定，表达了对没有压迫、没有剥削的和谐社会的向往；乙文段中的韩绩两次拒绝做官，远离官场，表达出他对山林隐居生活的无限向往。 【导语】两文一虚一实，勾勒出中国文人面对乱世时的两种精神栖居。甲文借渔人误入桃花源的虚构叙事，构筑了一个没有战乱、自给自足的社会，寄托了对理想社会的终极想象；乙文则以史家笔法实录了隐士韩绩屡拒征召、坚守布衣蔬食的真实人生。前者是幻想中的避世，后者是现实里的归隐，虚实相生，共同诠释了古代士人的志趣。 【详解】（1）（1）句意：都跟桃花源外面的人一样。悉：全，都。 （2）句意：这里的事不值得对外边的人说啊！不足：不值得，不必。 （3）句意：司徒王导听说了他的名声。闻：听说。 （2）注意以下字词的翻译： ①阡陌：田间小路；交通：交错相通；闻：听到。 ②辟：征召；以为：让……担任；就：赴任、就职。 （3）句意：韩绩年少时喜爱文学，把隐退作为自己的操守，穿粗布衣服，吃蔬菜素食。 “绩少好文学”点明其内在修养，“以潜退为操”写其精神操守，“布衣蔬食”是生活方式，均应独立成句； 故断句为：绩少好文学/以潜退为操/布衣蔬食。 （4）由甲文“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”可以看出，桃花源人的先辈是在秦朝战乱频发的年代，为躲避苛政与战火，带领妻儿、同乡逃难，来到与世隔绝的深山。“乃不知有汉，无论魏晋”侧面印证，先辈入山之后世代定居，几百年来彻底隔绝外界纷争，他们的避世是被乱世逼迫的被动选择，目的是躲避战乱灾祸、保全族人安稳度日。 再看乙文，“绩少好文学，以潜退为操，布衣蔬食，不交当世”直接点明，绩年少便把隐居退世当作自身做人操守，日常粗衣素食，刻意不和当朝权贵交往，从本心就反感世俗官场。后文王导慕名举荐、朝廷备厚礼征召，两次优厚出仕机遇全都被韩绩拒绝，他的避世是遵从个人志趣的主动选择，不愿混迹官场、屈从世俗，依靠隐居守住本心。 （5）由甲文“土地平旷……并怡然自乐”可知，作者勾勒桃花源田地充裕、屋舍齐整、百姓耕作自在、老少安居乐业的画面，这里没有赋税盘剥、没有战火流离。从“便要还家，设酒杀鸡作食”“余人各复延至其家，皆出酒食”能看出，桃花源乡民淳朴热忱、邻里和睦，民风敦厚和善。结合陶渊明所处东晋末年战乱不断、徭役繁重、百姓流离失所的现实背景，作者虚构世外桃源，正是寄托自己对没有战乱、没有苛捐压迫、人人安居乐业的理想社会的美好期盼。 由乙文开篇“以潜退为操，布衣蔬食，不交当世”可知，韩绩自幼确立归隐立身的志向，安于清贫简朴的日常，刻意疏远当朝官场人士，是理想的日常体现。第一次司徒王导征召他出任属官，他没有赴任；第二次皇帝下诏用安车、束帛这种极高礼遇征召入朝，韩绩依旧托词年老患病不肯前去。接连两次舍弃做官带来的名利俸禄，终生隐居直至终老家中，用一生的选择践行志向，充分体现韩绩淡泊功名、鄙夷官场应酬，向往清净自在的隐居山林生活。 【点睛】参考译文： 【甲】桃林在溪水发源的地方就到头了，便出现一座山，山上有个小洞口，洞里隐隐约约似乎有点光亮。渔人于是下了船，从洞口进去。起初，洞口很狭窄，仅容一人通过。又走了几十步，由狭窄幽暗突然变得开阔敞亮。呈现在他眼前的是一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍，还有肥沃的田地、美丽的池沼、桑树、竹林之类。田间小路交错相通，村落间鸡鸣狗叫之声彼此都能听到。人们在田野里来来往往耕种劳作，男女穿戴，都跟桃花源外面的人一样。老人和小孩，都安闲快乐。 那里的人看见了渔人，就感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。渔人详细地做了回答。有人就邀请他到自己家里去，摆酒杀鸡做饭来款待他。村里的人听说来了这么一个人，都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻们来到这个与外界隔绝的地方，不再出去，于是就同桃花源之外的人隔绝了。他们问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，更不必说魏晋了。渔人把自己听到的事一一向（桃花源中人）详细地说出，他们都惊讶感叹。其余的人各自又把渔人邀请到自己家中，都拿出酒饭来款待他。渔人逗留了几天后，向村里人告辞离开。村里人告诉（渔人）说：“这里的事不值得对外边的人说啊！” 渔人出来以后，找到了他的船，就顺着旧路（回去），处处都做记号。到了郡城，去拜访太守，报告了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找先前所做的记号，竟然迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。 【乙】韩绩，字兴齐，是广陵人。韩绩年少时喜爱文学，把隐退作为自己的操守，穿粗布衣服，吃蔬菜素食，不与当时的权贵交往。司徒王导听说了他的名声，征召他做属官，但韩绩没有去任职。咸康末年，会稽内史孔愉上奏章推荐他，皇帝下诏用安车和束帛去征召他，他借口年老多病不肯出仕。最终在家里去世。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $