精品解析：上海市敬业中学2025-2026学年高二下学期期末考试语文试题

上海市敬业中学2025-2026学年高二下学期期末考试语文试题 （完卷时间：150分钟 满分：150分） 考生注意： 1.本考试设试卷和答题纸两部分，试卷包括试题与答题要求，所有答题必须涂（选择题）或写（非选择题）在答题纸上，做在试卷上一律不得分。 2.答卷前，务必用钢笔或圆珠笔在答题纸正面清楚地填写姓名、准考证号。 3.答题纸与试卷在试题编号上是一一对应的，答题时应特别注意，不能错位。 4.完卷时间150分钟；试卷满分150分。 一、积累应用（10分） 1. 按要求填空。 （1）《屈原列传》中，司马迁高度评价《离骚》思想价值的句子是：“_______，_______。” （2）《过秦论》中，贾谊用“_______，_______”概括陈涉起义时武器简陋的特点。 （3）《陈情表》中，李密以乌鸟反哺作比，表达奉养祖母之情的句子是：“乌鸟私情，_______。” 【答案】 ①. 其称文小而其指极大  ②. 举类迩而见义远 ③. 斩木为兵 ④. 揭竿为旗 ⑤. 愿乞终养 2. 按要求选择。 （1）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（ ） 近年来，“慢阅读”逐渐受到关注。有人认为，在信息爆炸时代，人们获取知识的方式更加便捷，阅读速度自然越来越快。 ， 。 ， 。 。因此，培养深度阅读能力，仍是当代人的重要课题。 ①这种能力并不会因为信息获取渠道的丰富而自然形成 ②阅读的价值不仅在于获取信息，更在于理解、思考和判断 ③然而，快速阅读并不必然意味着有效阅读 ④而这些恰恰需要读者投入足够的时间与精力 ⑤如果缺少深入思考，获得的信息往往难以转化为真正的认知 A. ③⑤②④① B. ②④③⑤① C. ③②⑤④① D. ⑤③②④① （2）某中学拟举办“经典阅读与当代青年”主题论坛，学生会负责联系相关专家。以下是学生会拟写的沟通材料，其中表达最得体的一项是（ ） A. 您好！我校将举办主题论坛。您是相关领域专家，希望您届时拨冗参加，并就有关问题发表拙见。 B. 您好！久闻您在古典文学研究领域成就卓著，特诚邀您莅临我校论坛作专题报告。如蒙应允，不胜感激。 C. 您好！为了提高活动层次，我校拟邀请您担任论坛嘉宾。请您务必安排时间出席。 D. 您好！我校师生对您的研究成果十分推崇，希望您能够百忙之中抽空前来赐教，我们将不吝赐教。 【答案】（1）C （2）B 【解析】 【小问1详解】 做语句排序首先找逻辑起点：横线前提到“阅读速度越来越快”的观点，需要转折引出对快阅读的讨论，只有③句“然而，快速阅读并不必然意味着有效阅读”能承接前文，可排除首句不是③的选项。 顺逻辑推进阐释：③反面提出观点后，②句正面论述阅读的核心价值在于理解思考，紧接着⑤句从反面进行假设，论证缺少深入思考的危害，④句“这些”指代前文的“理解、思考和判断”，点明能力培养需要时间精力，最后①句“这种能力”呼应深度阅读，引出结尾“要培养深度阅读能力”的总结，确定排序为③②⑤④①。 故选C。 【小问2详解】 A.“拙见”是谦辞，仅用于自称自己的见解，邀请专家发言不能用该词，应为“高见”，谦敬错位，不得体。 B.先夸赞对方专业成就，再用“诚邀”“莅临”“如蒙应允，不胜感激”等礼貌表述，谦敬得当、语气客气，符合学生会邀请专家的语境，表达得体。 C.“务必”是命令语气，语气强硬，邀请专家应礼貌委婉，不符合邀请的交际语境，不得体。 D.“不吝赐教”是敬辞，用于请对方给自己指点，不能用于说自身招待/讲解，此处用法错误，不得体。 故选B。 二、阅读（70分） （一）（16分） 阅读以下书籍资料，完成小题。 甲文 ①真理之能赢得我们，是因为真理出现的时候，我们承认它。这是人之为人的本质。若用海德格尔的话说就是：我们以真理的存在为前提，这并不是说我一开始就认识了真理，而是说，尽管我自以为我是对的，但我承认我可能是错的或需要修正的。其实，“我是对的”这一提法已经包含了对真理的从属，已经以真理为标准，当我错时我准备认错。在这句话里，“对”是核心，“我”是从属的。 ②人之性在于以真理为前提，真理是我们的本性、自然、天性。自以为是和相信自己的本性是两个层面上的事情。现代人提倡个体，仿佛与真理隔离的自我是一切的前提。然而，人之为人在于，人能区分小我和道理。 ③我只是声称，人能区分什么是我的诉求，什么是道理，而不是声称人人随时准备顺从道理。也许在绝大多数时候人们更愿意顺从小我；我愿说，即使他顺从小我，不顺从真理，他也知道他现在不顺从真理，他仍然知道小我和大我的区分。 ④人们真会虚席以俟真理吗？在真理和利益发生冲突的时候，难道人们不是更经常选择了利益吗？也许利益斗争占去了实际生存的一大半。我只想说，利益斗争不是生存的全部。人们争夺利益，并不奇怪，让人惊奇的是：人们有时竟会为真理放弃利益。 ⑤真理需要小我，需要我们这些抱有成见的凡人。真理需要人。倪梁康说：“每个人都有偏见，或多或少而已，这是在探索真相的过程中无法避免的。”这么说虽不错，但口气不太适当，我是想说，只对那些抱有先见或成见的人，真理才会彰显。成见对真理具有积极的构成作用。真理是一种克服，是对我们的成见的克服。海德格尔说，真理须争而后得。不是像宝藏那样藏在金银岛，我们互相争斗以夺取它，最后占有它；而是，真理和我自己的成见做斗争，真理在克服我们的成见之际展现自身。没有我们的看法，真理就无从显现。我在这个意义上理解维特根斯坦的话：“人们一定是从错误开始，然后由此转向真理。……要让某人相信真理，仅仅说出真理是不够的，人们还必须找到从错误到真理的道路。” ⑥真理和成见同根而生，两者都植根于关切。我们具有诚实的看法，已经是对真理的吁请；我若对所涉之事无所谓，真理就无从展现。奥古斯丁说，爱而后有真知，这竟被启蒙学者视作蒙昧。在你漠不关心的事情上，你连犯错误的机会都没有。若真有人对万事都无所谓，对什么都不持成见，他就与真理绝缘了。人家告诉我，火星上没有水，那英是中国最好的歌手，于是我相信；人家明天告诉我，火星上有水，王菲是中国最好的歌手，于是我相信。我一开始没错，现在也没对，在这些事情上，我或对或错都无所谓。无所谓的事情无所谓对错。在这些事情上，我和真理无缘，因为我一开始就和错误无缘。 ⑦这要求我们重新理解宽容。人们现在往往这样理解宽容：不坚持自己的主张，甚至不形成自己的主张，或有个主张却不提出来，对什么都模棱两可，声称哪种看法都同样有道理。然而，宽容却是这样一种态度：把自己的见解放到更宽的天地之中，聆听他人，准备修正自己。由于关切而具有主张，就自己的全部理性所及坚持自己的主张，这不是不宽容，这恰是宽容的主要条件。惟确有主张的人才能宽容。 （节选自陈嘉映的哲学著作《白鸥三十载》“真理掌握我们”章节） 乙文 怎样区别真理与谬误呢?1845年，马克思就提出了检验真理的标准问题：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”(《马克思恩格斯选集》第1卷第16页)这就非常清楚地告诉我们，一个理论，是否正确反映了客观实际，是不是真理，只能靠社会实践来检验。这是马克思主义认识论的一个基本原理。 实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”(《新民主主义论》)“真理的标准只能是社会的实践。”(《实践论》)这里说“只能”“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。 （节选自《实践是检验真理的唯一标准》）（有删改） 3. 下列对材料中“以真理为前提”的含义的理解，正确的一项是（ ） A. 在认识事物之前就已掌握真理 B. 真理是独立于人之外的客观存在 C. 承认自己可能犯错并愿意服从真理 D. 在一切行为中必须将真理置于首位 4. 以下不符合文意的一项是（ ） A. 人能区分小我和道理，与一般人在大部分情况下顺从小我并不矛盾。 B. 虽然人的成见大部分情况下不是真理，但真理可以依此而得以显现。 C. 反思自己的错误所在，比听他人对真理的解释更有利于人相信真理。 D. 从始至终都要坚持自己的主张，才能成为一个真正意义上宽容的人。 5. 根据文意，作者不可能认同的一项是（ ） A. 在相互说理中，包含着对需要得到论证的真理的前设。 B. 在交流过程中一些人战胜了另一些人，真理得以显现。 C. 从个人的体验开始，才有超越个人的体验的真理来临。 D. 今天是真理的，即使明天可能被否定，今天仍是真理。 6. 有人认为从论证和本章节内容的角度看，没必要写第⑦段。请结合选文反驳这种观点。 7. 班级哲学研讨会上，作为主要发言人，请你结合甲文和乙文，简要分析两者在真理观上的主要差异，撰写一个发言提纲。 【答案】3. C 4. D 5. B 6. ①从论证逻辑看，前六段论述了真理与成见、小我的关系，第⑦段进一步论述“宽容”，这是对“真理”需与“成见做斗争”这一核心观点的实践延伸，说明如何在人际交往中践行对真理的坚持与修正。 ②从内容完整性看，前文侧重个体认知层面，第⑦段转向社会交往层面，阐明“确有主张的人才能宽容”，使“以真理为前提”从个人修养扩展到公共说理，丰富了文章的实践维度。 ③若删去，则文章停留在抽象认知层面，无法消除大众普遍误解的宽容是不持主张，“对什么都模棱两可”这一现实困惑，削弱了论述的现实针对性。 结论：第⑦段不可或缺，它使全文逻辑闭环更完整，从“如何认知真理”推进到“如何对待他人主张”，体现了哲学思考的实践关怀。 7. 发言提纲： 一、引言：两篇文章都探讨真理，但视角与侧重点存在显著差异。 二、真理的属性差异 甲文：侧重真理的“主观参与性”。认为真理与人的成见、关切同根而生，真理不是脱离人的客观实体，而是在克服人的成见中动态显现的。 乙文：侧重真理的“客观实在性”。认为真理是人的思想对客观世界及其规律的正确反映，具有不以人的意志为转移的客观属性。 三、真理的显现与检验途径差异 甲文：强调内在的自我反思。认为真理须在个人的体验、与自身成见的斗争中获得，需要找到“从错误到真理的道路”。 乙文：强调外在的社会实践。认为主观领域不能检验真理，只有主观见之于客观的“社会实践”才是检验真理的唯一标准。 四、对“人”在真理面前的作用定位差异 甲文：肯定人的“成见”“主张”对探寻真理的积极构成作用，认为没有人的关切就没有真理的展现。 乙文：强调排除主观偏见，人的思想、理论自身不能成为检验标准，必须服从于客观的实践检验。 五、结论：甲文将真理视为个体内在克服成见的动态过程，乙文将真理视为必须经社会实践检验的客观结果，二者分别回答了“人如何趋向真理”与“社会如何确认真理”这一问题的不同侧面。 【解析】 【导语】两篇均为哲思文本，但立论维度与风格迥异：甲文是哲学随笔，从人之本性切入，探讨真理与小我、成见的关系，偏向存在论层面的思辨阐发，文风灵动舒展。乙文是标准政论，立足马克思主义认识论，明确论证“实践是检验真理的唯一标准”，逻辑严密，观点斩截，针对性极强。 【3题详解】 A.“在认识事物之前就已掌握真理”错误，曲解文意。甲文第①段强调“尽管我自以为我是对的，但我承认我可能是错的或需要修正的”，并非预先掌握真理。 B.“真理是独立于人之外的客观存在”错误，无中生有。文中并未将真理视为外在于人的客观物，反而强调“真理需要人”“和成见同根而生”。 D.“在一切行为中必须将真理置于首位”错误，表述绝对化。原文只说“对”是核心、“我”是从属的。原文并没有“在一切行为中”这种表述。 故选C。 【4题详解】 D.“从始至终都要坚持自己的主张”错误，曲解文意。材料一第⑦段明确指出宽容是“聆听他人，准备修正自己”，并非“从始至终坚持自己主张”。 故选D。 【5题详解】 B.“在交流过程中一些人战胜了另一些人，真理得以显现”错误，曲解文意。材料一第⑤段强调真理是“和我自己的成见做斗争”，是内在的自我克服，而非人与人之间的胜负。 故选B。 【6题详解】 本题为“语段功能分析题”。解题需紧扣题干“论证”与“内容”的角度限定和反驳“没必要写”的要求，采用“正向证明+反向假设”的思路。 首先，论证逻辑上，指出第⑦段是对前文“真理与成见斗争”核心观点的实践延伸； 其次，内容完整性上，阐明论述视角由“个体认知”拓展至“社会交往”，丰富了实践维度； 再次，运用“反证法”，指出若删去则停留于抽象层面，削弱现实针对性。 最后总结升华，点明该段使全文逻辑闭环。 这种“承上—拓宽—反证—总结”的答题路径，层次分明，严密回应了题干要求。 【7题详解】 本题要求撰写比较两种真理观的发言提纲。关键任务有三：①结合两则材料；②分析真理观差异；③以提纲形式呈现，要求层次清晰、对比明确。 审清比较维度：差异比较应从“真理是什么”“如何确认真理”“人与真理的关系”三个基本层面展开，确保比较有框架、有深度。 提取各自观点：快速定位两文核心句——甲文抓“真理和成见同根而生”“须争而后得”；乙文抓实践是“唯一的标准”主观不能“检验自身”。 分层平行对比：按属性、检验途径、对人的定位三个维度平行展开，每个维度先甲后乙或合并对比，保持结构对称。 补充开头结尾：引言点明两者差异所在，结论简要概括本质区别。 （二）（16分） 阅读下文，完成小题。 光与影 迟子建 ①光肯定不单单是为了黑暗而存在的，因为光也生长在光明的时刻。比如白昼时大地上飞舞的阳光。当然，大多的光是因了黑暗的存在而存在的，比如蜡烛、油灯、马灯、电灯泡、灯笼、篝火等等。月亮和星星无疑也是生长在黑暗中的光明，但它们可能是无意识地生长的，所以对待黑暗的态度也相对宽容些。月亮有圆有缺，即使它满月时，也可能一头扎进乌云的大厚被子中蒙头大睡，全不管有多少夜行人等待它的光明。星星呢，它们的光暗淡的时候多于明亮时，所以人类想借助它们的光明，是不大容易的。 ②我记忆最深的光，是烛光。上小学的时候，山村还没有通电，就得用烛光撕裂长夜了。懂得节省的人家，一支蜡烛能使上四、五天，只要月亮的光能借上，他们就会敞开门窗，让月光奔涌而入，刷碗扫地，洗衣铺炕。 ③我最爱做的，就是剪烛花。蜡烛燃烧半小时左右，棉芯就会跳出猩红的火花，如果不剪它，费蜡烛不说，它还会淌下串串烛泪，脏了蜡烛。我剪烛花，不像别人似的用剪刀，我用的是自己的手，将大拇指和二拇指并到一起，屏住气息探进烛苗，尖锐的指甲盖比剪刀还要锋利，一截棉芯被飞快地掐折了，蜡烛的光焰又变得斯文了。 ④烧剩的蜡烛瘪着身子，但它们也不会被扔掉，女孩子们喜欢把它们攒到一起，用一个铁皮盒盛了，坐到火炉上，熔化了它们，采来几枝干树枝，用手指蘸着滚烫的烛油捏蜡花。蜡花如梅花，看上去晶莹璀璨。在那个年代，谁家的柜子和窗棂里没有插着几枝蜡花呢！看来光的结束也不总是黑暗，通过另一种渠道，它们又会获得明媚的新生。 ⑤光中最不令我喜欢的就是阳光了。往往我还没有睡足呢，它就把窗户照得雪亮了。夏天的时候，它会晃得你睁不开眼睛，让人在强烈的光明中反倒有失明的感觉。不过我不讨厌黄昏时刻的阳光，它们简直就是从天堂播撒下来的一道道金线，让大地透出辉煌。比较而言，月光是最不令人厌烦的了，也许有强大的黑暗作为映衬，它的光总是柔柔的，带着股如烟似雾的缥缈气息，给人带来无边的遐想和温存的心境。好的月光质感强烈，你觉得落到手上的仿佛不是光，而是绸带，顺手可以用来束头发的。而且泻在山山水水的月光也不像阳光那样贫乏，月光使山变得清幽，让水变得柔情，流水裹挟着月光向前，让人觉得河面像根巨大的琴弦一样灿烂，清风轻轻抚过，它就会发出悠扬的乐声。 ⑥马灯和油灯，因为有了玻璃灯罩作为衬托，其性质有点像后来的电灯了。很奇怪，我印象中使马灯的都是些老气横秋的更倌和马夫，他们提着它，要么去给牲口喂夜草，要么去检查门闩是否闩上了。而掌着油灯的人呢，又多数是年老的妇人，她们守着油灯纳鞋底或者是补衣裳，油灯那如豆的火苗一耸一耸的，映着她们花白的头发和衰老平和的面庞。所以我觉得马灯和油灯与棺材前的长明灯密切相关，因为使着这两种灯的人，离点长明灯的日子是不远的了。 ⑦有了光，而又有了形形色色的天上和人间的事物，就有了影子。云和青山有影子，它们的影子往往是投映在水面上了；树、房屋、牲畜、篱笆、人、花朵与飞鸟，都会产生影子。有些影子是好看的，如月光下被清风摇曳的树影，黄昏时水面漂泊的夕阳的影子以及烛光中小花猫蹑手蹑脚偷食儿的影子。我印象最深的影子，是烛光反射到墙面的影子，它们有桌子的影子，有花瓶的影子，有插在柜角的鸡毛掸子的影子，也有人影。这些上了墙的影子随着光的变幻而变幻着，忽而胖了，忽而又瘦了；忽而长了，忽而又短了，让人觉得影子毕竟是影子，一从实物中脱离出来，它就走了样了。 ⑧老人们爱说，一个人有影子是好事情，要是有一天你发现自己的影子消失了，说明你离做鬼的日子不远了。所以我从小特别恐惧看自己的影子。它在，你可以气定神凝；一旦寻不着它，真的会急出一身冷汗，以为身后已经跟着一群小鬼了。而一个人即使沐浴在光明中，也并不总能看到自己的影子。 ⑨在光与影的回忆中，有一把小提琴的影子会浮现出来。我家的墙壁上挂着一把小提琴，只有父亲能让它歌唱。它的旋律响起来的时候，即使在阴郁的天气中，你仍能感受到光明。文革中，那把小提琴被砸烂了，因为那是属于小资阶级的东西。琴声能流淌出光明，这样的光明能照亮人荒芜的心，可是这种光明是看不到影子的，如果用老人们的说法去推理它，音乐与鬼魅就是难解难分的了。难怪最忧伤最动人的旋律在给人带来心灵光明的时候，也会在一个特殊年代带来生活上的灾难，因为音乐带着鬼啊。 ⑩生活的富足，使马灯、油灯渐次别我们而去了，烛台也只成了一种时髦的展览了。当我们踏着繁华街市中越来越绚丽的霓虹灯的灯影归家，为再也找不见旧时灯影的痕迹而发出一声叹息的时候，那些灯影斑驳的往事，注定会在午夜梦回时幽幽地呈现。 （有删改） 8. 赏析③④两段加点词的表达效果。 9. 第⑤段画波浪线句的描写富有表现力，请加以赏析。 10. 本文⑦⑧⑨三段写“影”，这种安排体现了作者的巧妙构思，请对此加以赏析。 11. 结合全文，评价文章最后一段画线部分运用对比手法的艺术效果。 【答案】8. ①“并”“屏”“探”“掐折”运用动作、神态描写，精准刻画“我”剪烛花时专注轻柔、小心翼翼的状态，细节鲜活，尽显童年生活的纯真趣味。 ②“熔化”“蘸”“捏”等动词，细腻还原制作蜡花的全过程，既展现孩子们对美的创造，又赋予残蜡“明媚的新生”，暗喻温暖与希望不会因光明消逝而断绝，深化了“光”的内涵。 9. ①运用比喻、拟人修辞：将月光比作绸带，把河面比作琴弦，赋予流水、清风以人的情态，生动写出月光的轻柔质感与河面的灵动之美； ②从视觉、触觉、听觉多感官描摹，营造出清幽诗意的月夜意境，淋漓尽致地抒发了作者对月光的喜爱与沉醉，凸显月光的温婉动人。 10. ①结构上：承接上文对“光”的描写，由“光”自然过渡到“影”，形成“光—影”完整的行文脉络，衔接紧密，层次清晰。 ②内容上：第⑦段写具体物象的影子，展现光影变幻的日常意趣；第⑧段由影子引申出民间对生命与死亡的哲思，赋予影子精神寓意；第⑨段宕开一笔，写音乐这一“无形之影”，点明其既能照亮人心，又在特殊年代招致灾难的双重性。由实入虚、层层递进。 ③主旨上：从具象到抽象，层层深化主题，揭示出光明与黑暗、美好与苦难、存在与消逝相伴相生的辩证思考，丰富了文章意蕴，构思精巧，余味悠长。 11. ①以现代霓虹与旧时灯影形成今昔对比，抒发了对逝去的旧时光、温情往事的深切怀念与怅惘，引发读者共鸣。 ②收束全文，呼应前文对烛光、马灯、油灯等旧灯影的回忆，首尾呼应，结构严谨。 ③深化主题，既凸显旧时光里光影承载的精神价值与烟火温情，又暗含对现代繁华中精神家园失落的感慨，引发读者对生活本质的思考，余韵悠长。 【解析】 【导语】迟子建《光与影》以柔婉细腻的笔触，从记忆里各色光写起延伸到形形色色的影，将旧日山村的烟火温情揉进细碎日常。文章由实入虚，从具象光影引申出对光明与黑暗、存在与消逝的辩证思考，清淡质朴中藏着深沉意蕴，旧情与思悟交融，余韵悠长。 【8题详解】 第一步，拆分定位。先根据段落将加点词分为“剪烛花”“做蜡花”两组，分开赏析，逻辑清晰不混淆。 第二步，分析表层表达效果。先分析第三段的“并”“屏”“探”“掐折”，判断其属于动作、神态描写，点明这些词语精准刻画出“我”剪烛花时专注小心的状态，体现出童年生活的鲜活趣味；再分析第四段动词，点明其完整还原了制作蜡花的过程，展现出孩子对美的创造。 第三步，深挖主旨内涵。结合残蜡“明媚新生”的文意，点出这组词语暗喻温暖希望不会随光明消逝而断绝，深化了“光”的内涵。 【9题详解】 第一步，先明确赏析方向，定位目标画线句，从修辞手法、描写角度两个核心赏析维度切入分析。 第二步，拆解手法对应内容效果。先识别修辞，判断句中运用比喻，将月光比作绸带、河面比作琴弦，又将流水、清风拟人化，分析得出这一修辞生动写出了月光的轻柔质感与河面的灵动特质；再梳理描写角度，点明句子融合了视觉、触觉、听觉多感官描摹。 第三步，总结意境与情感。点明手法共同营造出清幽诗意的月夜意境，最终落脚情感，点明句子抒发了作者对月光的喜爱沉醉，凸显了月光温婉动人的特点。 【10题详解】 第一步，先从整体行文结构切入，分析这三段在全文的作用：承接上文对各类“光”的描写，顺着“有光才有影”的逻辑自然转进，明确其让行文从“光”到“影”形成完整脉络、衔接紧密的结构价值。 第二步，再梳理三段内部内容层次，逐段梳理内容推进逻辑：从具体物象的影，到关联生命生死的民间哲思之影，再到抽象无形的音乐之影，梳理出“由实入虚、层层递进”的内容安排。 第三步，最后落脚到主旨表达，分析这种分层安排如何层层深化主题，带出光影、明暗相伴相生的辩证思考，点明其对丰富文章意蕴、凸显构思精巧的作用。 【11题详解】 第一步，定位梳理，明确对比内容：确认画线句将当下繁华街市的新式霓虹灯，与已经淡出生活的旧时马灯、油灯、烛影做今昔对比，理清手法的具体运用。 第二步，分析结构效果：该对比位于文章结尾，呼应前文对各类旧灯影的回忆，收束全文，让文章结构完整严谨。 第三步，评价情感主旨效果：对比既抒发了作者对承载温情的旧时光的怀念与怅惘，也凸显了旧光影的精神价值，暗含对现代繁华中精神家园失落的感慨，深化主题，余韵悠长，能引发读者思考。 （三）（8分） 阅读下面的作品，完成小题。 燕歌行・并序 高适 开元二十六年，客有从元戎出塞而还者，作《燕歌行》以示适，感征戍之事，因而和焉。 汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼。 男儿本自重横行，天子非常赐颜色。 𪭢①金伐鼓下榆关，旌旆逶迤碣石间。 校尉羽书飞瀚海，单于猎火照狼山。 山川萧条极边土，胡骑凭陵杂风雨。 战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。 大漠穷秋塞草腓②，孤城落日斗兵稀。 身当恩遇常轻敌，力尽关山未解围。 铁衣远戍辛勤久，玉箸③应啼别离后。 少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首。 边庭飘飖那可度，绝域苍茫无所有。 杀气三时作阵云，寒声一夜传刁斗④。 相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋！ 君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军。 使至塞上 王维 单车欲问边，属国过居延。 征蓬⑤出汉塞，归雁入胡天。 大漠孤烟直，长河落日圆。 萧关逢候骑，都护在燕然。 注：①𪭢（chuāng）金伐鼓：敲击锣鼓，指军队出征鸣鼓进军。②腓（féi）：草木枯萎衰败。③玉箸（zhù）：比喻女子的眼泪，代指家中思妇。④刁斗：军中铜器，白天做饭、夜晚打更警戒。⑤征蓬：随风飘飞的蓬草。 12. 下列对两首诗歌理解有误的一项是（ ） A. 《燕歌行》属古体歌行，押韵灵活、句式自由；《使至塞上》是五言律诗，颔联、颈联对仗工整。 B. “大漠穷秋塞草腓” 萧瑟凄凉，“大漠孤烟直” 雄浑壮阔，同写大漠，景物氛围截然不同。 C. 两首诗中的“孤城”都被敌军围困，将士身陷绝境、苦不堪言。 D. 高诗借战事批判边将荒淫误国，王诗借边塞盛景排解自身失意。 13. 关于两首诗的表现手法，下列判断正确的一项是（ ） A. 两首诗通篇多处运用对比作为主要艺术手法。 B. 《燕歌行》“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”巧用对比；《使至塞上》以白描绘景为主，无对比。 C. 二诗全用哀景衬哀情，全诗基调低沉悲凉。 D. 两首诗歌都记叙边塞战争的全过程。 14. 结合诗句，简析两首边塞诗表达的思想感情的不同。 【答案】12. C 13. B 14. （1）高适《燕歌行》一方面歌颂戍边将士拼死报国的牺牲精神，另一方面批判边将骄纵荒淫、轻敌误国，同时同情征夫思妇的分离之苦，寄寓了对明君良将的期盼。 （2）王维《使至塞上》抒发了自己被排挤外放的孤寂失意，又在雄浑开阔的边塞盛景中袒露出豁达超然的情怀，也暗含对唐军戍边声势的赞颂。 【解析】 【导语】同为盛唐边塞诗名作，高适《燕歌行》叙战事抒感，批判边将荒淫失职，悲悯士卒征苦，风格苍劲悲壮；王维《使至塞上》记出使行程，绘雄奇边塞，寄身世失意，格调雄浑空灵。 【12题详解】 C.“‘孤城’都被敌军围困，将士身陷绝境、苦不堪言”错误。只有《燕歌行》中的“孤城”是战败后被敌军围困的绝境之城；《使至塞上》全诗未出现“孤城”意象，也没有描写将士身陷被围绝境的内容。 故选C。 【13题详解】 A .“多处运用对比作为主要艺术手法”错误。对比并不是两首诗共同的主要艺术手法：《燕歌行》确实多处运用对比（如“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”的将士处境对比、结尾古今将领的对比），但《使至塞上》以出塞叙事、写景为主，核心手法是借景抒情、白描绘景，并没有多处运用对比。 C.“全用哀景衬哀情，全诗基调低沉悲凉”错误。《使至塞上》中“大漠孤烟直，长河落日圆”描写的是雄浑壮阔的边塞盛景，并非哀景；《使至塞上》在身世失意之外，也有被开阔壮景感染的豁达意蕴，并非全诗基调低沉悲凉，《燕歌行》也有对战士死节爱国精神的赞扬，并非一味低沉。 D .“都记叙边塞战争的全过程”错误。《燕歌行》围绕唐代边塞征戍战事展开，大致勾勒了战争的进程，但王维《使至塞上》是诗人奉命出使边塞的个人纪行作品，仅记述了自身出塞的行程与见闻，并未完整记叙边塞战争的全过程。 故选B。 【14题详解】 先明确答题核心：需对比梳理两首诗的情感差异，要突出“不同”，不能仅单首作答。 结合创作背景、文本内容分别梳理情感：《燕歌行》是高适感唐代边将征戍之事所作，围绕边塞战事，从士卒、边将、家国多个维度梳理情感； 《使至塞上》是王维遭排挤外放出使边塞时所作，情感围绕个人出塞经历展开，要兼顾个人失意与观景后的心境变化。 最后整理归纳，清晰区分二者情感指向的不同即可。 （四）（20分） 阅读下文，完成小题。 管晏列传（节选） 司马迁 ①管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。 ②管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。” ③鲍叔既进管仲，以身下之。子孙世禄于齐，有封邑者十余世，常为名大夫。天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。 ④管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。 ⑤其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。桓公实怒少姬南袭蔡管仲因而伐楚责包茅不入贡于周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。故曰：“知与之为取，政之宝也。” ⑥管仲富拟于公室，有三归、反坫，齐人不以为侈。管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯。后百余年而有晏子焉。 ⑦太史公曰：吾读管氏牧民、山高、乘马、轻重、九府，及晏子春秋，详哉其言之也。既见其著书，欲观其行事，故次其传。至其书，世多有之，是以不论，论其轶事。 ⑧管仲世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也”。岂管仲之谓乎？ 15. 解释下列加点词在句中的意思。 ①吾尝三仕三见逐于君（ ） ②天下不多管仲之贤（ ） 16. 结合文意，为下列句子中的加点词选择释义正确的一项 ①下令如流水之原（ ） A.结构助词“的” B.取消句子独立性 C.到 D.定语后置的标志 ②上服度则六亲固（ ） A.学习 B.佩戴 C.服从 D.归顺 17. 下列各句中加点词的用法，与其他三项不同的一项是（ ） A. 召忽死之（《管晏列传》） B. 单于愈益欲降之（《苏武传》） C. 外连衡而斗诸侯（《过秦论》） D. 忧劳可以兴国（《五代史伶官传序》） 18. 第⑤段画线部分有三处需加句读，请用“/”标识出来。 桓公实怒少姬南袭蔡管仲因而伐楚责包茅不入贡于周室。 19. 将文中画线句子翻译成现代文。 20. 请根据司马迁《管晏列传》中的相关内容，为“管仲”或“鲍叔牙”写一篇简短的人物小传。 【答案】15. ①. 被 ②. 称赞 16. ①. A ②. C 17. A 18. 桓公实怒少姬/南袭蔡/管仲因而伐楚/责包茅不入贡于周室。 19. 难道是因为周朝王道衰微，桓公已经算得上贤明君主，（管仲）却不勉励他推行王道成就帝王之业，反倒辅佐他称霸诸侯吗？ 20. 示例一 管仲小传： 管仲，名夷吾，颍上人。早年家贫，与鲍叔牙相交，分财常多自取，谋事、出仕、征战皆屡遭困顿，鲍叔深知其才，从不苛责。初事公子纠，公子纠败后管仲身陷囹圄，赖鲍叔举荐得齐桓公重用。执政齐国期间，通商积财，富民知礼，善转祸为功、权衡利弊，借诸侯之事树立齐国威信，助桓公九合诸侯、一匡天下。虽生活奢靡堪比公室，齐人不以为过。其治国方略流传后世，齐国长久强盛；唯孔子认为其未能辅佐桓公行王道，对其有所轻视。 示例二 鲍叔牙小传： 鲍叔牙，齐国贤臣，独具识人之明。年少与管仲交好，包容管仲家境贫寒带来的自私之举，理解管仲时运不济、家有老母的种种窘迫。后辅佐公子小白（齐桓公），小白即位后不计私交，力荐曾效忠敌公子纠的管仲，甘愿身居管仲之下。因举荐贤才之功，鲍氏子孙世代享有齐国俸禄，十余代皆有封地，常出有名大夫。世人不称颂管仲治国之才，反倒盛赞鲍叔牙知人善举，是千古知己典范。 【解析】 【导语】文本围绕管仲与鲍叔牙的知己之交、管仲治国理政功绩两大核心展开。先叙鲍叔牙识人荐贤、包容管仲过往，借管仲自述凸显二人相知情深；再写管仲辅佐桓公成就霸业，从多方面展现其治国才能；文末附太史公评述，点出世人推崇鲍叔知人、孔子轻视管仲的不同评价，立体塑造出管仲有经世之才、鲍叔有识人之量的两组人物形象。 【15题详解】 （1）句意：我曾经多次做官，多次都被君主免职。 （2）句意：天下的人不称赞管仲的才干。 【16题详解】 （1）句意：国家下达的政令如同流水的源头。 故选A。 （2）句意：国君的作为合乎法度，六亲才会得以稳固。 故选C。 【17题详解】 A. 死，为动用法，为……而死。句意：召忽为公子纠而死。 B. 降，使动用法，使……投降。 句意：单于越发想要使他投降。 C. 斗，使动用法，使……争斗。 句意：对外实行连横策略，使诸侯各国自相争斗‌。‌‌‌ D. 兴：使动用法，使……兴盛。句意：忧虑辛劳可以使国家兴盛。 故选 A。 【18题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、事件逻辑进行断句。 句意：齐桓公实际上因少姬心生怨愤，南下攻打蔡国，管仲趁这个机会讨伐楚国，责备楚国不向周王室进贡包茅。 “桓公实怒少姬”主谓宾结构齐全，表意完整，在其后断开； “南袭蔡”是连动结构，“袭”的宾语是“蔡”，“蔡”后断开； “管仲因而伐楚”主谓宾结构齐全，在其后断开。 故断句为：桓公实怒少姬 / 南袭蔡 / 管仲因而伐楚 / 责包茅不入贡于周室。 【19题详解】 “岂”，难道；“既”，已经；“勉”，勉励；“至王”，行王道成就王业；“乃”，却，反而。 【20题详解】 本题要求依据选文内容为管仲或鲍叔牙撰写人物小传，人物小传写作遵循 “生平脉络 + 核心事迹 + 人物评价” 三层思路，答题分三步完成： 确定传主，梳理原文基础生平： 先选定管仲 / 鲍叔牙其中一人，从文中筛选基础信息：籍贯、早年经历、身份、主要人生阶段。 抓取原文典型事例，分层概括人物核心特质 ： （1）若写管仲： ①知己层面：多次占鲍叔财利、屡仕屡逐、打仗逃跑、被俘受辱，鲍叔深知其苦衷； ②治国功绩：通商积财、富国强兵，提出仓廪实而知礼节，善于转祸为功，借战事树立齐国威信，助桓公九合诸侯、一匡天下； ③他人评价：生活奢华堪比君主，齐人不以为侈；孔子因其未劝桓公行王道而轻视他。 （2）若写鲍叔牙： ①待人品性：包容管仲贫寒窘迫带来的种种行为，从不指责； ②识才举贤：明知管仲侍奉敌公子纠，仍向桓公大力举荐，甘愿位居管仲之下； ③身后结果：子孙世代在齐享有俸禄，十余代有封地，世人称赞其知人善任。 整合语言，贴合小传文体格式： 开头点明姓名籍贯，中间按时间顺序串联事迹，结尾附上世人、史家的评价；语言简洁客观，只使用文本内信息，不添加课外无关史实，篇幅简短连贯。 【参考译文】 ①管仲，名夷吾，是颍上人。他年轻的时候，常和鲍叔牙交往，鲍叔牙知道他贤明、有才干。管仲家贫，经常占鲍叔的便宜，但鲍叔始终很好地对待他，不因为这些事而有什么怨言。不久，鲍叔侍奉齐国公子小白，管促待奉公子纠。等到小白即位，立为齐桓公以后，桓公让鲁国杀了公子纠，管仲被囚禁。于是鲍叔向齐桓公推荐管仲。管仲被任用以后，在齐国执政，桓公凭借着管仲而称霸，并以霸主的身份，多次会合诸侯，使天下归正于一，这都是管仲的智谋。　　 ②管仲说：“我当初贫困时，曾经和鲍叔一起做生意，分财利时自己总是多要一些，鲍叔并不认为我贪财，而是知道我家里贫穷。我曾经替鲍叔谋划事情，反而使他更加困顿不堪，陷于窘境，鲍叔不认为我愚笨，他知道时运有时顺利，有时不顺利。我曾经多次做官多次都被国君驱逐，鲍叔不认为我不成器，他知道我没遇上好时机。我曾经多次打仗多次逃跑，鲍叔不认为我胆小，他知道我家里有老母需要赡养。公子纠失败，召忽为之殉难，我被囚禁遭受屈辱，鲍叔不认为我没有廉耻，知道我不因小的过失而感到羞愧，却以功名不显扬于天下而感到耻辱。生养我的是父母，真正了解我的是鲍叔啊。” ③鲍叔推荐了管仲以后，情愿把自身置于管仲之下。他的子孙世世代代在齐国享有俸禄，得到封地的有十几代，多数是著名的大夫。因此，天下的人不称赞管仲的才干，反而赞美鲍叔能够识别人才。　　 ④管仲出任齐相执政以后，凭借着小小的齐国在海滨的条件，流通货物，积聚财富，使得国富兵强，与百姓同好恶。所以，他在《管子》一书中称述说：“仓库储备充实了，百姓才懂得礼节；衣食丰足了，百姓才能分辨荣辱；国君的作为合乎法度，六亲才会得以稳固。不提倡礼义廉耻，国家就会灭亡。国家下达政令就像流水的源头，顺着百姓的心意流下。”所以政令符合下情就容易推行。百姓想要得到的，就给他们；百姓所反对的，就替他们废除。　　 ⑤管仲执政的时候，善于把祸患化为吉祥，使失败转化为成功。他重视分别事物的轻重缓急，慎重地权衡事情的利弊得失。齐桓公实际上是怨恨少姬改嫁而向南袭击蔡国，管仲就寻找借口攻打楚国，责备它没有向周王室进贡包茅。桓公实际上是向北出兵攻打山戎，而管仲就趁机让燕国整顿召公时期的政教。在柯地会盟，桓公想背弃曹沫逼迫他订立的盟约，管仲就顺应形势劝他信守盟约，诸侯们因此归顺齐国。所以说：“懂得给予正是为了取得的道理，这是治理国家的法宝。” ⑥管仲富贵得可以跟国君相比拟，拥有设置华丽的三归台和国君的宴饮设备，齐国人却不认为他奢侈僭越。管仲死后，齐国仍遵循他的政策，常常比其它诸侯国强大。此后过了百余年，齐国又出了个晏婴。　　 ⑦太史公说：我读了管仲的《牧民》《山高》《乘马》《轻重》《九府》和《晏子春秋》，这些书上说的太详细了。读了他们的著作，还想让人们了解他们的事迹，所以就依次编写了他们的合传。至于他们的著作，社会上已有很多，因此不再论述，只记载他们的轶事。 ⑧管仲是世人所说的贤臣，然而孔子小看他，难道是因为周朝统治衰微，桓公既然贤明，管仲不勉励他实行王道却辅佐他只称霸主吗？古语说：“要顺势助成君了的美德，纠正挽救他的过错，所以君臣百姓之间能亲密无间。”这大概就是说的管仲吧？ （五）（10分） 阅读下文，完成小题。 管仲论 (北宋)苏洵 管仲相桓公，霸诸侯，攘夷狄，终其身齐国富强，诸侯不叛。管仲死，竖刁、易牙、开方用，桓公薨于乱，五公子争立，其祸蔓延，讫简公，齐无宁岁。 夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔。及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，桓公也。夫有舜而后知放四凶，有仲尼而后知去少正卯。彼桓公何人也？顾其使桓公得用三子者，管仲也。 仲之疾也，公问之相。当是时也，吾以仲且举天下之贤者以对，而其言乃不过曰竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近而已。呜呼，仲以为桓公果能不用三子矣乎？仲与桓公处几年矣，亦知桓公之为人矣乎？桓公声不绝乎耳，色不绝乎目，而非三子者则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者可以弹冠而相庆矣。仲以为将死之言，可以絷桓公之手足耶？ 夫齐国不患有三子，而患无仲。有仲，则三子者，三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒哉？虽桓公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之耶？呜呼，仲可谓不知本者矣！因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也，夫何患三子者？不言可也。 五霸莫盛于桓、文。文公之才不过桓公，其臣又皆不及仲。灵公之虐，不如孝公之宽厚。文公死，诸侯不敢叛晋，晋袭文公之余威，得为诸侯之盟主百余年。何者？其君虽不肖，而尚有老成人焉。桓公之薨也，一败涂地，无惑也。彼独恃一管仲，而仲则死矣。 夫天下未尝无贤者，盖有有臣而无君者矣。桓公在焉，而曰天下不复有管仲者，吾不信也。仲之书，有记其将死，论鲍叔、宾胥无之为人，且各疏其短，是其心以为是数子者皆不足以托国。而又逆知其将死，则其书诞谩不足信也。吾观史䲡，以不能进蘧伯玉而退弥子瑕，故有身后之谏。萧何且死，举曹参以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫国以一人兴，以一人亡。贤者不悲其身之死，而忧其国之衰，故必复有贤者而后可以死。彼管仲者，何以死哉？ 21. 下列各选项中，最适合填入原文空白处的一项是（ ） 原文：仲以为将死之言， 可以絷桓公之手足耶？ A. 盖 B. 固 C. 且 D. 乃 22. 下列对本文论证思路的概括与分析，最准确的一项是（ ） A. 先列举管仲的丰功伟绩以确立其圣贤形象，再笔锋一转，指出其临终安排的失误，最后通过对比晋国霸业的长久，得出“人亡政息”的历史悲剧在于缺乏制度保障的结论。 B. 先提出“祸患常积于忽微”的泛论，接着将齐桓公之死与晋文公之死进行对比，突出桓公晚景凄凉，最后归咎于管仲未能及时铲除奸臣，导致身死国乱。 C. 先指出祸乱必有预兆，随即打破常规认知，将批判矛头从乱臣贼子转向辅政大臣管仲；接着通过正反对比论证：管仲遗言之失与萧何、史鱼荐贤之得，阐明大臣当为国举贤以自代的治国之道；最后借齐、晋两国霸业长短的对比，深化“国以一人兴，以一人亡”的主旨。 D. 先痛斥竖刁、易牙、开方三人为国之蠹虫，再分析齐桓公宠信小人的原因，接着为管仲辩护，认为他已尽人事，最后感叹齐桓公不听劝谏的愚蠢。 23. 你是否同意作者的观点？他的论证是否有可商榷之处？结合所学知识，尝试写一篇200字以内的短评，对上文提出质疑或进行辩驳。 【答案】21. D 22. C 23. 示例：我不同意苏洵的观点，其论证有失偏颇。管仲临终已经明确告诫桓公，竖刁三人不合人情不可亲近，已经尽到辅臣责任，祸乱根源是桓公晚年昏庸，不听劝谏，不能全归咎于管仲。苏洵将齐乱全部推给管仲未举贤，过于苛责，就算管仲举贤，桓公也未必愿意任用，不该把所有责任都算在管仲身上。 【解析】 【导语】苏洵的《管仲论》通过对管仲辅佐齐桓公的历史事件的评述，探讨了贤臣对国家兴衰的影响。文章指出，管仲虽功成名就，但未能为齐国培养后继之才，导致其死后国家陷入混乱。作者批评管仲在临终时未能举荐贤才，认为这是其“不知本”的表现。文章通过对比晋文公与齐桓公的不同结局，强调了贤臣推荐接班人的重要性，体现了作者对国家长治久安的深刻思考。全文逻辑严密，观点鲜明，具有强烈的历史批判意识。 【21题详解】 句意：管仲以为他临死说的话，就可以束缚住桓公的手脚吗？ A.“盖”多作句首发语词，或表推测译为“大概”，放在该句中间位置语义不通。 B.“固”，本来。代入句中会变成肯定管仲的想法，不符合原文反问质疑的语气。 C.“且”多表递进（况且）或表时态（将要），代入后语义不通，不合语境。 D.“乃”，作副词可译为“竟然、就”，代入后贴合原文质疑的语气与语义逻辑。 故选D。 【22题详解】 A.“得出‘人亡政息’的历史悲剧在于缺乏制度保障的结论”错误。本文主旨是批评管仲未举贤自代，不是讨论“制度保障”。 B.“归咎于管仲未能及时铲除奸臣”错误。苏洵不是归咎管仲不铲除奸臣，而是批评他没有举荐贤者代替自己。 D.“为管仲辩护”错误。本文核心是批评管仲临终安排失当，不是为管仲辩护，也不是指责桓公。 故选C。 【23题详解】 本题为开放性探究题，无固定标准答案，核心考查文本解读能力与史论结合的论述能力，只要观点明确、论据能支撑观点、逻辑清晰即可得分，不必强求观点统一。 ①找准靶心，亮明观点：苏洵的核心观点是“齐国之乱非三子，而罪在管仲”，理由是管仲未能举贤自代。先表明同意/不同意苏洵的观点，再展开论述。 ②立足文本，结合史实：若同意，可从管仲明知桓公喜好声色，仅告诫疏远三佞臣，未举荐贤者自代，治标不治本来论证；若不同意，可结合管仲临终已劝谏远离奸佞，尽到辅政职责，并非失职来论证，同时挖掘深层原因，齐国祸乱根源是齐桓公晚年昏聩、耽于享乐、不听忠言，责任在君主。 ③总结升华：若同意，则国之安稳不能只依赖一人，大臣应以举荐后继贤者为根本重任，苏洵观点切中治国关键；若不同意，则指出苏洵论证中的漏洞，如苛责过甚、忽视时代局限、对“贤者”定义过于理想化等。 【参考译文】 管仲作丞相辅佐桓公，称霸于诸侯，排斥打击夷、狄等异族，终其一生都使齐国富强，诸侯不敢背叛。管仲死后，竖刁、易牙、开方被重用。桓公死于宫廷内乱，五位公子争抢君位，此祸蔓延，直到齐简公时期，齐国无一年安宁。 功业的完成，不是完成在成功之日，必然由一定的因素而引起；祸乱的发生，不是发作于作乱之时，也必有其根源而预兆。因此，齐国的安定强盛，我不说是由于管仲，而说是由于鲍叔。至于齐国的祸乱，我不说是由于竖刁、易牙、开方，而说是由于管仲。为什么呢？竖刁、易牙、开方三人本就是乱国者，但重用他们的是齐桓公。有了舜才知道流放四凶，有了仲尼然后才知道杀掉少正卯。那桓公是什么人，回头看来，使桓公重用这三个人的是管仲啊！ 管仲病危时，桓公询问丞相的人选。在这个时候，我想管仲将推荐天下最贤能的人来作答，但他的话不过是“竖刁、易牙、开方三个人，不讲人情，不能亲近”罢了。唉，管仲以为桓公果然能够不用这三个人吗？管仲和桓公相处多年了，该知道他的为人了吧。桓公是个音乐不停歇于耳，美色不离开眼的人。如无此三人，就无法满足他的欲望。他开始不重用他们，只是由于管仲在，一旦管仲没了，这三人就弹冠相庆了。管仲以为他临死说的话，就可束缚住桓公的手脚吗？ 齐国不怕有这三人，而是怕没有管仲。有管仲在，那这三人，只是普通人罢了。如果不是这样，天下难道缺跟这三人一样的人吗？即使桓公侥幸而听了管仲的话，杀了这三个人，但其余的这类人，管仲能一个也不剩地除掉他们吗？唉！管仲是不懂得从根本上着眼的人啊！如果他乘着齐桓公询问时，推荐天下贤人来代替自己，那么管仲即使死，齐国也不算是失去了管仲。这三人又有什么可怕的，就是不提他们也可以啊！ 五霸中没有哪一个能胜过齐桓公、晋文公。晋文公的才能比不上齐桓公，他的大臣也都赶不上管仲。晋灵公暴虐，不如齐孝公宽厚。可晋文公死后，诸侯不敢背叛晋国。晋国承袭文公的余威，还仍然做诸侯的盟主达百余年之久。为什么呢？因为晋国的君主虽然不贤明，但尚且有阅历多办事稳重的人在。桓公死后，齐国一败涂地，这没有什么疑问啊！他仅依靠一个管仲，管仲却死了。 天下并非没有贤能的人，往往是有贤能的大臣却没有圣明的君主。桓公在世时，就说天下再没有管仲这样的人才，我不相信这句话。在管仲的书里，记载他将死时，论及鲍叔牙、宾胥无的为人，并列出他们各自的短处。这是他心中认为这几个人都不能托以国家重任。而且预料自己将死，这部书实在是荒诞不值得相信。我看史鳅，因为不能在生前荐用蘧伯玉而斥退弥子瑕，所以才有死后用尸体进谏的事情。萧何临死，推荐曹参代替自己。大臣的用心，本来应该如此啊！国家因一个人而兴盛，一个人而灭亡。贤能的人不悲痛自己的死亡，而忧虑国家的衰败，所以他们一定要在生前找到贤能的人，然后才可以放心死去。那管仲，凭什么可以死掉呢？ 三、写作（70分） 24. 完成写作。 生活中，我们往往眼见为实，看见才愿意相信；也有人认为，相信方能真正看见，看见真相，看到价值。 请以“看见与相信”为话题，结合现实体验，自拟标题，写一篇不少于800字的议论文。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①“眼见为实，看见才愿意相信”：指向大众普遍的认知惯性，核心是以客观视觉体验、具象事实为判断依据，尊重现实。这是最朴素的务实认知，规避盲目盲从、空想臆断，是个体认知的基础底线。 ②“相信方能真正看见，看见真相，看到价值”：此处的“看见”并非肉眼的浅层观察，而是心智的洞察、本质的窥见。很多深层价值、长远真相、未知可能，唯有心怀信念、坚守笃定，才能穿透表象迷雾，看见事物本质、潜藏价值。 核心辩证关系： 二者并非对立取舍，而是由浅入深、相辅相成、递进升华的认知闭环。“看见才相信”是基础理性，杜绝虚无盲从，是认知的起点；“相信才看见”是高阶智慧，突破感官局限，是认知的升华。只重眼见，会困于表象、囿于短视，错失潜藏价值与长远可能；只重相信，会脱离现实、陷入空想，沦为盲目偏执。真正的认知，是以眼见之实筑牢信念根基，以笃定之心穿透表象迷雾，实现浅层观察到深层洞察的蜕变。 写作核心任务： 厘清“眼见实证”与“心念笃信”的认知边界，阐释二者的辩证递进关系，结合个人成长、社会现实、时代发展案例，打破单一认知误区，论证兼具务实观察与坚定信念的认知方法论，展现青年正确的认知观与处世观。 【误区提示】 误区1. 片面肯定眼见为实，否定信念的价值。错误本质：混淆“肉眼看见”与“心智看见”，局限于浅层感官认知，缺乏长远眼光与深度思考。举例：片面认为只有亲眼见到成功才值得坚持，面对无人认可的理想、暂时无果的付出轻易放弃，否定坚守、初心、信仰等无形力量的价值，将一切未具象落地的事物归为虚妄。 误区2. 过度夸大相信的作用，脱离现实空谈信念。错误本质：割裂相信与现实的关联，摒弃眼见实证的基础，陷入盲目唯心的偏执。举例：无视客观事实、现实困境与自身短板，一味空谈信念、空想逆袭，拒绝脚踏实地观察现实、直面问题，将主观执念等同于高阶认知，沦为盲目自大、脱离实际。 误区3. 割裂二者关系，单一论证、非此即彼。错误本质：未把握材料的辩证双层逻辑，认知片面单一。举例：全文只歌颂“相信才看见”的格局与勇气，完全不提眼见为实的理性底线；或只强调眼见为实的务实，彻底否定信念对认知的引领作用，无法体现认知的层次感与完整性。 【分层立意】 基础立意：看见是相信的基础，相信是看见的升华。为人处世，既要立足眼见实证、坚守理性务实，不盲从虚妄；也要心怀笃定信念、突破认知局限，不困于表象。 进阶立意：浅层眼见只能窥见表象，深层信念方能洞察本质。时代发展与社会进步，既需要脚踏实地、以实证辨真伪的务实者，更需要心怀信仰、以笃定破局限的开拓者，虚实结合、知行合一，方得真知。 高阶立意：青年立身于世，当以眼见之实守本心、辨真伪，以心中信念赴远方、见山河。不被眼前表象桎梏，不被虚无执念裹挟，在务实观察与坚定笃信中，看清价值、坚守初心、成就长远。 【行文思路】 开篇：以现实认知场景切入，比如世人多困于“眼见即真相”的短视，有人却能以信念窥见长远价值，引出中心论点：立足眼见辨虚实，心怀信念见远方，真正的认知，是务实观察与笃定信仰的双向成就。 主体第一层：论证“看见才相信”是认知基石，是立足现实的理性坚守。阐释眼见实证规避盲从、抵御虚妄的价值，凡事以事实为依据，不轻信流言、不盲从喧嚣。论据：网络时代众人被碎片化表象误导、轻信谣言，唯有立足事实、眼见全貌，才能辨别真伪；科研工作者以实验实证为基础，拒绝空想臆断，筑牢科研根基。 主体第二层：论证“相信才看见”是认知升华，是突破局限的长远智慧。阐释多数真相、价值、希望无法被当下肉眼看见，唯有心怀信念、坚守初心，才能穿透表象迷雾。论据：袁隆平院士坚信杂交水稻的可行性，在无数次失败、无人看好的困境中坚守，终见亩产突破的价值；张桂梅坚信山区女孩能通过教育改变命运，冲破世俗偏见，看见教育扶贫的深远意义与万千女孩的未来。 主体第三层：论证二者辩证统一、缺一不可。无眼见的相信是空想，无相信的看见是短视。眼见为相信提供现实支撑，相信为看见赋予深度与格局。论据：中国航天事业，既立足当下技术实测、数据验证（眼见务实），又心怀航天报国、探索星河的信念（笃定相信），从一次次试验积累到深空探测突破，在务实与坚守中看见浩瀚星辰的价值。 辩证补充：规避两种极端认知：一是唯眼见论，囿于眼前得失、表象局限，错失长远机遇；二是唯信念论，脱离现实、好高骛远，陷入盲目执念。真正的智慧是务实笃行、心怀热忱，虚实相融。 结尾：落地青年成长，新时代青年身处信息繁杂、机遇与挑战并存的时代，既要保持眼见清醒，辨是非、明真伪、立足现实；也要坚守内心信念，不浮躁、不退缩、奔赴长远，在看见与相信的辩证中，洞察人生价值，成就自我成长。 【优秀文题】 1.《以眼见筑基，以信念致远》 2.《眼见辨虚实，心信见山河》 3.《不囿目之所及，心向方见远方》 4. 《看见为实，相信为光》 5. 《目观万象，心信归途》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 上海市敬业中学2025-2026学年高二下学期期末考试语文试题 （完卷时间：150分钟 满分：150分） 考生注意： 1.本考试设试卷和答题纸两部分，试卷包括试题与答题要求，所有答题必须涂（选择题）或写（非选择题）在答题纸上，做在试卷上一律不得分。 2.答卷前，务必用钢笔或圆珠笔在答题纸正面清楚地填写姓名、准考证号。 3.答题纸与试卷在试题编号上是一一对应的，答题时应特别注意，不能错位。 4.完卷时间150分钟；试卷满分150分。 一、积累应用（10分） 1. 按要求填空。 （1）《屈原列传》中，司马迁高度评价《离骚》思想价值的句子是：“_______，_______。” （2）《过秦论》中，贾谊用“_______，_______”概括陈涉起义时武器简陋的特点。 （3）《陈情表》中，李密以乌鸟反哺作比，表达奉养祖母之情的句子是：“乌鸟私情，_______。” 2. 按要求选择。 （1）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（ ） 近年来，“慢阅读”逐渐受到关注。有人认为，在信息爆炸时代，人们获取知识的方式更加便捷，阅读速度自然越来越快。 ， 。 ， 。 。因此，培养深度阅读能力，仍是当代人的重要课题。 ①这种能力并不会因为信息获取渠道的丰富而自然形成 ②阅读的价值不仅在于获取信息，更在于理解、思考和判断 ③然而，快速阅读并不必然意味着有效阅读 ④而这些恰恰需要读者投入足够的时间与精力 ⑤如果缺少深入思考，获得的信息往往难以转化为真正的认知 A. ③⑤②④① B. ②④③⑤① C. ③②⑤④① D. ⑤③②④① （2）某中学拟举办“经典阅读与当代青年”主题论坛，学生会负责联系相关专家。以下是学生会拟写的沟通材料，其中表达最得体的一项是（ ） A. 您好！我校将举办主题论坛。您是相关领域专家，希望您届时拨冗参加，并就有关问题发表拙见。 B. 您好！久闻您在古典文学研究领域成就卓著，特诚邀您莅临我校论坛作专题报告。如蒙应允，不胜感激。 C. 您好！为了提高活动层次，我校拟邀请您担任论坛嘉宾。请您务必安排时间出席。 D. 您好！我校师生对您的研究成果十分推崇，希望您能够百忙之中抽空前来赐教，我们将不吝赐教。 二、阅读（70分） （一）（16分） 阅读以下书籍资料，完成小题。 甲文 ①真理之能赢得我们，是因为真理出现的时候，我们承认它。这是人之为人的本质。若用海德格尔的话说就是：我们以真理的存在为前提，这并不是说我一开始就认识了真理，而是说，尽管我自以为我是对的，但我承认我可能是错的或需要修正的。其实，“我是对的”这一提法已经包含了对真理的从属，已经以真理为标准，当我错时我准备认错。在这句话里，“对”是核心，“我”是从属的。 ②人之性在于以真理为前提，真理是我们的本性、自然、天性。自以为是和相信自己的本性是两个层面上的事情。现代人提倡个体，仿佛与真理隔离的自我是一切的前提。然而，人之为人在于，人能区分小我和道理。 ③我只是声称，人能区分什么是我的诉求，什么是道理，而不是声称人人随时准备顺从道理。也许在绝大多数时候人们更愿意顺从小我；我愿说，即使他顺从小我，不顺从真理，他也知道他现在不顺从真理，他仍然知道小我和大我的区分。 ④人们真会虚席以俟真理吗？在真理和利益发生冲突的时候，难道人们不是更经常选择了利益吗？也许利益斗争占去了实际生存的一大半。我只想说，利益斗争不是生存的全部。人们争夺利益，并不奇怪，让人惊奇的是：人们有时竟会为真理放弃利益。 ⑤真理需要小我，需要我们这些抱有成见的凡人。真理需要人。倪梁康说：“每个人都有偏见，或多或少而已，这是在探索真相的过程中无法避免的。”这么说虽不错，但口气不太适当，我是想说，只对那些抱有先见或成见的人，真理才会彰显。成见对真理具有积极的构成作用。真理是一种克服，是对我们的成见的克服。海德格尔说，真理须争而后得。不是像宝藏那样藏在金银岛，我们互相争斗以夺取它，最后占有它；而是，真理和我自己的成见做斗争，真理在克服我们的成见之际展现自身。没有我们的看法，真理就无从显现。我在这个意义上理解维特根斯坦的话：“人们一定是从错误开始，然后由此转向真理。……要让某人相信真理，仅仅说出真理是不够的，人们还必须找到从错误到真理的道路。” ⑥真理和成见同根而生，两者都植根于关切。我们具有诚实的看法，已经是对真理的吁请；我若对所涉之事无所谓，真理就无从展现。奥古斯丁说，爱而后有真知，这竟被启蒙学者视作蒙昧。在你漠不关心的事情上，你连犯错误的机会都没有。若真有人对万事都无所谓，对什么都不持成见，他就与真理绝缘了。人家告诉我，火星上没有水，那英是中国最好的歌手，于是我相信；人家明天告诉我，火星上有水，王菲是中国最好的歌手，于是我相信。我一开始没错，现在也没对，在这些事情上，我或对或错都无所谓。无所谓的事情无所谓对错。在这些事情上，我和真理无缘，因为我一开始就和错误无缘。 ⑦这要求我们重新理解宽容。人们现在往往这样理解宽容：不坚持自己的主张，甚至不形成自己的主张，或有个主张却不提出来，对什么都模棱两可，声称哪种看法都同样有道理。然而，宽容却是这样一种态度：把自己的见解放到更宽的天地之中，聆听他人，准备修正自己。由于关切而具有主张，就自己的全部理性所及坚持自己的主张，这不是不宽容，这恰是宽容的主要条件。惟确有主张的人才能宽容。 （节选自陈嘉映的哲学著作《白鸥三十载》“真理掌握我们”章节） 乙文 怎样区别真理与谬误呢?1845年，马克思就提出了检验真理的标准问题：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”(《马克思恩格斯选集》第1卷第16页)这就非常清楚地告诉我们，一个理论，是否正确反映了客观实际，是不是真理，只能靠社会实践来检验。这是马克思主义认识论的一个基本原理。 实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”(《新民主主义论》)“真理的标准只能是社会的实践。”(《实践论》)这里说“只能”“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。 （节选自《实践是检验真理的唯一标准》）（有删改） 3. 下列对材料中“以真理为前提”的含义的理解，正确的一项是（ ） A. 在认识事物之前就已掌握真理 B. 真理是独立于人之外的客观存在 C. 承认自己可能犯错并愿意服从真理 D. 在一切行为中必须将真理置于首位 4. 以下不符合文意的一项是（ ） A. 人能区分小我和道理，与一般人在大部分情况下顺从小我并不矛盾。 B. 虽然人的成见大部分情况下不是真理，但真理可以依此而得以显现。 C. 反思自己的错误所在，比听他人对真理的解释更有利于人相信真理。 D. 从始至终都要坚持自己的主张，才能成为一个真正意义上宽容的人。 5. 根据文意，作者不可能认同的一项是（ ） A. 在相互说理中，包含着对需要得到论证的真理的前设。 B. 在交流过程中一些人战胜了另一些人，真理得以显现。 C. 从个人的体验开始，才有超越个人的体验的真理来临。 D. 今天是真理的，即使明天可能被否定，今天仍是真理。 6. 有人认为从论证和本章节内容的角度看，没必要写第⑦段。请结合选文反驳这种观点。 7. 班级哲学研讨会上，作为主要发言人，请你结合甲文和乙文，简要分析两者在真理观上的主要差异，撰写一个发言提纲。 （二）（16分） 阅读下文，完成小题。 光与影 迟子建 ①光肯定不单单是为了黑暗而存在的，因为光也生长在光明的时刻。比如白昼时大地上飞舞的阳光。当然，大多的光是因了黑暗的存在而存在的，比如蜡烛、油灯、马灯、电灯泡、灯笼、篝火等等。月亮和星星无疑也是生长在黑暗中的光明，但它们可能是无意识地生长的，所以对待黑暗的态度也相对宽容些。月亮有圆有缺，即使它满月时，也可能一头扎进乌云的大厚被子中蒙头大睡，全不管有多少夜行人等待它的光明。星星呢，它们的光暗淡的时候多于明亮时，所以人类想借助它们的光明，是不大容易的。 ②我记忆最深的光，是烛光。上小学的时候，山村还没有通电，就得用烛光撕裂长夜了。懂得节省的人家，一支蜡烛能使上四、五天，只要月亮的光能借上，他们就会敞开门窗，让月光奔涌而入，刷碗扫地，洗衣铺炕。 ③我最爱做的，就是剪烛花。蜡烛燃烧半小时左右，棉芯就会跳出猩红的火花，如果不剪它，费蜡烛不说，它还会淌下串串烛泪，脏了蜡烛。我剪烛花，不像别人似的用剪刀，我用的是自己的手，将大拇指和二拇指并到一起，屏住气息探进烛苗，尖锐的指甲盖比剪刀还要锋利，一截棉芯被飞快地掐折了，蜡烛的光焰又变得斯文了。 ④烧剩的蜡烛瘪着身子，但它们也不会被扔掉，女孩子们喜欢把它们攒到一起，用一个铁皮盒盛了，坐到火炉上，熔化了它们，采来几枝干树枝，用手指蘸着滚烫的烛油捏蜡花。蜡花如梅花，看上去晶莹璀璨。在那个年代，谁家的柜子和窗棂里没有插着几枝蜡花呢！看来光的结束也不总是黑暗，通过另一种渠道，它们又会获得明媚的新生。 ⑤光中最不令我喜欢的就是阳光了。往往我还没有睡足呢，它就把窗户照得雪亮了。夏天的时候，它会晃得你睁不开眼睛，让人在强烈的光明中反倒有失明的感觉。不过我不讨厌黄昏时刻的阳光，它们简直就是从天堂播撒下来的一道道金线，让大地透出辉煌。比较而言，月光是最不令人厌烦的了，也许有强大的黑暗作为映衬，它的光总是柔柔的，带着股如烟似雾的缥缈气息，给人带来无边的遐想和温存的心境。好的月光质感强烈，你觉得落到手上的仿佛不是光，而是绸带，顺手可以用来束头发的。而且泻在山山水水的月光也不像阳光那样贫乏，月光使山变得清幽，让水变得柔情，流水裹挟着月光向前，让人觉得河面像根巨大的琴弦一样灿烂，清风轻轻抚过，它就会发出悠扬的乐声。 ⑥马灯和油灯，因为有了玻璃灯罩作为衬托，其性质有点像后来的电灯了。很奇怪，我印象中使马灯的都是些老气横秋的更倌和马夫，他们提着它，要么去给牲口喂夜草，要么去检查门闩是否闩上了。而掌着油灯的人呢，又多数是年老的妇人，她们守着油灯纳鞋底或者是补衣裳，油灯那如豆的火苗一耸一耸的，映着她们花白的头发和衰老平和的面庞。所以我觉得马灯和油灯与棺材前的长明灯密切相关，因为使着这两种灯的人，离点长明灯的日子是不远的了。 ⑦有了光，而又有了形形色色的天上和人间的事物，就有了影子。云和青山有影子，它们的影子往往是投映在水面上了；树、房屋、牲畜、篱笆、人、花朵与飞鸟，都会产生影子。有些影子是好看的，如月光下被清风摇曳的树影，黄昏时水面漂泊的夕阳的影子以及烛光中小花猫蹑手蹑脚偷食儿的影子。我印象最深的影子，是烛光反射到墙面的影子，它们有桌子的影子，有花瓶的影子，有插在柜角的鸡毛掸子的影子，也有人影。这些上了墙的影子随着光的变幻而变幻着，忽而胖了，忽而又瘦了；忽而长了，忽而又短了，让人觉得影子毕竟是影子，一从实物中脱离出来，它就走了样了。 ⑧老人们爱说，一个人有影子是好事情，要是有一天你发现自己的影子消失了，说明你离做鬼的日子不远了。所以我从小特别恐惧看自己的影子。它在，你可以气定神凝；一旦寻不着它，真的会急出一身冷汗，以为身后已经跟着一群小鬼了。而一个人即使沐浴在光明中，也并不总能看到自己的影子。 ⑨在光与影的回忆中，有一把小提琴的影子会浮现出来。我家的墙壁上挂着一把小提琴，只有父亲能让它歌唱。它的旋律响起来的时候，即使在阴郁的天气中，你仍能感受到光明。文革中，那把小提琴被砸烂了，因为那是属于小资阶级的东西。琴声能流淌出光明，这样的光明能照亮人荒芜的心，可是这种光明是看不到影子的，如果用老人们的说法去推理它，音乐与鬼魅就是难解难分的了。难怪最忧伤最动人的旋律在给人带来心灵光明的时候，也会在一个特殊年代带来生活上的灾难，因为音乐带着鬼啊。 ⑩生活的富足，使马灯、油灯渐次别我们而去了，烛台也只成了一种时髦的展览了。当我们踏着繁华街市中越来越绚丽的霓虹灯的灯影归家，为再也找不见旧时灯影的痕迹而发出一声叹息的时候，那些灯影斑驳的往事，注定会在午夜梦回时幽幽地呈现。 （有删改） 8. 赏析③④两段加点词的表达效果。 9. 第⑤段画波浪线句的描写富有表现力，请加以赏析。 10. 本文⑦⑧⑨三段写“影”，这种安排体现了作者的巧妙构思，请对此加以赏析。 11. 结合全文，评价文章最后一段画线部分运用对比手法的艺术效果。 （三）（8分） 阅读下面的作品，完成小题。 燕歌行・并序 高适 开元二十六年，客有从元戎出塞而还者，作《燕歌行》以示适，感征戍之事，因而和焉。 汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼。 男儿本自重横行，天子非常赐颜色。 𪭢①金伐鼓下榆关，旌旆逶迤碣石间。 校尉羽书飞瀚海，单于猎火照狼山。 山川萧条极边土，胡骑凭陵杂风雨。 战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。 大漠穷秋塞草腓②，孤城落日斗兵稀。 身当恩遇常轻敌，力尽关山未解围。 铁衣远戍辛勤久，玉箸③应啼别离后。 少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首。 边庭飘飖那可度，绝域苍茫无所有。 杀气三时作阵云，寒声一夜传刁斗④。 相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋！ 君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军。 使至塞上 王维 单车欲问边，属国过居延。 征蓬⑤出汉塞，归雁入胡天。 大漠孤烟直，长河落日圆。 萧关逢候骑，都护在燕然。 注：①𪭢（chuāng）金伐鼓：敲击锣鼓，指军队出征鸣鼓进军。②腓（féi）：草木枯萎衰败。③玉箸（zhù）：比喻女子的眼泪，代指家中思妇。④刁斗：军中铜器，白天做饭、夜晚打更警戒。⑤征蓬：随风飘飞的蓬草。 12. 下列对两首诗歌理解有误的一项是（ ） A. 《燕歌行》属古体歌行，押韵灵活、句式自由；《使至塞上》是五言律诗，颔联、颈联对仗工整。 B. “大漠穷秋塞草腓” 萧瑟凄凉，“大漠孤烟直” 雄浑壮阔，同写大漠，景物氛围截然不同。 C. 两首诗中的“孤城”都被敌军围困，将士身陷绝境、苦不堪言。 D. 高诗借战事批判边将荒淫误国，王诗借边塞盛景排解自身失意。 13. 关于两首诗的表现手法，下列判断正确的一项是（ ） A. 两首诗通篇多处运用对比作为主要艺术手法。 B. 《燕歌行》“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”巧用对比；《使至塞上》以白描绘景为主，无对比。 C. 二诗全用哀景衬哀情，全诗基调低沉悲凉。 D. 两首诗歌都记叙边塞战争的全过程。 14. 结合诗句，简析两首边塞诗表达的思想感情的不同。 （四）（20分） 阅读下文，完成小题。 管晏列传（节选） 司马迁 ①管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。 ②管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。” ③鲍叔既进管仲，以身下之。子孙世禄于齐，有封邑者十余世，常为名大夫。天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。 ④管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。 ⑤其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。桓公实怒少姬南袭蔡管仲因而伐楚责包茅不入贡于周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。故曰：“知与之为取，政之宝也。” ⑥管仲富拟于公室，有三归、反坫，齐人不以为侈。管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯。后百余年而有晏子焉。 ⑦太史公曰：吾读管氏牧民、山高、乘马、轻重、九府，及晏子春秋，详哉其言之也。既见其著书，欲观其行事，故次其传。至其书，世多有之，是以不论，论其轶事。 ⑧管仲世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也”。岂管仲之谓乎？ 15. 解释下列加点词在句中的意思。 ①吾尝三仕三见逐于君（ ） ②天下不多管仲之贤（ ） 16. 结合文意，为下列句子中的加点词选择释义正确的一项 ①下令如流水之原（ ） A.结构助词“的” B.取消句子独立性 C.到 D.定语后置的标志 ②上服度则六亲固（ ） A.学习 B.佩戴 C.服从 D.归顺 17. 下列各句中加点词的用法，与其他三项不同的一项是（ ） A. 召忽死之（《管晏列传》） B. 单于愈益欲降之（《苏武传》） C. 外连衡而斗诸侯（《过秦论》） D. 忧劳可以兴国（《五代史伶官传序》） 18. 第⑤段画线部分有三处需加句读，请用“/”标识出来。 桓公实怒少姬南袭蔡管仲因而伐楚责包茅不入贡于周室。 19. 将文中画线句子翻译成现代文。 20. 请根据司马迁《管晏列传》中的相关内容，为“管仲”或“鲍叔牙”写一篇简短的人物小传。 （五）（10分） 阅读下文，完成小题。 管仲论 (北宋)苏洵 管仲相桓公，霸诸侯，攘夷狄，终其身齐国富强，诸侯不叛。管仲死，竖刁、易牙、开方用，桓公薨于乱，五公子争立，其祸蔓延，讫简公，齐无宁岁。 夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔。及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，桓公也。夫有舜而后知放四凶，有仲尼而后知去少正卯。彼桓公何人也？顾其使桓公得用三子者，管仲也。 仲之疾也，公问之相。当是时也，吾以仲且举天下之贤者以对，而其言乃不过曰竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近而已。呜呼，仲以为桓公果能不用三子矣乎？仲与桓公处几年矣，亦知桓公之为人矣乎？桓公声不绝乎耳，色不绝乎目，而非三子者则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者可以弹冠而相庆矣。仲以为将死之言，可以絷桓公之手足耶？ 夫齐国不患有三子，而患无仲。有仲，则三子者，三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒哉？虽桓公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之耶？呜呼，仲可谓不知本者矣！因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也，夫何患三子者？不言可也。 五霸莫盛于桓、文。文公之才不过桓公，其臣又皆不及仲。灵公之虐，不如孝公之宽厚。文公死，诸侯不敢叛晋，晋袭文公之余威，得为诸侯之盟主百余年。何者？其君虽不肖，而尚有老成人焉。桓公之薨也，一败涂地，无惑也。彼独恃一管仲，而仲则死矣。 夫天下未尝无贤者，盖有有臣而无君者矣。桓公在焉，而曰天下不复有管仲者，吾不信也。仲之书，有记其将死，论鲍叔、宾胥无之为人，且各疏其短，是其心以为是数子者皆不足以托国。而又逆知其将死，则其书诞谩不足信也。吾观史䲡，以不能进蘧伯玉而退弥子瑕，故有身后之谏。萧何且死，举曹参以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫国以一人兴，以一人亡。贤者不悲其身之死，而忧其国之衰，故必复有贤者而后可以死。彼管仲者，何以死哉？ 21. 下列各选项中，最适合填入原文空白处的一项是（ ） 原文：仲以为将死之言， 可以絷桓公之手足耶？ A. 盖 B. 固 C. 且 D. 乃 22. 下列对本文论证思路的概括与分析，最准确的一项是（ ） A. 先列举管仲的丰功伟绩以确立其圣贤形象，再笔锋一转，指出其临终安排的失误，最后通过对比晋国霸业的长久，得出“人亡政息”的历史悲剧在于缺乏制度保障的结论。 B. 先提出“祸患常积于忽微”的泛论，接着将齐桓公之死与晋文公之死进行对比，突出桓公晚景凄凉，最后归咎于管仲未能及时铲除奸臣，导致身死国乱。 C. 先指出祸乱必有预兆，随即打破常规认知，将批判矛头从乱臣贼子转向辅政大臣管仲；接着通过正反对比论证：管仲遗言之失与萧何、史鱼荐贤之得，阐明大臣当为国举贤以自代的治国之道；最后借齐、晋两国霸业长短的对比，深化“国以一人兴，以一人亡”的主旨。 D. 先痛斥竖刁、易牙、开方三人为国之蠹虫，再分析齐桓公宠信小人的原因，接着为管仲辩护，认为他已尽人事，最后感叹齐桓公不听劝谏的愚蠢。 23. 你是否同意作者的观点？他的论证是否有可商榷之处？结合所学知识，尝试写一篇200字以内的短评，对上文提出质疑或进行辩驳。 三、写作（70分） 24. 完成写作。 生活中，我们往往眼见为实，看见才愿意相信；也有人认为，相信方能真正看见，看见真相，看到价值。 请以“看见与相信”为话题，结合现实体验，自拟标题，写一篇不少于800字的议论文。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $