上海市敬业中学2025-2026学年高二下学期期末考试语文试题

**基本信息** 高二语文期末卷以哲学思辨与文化经典为载体，分层考查语言运用、思维能力与审美创造，通过跨文本对比与现实关联题设计，落实核心素养培育。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |积累应用|2题/10分|《屈原列传》等名句默写、语言连贯与得体|结合教材经典，夯实基础语言能力| |现代文阅读|2篇/32分|哲学文本（真理观）、散文（光影描写）|甲文乙文对比分析真理观差异，考查辩证思维；散文赏析“掐折”“捏”等动词，培育审美创造| |古诗文阅读|3篇/38分|边塞诗对比、《管晏列传》、苏洵《管仲论》|高适王维诗情感对比，文言文人物小传写作，深化文化自信| |写作|1题/70分|“看见与相信”话题|结合现实体验，引导逻辑与创造思维，体现思维能力素养|

高 二 语 文 试 卷 (完卷时间:150 分钟 满分:150 分) 考生注意: 1.本考试设试卷和答题纸两部分,试卷包括试题与答题要求,所有答题必须涂(选择题)或写( 非选择题)在答题纸上,做在试卷上一律不得分。 2.答卷前,务必用钢笔或圆珠笔在答题纸正面清楚地填写姓名、准考证号。 3.答题纸与试卷在试题编号上是一一对应的,答题时应特别注意,不能错位。 4.完卷时间 150 分钟;试卷满分 150 分。 一 积累应用 10分 1.按要求填空。(5分) (1)《屈原列传》中,司马迁高度评价《离骚》思想价值的句子是: , 。 (2)《过秦论》中,贾谊用“ , ”概括概括陈涉起义时武器简陋的特点。 (3)《陈情表》中,李密以乌鸟反哺作比,表达奉养祖母之情的句子是:乌鸟私情, 。 2.按要求选择。(5分) (1)将下列编号的语句依次填入语段空白处,语意连贯的一项是( )(2分) 近年来,“慢阅读”逐渐受到关注。有人认为,在信息爆炸时代,人们获取知识的方式更加便捷,阅读速度自然越来越快。 , 。 , 。 。因此,培养深度阅读能力,仍是当代人的重要课题。 ①这种能力并不会因为信息获取渠道的丰富而自然形成 ②阅读的价值不仅在于获取信息,更在于理解、思考和判断 ③然而,快速阅读并不必然意味着有效阅读 ④而这些恰恰需要读者投入足够的时间与精力 ⑤如果缺少深入思考,获得的信息往往难以转化为真正的认知 A.③⑤②④① B.②④③⑤① C.③②⑤④① D.⑤③②④① (2)某中学拟举办“经典阅读与当代青年”主题论坛,学生会负责联系相关专家。以下是学生会拟写的沟通材料,其中表达最得体的一项是( )(3分) A.您好!我校将举办主题论坛。您是相关领域专家,希望您届时拨冗参加,并就有关问题发表拙见。 B.您好!久闻您在古典文学研究领域成就卓著,特诚邀您莅临我校论坛作专题报告。如蒙应允,不胜感激。 C.您好!为了提高活动层次,我校拟邀请您担任论坛嘉宾。请您务必安排时间出席。 D.您好!我校师生对您的研究成果十分推崇,希望您能够百忙之中抽空前来赐教,我们将不吝赐教。 二 阅读 70 分 (一)阅读以下书籍资料,完成3-7题。(16分) 甲文 ①真理之能赢得我们,是因为真理出现的时候,我们承认它。这是人之为人的本质。若用海德格尔的话说就是:我们以真理的存在为前提,这并不是说我一开始就认识了真理,而是说,尽管我自以为我是对的,但我承认我可能是错的或需要修正的。其实,“我是对的”这一提法已经包含了对真理的从属,已经以真理为标准,当我错时我准备认错。在这句话里,“对”是核心,“我”是从属的。 ②人之性在于以真理为前提,真理是我们的本性、自然、天性。自以为是和相信自己的本性是两个层面上的事情。现代人提倡个体,仿佛与真理隔离的自我是一切的前提。然而,人之为人在于,人能区分小我和道理。 ③我只是声称,人能区分什么是我的诉求,什么是道理,而不是声称人人随时准备顺从道理。也许在绝大多数时候人们更愿意顺从小我;我愿说,即使他顺从小我,不顺从真理,他也知道他现在不顺从真理,他仍然知道小我和大我的区分。 ④人们真会虚席以俟真理吗?在真理和利益发生冲突的时候,难道人们不是更经常选择了利益吗?也许利益斗争占去了实际生存的一大半。我只想说,利益斗争不是生存的全部。人们争夺利益,并不奇怪,让人惊奇的是:人们有时竟会为真理放弃利益。 ⑤真理需要小我,需要我们这些抱有成见的凡人。真理需要人。倪梁康说:“每个人都有偏见,或多或少而已,这是在探索真相的过程中无法避免的。”这么说虽不错,但口气不太适当,我是想说,只对那些抱有先见或成见的人,真理才会彰显。成见对真理具有积极的构成作用。真理是一种克服,是对我们的成见的克服。海德格尔说,真理须争而后得。不是像宝藏那样藏在金银岛,我们互相争斗以夺取它,最后占有它;而是,真理和我自己的成见做斗争,真理在克服我们的成见之际展现自身。没有我们的看法,真理就无从显现。我在这个意义上理解维特根斯坦的话:“人们一定是从错误开始,然后由此转向真理。……要让某人相信真理,仅仅说出真理是不够的,人们还必须找到从错误到真理的道路。” ⑥真理和成见同根而生,两者都植根于关切。我们具有诚实的看法,已经是对真理的吁请;我若对所涉之事无所谓,真理就无从展现。奥古斯丁说,爱而后有真知,这竟被启蒙学者视作蒙昧。在你漠不关心的事情上,你连犯错误的机会都没有。若真有人对万事都无所谓,对什么都不持成见,他就与真理绝缘了。人家告诉我,火星上没有水,那英是中国最好的歌手,于是我相信;人家明天告诉我,火星上有水,王菲是中国最好的歌手,于是我相信。我一开始没错,现在也没对,在这些事情上,我或对或错都无所谓。无所谓的事情无所谓对错。在这些事情上,我和真理无缘,因为我一开始就和错误无缘。 ⑦这要求我们重新理解宽容。人们现在往往这样理解宽容:不坚持自己的主张,甚至不形成自己的主张,或有个主张却不提出来,对什么都模棱两可,声称哪种看法都同样有道理。然而,宽容却是这样一种态度:把自己的见解放到更宽的天地之中,聆听他人,准备修正自己。由于关切而具有主张,就自己的全部理性所及坚持自己的主张,这不是不宽容,这恰是宽容的主要条件。惟确有主张的人才能宽容。 (节选自陈嘉映的哲学著作《白鸥三十载》“真理掌握我们”章节) 乙文 怎样区别真理与谬误呢?1845年,马克思就提出了检验真理的标准问题:“人的思维是否具有客观的真理性,这并不是一个理论的问题而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性,即自己思维的现实性和力量,亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论,是一个纯粹经院哲学的问题。”(《马克思恩格斯选集》第1卷第16页)这就非常清楚地告诉我们,一个理论,是否正确反映了客观实际,是不是真理,只能靠社会实践来检验。这是马克思主义认识论的一个基本原理。 实践不仅是检验真理的标准,而且是唯一的标准。毛主席说:“真理只有一个,而究竟谁发现了真理,不依靠主观的夸张,而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践,才是检验真理的尺度。”(《新民主主义论》)“真理的标准只能是社会的实践。”(《实践论》)这里说“只能”“才是”,就是说,标准只有一个,没有第二个。这是因为,辩证唯物主义所说的真理是客观真理,是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此,作为检验真理的标准,就不能到主观领域内去寻找,不能到理论领域内去寻找,思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准,正如在法律上原告是否属实,不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准,必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性,否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动,是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此,正是实践,也只有实践,才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实,充分地说明了这个问题。 (节选自《实践是检验真理的唯一标准》) (有删改) 3.下列对材料中“以真理为前提”的含义的理解,正确的一项是( )(2分) A. 在认识事物之前就已掌握真理 B. 真理是独立于人之外的客观存在 C. 承认自己可能犯错并愿意服从真理 D. 在一切行为中必须将真理置于首位 4.以下不符合文意的一项是( )。(3分) A.人能区分小我和道理,与一般人在大部分情况下顺从小我并不矛盾。 B.虽然人的成见大部分情况下不是真理,但真理可以依此而得以显现。 C.反思自己的错误所在,比听他人对真理的解释更有利于人相信真理。 D.从始至终都要坚持自己的主张,才能成为一个真正意义上宽容的人。 5.根据文意,作者不可能认同的一项是( )。(3分) A.在相互说理中,包含着对需要得到论证的真理的前设。 B.在交流过程中一些人战胜了另一些人,真理得以显现。 C.从个人的体验开始,才有超越个人的体验的真理来临。 D.今天是真理的,即使明天可能被否定,今天仍是真理。 6. 有人认为从论证和本章节内容的角度看,没必要写第⑦段。请结合选文反驳这种观点。(3分) 7. 班级哲学研讨会上,作为主要发言人,请你结合甲文和乙文,简要分析两者在真理观上的主要差异,撰写一个发言提纲。(5分) (2) 阅读下文,完成第8-11题。(16分) 光与影 迟子建 ①光肯定不单单是为了黑暗而存在的,因为光也生长在光明的时刻。比如白昼时大地上飞舞的阳光。当然,大多的光是因了黑暗的存在而存在的,比如蜡烛、油灯、马灯、电灯泡、灯笼、篝火等等。月亮和星星无疑也是生长在黑暗中的光明,但它们可能是无意识地生长的,所以对待黑暗的态度也相对宽容些。月亮有圆有缺,即使它满月时,也可能一头扎进乌云的大厚被子中蒙头大睡,全不管有多少夜行人等待它的光明。星星呢,它们的光暗淡的时候多于明亮时,所以人类想借助它们的光明,是不大容易的。 ②我记忆最深的光,是烛光。上小学的时候,山村还没有通电,就得用烛光撕裂长夜了。懂得节省的人家,一支蜡烛能使上四、五天,只要月亮的光能借上,他们就会敞开门窗,让月光奔涌而入,刷碗扫地,洗衣铺炕。 ③我最爱做的,就是剪烛花。蜡烛燃烧半小时左右,棉芯就会跳出猩红的火花,如果不剪它,费蜡烛不说,它还会淌下串串烛泪,脏了蜡烛。我剪烛花,不像别人似的用剪刀,我用的是自己的手,将大拇指和二拇指并到一起,屏住气息探进烛苗,尖锐的指甲盖比剪刀还要锋利,一截棉芯被飞快地掐折了,蜡烛的光焰又变得斯文了。 ④烧剩的蜡烛瘪着身子,但它们也不会被扔掉,女孩子们喜欢把它们攒到一起,用一个铁皮盒盛了,坐到火炉上,熔化了它们,采来几枝干树枝,用手指蘸着滚烫的烛油捏蜡花。蜡花如梅花,看上去晶莹璀璨。在那个年代,谁家的柜子和窗棂里没有插着几枝蜡花呢!看来光的结束也不总是黑暗,通过另一种渠道,它们又会获得明媚的新生。 ⑤光中最不令我喜欢的就是阳光了。往往我还没有睡足呢,它就把窗户照得雪亮了。夏天的时候,它会晃得你睁不开眼睛,让人在强烈的光明中反倒有失明的感觉。不过我不讨厌黄昏时刻的阳光,它们简直就是从天堂播撒下来的一道道金线,让大地透出辉煌。比较而言,月光是最不令人厌烦的了,也许有强大的黑暗作为映衬,它的光总是柔柔的,带着股如烟似雾的缥缈气息,给人带来无边的遐想和温存的心境。好的月光质感强烈,你觉得落到手上的仿佛不是光,而是绸带,顺手可以用来束头发的。而且泻在山山水水的月光也不像阳光那样贫乏,月光使山变得清幽,让水变得柔情,流水裹挟着月光向前,让人觉得河面像根巨大的琴弦一样灿烂,清风轻轻抚过,它就会发出悠扬的乐声。 ⑥马灯和油灯,因为有了玻璃灯罩作为衬托,其性质有点像后来的电灯了。很奇怪,我印象中使马灯的都是些老气横秋的更倌和马夫,他们提着它,要么去给牲口喂夜草,要么去检查门闩是否闩上了。而掌着油灯的人呢,又多数是年老的妇人,她们守着油灯纳鞋底或者是补衣裳,油灯那如豆的火苗一耸一耸的,映着她们花白的头发和衰老平和的面庞。所以我觉得马灯和油灯与棺材前的长明灯密切相关,因为使着这两种灯的人,离点长明灯的日子是不远的了。 ⑦有了光,而又有了形形色色的天上和人间的事物,就有了影子。云和青山有影子,它们的影子往往是投映在水面上了:树、房屋、牲畜、篱笆、人、花朵与飞鸟,都会产生影子。有些影子是好看的,如月光下被清风摇曳的树影,黄昏时水面漂泊的夕阳的影子以及烛光中小花猫蹑手蹑脚偷食儿的影子。我印象最深的影子,是烛光反射到墙面的影子,它们有桌子的影子,有花瓶的影子,有插在柜角的鸡毛掸子的影子,也有人影。这些上了墙的影子随着光的变幻而变幻着,忽而胖了,忽而又瘦了;忽而长了,忽而又短了,让人觉得影子毕竟是影子,一从实物中脱离出来,它就走了样了。 ⑧老人们爱说,一个人有影子是好事情,要是有一天你发现自己的影子消失了,说明你离做鬼的日子不远了。所以我从小特别恐惧看自己的影子。它在,你可以气定神凝;一旦寻不着它,真的会急出一身冷汗,以为身后已经跟着一群小鬼了。而一个人即使沐浴在光明中,也并不总能看到自己的影子。 ⑨在光与影的回忆中,有一把小提琴的影子会浮现出来。我家的墙壁上挂着一把小提琴,只有父亲能让它歌唱。它的旋律响起来的时候,即使在阴郁的天气中,你仍能感受到光明。文革中,那把小提琴被砸烂了,因为那是属于小资阶级的东西。琴声能流淌出光明,这样的光明能照亮人荒芜的心,可是这种光明是看不到影子的,如果用老人们的说法去推理它,音乐与鬼魅就是难解难分的了。难怪最忧伤最动人的旋律在给人带来心灵光明的时候,也会在一个特殊年代带来生活上的灾难,因为音乐带着鬼啊。 ⑩生活的富足,使马灯、油灯渐次别我们而去了,烛台也只成了一种时髦的展览了。当我们踏着繁华街市中越来越绚丽的霓虹灯的灯影归家,为再也找不见旧时灯影的痕迹而发出一声叹息的时候,那些灯影斑驳的往事,注定会在午夜梦回时幽幽地呈现。 (有删改) 8. 赏析③④两段加点词的表达效果。(3分) 9.第⑤段画波浪线句的描写富有表现力,请加以赏析。(4分) 10.本文⑦⑧⑨三段写“影”,这种安排体现了作者的巧妙构思,请对此加以赏析。(4分) 11.结合全文,评价文章最后一段画线部分运用对比手法的艺术效果。(5分) (3) 阅读下面的作品,完成第 12-14 题。(8分) 燕歌行・并序 高适 高二语文试卷 第 6 页 共8页 学科网(北京)股份有限公司 开元二十六年,客有从元戎出塞而还者,作《燕歌行》以示适,感征戍之事,因而和焉。 汉家烟尘在东北,汉将辞家破残贼。 男儿本自重横行,天子非常赐颜色。 摐①金伐鼓下榆关,旌旆逶迤碣石间。 校尉羽书飞瀚海,单于猎火照狼山。 山川萧条极边土,胡骑凭陵杂风雨。 战士军前半死生,美人帐下犹歌舞。 大漠穷秋塞草腓②,孤城落日斗兵稀。 身当恩遇常轻敌,力尽关山未解围。 铁衣远戍辛勤久,玉箸③应啼别离后。 少妇城南欲断肠,征人蓟北空回首。 边庭飘飖那可度,绝域苍茫无所有。 杀气三时作阵云,寒声一夜传刁斗④。 相看白刃血纷纷,死节从来岂顾勋! 君不见沙场征战苦,至今犹忆李将军。 使至塞上 王维 单车欲问边,属国过居延。 征蓬⑤出汉塞,归雁入胡天。 大漠孤烟直,长河落日圆。 萧关逢候骑,都护在燕然。 注: 1 摐(chu ng)金伐鼓:敲击锣鼓,指军队出征鸣鼓进军。 2 腓(f i):草木枯萎衰败。 3 玉箸(zh ):比喻女子的眼泪,代指家中思妇。 4 刁斗:军中铜器,白天做饭、夜晚打更警戒。 5 征蓬:随风飘飞的蓬草。 12.下列对两首诗歌理解有误的一项是( )(1 分) A.《燕歌行》属古体歌行,押韵灵活、句式自由;《使至塞上》是五言律诗,颔联、颈联对仗工整。 B.“大漠穷秋塞草腓” 萧瑟凄凉,“大漠孤烟直” 雄浑壮阔,同写大漠,景物氛围截然不同。 C.两首诗中的 “孤城” 都被敌军围困,将士身陷绝境、苦不堪言。 D.高诗借战事批判边将荒淫误国,王诗借边塞盛景排解自身失意。 13.关于两首诗的表现手法,下列判断正确的一项是( ) (3 分) A.两首诗通篇多处运用对比作为主要艺术手法。 B.《燕歌行》“战士军前半死生,美人帐下犹歌舞” 巧用对比;《使至塞上》以白描绘景为主,无对比。 C.二诗全用哀景衬哀情,全诗基调低沉悲凉。 D.两首诗歌都记叙边塞战争的全过程。 14.结合诗句,简析两首边塞诗表达的思想感情的不同。(4 分) (四)阅读下文,完成15-20题。(20分) 《管晏列传》(节选) 司马迁 ① 管仲夷吾者,颍上人也。少时常与鲍叔牙游,鲍叔知其贤。管仲贫困,常欺鲍叔,鲍叔终善遇之,不以为言。已而鲍叔事齐公子小白,管仲事公子纠。及小白立为桓公,公子纠死,管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用,任政于齐,齐桓公以霸,九合诸侯,一匡天下,管仲之谋也。 ② 管仲曰:“吾始困时,尝与鲍叔贾,分财利多自与,鲍叔不以我为贪,知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困,鲍叔不以我为愚,知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君,鲍叔不以我为不肖,知我不遭时也。吾尝三战三走,鲍叔不以我为怯,知我有老母也。公子纠败,召忽死之,吾幽囚受辱,鲍叔不以我为无耻,知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母,知我者鲍子也。” ③ 鲍叔既进管仲,以身下之。子孙世禄于齐,有封邑者十余世,常为名大夫。天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。 ④ 管仲既任政相齐,以区区之齐在海滨,通货积财,富国强兵,与俗同好恶。故其称曰:“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱,上服度则六亲固。四维不张,国乃灭亡。下令如流水之原,令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲,因而予之;俗之所否,因而去之。 ⑤ 其为政也,善因祸而为福,转败而为功。贵轻重,慎权衡。桓公实怒少姬南袭蔡管仲因而伐楚责包茅不入贡于周室。桓公实北征山戎,而管仲因而令燕修召公之政。于柯之会,桓公欲背曹沫之约,管仲因而信之,诸侯由是归齐。故曰:“知与之为取,政之宝也。” ⑥ 管仲富拟于公室,有三归、反坫,齐人不以为侈。管仲卒,齐国遵其政,常强于诸侯。后百余年而有晏子焉。 ⑦ 太史公曰:吾读管氏牧民、山高、乘马、轻重、九府,及晏子春秋,详哉其言之也。既见其著书,欲观其行事,故次其传。至其书,世多有之,是以不论,论其轶事。 ⑧ 管仲世所谓贤臣,然孔子小之。岂以为周道衰微,桓公既贤,而不勉之至王,乃称霸哉?语曰“将顺其美,匡救其恶,故上下能相亲也”。岂管仲之谓乎? 15.解释下列加点词在句中的意思。(2分) (1)吾尝三仕三见逐于君( ) (2)天下不多管仲之贤( ) 16.结合文意,为下列句子中的加点词选择释义正确的一项。(2分) (1)下令如流水之原( ) A.结构助词“的” B.取消句子独立性 C.到 D.定语后置的标志 (2)上服度则六亲固( ) A.学习 B.佩戴 C.服从 D.归顺 17.下列各句中加点词的用法,与其他三项不同的一项是( )(3分) A. 召忽死之(《管晏列传》) B. 单于愈益欲降之(《苏武传》) C. 外连衡而斗诸侯(《过秦论》) D. 忧劳可以兴国(《五代史伶官传序》) 18.第段画线部分有三处需加句读,请用“/”标识出来。(3分) 桓公实怒少姬南袭蔡管仲因而伐楚责包茅不入贡于周室。 19.将文中画线句子翻译成现代文。(5分) 岂以为周道衰微,桓公既贤,而不勉之至王,乃称霸哉? 20.请根据司马迁《管晏列传》中的相关内容,为“管仲”或“鲍叔牙”写一篇简短的人物小传。(5分) (五)阅读下文,完成21-23题。(10分) 管仲论 (北宋)苏洵 管仲相桓公,霸诸侯,攘夷狄,终其身齐国富强,诸侯不叛。管仲死,竖刁、易牙、开方用,桓公薨于乱,五公子争立,其祸蔓延,讫简公,齐无宁岁。 夫功之成,非成于成之日,盖必有所由起;祸之作,不作于作之日,亦必有所由兆。故齐之治也,吾不曰管仲,而曰鲍叔。及其乱也,吾不曰竖刁、易牙、开方,而曰管仲。何则?竖刁、易牙、开方三子,彼固乱人国者,顾其用之者,桓公也。夫有舜而后知放四凶,有仲尼而后知去少正卯。彼桓公何人也?顾其使桓公得用三子者,管仲也。 仲之疾也,公问之相。当是时也,吾以仲且举天下之贤者以对,而其言乃不过曰竖刁、易牙、开方三子,非人情,不可近而已。呜呼,仲以为桓公果能不用三子矣乎?仲与桓公处几年矣,亦知桓公之为人矣乎?桓公声不绝乎耳,色不绝乎目,而非三子者则无以遂其欲。彼其初之所以不用者,徒以有仲焉耳。一日无仲,则三子者可以弹冠而相庆矣。仲以为将死之言,可以絷桓公之手足耶? 夫齐国不患有三子,而患无仲。有仲,则三子者,三匹夫耳。不然,天下岂少三子之徒哉?虽桓公幸而听仲,诛此三人,而其余者,仲能悉数而去之耶?呜呼,仲可谓不知本者矣!因桓公之问,举天下之贤者以自代,则仲虽死,而齐国未为无仲也,夫何患三子者?不言可也。 五霸莫盛于桓、文。文公之才不过桓公,其臣又皆不及仲。灵公之虐,不如孝公之宽厚。文公死,诸侯不敢叛晋,晋袭文公之余威,得为诸侯之盟主百余年。何者?其君虽不肖,而尚有老成人焉。桓公之薨也,一败涂地,无惑也。彼独恃一管仲,而仲则死矣。 夫天下未尝无贤者,盖有有臣而无君者矣。桓公在焉,而曰天下不复有管仲者,吾不信也。仲之书,有记其将死,论鲍叔、宾胥无之为人,且各疏其短,是其心以为是数子者皆不足以托国。而又逆知其将死,则其书诞谩不足信也。吾观史䲡,以不能进蘧伯玉而退弥子瑕,故有身后之谏。萧何且死,举曹参以自代。大臣之用心,固宜如此也。夫国以一人兴,以一人亡。贤者不悲其身之死,而忧其国之衰,故必复有贤者而后可以死。彼管仲者,何以死哉? 21.下列各选项中,最适合填入原文空白处的一项是( )(2分) 原文:仲以为将死之言,_可以絷桓公之手足耶? A. 盖 B. 固 C. 且 D. 乃 22. 下列对本文论证思路的概括与分析,最准确的一项是( )(3分) A.先列举管仲的丰功伟绩以确立其圣贤形象,再笔锋一转,指出其临终安排的失误,最后通过对比晋国霸业的长久,得出“人亡政息”的历史悲剧在于缺乏制度保障的结论。 B.先提出“祸患常积于忽微”的泛论,接着将齐桓公之死与晋文公之死进行对比,突出桓公晚景凄凉,最后归咎于管仲未能及时铲除奸臣,导致身死国乱。 C.先指出祸乱必有预兆,随即打破常规认知,将批判矛头从乱臣贼子转向辅政大臣管仲;接着通过正反对比论证:管仲遗言之失与萧何、史鱼荐贤之得,阐明大臣当为国举贤以自代的治国之道;最后借齐、晋两国霸业长短的对比,深化“国以一人兴,以一人亡”的主旨。 D.先痛斥竖刁、易牙、开方三人为国之蠹虫,再分析齐桓公宠信小人的原因,接着为管仲辩护,认为他已尽人事,最后感叹齐桓公不听劝谏的愚蠢。 23. 你是否同意作者的观点?他的论证是否有可商榷之处?结合所学知识,尝试写一篇200字以内的短评,对上文提出质疑或进行辩驳。(5分) 三 写作 70 分 24.生活中,我们往往眼见为实,看见才愿意相信;也有人认为,相信方能真正看见,看见真相,看到价值。请以“看见与相信”为话题,结合现实体验,自拟标题,写一篇不少于 800 字的议论文。 ( 高 二 语文试卷 第 6 页 共 8 页 ) 学科网(北京)股份有限公司 $