第03讲 文章内容的概括（专项训练）（北京专用）2027年高考语文一轮复习讲练测

**基本信息** 聚焦文章内容概括，通过基础、重难、真题三级演练，系统覆盖情感变化、原因分析等概括类型，融合文化自信与思维能力培养。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |模拟·基础演练|8题|含心情变化、内容影响等基础概括，如《鹤魂飞扬》情感分析|从单一要素概括到多维度整合，构建"定位-提取-整合"逻辑链| |重难·创新演练|7题|新情境下综合概括，如生态哲思、乡村振兴主题|结合文化语境深化概括深度，体现思维灵活性与深刻性| |真题·实战演练|2题|高考真题，如2021北京卷概括音乐理解过程|对接高考命题趋势，强化概括的精准性与逻辑性|

第03讲 文章内容的概括（专项训练） 参考答案 模拟·基础演练 1．【答案】 ①在盘锦观鹤未见到群鹤起舞，心情惆怅。 ②在天桥剧场观看《鹤魂》演出，心情从期待到复杂（因中芭的历程）再到欣喜（演出的精彩）。 ③演出结束后，听到观众评价，心情愉悦、满足。 2．【答案】①幼时额吉吟唱的摇篮曲；驱散了我对黑夜的恐惧，奠定了我感受和认识声音的基础。 ②小学时唱的科尔沁民歌及听到的各种声音；帮助我驱散夜晚归家途中的恐惧，认识到所有声音中都有故事。 ③我和额吉唱的民歌和灰牛犊的哞哞声；认识到声音的召唤和回应作用。 ④我在村外玩耍时遇暴雨找不到回家的路，额吉的呼唤声；抚慰了我的情绪，认识到声音的重要性。 3．【答案】①作者敬佩陶潜。②陶潜在九江做过江州祭酒。③陶渊明纪念馆在江州的柴桑。④作者体会到陶潜精神上的困苦、愤激和他清洁的人格。⑤陶潜精神滋养后世，如苏轼的个性和宇宙观，作者领悟到的人生哲理。 4．【答案】（1）优美的校园 （2）完善的设备 （3）悠久的历史 （4）亲切而严格的老师 （5）钻研学术且热血爱国的学生 （6）“西南联大”的特殊经历 （7）卓越为公的学术精神 5．【答案】①初回故乡，满怀好奇和期待，眼见故乡外在变化不大，心生失落。②听闻乡亲分得田地、生活向好，内心感到欣慰；想起被自己遗忘的七老汉，生出牵挂。③知晓七老汉有地不耕、懒惰度日，心生惋惜与无奈；了解昔日长工贾步高生活改善，感到惊讶和高兴。④感慨时代变化中不同人的处境差异，并有所反思。 6．【答案】①从“期待感”铺垫年味：孩子们盼蒸粄、催大人、结伴随行，以孩童的纯真期盼凸显年节将至的喜悦； ②以“热闹感”烘托年味：村民排队磨米、聚谈年事，孩子们嬉闹玩耍，人、犬互动相映成趣，展现乡村年末的鲜活热闹； ③用“劳作感”深化年味：大人挑米往返、机器持续运转，忙碌的备年劳作让闲置的乡村动起来，凸显年节的仪式感； ④借“人情味”升华年味：村民相遇时的欢笑问候，打破彼此隔阂，让年味在人际温情中更显醇厚。 7．【答案】①青春苦闷的共鸣：雪莱《哀歌》直白呐喊，道出作者身处战争、牵挂爱人、深陷迷茫压抑的心境，是青春愁绪与时代困境的共鸣。 ②精神感召的共鸣：罗素、马恩等人都被雪莱诗歌打动，其诗作、精神与不同时代、不同身份的读者产生精神共鸣，具备跨越时空的感染力。 ③心境处境的共鸣：诵读《沮丧》时，诗句“没有内在的平静，没有外在的宁谧”，精准契合战时学子动荡不安、无处安放心绪的现实处境。 ④理想境界的共鸣：《致云雀》中欢愉、自由的意象，对照人间众生的困顿纠结，成为作者终生的精神乌托邦。 8．【答案】①物质生活清贫：孩子们衣服破旧、多捡旧衣穿，生活条件简陋。②文化生活简单：课余多是玩土坷垃、捉迷藏，接触的书籍少，见识有限。③时代氛围尚武：受战争年代故事、革命文艺影响，孩子们热衷玩打仗、学军事游戏。④民风淳朴：孩子们天真纯粹，崇拜有见识、有能力的同伴，相处简单真诚。 重难·创新演练 1．【答案】 ①从登山的身心体验中获得哲学启迪,认识到突破原有认知局限方能达到新的思维高度。 ②感受到生态环境变化,重新思考人与自然的关系,懂得要发展出应对不确定性的智慧。 ③观察到多种多样的生命形态，打破人类中心主义，构建多物种想象力，为应对复杂未来提供心智准备。 ④在与其他生命的矛盾冲突的逐渐和解中,构建人与自然深刻相互依存的生态伦理和与万物共命运的生态智慧。 ⑤从中华文明的山居传统中汲取精神营养和心灵慰藉，获得道德、文化、审美的提升，领悟真正的生命智慧。 ⑥认识到文明的生命力不仅体现在宏大的政治经济文化层面,也体现在它能为个体生命提供的精神力量上。 2．【答案】 ①纪晓岚题写的原意是对迪坑村耕读传统的认可，对江氏族人读书上进的勉励，以及对文化在此地蓬勃发展的期盼。 ②书院在数十年的发展中人才辈出，科举成效显著；未取得功名的学子也将文化知识化作用途更为广泛的生活智慧，融入更多百姓的日常生活。 ③如今，随着“乡村文化会客厅”遍布龙岩的各个村落，“文明有象”成为当代乡村全面振兴的和美新景象。 3．【答案】变（答出三点即可） （1）工艺与发展格局之变：从汉代初制陶瓷，到唐宋工艺精进、南北制瓷技艺融合，再到元明清成为世界瓷都、工艺达巅峰，制瓷技艺不断精进，行业发展格局逐步扩大并走向世界。 （2）传承群体之变：从古代本土世代相传的制瓷工匠，到当代涌现出因热爱结缘的 “景漂” 群体，传承者从本土原住民拓展为各地慕名而来的爱好者，为陶瓷文化注入新鲜血液。 （3）呈现与利用之变：瓷器从兼具实用与审美，到当代融入现代生活，古宅改造成瓷艺体验作坊，陶瓷文化结合文旅、体验式消费等新形式，实现活态传承与创新利用。 （4）制瓷场景之变：从古代依托东埠古街等水运枢纽的制瓷、运输模式，到当代现代化的制瓷环境与传播方式，制瓷的外在场景与配套模式随时代发展迭代。 不变（答出三点即可） （1）匠人匠心与工艺追求不变：历代制瓷人始终坚守精益求精的初心，历经“七十二手”等繁复工序打磨技艺，追求顶尖制瓷工艺的内核从未改变。 （2）陶瓷文化的核心特质不变：瓷器始终兼具高雅的艺术审美与朴素的生活实用价值，雅俗相融的特质从未改变，始终扎根日常烟火。 （3）文化传承的根脉不变：千年窑火未熄，制瓷技艺与陶瓷文化从古代到当代代代相传，始终坚守传统制瓷的核心精髓，文化根脉从未中断。 （4）融合创新的文化底色不变：从宋代南北工匠融合形成影青瓷等新成果，到当代“景漂”带来多元艺术理念，景德镇陶瓷文化始终保持兼容并蓄、在融合中创新的底色。 4．【答案】 ①阅读带给我慰藉，即使在孤独中也能感受到恬适。 ②阅读让我深入思考生命的意义。 ③阅读增加我的文化自信和自豪感。 ④阅读引发我用文化和历史的双重目光，观照世界。 5．【答案】①初进山村的感受：静谧古朴；历史底蕴深厚、文化气息浓郁；落寞冷清。 ②重返村庄的感受：生活的丰盛与鲜活，生命的沉淀与美好。 6．【答案】 ①童年乡土记忆的浸润（家乡产土陶，陶罐是生活常用器具，门边的陶罐成为想家的标志性意象，碎陶片也有独特美感）；②对古陶罐审美价值的认同（博物馆中的古陶罐兼具拙朴、精致等特质，古人做陶的审美让作者赞叹）；③历代诗文的熏陶（陶渊明、白居易等诗人将陶罐写入诗文，赋予陶罐诗 意与文化内涵）；④陶罐本身的素质品德吸引（陶罐能历经时光考验，适配四季用途，温润陪伴，如朋友亲人一般）；⑤陶罐保存了时间的印迹，承载着时代的精神。 7．【答案】①童年时期：河流是“我”逃离劳作、获得乐趣的地方，承载童年欢乐，是乡村生活中最有意趣的存在。 ②少年时期：河流是远方的想象与信息通道，象征远方与未知，寄托“我”对外部世界的想象与向往。 ③外出求学工作后：河流成为精神寄托与乡愁载体，让“我”在漂泊中获得归属感，反思生活。 ④现在：河流是成长与时光的容器，“我”想走近黄河，回望自我、梳理人生，与过去的自己对话，河流是自我审视与精神回归的路径。 真题·实战演练 1．【答案】①作者因偶然听到父亲吹箫，初步地感受到音乐对于生命的意义。 ②作者学习吹笙时对不同乐器在音乐上的特点有了更具体的了解。 ③“自乐班”的演奏使作者的理解延伸到音乐背后的社会和人生。 ④作者成年后领悟到现实生活中的一些声响也具有音乐般的美感。 2．【答案】 ①自然景象的描写中渗透着独特的生命感受：文章开头描写了乌乡清晨的霜景，草叶上的霜、萧条的桦树、寒星的隐逝、农家炊烟等细节，写出了霜降节气中自然的变化；通过写作者感受到风中对的含义，闻得到风中独特的味道，写出了生命的独特感受。 ②人与自然的互动：作者与农户们在院子里攀谈、品尝当地食物，展示了人与自然的密切联系；作者还写了霜降夜的景物变化与感受到的寒意，写了房东阿姨送毯子，谈论过冬的准备等细节，展现了乌乡人对节气的重视以及应对节气的方法，写出人与节气之间密切的关联。 ③情感的共鸣：作者在霜降夜中感受到乌乡人对生活的积极态度和对幸福的追求，产生了强烈的情感共鸣。特别是最后看到房东阿姨的小儿子离乡远行，作者感受到生命的流动和时间的变迁，进一步深化了对生命与节气之间联系的体验。 1 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $ 第03讲 文章内容的概括（专项训练） 目 录 模拟·基础演练 1 重难·创新演练 20 真题·实战演练 35 模拟·基础演练 考查重点：分析原因、概括内容、概括情感、概括心情变化、概括影响等 1.（心情考查）阅读下面作品，完成下面小题。 鹤魂飞扬 ①在千鸟万兽亿昆虫的庞大生命军团中，只有鹤被赋予了一个“仙”字，称作“仙鹤”，这是高贵的加冕。鹤的形象充满诗意，有着种种美好的寓意：闲云野鹤、梅妻鹤子、鹤发童颜、鹤寿松龄……这是芭蕾舞剧《鹤魂》的先天优势——在选材上就站住了，稳稳的犹如泰山石敢当。 ②欧洲有《天鹅湖》，中国有了《鹤魂》。 ③我也曾追“仙”，去到东北盘锦的生态园观鹤。每年春秋，南来北往的仙鹤们长途跋涉，它们累了，渴了，饿了，受伤了，飞不动了，都可去那里休憩，疗伤，待毛顺羽亮、精神抖擞了，再一飞冲天，振翅青云，向着既定目标，去完成生命的大轮回。可惜我那次去的不是时候，园内只剩下几只毛羽零落的小鹤，有的尾巴还秃了半截，红冠子也呈现出暗色……工作人员说它们受了重伤，要接受治疗，当年肯定是飞不走了。我有点惆怅，一方面为它们感伤，一方面也为没看到群鹤起舞的壮观场面，那是心中久蓄的期望。 ④没想到，多年来的愿望，竟然在北京天桥剧场实现了。今年9月，为纪念首演十周年，中央芭蕾舞团的舞剧《鹤魂》又一次上演。据介绍，这是以护鹤人徐秀娟以身殉职的事迹为蓝本，由中芭自创的主旋律大型舞剧。我立刻就想到了《红色娘子军》，当年我观看时还是黑发如瀑的青葱女儿，我对芭蕾舞的认识仅限于“足尖舞”“革命剧”“刚劲有力”等几个词。 ⑤这是一场令人震撼的仙鹤的盛会！晚7点，京城已被一片湛蓝笼罩，永定门城楼的灯光璀璨四射，如梦如幻。进入天桥剧场，我立即被一种热烈的气氛所感染，观众充满激情，微笑着，期待着，连拄着拐杖的耄耋老人，脚步都似乎变得轻盈。于是，我的期望值也跟着拉升了。 ⑥拿到介绍演出的小册子，上面有这样一段话：“德国《世界报》的标题为‘世界最好的芭蕾舞’。《世界青年报》评论称：‘芭蕾艺术的未来属于中国！’”如此高的评价，让我的心情有些复杂。中芭成立于1959年，已经走过66年历程。60多年来，中芭引进排演了《天鹅湖》《堂·吉诃德》《卡门》等大量世界经典名剧，自创了《红色娘子军》《祝福》《红楼梦》等一大批极具鲜明中国特色的精品剧，一直在探索古典与现代、民族与世界完美融合的中国芭蕾发展之路。 ⑦不消说，中芭还培养了一代又一代芭蕾艺术家。记得小时候，我家楼下一位如花似玉的邻家大姐，就是中芭的演员，我在天桥剧场看过她出演的《红色娘子军》。而今，时代如天空中的流云急遽变幻，新一代人，在蜜罐里长大的孩子们，还能像前几辈的芭蕾人那样吃得苦中苦地练功，还能达到前辈们的专业精神和艺术水准吗？说实在的，我心里直打鼓。 ⑧大幕终于揭开了，谜底像清晨的迷雾，一层层地褪去。一开场就把人带入氛围。舞台道具等，完完全全保留了古典芭蕾舞范儿。难得的是，在这些标准的范式中，还鲜明地加入了中华民族的文化特色：群舞中融入华夏民族舞风格，单人舞、双人舞中掺入中华杂技的某些动作；男女主角的服饰完全是中国的，大方得体，没有违和感；舞台道具如芦苇等的移动，亦是中式的呈现，自然流畅，浑然天成……《鹤魂》脱胎于欧洲古典芭蕾模子，琢磨成为一尊晶莹剔透的玉观音，西风东渐，红了东方半个天。 ⑨最令人欣喜的，是时代性。芭蕾出世数百年了，不能老是《天鹅湖》《睡美人》；芭蕾登陆中国，也不能停留在《红色娘子军》《白毛女》。《鹤魂》再一次大胆突破古典藩篱，嵌入当代中国的精神要素，张扬公而忘私的时代风貌，讴歌中华劳动者淳朴、善良、勤劳、敬业的品格，以及人与自然和谐共生的生态理想。观此剧，首先是一次灵魂的洗礼、精神上的升华。 ⑩无论是主要演员，还是成长中的年轻演员，让我感到欣喜的，首先不是舞技本身，而是他们的精神面貌。一张张青春的脸上，洋溢着积极向上的奋斗精神。青出于蓝，鹤鸣于九皋，鲲鹏翱翔于高天。翩翩起舞的小姑娘，轻盈得仿佛一片雪花、一根羽毛、一滴瀑布水珠、一朵白莲，飘洒，飞扬，绽放，灿然，柔弱无骨又水滴石穿。小伙子们则一次次让我想到李小龙。芭蕾功夫中体现着中国功夫，浑厚，沉稳，力量，阳刚，像滚滚黄河一样滔滔奔腾。就连参演的中芭舞蹈学校的小演员们，也认真地把一只只小仙鹤表现得惟妙惟肖。于是，我们看见了美——令人心尖儿打颤的大美：芦苇，山色，水波……云霞，晨岚，天光……校园，舞步，歌唱…… ⑪一切都是那么清新，一切都是那么纯净，处处洋溢着青春，处处漫溢着晨曦。也许那是歌儿，也许那是鸟鸣。最嘹亮的是那一声声鹤鸣，是那湖畔的鹤语。“孔鸟飞而送迎兮，腾群鹤于瑶光。”绽开于西方的芭蕾，讲述着中国的故事，将人类生与死的哲学，将世界的美学与历史，开掘了现实的深度，拓宽了无限的广度，推向了时代的高度。 ⑫琴声悠悠，流水悠悠，歌声低回。鹤立在清浅的水边，望着洁白的云，奋翮振羽。天空是那么蓝，为何不振翅云端？“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。”一边观看《鹤魂》，一边想起崔颢的千古名诗《黄鹤楼》，心中波澜起伏。 ⑬是的，坐在北京天桥剧场二楼的红色座椅上，俯瞰舞台上跃跃灼灼的青春之华，看中国故事，品中国叙事，感觉民族文化的血液在世界艺术的血管里澎湃着，荡漾着。烛光里的鹤魂，把我的心送往诗和远方…… ⑭演出结束了。久久，回过神来，一步三回头，踱出剧场。此时听到：“真好，比《天鹅湖》还好，《天鹅湖》里还有令人厌恶的黑天鹅，《鹤魂》是一片明亮。” ⑮“幸亏来了，观此剧，一辈子都幸运！” （取材于韩小蕙同名散文） 文章中作者的心情经历了多次变化。请结合文本，简要分析变化的过程。 2.（概括内容和影响考查）阅读下面作品，完成下面小题。 梦里潮尔 ①2022年7月，阿古拉草原最美的季节，我开车带着阿爸和额吉去大姨家。我们从国道下到一条窄路，驶过白音查干湖，越过双合尔山，穿过阿古拉镇，路过几座村庄，走进扎拉吐村。 ②大姨夫是民间艺人，在我的印象中，他的强项是拉高低音四胡，没想到他最拿手的竟然是潮尔琴。潮尔琴看似简易，榆木做琴杆，藤条做琴弓，马尾做琴弦（两根）和弓弦，琴码的舒气孔中斜插一把蒙古刀。大姨夫说，制琴工艺比以前大大提升了，但是会拉琴的人反而越来越少了。接着他即兴表演了一段潮尔，人声和琴声和鸣，讲述着古老的莽古斯故事，蒙古刀似乎也翻飞起来，开始斩妖除魔。我问大姨夫：“您不用看谱子吗？”大姨夫说：“我看不懂。”我疑惑不已。大姨夫就问我：“是先有的音乐还是先有的琴？是先有的琴还是先有的谱子？”他这一问，不仅让我感到惊讶，更是消除了我以往对乐器偏狭的理解。我的心无法平静，却又无比平静。 ③难怪我对潮尔琴声如此敏感，却又不曾刻意寻找。我本可以去看更多演出，去搜集更多光碟，但我似乎是在等待生命里的一场场相逢。原来在我还不知道潮尔为何物时，潮尔早已经在西日嘎草原的日升月落中，先一步与我相逢了。 ④我快要出生前额吉还在下地干活，在额吉的肚子里我已经倾听到外界的各种声音：舀水的哗哗声、风吹的呜呜声、牛群的哞哞声，民歌的……马头琴的……还有摇篮曲的咿呀声。三岁那年，我模糊记得，额吉的摇篮曲大多没有歌词，随口吟唱的是低沉而温柔的旋律。西日嘎村的夜一片漆黑，听大人讲，即使有星月的夜晚，也只能看到丘陵的轮廓，而没有灯光的村庄已经变成黑夜的一部分，悄然隐匿于科尔沁草原深处。这时，是额吉的摇篮曲驱散了我对黑夜的恐惧。额吉本不会唱歌，但于我而言，她的声音是世上最柔美的旋律，也是我对其他声音产生感受的来源。我坚信，每个声音都有各自的使命。 ⑤读小学四年级时，老师教我们唱科尔沁民歌，每一首民歌里都有故事，有的哀婉动人，有的可歌可泣。我并不十分懂得歌词的意义，只觉得好听，便不知疲倦地大唱。那时西日嘎村经常停电，学校安排晚自习，在教室里拼桌点蜡烛写作业。回家路上，那看不见的白杨林在夜风中沙沙作响，那轮廓清晰的山像个巨大的怪兽。我害怕极了，开始大声唱起科尔沁民歌，唱着唱着，我忘了歌词，便学着额吉的样子自编自唱。我用自己的声音掩盖外界的声音，直到翻墙进院，听到小黑狗的汪汪声，心才逐渐安稳。进屋，我一边听收音机里的歌声，一边大口大口吃着饭菜，仿佛要把刚才的恐惧一口口吃掉。此时从窗外传来各种声音。不知为何，所有的声音到了夜里几乎都会变得低沉而哀婉，哪怕风雨声里似乎也有幽幽的诉说。 ⑥那年夏天的一个午后，额吉领着我寻找一头走丢的灰牛犊。烈日下，我们沿着小土路绕过毕勒古泰山，一直往南走到铜矿。额吉向路人打听灰牛犊，却没有得到一点儿消息。返回的路上，夕阳缓缓下沉，走到毕勒古泰山脚时，想到不知所终的灰牛犊，我有些怏怏。额吉可能是为了鼓励我，让我唱学过的民歌。我把灰牛犊编进歌词里，额吉也跟着唱起来。这时，从傍晚的暮色中，传来一阵熟悉、低沉，有穿透力的哞哞声。这是灰牛犊在回应我们，它尽管淘气，跑丢了一个下午，却仍在努力地寻找家园。而我和额吉的歌声，对它来说，就是家的召唤。 ⑦也是那年夏天的一个周末，我趁额吉午睡偷偷溜出来，去村外的河边玩耍。我玩得忘乎所以，全然没有察觉到天上已经布满乌云，直到大颗大颗的雨滴打在身上，才突然感到恐慌。河水正在上涨，眼前是厚实的雨帘，脚下的泥水似乎就要把我吸进去。我失去了方向感，只能站在荒野上大声哭喊。就在这时，我听到了额吉的呼唤。她的声音透着急切，却不尖利刺耳，依旧是那种低沉的长音。额吉一遍遍地叫着我的名字。我寻着声音，冲破雨帘，跑进了额吉的怀里。回到家，看到我还怔怔着，额吉就抱着我，轻轻地摇着，用温柔的声音唱：“米尼呼（我的儿子）快回来，米尼呼快回来……”我慢慢恢复了正常。那时，我只知道声音的重要性，却不知背后更深的含义。 ⑧而我心里第一次产生被家乡召唤的感觉，是在读初中的时候，那时我家搬到了巴镇。一次，学校组织全体师生看乌兰牧骑演出，台上一个穿华丽蒙古袍的男人，手握一把我从未见过的琴，边拉边说斩妖除魔的莽古斯故事。老师说：“这是潮尔琴，它的出现早于马头琴，现在主要用于给莽古斯故事伴奏。”那低沉而浑厚的琴声，几乎瞬间把我带回到了西日嘎。那里有原野的风声和雨声、小黑狗的汪汪声、灰牛犊的哞哞声，还有额吉的摇篮曲，至于华丽蒙古袍男人讲的故事，全然没有记住。那年我十二岁，还不太会用语言准确地表达内心的感受。只是感觉过往年月里听到的所有声音，都在这一刻汇集到那支琴弦上，汇成一条沉闷而悠远的长河，流进我的心里 ⑨潮尔是乐器，能演奏出美妙的音乐。潮尔又不是乐器，是阿古拉草原和西日嘎草原，以及整个科尔沁草原上的每一座山、每一根草、每一条水流、每一个生灵。在我过去的生活中，小时候让我舒心的，长大后让我安心的，是低沉而悠长的声音。当这些声音在我心里与潮尔的声音结合在一起时，我拥有的不光是感动和震撼，还有一种前所未有的宁静。我感到我是在风浪里静静流淌着的河，静静地仰望天空，静静地触摸大地，静静地感受属于自己的世界。这个过程中，总有一个声音，会让我有种撞见自己的感觉——那是我梦里的潮尔。 （取材于阿尼苏的同名散文） 第③段写“潮尔早已经在西日嘎草原的日升月落中，先一步与我相逢了”。请分条回答潮尔“先一步与我”有哪些生命里的相逢，它们分别对“我”产生了怎样的影响。 3.（概括内容考查）阅读下面作品，完成下面小题。 江州寻陶潜 二十世纪八十年代末，供职于长江轮船航运公司的父亲常年奔波于九江——上海航线，每次回家他必拎一兜鱼给我们姐弟改善伙食。所以小城九江于我少年记忆里，曾深深印刻过一笔。二十余年后的晚秋，我来到九江，似多了一层故旧的熟稔。 字面意思看“九江”，无非九条江河汇合处，实则不然，这里的“九”为虚指，是众水汇合之意。我更爱它的古名——江州，氤氲着无限诗性的一座小城，一条大江傍城而过。陶潜在此做过江州祭酒。 车子一直往南疾驰，平畴野畈里，铺着黄金的晚稻。车窗外忽现白亮亮湖水，接天莲碧，南方气息乍出，想必九江到了？一座城市何以拥有如此多湖泊？有水的地方自有灵性。酒店坐落于湖畔，八里湖、赛城湖，携手相依。落日徐徐，映照两湖碎金，橘橙、玫瑰红相互交织，有众神会聚的虚幻。 我心里只有陶潜。 别人在陶潜的田园诗里读出了闲适恬淡，我读出的唯有困苦忧惧——年岁愈长，愈甚。 在柴桑[1]的陶渊明纪念馆最后一爿小屋内，玻璃长柜里陈列一帧陶潜山居图卷，解说员大姐热情招呼众人来看。她指这里，复指那里，仿佛我们手持《辋川集》去终南山寻访王维遗踪那么珍重。末了，进入忘我之境的她大段背诵《归去来兮辞》，抑扬顿挫，令独自面墙而立审视陶潜一生行旅图的我忽然泪水上涌，慌忙摸出墨镜，狼狈而窘迫。此刻，我似与他心意相通，体恤着他精神上的困苦、愤激。这篇辞赋是陶潜的精神自况，千年之后的我们来读它，也是温习着他清洁的人格。故欧阳修才要说，《归去来兮辞》是晋唯一文章。诗赋文章向来是一个人的灵魂自传，映照出的是作者的心性、骨骼。 一直觉得，陶潜是天下文人中第一等真人，他守住了知识分子的个体尊严。岂止不折腰？我最佩服的是他的坦然自若，你看《归去来兮辞》小序写得何等坦诚： 余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈窒，瓶无储粟，生生所资，未见其术。 亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途说…… 如此磊落坦荡，却无寒酸相，彻底超脱于主流俗世之外。大多文人，一贯擅长半遮半掩，早早丢失掉安身立命的“趋真”精神。 时间之河顺流而下，一路自晋、隋、唐，到宋，有了一个苏轼，他被一贬再贬，何等困苦受辱，怎么就不曾崩溃过？他谪居黄州时，便早早找到了精神支柱陶潜。苏轼生命中的这一段，虽说早前于史料中厘清过脉络，但直至真正伫立江畔眺望对岸黄冈，我方才恍然有悟：黄州、江州两地何等之近！黄州当地官府也曾辟一片荒地给苏轼，让他自耕自食。东游西逛排遣苦闷的苏轼，日日饮酒迟归，时不时乘扁舟一叶，过江到访庐山东林寺、西林寺，而此地正是陶潜故乡，苏轼一下抓住了灵魂知音。 日后，他自黄州、惠州、儋州，一路书写“和陶诗”不辍。或许，苏轼不折不曲、随遇而安的性格，正是为陶潜精神所滋养。《赤壁赋》中“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终”的宇宙观，不正呼应着《归去来兮辞》中天地自然的和谐吗？二人性情迥异，陶潜的困苦皆藏于诗文的肌理中，不深拓则看不见，苏轼外露些，但两人终究殊途同归了，皆走向了“怀良辰以孤往”之境。 继续往柴桑乡下深入。农家门前便是南山，视野开阔，满谷满坡野草闲花。我把南山看了又看，心里什么也没有。天是空的，山也是空的，人类生死一场，可不就是“终归当空无”？ 陶潜入公职十三年。四十一岁上，受叔父引荐，独自一人往彭泽，任县令一职。履职八十余日后，乡官前来视察，旁人令其束带迎候，深觉灵魂受辱的他忽然恼了，索性辞官回乡。这个乡，便是柴桑——中国诗歌史上熠熠生辉之地。 世间官场，只要肯弯腰，周旋之，钻营之，何愁不可腾达飞黄？一个人为了不违逆自己心性，执意溺陷于清苦生活的窘境之中，得要付出多少孤勇？他嗜酒成瘾，根源正是这精神的困苦吧。 洪荒宇宙中的时间轴，说长也短，说短也长，江州这一片广袤的土地，都是陶潜的故乡啊，他所热爱的天地自然之景，我也领略过了。千年之前，千年之后，一切不曾改变过。无论日升月落，无论星移斗转，人类的一颗诗心大抵总是相通的。夜色愈发深了，望着车窗外掠过的遥遥星火，惊觉天地之间没有人，唯余群山暮霭。 （取材于钱红莉的同名散文） 注释：【1】柴桑：位于今江西省九江市，是陶潜的故乡。 请结合文章内容，简要概括作者到江州寻陶潜的原因与收获。 4.（概括内容考查）阅读下面作品，完成下面小题。 想起清华种种 王佐良 ①我只是清华几万校友中的一个，现已不在清华工作，然而一说起这所学校，至今仍像年轻时候一样兴奋，话也像说不完似的。 ②清华吸引人的究竟是什么？它有很好的校园，设备，但这些别校也有；它的历史也不很长，世界大学中，成立已几百年的有的是；想来想去，还是由于清华的人，或者说清华人和中国历史的特殊关联。 ③说起清华人，我怀念我的老师们。大学一年级，俞平伯、余冠英两位先生教我国文，一位教读本，一位教作文，都亲切而严格，有一次余先生指出我把爬山虎写成紫荆的错误，但又要我多写几篇给他看。二年级，贺麟老师教我西洋哲学史，见了我长达百页的英文读书报告不仅不皱眉反而在班上表扬我；正是在他的指导之下，我读了不少古希腊哲学家著作的英译，真有发现新星球似的喜悦。温老师在工字厅讲意大利文艺复兴时期艺术，打开许多画册让我们传阅，幽默地然而严格地区分画的优劣。同样难忘的事还多，那时候日本军队已在华北城市大街上演习，而清华的师生则在学术上特别争气，不久又在政治上发动了公然反日的“一二・九”运动。 ④我们这一级（1935-1939）还有一段特殊经历，即抗日战争的锻炼。我们两年在清华园度过，两年在长沙、南岳、蒙自、昆明度过。有的同学进入解放区打游击，大多数在大后方直接或间接地参加过战争工作。但是学术上并未放松。昆明西南联大集北大、清华、南开三校的精华，师生在最简陋的条件下做出了当时第一流的研究成绩，青年人的成长分外迅猛。走遍半个中国给了我们以接触内地实际的宝贵经验，这是在清华小范围内埋头读书所无法得到的。所以这次大转移又是我们知识和感情上的一次大扩充。 ⑤然而我们仍然怀念清华园。在昆明读书和教书的八年里，可以说没有一天不想念北方的故土。中国历史上，汉族士大夫几度被赶出北方却没有一次能够回去。正如冯友兰先生指出的，只有这一次抗日不同。我们战胜了，1946年夏我从昆明带着妻儿重新回到了清华园，虽然校舍残破，校园荒芜，但有陈岱孙先生领导一批员工在进行大规模的复校工作，不久就在北方的灿烂秋阳中重新上课，清华人意兴之豪，达到了一个新的高度。 ⑥接着，我出国留学。等我回来，清华园已经解放，开始了一个新的历史时期。 ⑦后来我转入别的学校工作。但是我心里始终保持着一种清华做学问的标准。 ⑧这标准无人明确定出，但是无数师友“行胜于言”的实际榜样却使我悟到：做学问必须要有最高标准，而取得学问却是为了报效国家。简单说，就是卓越与为公。 ⑨卓越就是不满足于一般地做好。清华的师生中，不少人达到本门学问的顶峰。打开任何本中国名人录，无论文史哲政经法律科学技术哪一门，都有大量清华人站在成就的最前沿。卓越也意味着不囿于中国旧说或西方新论，而能突破界限，实现新探索新综合。闻一多先生如此，华罗庚先生如此，至今著作不辍的钱锺书先生也如此。清华多的是现代型的学者，即精研本业之外，又通晓中国和世界文化实况；不仅知中，还懂外，因懂而又了解其真正长处与弊病，从而更珍惜中国本身的优点。金岳霖先生是深知西方现代哲学的一人，并且是研究各种思维形式的思想美学家，但他又早就看清西方文化的迷失，称之为“类似盛装待发而无约会可赴”；后来他真诚地信仰了马克思主义，不是突然的转向，而是早就有了前因的。 ⑩为公就是以所学贡献国家，为人民服务。清华校河边小山上有一块“清华英烈”纪念碑，碑上刻了从抗日一直到解放战争时期牺牲的烈士名单，我的级友中就有两位。清华像是一个“世外桃源”，但清华人却一直注视外界。我的记忆里还响着“一二・九”前夕大礼堂集会的紧急钟声。1949年大陆还未完全解放，就有大批在外国留学、学有所成的清华人冲破封锁，赶回大陆，明知条件艰苦，却定要在建设新社会的伟大工作里贡献一份力量。这些事在当时是视为当然，根本不成问题的。而回来之后，或在两弹的研制上，或在一汽二汽的建立上，或在广大的文教科技战线上，都做出了重要成绩，往往还起了关键性作用。 ⑪因为这些，我深知我的母校的可贵。我也曾在西方读书和讲学，到过不少第一流学府，也很喜欢它们，但我心里仍然保有清华的形象，不怕拿清华同它们相比，因为我知道：在多灾多难的中国现代史上，我的母校尽到了一所大学应起的作用：培养爱国的、学识精湛的专门家，在中国的革命和复兴里立下了功劳。 （取材于王佐良《想起清华种种80校庆感言》） 作者在清华大学80周年校庆时想起的“种种”包含哪些内容？请概括说明。 5.（概括内容和情感考查）阅读下面的文字，完成小题。 在故乡① 柳青 阴历年的前几天，我带着一种近乎好奇的心理回到故乡。故乡变成边区以后，我这回还是头次回家，而不在家里过年，到现在已整十年了。 村子里除了东头那个石灰庙壁上写着“施政纲领”，和庙门口用粉笔歪歪斜斜地涂画了一些选举和公粮的标语，同我前次回来时也没什么更异。我这回探家一则是省亲，再则还想看看故乡究竟变作什么样子。显然，我的理想未免掺杂些孩子似的天真和空幻！想象中的现在的故乡竟是什么都另换了一种模样的。 到家的那天晚间，父兄们和伯叔们同我在一盏黯淡的麻油灯周围闲谈。 “日子总算都好过了吧？”我问。 “自然，”伯父说，“都有地种了……早先的揽工汉而今都成了顶结实的庄稼户，每回赶集，驮出去的是粮食，驮回来的是棉花和炭。明后天，你到村子里去转一回，看一下家家窑顶上堆的干草、高粱秆子、豆秸，你就明白了。” “这就好，”我很欣慰，接着说，“没有过不了日子的人就好。” “嘿！”噙着烟锅坐在灯影里的三叔父忽然笑了一声，仿佛想起什么可笑的事情。他说：“咱村里就是七老汉还过不了，还是你早先见他的那副可怜样子……” 这时，一个老人，翘着几根稀疏的黄胡子，肮脏的破毡帽底下露出经久未剃的头发，穿一身打着重重叠叠补丁的衣服，蹒跚而来的形状，突然一闪，出现在我的脑子里。 他幼年是财主家娃娃，从小不曾受苦，便养成一种惰性，又不愿辱没家门去做叫花子，因此，除七老汉之外，他有许许多多绰号，而其中为人所共知的，便推“串通”和“闲人”这两个了。在我的记忆里，七老汉的影子总是弓着腰，蹒跚着在村子里游来游去，这家门里出来，那家门里进去。夏天，天气炎热，他在树荫里打盹，或在墙影下靠壁蹲着，把裤管卷在膝盖以上，懒懒地用手驱逐着那些不屈不挠地侵犯他的肌肤的苍蝇。在严寒的冬季，他那土窑子虽好些，也因为缺乏些火，还是不如“串门子”好，谁家的窑暖就待在谁家窑里，把他的满肚子的故事不厌其烦地倾吐出来。他常常不回那破土窑里做饭吃，总是张家一碗李家一碗地混着，虽然不能常饱却也不至于饿死。 现在三叔父在闲谈中偶然提起，我这些关于他的记忆立刻一一显现了出来。本来，我竟遗忘了这个老人。回到家里，我像孩子似的问过许多人的近况，独没有想起他来。而这时，我倒有些记挂起他了。我随即问道：“他没分得土地？” “分得了嘛，”三叔父说，“分地的那时，给他的还是三垧顶上地哩。” “好倒运人！”我的父亲愤愤地插嘴说，“就是有地，他要种进去，锄务好，才能收割得吃哩！七老汉，哼，不怕饿死的话，懒得连嘴也不愿张么，还有好日子过？” 父亲是个直性子人，在故乡，谁人不晓得他常以言语伤人，而对七老汉这类懒惰的二流子，更是铁面无情。但七老汉也委实不像样子。故乡的一个受苦人可以种不少地，养活着婆姨②娃娃几口子人。七老汉虽然年岁老了，种三垧地总还能凑合。而这三垧地里的收获，便会使他一个人过起有吃有穿有烧的日子来了。然而他们说我们这位七老汉却把分得的地通通租给旁人，自己连瓜菜也不种一棵。因此，村子里有些喜欢闹笑的人，便叫他“可怜地主”，说他又学他老子的样子出租地了。 “今年秋天，”我二哥说，“我在咱那跑牛坡地里掏山芋的时候，‘可怜地主’提只砍柴笼子来了。嘴里说‘好山芋，好山芋’，就要帮我们捡。我盘算他准是想要些山芋，不要他帮，我给他些吧。可是他不听，只管捡。等到捡满了笼子，才说‘这几棵给我老汉吃了吧？好大的手脚’。我说‘那是几颗？几百颗也够’。不管怎样，他说着就提着走了。恰巧爹往家里送山芋回来，看见他正上坡。‘七老汉提些什么，怎那么重？’说着就喊叫，‘七老汉，等一等！’七老汉听见头也没敢回，连忙赶上坡，翻过山梁去了。后来我还给爹说‘叫老汉吃去……’” 第二天上午，我定睛看着对面山上斑斑点点的一群白的绵羊和黑的山羊，以及羊群旁边那个穿着一件羊皮外衣、戴着有羊皮耳遮的帽子、挟着一杆长柄铁铲站着的牧人。 “那拦羊的是谁呢？”我指着问道。 “贾步高。”二哥说。 “嗯噢，”我立刻想起来，这人从前在我家干过长工。记得他因为孩子很多，揽工挣得养活不来，冬天退工之后，便入了鼓乐班子，做吹鼓手。我这时仿佛又看见儿时常见的贾步高——脖颈上挂着鼓，挺着肚子，边走边用两手打着鼓的样子了。他的婆姨，因为脸色黧黑而粗糙，大家叫她“黑豆面老婆”。她带着几个孩子——引着的，搀着的，背着的——常年在故乡沿村乞食。 “他现在给谁家拦羊呢？” “给他自个么，”二哥边走边说，“你当还是早先的贾步高哩？他而今种好多地，七八口子人，今年还出了公粮呢。这会你到他家里去，也是只听见驴嚎、狗咬、娃娃哭。三个儿，老大娶了一个婆姨，一个小孩子而今也满院子跑了。老二去年冬天娶过媳妇，就是，你该晓得的，前村里那何拐子的女儿。听说而今又打听得给老三定亲哩……” “哈哈，”我听了，将两个贾步高联想起来，不禁奇怪地笑了。但随即又陷入深深的沉默中，想起那个“可怜地主”七老汉来。 1942年 （有删改） [注]①《在故乡》是柳青在回到陕北故乡的所见所闻的基础上创作的小说。当时他的故乡已属于共产党领导的边区，推行了土地改革。②婆姨：媳妇。 请结合文本，简要梳理“我”回到故乡后的心理变化过程。 6.（概括内容考查） 阅读下面的文字，完成下面小题。 发粄蒸出好年头 蔡海光 百节年为首。在客家梅州的城乡，说起发粄，众人皆知。它既是美食，又是逢年过节必备的年货。不同的是，这必备的年货，在乡村，几乎家家都是选择自制，所以，进入年关，磨黏米蒸发粄，则是客家农村过年中一道永不消退的美好影像。 发粄，又叫酵粄、笑粄、钵粄。它之所以在客家人的舌尖上长盛不衰，传承千年，我想，究其缘由，除了它有个好名字外，它确实满足了客家人的味蕾。说起它有个好名字，是因为“发”这个字，有发财、发达之意，我猜想，发粄的“发”字，肯定和发粄惹得众人喜欢的外形有必然关联。时下有人笑言，话语中说“粄”字吃“粄”食的一定是客家人是有其中道理的。“粄”这个字在新华字典里查不到，它属于客家话中所特有的字，跟“板”字同音，意思相当于汉语中的“糕”字。 我幼年时，曾在客家农村跟随我的爷爷奶奶生活过一段时间，对于乡下的粄食至今回想起来依然会觉得美妙无比，而对于逢年过节家家“磨黏米蒸发粄”的盛景更是不能忘怀。 我老家在梅州市大埔县三河镇的一个小村庄，村民的房子依山而建，以前中间低洼处是大片大片的稻田，田畴交错，山脚下种满翠竹，风光旖旎。村里人家只有蔡姓和陈姓，世代交好。那时候，物质较匮乏，小孩子最盼望的就是过年。我清楚记得，腊月二十五，客家也叫入年界，这时，家家户户都开始忙开了，这第一件要忙的大事就是“磨黏米蒸发粄”。那时，一旦大人说要准备蒸发粄了，孩子们甭提多高兴了。我也会走这家串那家地问小伙伴：你家何时蒸发粄啊？当有些小伙伴得知大人还没有准备好时，就会在大人面前嚷个不停，说谁家谁家都准备蒸发粄了。不过这个“规定动作”有快和慢，慢的家庭其实也仅仅是相差一两天的事，因为村口有间村民办的小加工厂，村里家家户户都要磨黏米，只能排队等候加工，小孩不知情，所以会催促大人。那时，我记得爷爷奶奶和其他村里的大人挑着黏米前往加工厂时，我们几个小伙伴会一路欢跳跟在后面，而孩子们的后面，则是一群摇头晃脑的“狗仔队”，很显然，它们也来凑热闹。那股高兴劲，纯真而简单。到了加工厂，往往已有不少村民在等候加工黏米，这时，大人们会凑在一起谈起过年准备的一些话题，而小伙伴们则会在屋前屋后玩耍起来，或捉迷藏或遛狗，时而骑坐在加工厂里机器鼓起的那条几十米长的软软的气袋上，又拍又捏，还真当成了“木马”，直到大人笑着呵斥才停罢……此时的乡村，随着机器房里的声音不停地传出，村道上，挑着沉甸甸箩筐的村民你来我往，欢笑着打着招呼，年味，此时已开始在小村悄然蔓延开来。 待大人们把加工好的黏米挑回家，就忙开了。爷爷会自觉成为奶奶的帮手，按奶奶的指令干啥干啥，程序是先将一口大缸洗干净再用布抹干后，再将磨好的黏米粉倒入缸中，再加适量的水、红糖和少量的酵种拌均匀，直到拌成粄浆，然后用一个大木盖盖在缸上放置一个晚上，目的是让酵种充分发酵，待第二天上午，我们都会起得早早的，看爷爷奶奶把上百个小瓷杯整齐排好放在八仙桌上，然后用勺子将粄浆小心舀入一个个瓷杯，待将粄浆舀完，便开始进入“蒸发粄”的工作了。此时，也是小孩子们最为翘首期待的时刻，因为，发粄开锅时可以第一时间尝鲜。 农村的土灶用的都是大锅，所以蒸发粄时，爷爷奶奶和叔叔会一起动手把盛满粄浆的小瓷杯整齐地放入大锅，瓷杯多则分两层蒸，当瓷杯放好，盖上锅盖，为了防漏气，还要在锅盖四周塞上布条，这时，便开始用猛火蒸发粄，每次蒸发粄时，我都会蹲在土灶旁，帮大人往灶膛里塞柴火，以期快点蒸好，可以解解馋。蒸发粄时，一家人都挤在不大的厨房里，有说有笑，好不温馨。对于当时的我来说，等待发粄熟透的过程是漫长和兴奋的，约莫一个钟，当奶奶说出“可以开锅了”这句话时，如同士兵获得胜利的消息，我会腾地从地上爬起挤到大锅前，爷爷会一把抓起锅盖，大声高喊一句：“开锅大发！”这时，整个厨房蒸汽腾腾，香气四溢，当看到一个个小瓷杯里的发粄开裂如花，犹如一个个笑脸时，大家都会情不自禁地拍手连声说：“大发大发！”然后奶奶便会从小瓷杯里掰开一个还散着热气的发粄，用筷子串好递给我这个小馋猫，我把“战利品”一拿到手便一溜烟找小伙伴送“鸡毛信”去了。随后，大人们则会拿上几个蒸好的发粄送到邻居家，一同分享这刚出锅的发粄。而邻居家的第一锅发粄蒸好时，也会第一时间送来分享。这种互动，已是约定俗成。接着，根据各家的需求和条件，大人们又接着蒸第二锅、第三锅发粄了，待发粄全部蒸好后放置至凉，大人们会把一个个冷却后的发粄从瓷杯里用手掰出来，放进事先准备好的几个竹篮里并用干净的布盖好挂在厨房或房间里的铁钩上，当作年货储存着。至此，需忙碌一整天的蒸发粄工作才宣告完成。 要知道，那个年代，发粄在逢年过节中，不仅是走亲访友的必备礼物，也是祭祀先祖必需的食品。正如前面讲到的，发粄不仅有个好听的名字和美好的寓意，同时发粄甜、香、韧的特点，也是以前过年家宴中的主食之一。发粄不仅可以热着吃，也可以冷却后嚼着吃，现如今，客家的城乡，已经变着法子吃发粄了，把发粄切成一片片，加上五花肉、红糖一起烩制，叫“焖发粄”。过年时，每当这道特别的菜上桌，除了取个好兆头外，总会勾起家中老人昔日这个传统的“甜蜜”话题。这时，年，就仿若是一根长长的红线，一头拴着岁月，一头拴着亲情，教人咀嚼，教人回味。 （有删改） 文章第4段作者通过回忆多重生活场景，让“年味”在小村中逐步浓郁起来，请结合具体内容简要分析。 7.（概括内容和主旨考查）阅读下面的文字，完成小题。 战火逼近时 齐邦媛 回到学校最企盼的是重回英诗课。 寒假中我曾向孙晋三先生请教英国文学浪漫时期的诗，主要是雪莱，由他借给我的书上也抄了一些深层次的资料。这样的事使我全神贯注，忘了战争的威胁。 太平洋的英美盟军已渐占上风，转守为攻，美军收复菲律宾登陆硫磺岛后，逐岛血战开始。但是国内战线令人忧虑，已无路可回的日本人打通了我们的粤汉铁路，全国知识青年呼应国家“十万青年十万军”的征召，有二十万学生从军，我的一个南开校友也在放寒假前投考空军官校去了。 我已许久没有收到爱人的信了，我无法告诉任何人，那寄自奇怪地名的浅蓝信纸的信，毫无征兆地消失了。三江之外的世界只有旧报上的战讯了。 在英诗课上，朱光潜老师先讲英国浪漫诗的特色，教我们抄八首雪莱的诗。所有初读雪莱诗的年轻人都会被他奔放的热情所“冲击”吧，爱情和死亡的预感常在一行诗中以三个惊叹号的形式出现。那种坦白单纯的喊叫是我在中国诗词中没有读过的，我那青春苦闷心情的最强共鸣就是雪莱的《哀歌》，首句：“O World ！O Life ！O Time ！”（“啊，世界！啊，人生！啊，光阴！”）简直就是我喊不出来的郁闷。我所惦念的不仅是一个人的生死，而是感觉他的生死与世界、人生、日夜运转的时间都息息相关。我们这么年轻，也被深深卷入这么广大且似乎没有止境的战争里！朱老师说这诗不算太好的诗，但有雪莱本色。青年人为情所困，想突破牢笼而如此喊叫。纯宣泄性的诗总有点浅，经不起岁月的冲刷。自从1945年2月我读了这首诗后，国家和我个人生命都不断地在剧变之中，数十年间， “O World ！ O Life ！ O Time ！”仍不断地在我心中激荡，没有更贴切、更简单的语言能如此直述迷茫。 英国哲人罗素75岁时写完他的《事实与虚构》，讲述15岁到21岁心智成长过程中对他影响最大的书。其中有一篇是《雪莱的重要》，说他少年时读到雪莱诗中如真似幻的情境，深感着迷。成年后见识日增，遇到一些深沉宁静的境界，会有似曾相识的感动。雪莱短的情诗，他都熟读在心，也渴望会产生那样虽然有些苦涩但却痴迷的爱情：“我爱他诗中的绝望、孤立和幻想景致之美……”这成为他想象力和感情的光源。据说马克思和恩格斯当年谈天时最爱谈雪莱，对这位出身贵族、才情飘逸的诗人的反传统精神十分倾慕。 朱老师坚信好文章要背诵，我们跟他念的每首诗都得背。“教”和“背”之际，每首诗由生变熟，有老师几句指引，确能得其真意。1945年，极寒冷的2月早上，我们四个同班同学由宿舍出来，走下白塔街，经过湿漉漉的水西门，地上已有薄冰，每人手里捧着手抄的英诗课本，背诵雪莱自怨自艾、充满悔憾的《沮丧》。它的第三节有一行贴切地说出我那时无从诉说的心情：“没有内在的平静，没有外在的宁谧。”四个人喃喃背诵，有时互相接续，从县街转入文庙广场，由宽阔的石阶进了庙门，迎面看到棂星门旁石柱上贴了一大张毛笔布告，墨汁淋漓似乎未干： 二月二十五日早晨，美国巨型飞机一千八百架轰炸东京，市区成为火海，日本首相惶恐，入宫谢罪。 站在这布告前的数百个中国大学生，经历战争8年之后，大多数的人全靠政府公费生存，衣衫褴褛，面黄肌瘦，在大石板铺的文庙正庭，无声无言地站着，读到这样的复仇消息，内心涌出复杂的欣喜。 我无言无语，沉痛而欢欣地站在那石柱之前，想象1800架轰炸机临空时遮天蔽日的景象，似乎听到千百颗炸弹落地前尖锐的呼啸，爆炸前灼热的强风，房屋的倒塌和焚烧，地面土石崩溅的伤害……啊，难以忘怀的青春岁月！死亡在日光月明的晴空盘旋，降下，无处可以躲藏…… 上课钟把我们带回现实人生，从石柱走向右排配殿第二间教室，又接续着背雪莱那首和我们完全不同的太平世界里优美的《沮丧》。 朱老师上课相当准时，他站在小小的讲台前面，距我们第一排不过两尺。他进来之后，这一间石砌的配殿小室即不再是一间教室，而是我和蓝天之间的一座密室。无漆的木桌椅之外，只有一块小黑板，四壁空荡到了庄严的境界，像一些现代或后现代的studio（录播室）。心灵回荡，似有乐音从四壁汇流而出，随着朱老师略带安徽腔的英国英文，引我们进入神奇世界。也许是我想象力初启的双耳带着双眼望向窗外浮云的幻象，自此我终生爱恋英文诗的声韵，像山峦起伏或海浪潮涌的绵延不息。英文诗和中国诗词，于我都是一种感情的乌托邦，即使是最绝望的诗也似有一股强韧的生命力。这也是一种缘分，曾在生命某个飘浮的年月，听到一些声音，看到它的意象，把心拴系其上，自此之后终生不能拔除。 当然，最强烈的原因是我读了雪莱的《致云雀》，忘记了朱老师英文中的安徽腔，只看到人生万万千千的不同。多年之内一再重读，自己上讲台授课，读遍了能读到的反响，深深感到人生所有“不同”都可由《致云雀》的欢愉找到起点。命运、性格、才华，人生现实亦环环相扣，雪莱那不羁的灵魂，一面高飞一面歌唱，似星光银亮与明月的万顷光华，像甘霖，像流萤，像春日急雨洒上大地；而我们在人间，总是瞻前顾后，在真心地笑时也隐含着某种痛苦。诗人在《致云雀》中说：“我若能得你歌中一半的欢愉，必能使世人倾听！” 在叙写阅读雪莱诗歌的过程中，作者提到了哪几种不同情形的“共鸣”?请简要概括。 8.（概括环境考查）阅读下面的文字，完成下面小题。 老街书楼　 徐贵祥 乔大桥没来之前，我们的课余生活比较简单，通常都在家里做作业。有时候也会三三两两溜到街上，玩玩捉迷藏、浑水摸鱼、狼牵羊之类的小把戏。男孩多的时候，就玩打仗的游戏，冲啊杀啊乱扔土坷垃。 乔大桥一来，情况就不一样了，他跟我们玩了几次，越玩越没劲。有一天晚饭后，他把我们集合起来，一只手比画成手枪状，在我们眼前猛地一伸，嘴里念念有词：“叭，叭叭。” 乔大桥嘴里“叭”了几声，把手卡在腰间说：“这样不行，太低级了。” 我们很喜欢乔大桥神气活现的样子，但是不知道他说的“低级”是什么意思，六双小眼睛一起崇敬地看着他。 乔大桥说：“我们老街，有三支队伍，南头小孩兵团、北头小孩兵团，还有我们，公社小孩兵团。我们虽然人少，但是，我们可以今天联合北头小孩兵团打南头小孩兵团，明天联合南头小孩兵团打北头小孩兵团。你们看过《三国演义》吗？” 吴小根说：“杜二三家里有《三国演义》连环画。” 吴小根没有谎报军情，我家里确实有《三国演义》连环画，不过只有半本了，那里面讲的是“三顾茅庐”的故事，没有讲联合这个打那个。但是，我不会跟乔大桥抬杠，我们几个公社小孩都佩服乔大桥，他懂的那么多！ 乔二桥说：“我们明白了，就是拉张三打李四，再拉李四打张三。可是，打这样的仗有什么意思呢？” 乔大桥瞪了他弟弟一眼，挠挠头皮说：“意思嘛……你说什么意思？ 我们搞训练啊，我们学习军事啊，我们长大了，要当接班人，连打仗都不会，那怎么行？” 我们马上觉得问题很严重，是啊，当革命事业接班人，不会打仗确实不行。 乔大桥又说：“陈肖江给张麦带个信，从明天开始，我们就向北头小孩兵团挑战，让他们晚上在百货大楼后面集合。让南头小孩兵团诱敌深入，我们公社小孩兵团明晚要奇袭白虎团。” 乔大桥这样一讲，更增加了我们对他的崇敬，因为我们只看过老街宣传队演出的《智取威虎山》，压根儿不知道还有《奇袭白虎团》。反正听乔大桥的没错，跟乔大桥玩，确实比先前打乱仗高级多了。 老街是公社的所在地。听乔二桥讲，我们公社有十几个大队，两万多人口。“时光退回二十年，老街它不是一条街，它是一个城。” 这话是陶大伯讲的，陶大伯的另一句话是：“两万多人啊，时光退回到战争年代，两万多人就是十几个团，至少是三个师。” 陶大伯是复员军人，认得不少字，可以读报纸。在公社当炊事员，他感到很自豪，因为他也算公社的人，而且是很重要的人。公社大门也是他管着，要进这个门，得先过他这一关。 那天晚上，我们就在公社小楼西边的空地上演练起来，首先是卧倒，然后是冲锋，再然后是肉搏，其实就是摔跤。 乔大桥就像指挥官那样，一会儿踢踢吴小根的屁股，呵斥道：“卧倒要有卧倒的样子，不要撅屁股。”一会儿又把正扭成一团的我和陈肖江扯开，说：“肉搏要讲技术，不能冲上去就抱住敌人的脑袋，看我！” 乔大桥说着，往地下一蹲，一只脚撑在地上，突然伸出另一条腿，唰的一下，一个扫堂腿飞过来，把站在边上的我和陈肖江全都撂倒了。 就这一招，让我们佩服得五体投地。 没有谁记得，乔大桥是怎么当上司令的。反正，那天晚上吴小根就开始喊他“乔司令”，陈肖江和我也跟着喊。乔二桥有时候喊他“哥哥”，有时候喊他“乔大桥”，偶尔也喊一声“乔司令”。 乔大桥是公社乔主任的大儿子，他爸爸调到我们这里快一年了，来的时候，只带了乔二桥，乔大桥留在县城上学。这个夏天，两个“桥”的妈妈也调过来了，在公社信用社当会计，乔大桥才跟着过来。 以往，我们也听乔二桥说过他哥，在城里也是学习尖子，贼聪明，会读书，满肚子都是故事。但是我们有一个疑问，乔大桥比我和乔二桥大两岁，比吴小根、陈肖江大三岁，他那么聪明，怎么跟我们一样，读小学六年级呢？ 我们佩服乔大桥有很多理由，不仅因为他是从县城转学过来的，还有一个重要的原因，他有一件蓝色条纹汗衫，还有一根皮带。蓝色条纹汗衫扎在皮带里，他整个人就比老街的孩子高出一个头。 乔大桥说，他的那件蓝色条纹汗衫，名叫海魂衫，是海军战士穿的。 我是头一次听说世界上还有海魂衫这个东西。 乔大桥的到来，使我们大开眼界。我们不仅对乔大桥刮目相看，也对乔二桥高看一眼。按我们的经验，明年，至多后年夏天，乔大桥身上的那件海魂衫，就会套在乔二桥的身上。 根据我的观察，乔二桥对他哥身上的那件海魂衫似乎也很在意，有一次他对我和吴小根说：“什么玩意儿，天天绑在身上穿，恨不得穿破了才扔给我，要是破了，我也不要了。” 其实在我看来，乔二桥福气大得很，虽然他免不了要捡他哥哥的衣服穿。我倒是没有哥哥，但是我宁肯有一个哥哥，因为没有哥哥，我就得捡我姐姐的衣服，不仅是花的，而且还是偏裆裤。以前吴小根他们还取笑我是假丫头，打了几架，他们不敢喊我假丫头了，可是我心里还是别扭。我什么时候才能有一件真正的男孩子穿的衣服呢？最好夏天能有一件海魂衫。 陈肖江更惨，他兄弟五个，他是老小。他跟我们讲，一件褂子，刚做成的时候，五个扣子是一样的，传到他的身上，五个扣子五个样。 这就是我们的少年时代。 人的成长离不开环境，小说中老街的少年们是在一个怎样的环境中成长的？请结合文本简要分析。 重难·创新演练 设题创新:以现代山居体验为切入点(T1);以小切口承载“耕读传家、文脉永续”的主题(T2);以作者游历景德镇的见闻为线索(T3)；于平凡小事中叩问精神世界(T4)；以“天姥门户”斑竹村为抒写核心(T5)；以作者对陶罐的喜爱为线索(T6)；以走黄河的打算起笔(T7) 1．【新情境·生态哲思与文化考查】（2026·北京朝阳·一模）阅读下面文章，完成小题。 山居秋暝 ①晨雾尚未被阳光刺破，山径上已有露水打湿的足迹。这足迹不属于猎户，也不属于樵夫，而属于另一类人--他们背向炊烟，面朝峰峦，在文明的边缘地带，寻找一种近乎失传的与存在对话的方式。当大地的褶皱在脚下展开，当云海在眼前铺成另一重平原，一种独特的知觉也随之苏醒。 ②山居生活呈现出一种哲学严肃性，它同时是一种认识论的实践，一种方法论的修行。从山巅向下看，会发现我们正在凝视的既是脚下具象的幽谷，也是我们刚刚抽身而出的那个世界。正是这充满张力的凝视，将自己主动置于边缘和高处的姿态，孕育了飞升的力量。从地质学的角度看，山脉本是板块碰撞的产物。这种创造性的破坏，与思想的生成非常类似--旧有观念的岩层断裂、抬升，在精神的造山运动中形成新的认知地貌。山居者在攀登中亲历这个过程：每一步都是对舒适区的突破，每个新的高度都提供更广阔的视野。这是身体的锻炼，更是思维的训练。 ③现代山居者还面临着新的处境。气候变暖正改变着山的容貌，雪线后退，植被带迁移。这些变化不仅是生态议题，更是哲学命题--它们迫使我们重新思考人与自然的关系。当古老的登山路线因冰川消融而变得危险，当熟悉的景观在眼前改变，山居生活必须发展出应对不确定性的智慧。 ④在真正的山居生活中，人不是唯一的叙事者。野猪的蹄印、松鼠储藏的松果、蜂群建筑的几何学、菌丝扩张的地下网络……无数微小的生命都在紧张地集结，都在书写自己的文本。我们不得不承认，这个世界同时运行着无数套意义系统，人类的逻辑只是其中之一。在这个蓝色星球上，存在着广阔、自主、其内在逻辑让你无法完全通晓的非人类世界。这个世界的存在，无须你的认可，亦非为你而设。 ⑤这种认识催生视角的谦逊。当你试图理解为什么某种苔藓只生长在溪流的北岸，为什么象群总在某一类树木前转向，你其实就是在学习用另一种时间尺度与空间感知来理解生命-就像利奥波德在《沙乡年鉴》中呼吁的“像山一样思考”。这种训练在今天尤为重要。当人工智能、气候变化等非人类行动日益深刻地参与塑造我们的命运，固守人类中心视角无异于认知自杀。山居生活提供的多物种想象力，或许是我们应对复杂未来的必要心智准备。 ⑥在山林之中，山居者精心照料的菜园，可能一夜之间被野猪翻寻；储备的粮食，可能引来鼠族的光顾。起初他可能会感到恼怒，视之为“侵害”。但慢慢地，他会意识到，自己并非这片土地唯一的主人，而且还是个后来者，其他生物则拥有它们自古以来的“通行权”与“觅食权”。他的“山居”，必须包含与这些原有居民的共存之道。它们的存亡，直接关系到自己的生存质量。传粉昆虫的减少，意味着果树的歉收；猛禽与蛇类的消失，可能导致鼠患成灾；森林生态的完整，是水源洁净、空气清新的根本保障。 ⑦这种认识，催生的不再是浪漫化的“热爱自然”，而是一种基于深刻相互依存关系的栖居伦理。这种伦理的核心是“限度”与“敬畏”。从此他砍取木材，但只取枯枝与间伐之木，保持森林的生机；他导引溪水，但一定会预留足够的生态流量，不断绝下游的生命之需；他行走小路，尽量不去惊扰林间草木中育雏的鸟兽。这并不是出于田园牧歌的多愁善感，而是一种清醒、坚实、与万物共命运的生态智慧，他在不自知中学习着如何成为一个有责任感的成员，“嵌入”并“维护”一个更大的山居共同体。 ⑧山居，不仅是一种空间停驻，更是灵魂的居停。在中华文明浩渺的精神星图中，山居传统是一颗恒定而温暖的星辰，是无数心灵永恒的归乡之路。这并非一种地理的回归，而是一种文化基因与精神原型的唤醒。山居传统，既有儒家“仁者乐山”的敦厚与坚毅，将山的稳固喻为道德的操守与社稷的基石；更有道家“返璞归真”的超越追求，视山林为挣脱礼教束缚、回归自然本性的道场。当我们游历这条璀璨的岁月星河，从谢灵运《登池上楼》的幽峻、陶渊明《归园田居》的淡远、王维《山居秋暝》的空灵、苏轼《定风波》的旷达，直至倪瓒的孤绝、徐霞客的壮游，我们看到的，绝非一连串关于“逃避”或“失意”的个体叙事，恰恰相反，这里是文化得以澄明、艺术得以升华的精神故地。 ⑨因此，“山居”绝非意味着退回到原始或封闭。它是精神的溯源与重启，是回到那个文化的温暖母腹中去汲取最初的养分与最终的安慰。这个母腹以山林的外在形态存在，她沉静、包容、生生不息，教会我们这个文明如何在“进”与“退”、“仕”与“隐”、“社会人格”与“自然人格”之间保持一种富于智慧的动态平衡。山居传统在中华文化的语境里，自然而然地流淌为一种文化的还乡。这还乡，是回到一种“天人合一”的和谐的律吕里，是重温那种与万物共情、与山水对话的审美人生，是再次确认：文明的生命力，不仅在于城池的宏伟与典籍的浩瀚，也同样在于它能为个体生命提供多么深远、丰美、可供退守与涵养的精神空间。 （取材于刘东黎的同名散文） 请结合文章内容，谈谈第①段中“一种独特的知觉”有哪些涵义。 2．【乡村振兴考查】（2026·北京海淀·二模）阅读下面文章，完成小题。 云霄岩下 ①青石阶上的苔痕斑驳，我立于云霄岩下，恍惚瞥见两百多年前江氏父子的身影。那时山涧兰草初萌，嫩绿的细芽沾着晨露，在春光里微微颤动。岩洞如半张的翕动的唇，山风穿洞而过时，发出犹如诵读的嗡鸣。岩顶终年浮着的薄雾，被老人们称作“江氏父子的书卷气”。 ②山凹凹里的迪坑村，藏在闽西龙岩市连城县塘前乡的群山起伏间，一条清溪蜿蜒贯穿全村，溪水终年潺潺，携着落花、枯叶和琅琅书声，流向不知名的远方。两岸林木蓊郁如盖，马尾松、杉木与毛竹交织成漫山碧色，每逢风过，林涛阵阵。客家学子恪守“耕读传家”的古训，纵使深冬寒风刺骨，仍围炉苦吟，炭火映着他们坚毅的面庞，也将“朝为田舍郎，暮登天子堂”的梦想烘烤得愈发滚烫。 ③村中江氏一族可追溯至嬴姓，其先祖江一诚凭借富甲一方的弟弟的支持，在云霄岩下建造书院。书院不过三间茅屋，檐角悬着的铜铃总是被山风吹得叮当作响，却从未断绝琅琅书声。江一诚最令人称道的，是他亲自编写的蒙学教材《眼前便用》。他将农事节令、祖训家规凝练为四字乡谚：“春分种豆，谷雨栽棉。”“灶王上天，腊月廿三。”字字浸着连城客家话韵律的句子，像山涧里叮咚的泉声，把生活的智慧唱进一代又一代学子的骨血里。 ④书院开课那日，山道上挤满了挑着柴火的汉子。他们放下肩上的重担，静静立在院墙外聆听稚嫩童声，辨别儿孙熟悉的声音。一老翁颤巍巍捧来半袋糙米，说是要给孙儿换纸笔。江一诚却把米袋原样奉还。“孩子来读书就好。”他的声音温和却坚定，“知识不该用米粮来换，须臾不放松就可。”那一刻，山风忽然静止，唯有铜铃在檐下轻轻摇晃，仿佛在为这句朴素的话语作注。 ⑤清乾隆二十八年夏，福建学政纪晓岚巡察至汀州府。当地官员呈上文牍，提及迪坑村有免费书院，父子共教，学风蔚然。纪晓岚顿生好奇，决定亲往探访。官轿行至村口，纪晓岚执意步行。途中偶遇村民，皆以礼相待；行至村口，书声琅琅，习武成风；步入村中，房屋错落，纸坊林立，邻里和睦，老少怡然。他沿着青石板路缓缓而行，但见书院青瓦素墙，院前两株百年银杏筛落满地碎金。生员江龙蟠闻讯而出，一袭布衣，目光却澄明如秋水。两人立于阶前，从《诗经》谈到《论语》，从农耕节令论及天地之道。令纪晓岚惊讶的是，这位深居山野的书生，不仅对经史子集如数家珍，更难得的是始终保持着山泉般的澄澈心境。 ⑥畅谈至日影西斜，纪晓岚欣然挥毫，题下四个大字——文明有象。他特意解释道：“象者，气象也。愿尔等读书上进，使文明在此地生根发芽，蔚然成象。”后来江氏族人将这幅字刻成匾额，悬于祠堂正梁。 ⑦彼时他们热烈交谈间，江一诚正静立书院廊下，望着儿子与学政对答的身影，眼中既有欣慰亦有忧思，他深知纪晓岚的题字是对迪坑人耕读传统的认可。晚风中，他摩挲着手中那本泛黄的《眼前便用》，仿佛在确认什么才是真正值得守护的珍宝。 ⑧纪晓岚离去后，江龙蟠经历了人生最艰难的抉择。他本欲赴科考以报知遇之恩，深夜独对青灯时，已将八股文章反复打磨。然父亲日渐佝偻的身影和那句“书院教育更急迫，方圆百户孩童需人引领”，终让他停下奔往试院的脚步。那个抉择的夜晚，山月格外皎洁，江龙蟠在书院前的石阶上独坐至天明。及至决心已下，他起身推开书院沉沉的木门。江龙蟠这一抉择，竟遂了纪晓岚对文脉传承的深意。江龙蟠的坚守，恰是将文明种子埋进丹霞土壤，静待破土参天。此后数十年，书院中举人、进士辈出，贡生、庠生数十人如星火散落闽西。更可贵的是，那些未能取得功名的学子，也将从书院习得的智慧带回乡野，化作改良农具的巧思、调解乡邻的智慧、治病救人的仁心。 ⑨如今，我立于修葺一新的书院前，艳丽的阳光斜照在云霄岩紫红色砾岩上，将整座山岩染成暖橘色。山涧深处，风穿过蜂窝状岩洞，像是在诉说江氏父子与纪晓岚相会的历史一瞬。我知道云霄岩记得所有过往：记得康熙年间最初的读书声如何惊飞岩鸽，记得纪晓岚题字时狼毫擦过宣纸的轻响，记得江龙蟠放弃科考那夜叹息如何被山风带走，记得代代孩子们抚摸石柱时与两百多年浓郁好学之风的交集。 ⑩迪坑村的三根高大旗杆，至今仍见证着江氏父子的耕耘。石柱上斑驳的纹路，记录着每一次庆典时系上的红绸，也记录着每一个寒窗苦读的夜晚。而“文明有象”早已超越了纪晓岚题写时的原意，随山风飞入寻常百姓家，化作乡民口中代代传唱的歌谣：“春种一粒粟，秋收万卷书。”这歌声飘过田埂，漫过山涧，最终融入迪坑村的晨昏四季。 ⑪傍晚时分，岩顶的雾气在山间流动，如宣纸上晕开的水墨。绿树环绕的河堤上，是重现纪晓岚题写匾额场景的文化长廊。随着“乡村文化会客厅”遍布龙岩的各个村落，“文明有象”成为乡村全面振兴的和美新景象。 ⑫我听见山涧深处传来遥远的回响，那是河水在暮色里轻轻哼唱：“薪火相传，文脉永续。” （取材于王小庆的同名文章） 第⑩段中作者为什么说“‘文明有象’早已超越了纪晓岚题写时的原意”？请根据文章内容简要回答。 3.【历史文化考查】（2026·北京延庆·一模）阅读下面作品，完成下面小题。 永远年轻的瓷都 ①在江西景德镇，随处可见的场景是，不大的一间门面里，散放着店主自制的瓷器，下有小小的标签注明价格；店主则在一隅，独自画瓷。客人从外面的喧闹中进到店内，与静谧劈面相逢。店主始终专心画瓷，那份沉静、专注，令人动容。有时客人进门之初，他会用眼梢带一下店内，此后便不再抬头。这与我们见惯了的商家有极大区别。寻常店主们蜂拥着争取顾客的时间，他则用来画瓷、劳作。 ②店主在瓷胎上一笔一笔地专心画荷、鸟、仕女、山水……面前摊着各色笔各色颜料，背后是画完的和待画的瓷器。有的排成一列列，像秦俑；有的却散乱而放，左一个小瓷杯，右一个小茶壶。坐在其中的店主，仿佛一个大瓷器，安静而不俗。 ③这是我看见过的难忘的劳动场景之一。景德镇画瓷人，总是这样用一笔一画的劳动，成就自己。他心里有一个意境，然后凭依千锤百炼的技术，落实到一个小杯子上、一块瓷板上，或一小时，或一天，或一年甚至很多年…… ④在景德镇，这种忘我劳作的氛围，这样工作不止的劳动者，随处可见。来景德镇，除了看无穷无尽、各式各样的瓷器，瓷器手艺人本身也是一道风景。他们以制作美丽的瓷器为使命，毕生都走在一条追求美的路上。他们从事的工作，全都与制瓷有关，同时又分工细致。采土、运送、拉坯、画瓷、烧制……景德镇有俗谚云“一杯七十二手”，即使一只寻常小瓷杯，也要经过繁复工序，方得成器。在这里，最能体会到长辈们那句“人要成大器”的教诲究竟是什么含义。在“成器”的每道工序里，都诞生过或正在诞生追求顶尖工艺的匠人，以及那些传奇的故事。 ⑤到景德镇去，似是许许多多人不约而同的心愿。我到景德镇有五六次，我发现景德镇如钻石一样，有多个切面，每个切面都有着不同的美。每天，有无数如我这样的游客在景德镇闲逛、探寻、猎奇。御窑厂遗址、中国陶瓷博物馆、陶溪川以及古窑民俗博览区等，都是必去的地标。 ⑥在景德镇，我尤其爱看售卖各种瓷器的店铺，大街小巷比比皆是。徜徉其中，你可以在无数瓷品中陶醉、赞叹：青花、五彩、斗彩、粉彩、颜色釉、影青……造型上，则有方尊、出戟尊、灯笼尊、僧帽壶、镶器、抱月瓶、胆瓶、天球瓶……每种都生动、巧妙。我最喜欢的是造型修长的祭红梅瓶。梅瓶小口短颈，丰肩瘦足，恰适合插一枝梅花，故而得名“梅瓶”。这是纯粹的东方意境，古典中国式的命名。而这些瓷品，一旦进入寻常人家，瓷罐可盛酒盛米，瓷瓶可插绣球或茅草，瓷凳供人歇息，瓷板屏风可作家中的装饰与隔断……高雅就这样摇身变为日常，瓷器凛冽的光也复归朴素。将生活和艺术完美相融，是景德镇瓷器所擅长的。因此，景德镇的来访者们永远不会空手而归。 ⑦去年秋天，在景德镇制瓷的友人又带我深度游历了一次景德镇。好古而不泥古的友人，所制瓷器皆玲珑剔透。在他的店铺，我看见一只影青碗，小如鸽子蛋，捧于掌心，似乎吹弹可破，真正是“白如玉、薄如纸、声如磬、明如镜”。二十多年前，友人尚是艺术院校刚毕业的青年，只来了一回景德镇，从此就留了下来。他在这里制瓷、售瓷，砥砺瓷艺，终于形成自己的艺术风格。他并不是个例。景德镇有几万名像他这样因热爱瓷器而与这座城结缘终生的“景漂”。他们因心中的召唤而来，在这里或拜师或自学，修习技艺，以瓷为生，渐渐地融入景德镇，成为新景德镇人。他们又为景德镇源源不断地补充着新鲜的艺术理想、艺术实践，使景德镇成为一座生命力长青的城市。 ⑧听从友人的建议，我们冒雨去了高岭遗址与东埠古街。高岭遗址位于景德镇浮梁县瑶里镇，是古代景德镇制瓷业重要的原料产地。当年高岭土所制的瓷器，色白、质地细腻坚硬、釉面光亮。高岭遗址现在是全国重点文物保护单位，景德镇重要的陶瓷文化与自然生态相结合的景区。离高岭遗址不远，是昔日繁华的东埠村，它曾是景德镇重要的交通运输动脉。只见古色古香的村庄傍着东河，一面临街，一面是临靠东河的吊脚楼。当年，所有的高岭土都是通过东埠古码头，从东河运到景德镇。东埠的运输贸易在明清两代蓬勃发展，一度成为高岭土集散地。大青石板铺成的东埠老街，青石被雨水冲刷得发亮，上面深嵌着一条条车辙印。在坚硬的青石板上留下如此深刻的痕印，那必定是无数辆满载高岭土的小车，叠加无数搬运工的脚印，无数次深深轧过，日久天长才能形成。东埠曾经的繁华，从这些无声的车辙印里就已清晰显现。 ⑨沿东埠老街，边走边听友人谈论景德镇的历史与他自己的故事，我体会着千年景德镇的变与不变。 ⑩“新平冶陶，始于汉世”。景德镇古称“新平”，汉代就开始生产陶瓷。至唐，陶瓷制作已达上乘之境。至宋，宋真宗尤其中意景德镇瓷，遂以年号“景德”赐予这里。到了元代，景德镇走向世界，成为世界闻名的瓷都。明清两代，皇家在景德镇设立御窑厂，景德镇制瓷工艺达到巅峰。 ⑪友人独钟爱影青瓷，其实是有来由的。唐宋之际，由于地理环境不同，制瓷原料有差异，南方多青瓷，北方多白瓷，瓷器“南青北白”的格局形成。宋室南迁后，那些身怀绝技的北方工匠，随之南下来到景德镇，加入实力原本就已雄厚的制瓷大军。景德镇瓷业渐渐南北融汇，集行业大成。影青瓷即是这种融合的代表。而友人，便是这影青工艺的传承中微小而执着的一环。 ⑫世事变迁，景德镇在历史的长河中一直在变化、变革。而不变的是，景德镇的千年窑火始终未熄过，景德镇瓷器始终是火与土结合的艺术，一代又一代景德镇的制瓷人永远都在砥砺瓷艺，不断创新。 ⑬窑炉内火光熊熊，它的胸膛装满等待出炉的瓷。火是不会老的。景德镇这千年的瓷都也总是年轻。 （取材于王晓莉在《人民日报》发表的同名文章） 文章以“变与不变”勾勒景德镇的陶瓷文化脉络。请结合全文，简要概括景德镇陶瓷文化的“变”与“不变”分别体现在哪些方面。 4.【新情境·个人精神原乡的追寻考查】（2026·北京平谷·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 书和远方 ①我的一位吴桥县的朋友发来了一张照片，是我当年在吴桥县城新华书店买的一本书的封面。生活中不乏这一类微小琐细的机缘，以其出乎意料而带给人一种轻淡的喜悦，一份隐秘的惬意。 ②吴桥与我的故乡景县隔着一条京杭大运河，它的县城有个诗意的名字“桑园”，离我住的县城只有十几华里。在那次买书之前，第一次来这里，还是在几年前，几个小伙伴刚刚结伴学会骑自行车，有人提议去桑园看火车，便一同骑车前往。当一列开往南方的绿皮客车从身旁驰过时，每个人都兴奋不已。我知道，脚下这条被阳光照耀得闪闪发亮的铁轨，通往这些陌生的地方：济南、徐州、上海……它们遥远而神秘，让我内心充满了向往。 ③“诗和远方”，如今已经是一个十分寻常的譬喻。相对于日常枯燥琐碎的生活而言，远方以其陌生感，天然具有一种魅惑，距离感是它得以产生的关键。而对于我来说，除了真实的旅行，这种走入远方之感，还来自书中所呈现的生活。 ④每一册书都是一扇开向世界的窗户，让我望见了一片天地。每一本喜欢的书，都会带来某些远方的消息，都参与了对阅读者精神人格的塑造，成为我成长之路上的一处处路标。但这里我更想说的是，这样的事情若发生在旅途中，在日常生活的固定处所之外，地理上的远方叠加了精神的远方，就有了双重的意味，更为浓郁的诗意，无疑会带给你一种特别的感受。 ⑤参加工作后，这样的机会多起来了。第一次远行，是1986年的初夏，去贵州和云南出差。离开贵阳之前，在住处旁边的一家新华书店，我买到了英国作家乔治·吉辛的《四季随笔》，翻译者是李霁野。书的扉页上写着：“滇行前日于黔京筑城。”接下来的一周里，在昆明跳荡流淌的阳光下，我仔细地读完了这本书，从文字间感受作者漫步于阳光照耀的夏日英格兰河谷中的惬意，那是他多年前住在伦敦阴郁逼仄的阁楼上、为赚取每天果腹的面包而拼命写作时根本不敢想象的享受。那种孤独中的恬适，那种从书籍中获得的慰藉，让我感到了某种心性的亲近。 ⑥然后是一年多后，在上海城隍庙的一家书店，买到了一册《六人》，是三联书店“文化生活译丛”中的一本，封面上“巴金试译”几个字，透露出一代大师的谦逊，看后，令我汗颜。书中写了六个人物，分别是浮士德、唐璜、哈姆雷特、堂吉诃德，以及我已经忘记名字的两个人物，一位僧侣、一位游吟诗人，都是世界文学名著中的主人公。作者通过描述每个人的性格习惯和生活道路，用一种浓郁的抒情笔调，探讨了生命的意义，很有几分借他人酒杯浇胸中块垒的意味。而译者当时也处于为意义而迷茫的生命阶段，这本德国人写的小书正对胃口。大上海喧嚣纷乱，五光十色的街景，扰攘匆忙的人流，正契合了我当时的情感状态，为阅读和思考提供了合适的背景氛围。 ⑦每到一个陌生的地方，买上一本书，并在书的扉页上记下购书的时间和地点，曾经是我多年的习惯，这些文字痕迹的意义，完全是属于我自己的，借助它们，某个记忆中的片段得以复活。像这本《成都竹枝词》，购于成都热闹繁华的春熙路。书中收录的诗句跨度长达几百年，活泼清新，描绘了这座古老都市的年节岁时、风土民俗和百工技艺，文字间流溢出的风趣谐谑、优游乐生的气息，正是这座城市的精神底色。众多城市的叠加，自豪与自信就会自然流露出来。这本曹聚仁的《万里行记》购于福州西湖公园边，一代国学大师渊博丰厚的学养，让他得以用文化和历史的双重目光，观照每一个履迹所至之处，从而有了深刻独到的发现和感悟，这种引发，远非众多浮光掠影的游记散文所能企及。 ⑧这次回家乡，是为了办理父亲的后事。父母在他们生命的最后二十年，搬来了京城，住在我家附近。父亲可能并不知道，是他当年的一番话，让我在心中为自己设定了一个朦胧的远方。 ⑨记得在我十一二岁的时候，有一天，父亲对我提到了作家浩然。已经记不清楚起因是什么，好像是一次作文被老师表扬，作为范文油印出来在同年级几个班里散发。父亲很高兴，鼓励我好好写，说写好了能当作家，并举出浩然的例子。那时正值文化浩劫的年代，能读到的文学作品很少，父亲也只是一个普通党政干部，对文学并没有多少了解。他并不知晓老舍、浩然等知名作家。那个年代的父母们，很少会为孩子筹划未来，所以父亲的这几句话给我留下了深刻的印象。 ⑩父亲未必会想到，他的话对我产生了多大的影响。我从此留意浩然的作品，但对当时正在流行的他的长篇小说《金光大道》不太能读懂，倒是从一位同学那里看到了他的《幼苗集》，一本儿童故事集，非常喜欢，就希望自己也能有一本。县城的书店没有，我便央求父亲，于是他托单位出差的人在邻近的山东德州新华书店给买了一本。接下来的一年里，我把那本书读得熟透。 ⑪如今看来，这本书和作家的其他一些作品一样，都难以避免地打上了那个时代的意识形态印迹，限制了它拥有更好的成色。但在满目荒芜的当年，它毕竟闪耀出一种动人的文学之美，仿佛一面蒙上尘土的玻璃，仍然能够依稀映出天空的蔚蓝。这种迷恋，在我的心中播撒下一粒梦想的种子。二十多年后，在北京东边的一座县城，我见到了这位自己从小崇拜的作家，由衷地表达了对他的感谢。 ⑫如今，我的书柜里还有一本《幼苗集》，当然已经不复是当年那本了，是后来从北京琉璃厂的古旧书市上买到的，作为一个纪念，一种对过往岁月的祭奠。 ⑬对我来说，离家五十公里外的这一个地方，是我的思念的边界，是远方的远方。 （取材于彭程的同名散文） 依据⑤-⑦段的内容，简要概括旅途中的阅读带给作者哪些“特别的感受”。 5.【新情境·当代古村考查】（2026·北京顺义·二模）阅读下面作品，完成下面小题。 天姥门户 过惆怅溪、司马悔桥，入斑竹村，见司马悔庙墙上“梦游”两个大字。 近三里长的村道，迤逦、漫长，再向东，则是天姥山。斑竹村因惆怅溪两岸曾生长斑竹而得名。村内古木参天，溪水潺潺，不闻“惆怅”之音，只感受到一种世袭的静谧、古朴和自足。小村像时光的一个停顿——停下来，向你讲述一座浙东山村的山水诗心。 斑竹村有“天姥门户”之称，是连接剡溪与天姥山的重要节点，位于新昌通往天台的古驿道，即谢灵运为游天姥山开辟的“谢公道”。走在鹅卵石村道上，鞋子仿佛变成了“谢公屐”。而“青云梯”“吟留台”等地名，又好像后人替李白重新命名了一遍，来和去、进村和离村，都是“梦游”和“吟留别”。 在村里游走，如徜徉于时光深处，忽然想到两个词：宿班竹、语天姥。 “宿班竹”出自《徐霞客游记》。徐霞客到达斑竹村并记录：“复西北下三里，渐成溪，循之行五里，宿班竹旅舍。”“班竹”即今斑竹。在我们文化语境中，天姥山是国人想象力的投照、内心精神的寄托、自然与人文的重构。它是唐代以来多位诗人打卡过的“诗山”，是李白梦游而忽魂悸魄动的“幻山”，也是承载着文人仕隐矛盾的“悔山”……徐霞客有严谨的科考精神，用“宿班竹旅舍”几个字，标注出天姥山麓这座村庄的地理坐标，记录了他的行旅与休整，使众多诗篇中的亦真亦幻落地为“在地”，道出了它是交通节点、古道驿站，一个具体而真实的生活场所。 有“宿班竹”，必有“饭班竹”。斑竹有“斑竹铺”之称，可见历史上曾商铺云集。我好奇的是：徐霞客吃的是什么饭？他在游记中常写到“啜粥”“煮葵”，说明饮食十分简朴。他大概吃过斑竹村的山笋、榨面，但没吃过当代农家乐的土鸡煲，也没工夫去吃斑竹村最好的下酒菜——惆怅溪小鱼。 那么“语天姥”呢？李白用恢宏瑰丽的想象力创造出“语天姥”的巅峰——高蹈的浪漫主义精神图腾。李白之后，“语天姥”的诗人多了起来：杜甫写下“悄然坐我天姥下，耳边已似闻清猿”，许浑感慨“来往天台天姥间，欲求真诀驻衰颜”，陆游抒写“方舟泛曹娥，健席拂天姥”……可以设想一下，若唐代以降众多古典诗人作为“同时代人”，一起来到斑竹村，穿村而过，前往天姥山，这是何等的壮观与浩浩荡荡！仅《全唐诗》中 2200 多位诗人， 到过浙东的就有 451 人，写浙东或与之有关的诗作有 1500 多首。浙东唐诗之路上这支“诗歌军团”穿越时空，沿时间的“惆怅溪”顺流而下，仿佛能一直来到今天…… 当然，此情形只是我的想象。没有“诗歌军团”在行进，只有空寂的街道、少量的游人、稀落的店铺。天气很好，初冬正午的光落进村里，散漫开来，暖洋洋的，使小村显得不那么落寞、冷清。据住在附近的老伯讲，年轻人都去城里了，百户大村只剩下五六十户老人。他的房子很老了，墙是就地取材的黄泥墙，屋檐下三个燕巢，院子里一棵枇杷树，一只小黑狗懒洋洋的，一把空荡荡的竹椅上，如同坐着空荡荡的光阴，光阴被拉长，村道也被拉长了……门头却是新的，是去年村里新修的。老伯希望来的游客越多越好：“到那个辰光，年轻人说不定就回来了。” 与诗人“语天姥”有所不同，这座安静的山村更像是“不语天姥”。 “不语天姥”的，有苍翠的群山、慢下脚步的惆怅溪；有司马承祯在此隐居的传说，司马悔桥、司马悔庙正是为了纪念他而留下的历史遗迹；邻近还有一座小桥——“落马桥”，是历代文武官员下马反思自身仕途的地方…… 群山，一门黛青色“隐学”；村庄，一部“活”的历史。不言不语。 与妻穿村而过，向东走，就进天姥山了。青云梯登山道、霞客古道新昌段、一间东倒西歪的茶亭、一座斑驳古朴的石板桥……我们走得比较慢，走走停停。风景太美，令人驻足，不断张望、惊叹——风景如画。一幅幅十一月暖阳下的油画，梵·高色的油画，大自然分泌浓郁色彩的油画，来自《梦游天姥吟留别》的油画……进山一个多小时，太阳渐渐西斜，问山上下来的游人：登顶拨云尖主峰还需多长时间？答：一个半小时。看来今天已不可行了。我对妻子说：“现在就返回，刚才进村太快，还得看看斑竹。” 再次进村，已近黄昏，村里热闹了许多。干活的中年人从山上和山下回来了；多了两三个顽皮孩子，不知从哪儿冒出来的；有人低头做稻草毡子，为即将酿制的米酒准备“保暖外套”；有人从山上捡来松针、落叶、树枝，为土灶储备过冬的燃料；有人用萝卜缨子做梅干菜，为餐桌增添古老的风味；红薯条、黄瓜条、芥菜晒在路边、木架上，看上去十分满意，好像在说：“晒一晒初冬最后的暖阳，多么的好，丰盛鲜活！” 当你慢下来，世界才能动起来。那些品种繁多的菜干也仿佛在告诉你：生命需要一段“晾晒时光”，安静、沉淀、发酵，等待开坛。 斑竹村是一个真实的梦境，入口和出口都连着广大的世界。 （取材于沈苇的同名文章） 本文以行踪为线索，请结合文章，简述作者两次进村的感受。 6.【新情境·童年、乡土、文化考查】（2026·北京顺义·一模）阅读下面作品，完成下面小题。 陶罐里的时间 朋友送我一罐绍兴黄酒，酒喝光后，装酒的罐子被我放在厨房门后，许久没舍得扔。年复一年，落尘的陶罐在窗光里总透着一种特殊的美，光落其上的瞬间，便能将思绪牵向远方。我把陶罐拿到水龙头下，细细洗刷干净，摆在自动咖啡机旁，插上一两枝干花，它便成了我生活里的一部分。 对陶罐情有独钟，是因为记忆里一直有种意象存在：一所泥坯砌就的房子，屋顶苫着麦草，吱呀作响的木门边，放着一只陶罐。那个陶罐，大概率也曾装过酒，酒被饮尽后，陶罐被顺手放在了门边，用以承接屋檐流下的雨水。常年被雨水浸泡的陶罐，内里长出了青苔，外壁也湿润有加。无数个深夜或清晨，我耳边聆听着雨滴落到陶罐里的声音入睡或醒来。于是，陶罐作为一种意象，顽固地存在于我脑海里。每当下雨或我想家的时候，它就自动浮现出来。 我出生的村子，是曾出产过陶罐的——不是那种表层光滑的，而是手感粗糙的土陶。人们用摔打后的黄泥做成罐或碗的样子，在烧砖的时候，顺手将罐坯也放进去烧，烧出来的土陶，远谈不上什么造型。可即便是随手捏就，也有种歪七扭八的美。这些土陶，村民不把它们当作好东西，大一些的用来装稻谷、麦子，小一点的用来腌白菜、萝卜，实在没啥用处的转身就撇了。碎掉的陶罐躺在院子的角落里，春去秋来，冬藏夏长，碎陶罐成为蛐蛐和青草的避难所与乐园，围绕着陶片会形成一个小生态环境，一眼望去，有种油画般的美。 在博物馆闲逛的时候，我拍摄最多的不是佛造像、青铜器等珍贵文物，而是那些大大小小的陶罐。凑够了一个九宫格，就会发一条朋友圈。对于陶罐的喜爱，真是藏在骨子里。那些出土于新石器时代、龙山文化与仰韶文化时期，以及随后各个朝代的陶罐，摆在玻璃罩子下，有的拙朴，有的精致，有的温润，有的细腻，每一件都让人赞叹——古人做陶的审美能力，真是让人叹为观止。我偶尔会想：博物馆里的陶罐，和我们村里农人们生产的陶罐，也没太大差别嘛。继而又想，为什么博物馆里的陶罐，其中又好看又实用的那些不能被现代人仿制，进行流水线生产呢？如果可以买到，想必不少人家中将会重返摆满坛坛罐罐的生活，厨房或客厅里响起这些瓦罐轻轻碰撞发出的声音，该是多么让人愉悦。 现代人将各种新老坛坛罐罐统称为陶罐，但古人的说法就多了，缶、瓿、罂、盎、瓮都曾是陶罐的名字，大家比较熟悉的壶、瓶其实也是陶罐名字演变过来的。作为生活器具，古人对陶罐习以为常，古时的文人墨客也时常将陶罐写入自己的诗文里。论爱写陶罐的诗人，第一个怎能想不到是陶渊明？作为陶姓诗人，陶渊明的归隐生活，离不开陶的陪伴，他在《归园田居·其五》中写道，“山涧清且浅，可以濯吾足。漉我新熟酒，只鸡招近局”，其中的“漉我新熟酒”，写的正是陶制的滤酒工具。用陶罐酿酒、储酒、漉酒……那些曾被诗人无数次使用过的陶器，如果有幸能够保存下来，会比其他陶罐额外多一点诗意吧？ 白居易热爱用陶，他的作品里就常间接或直接地写到各种陶器，“瓮头竹叶经春熟，阶底蔷薇入夏开”“绿蚁新醅酒，红泥小火炉”……陶器对于白居易记录市井生活与民间烟火，乃至于讲述岁月与人情，起到了载体的作用。 陆游对于陶器的观察与使用，也常在他的诗句里若隐若现，有“叹息老来交旧尽，睡来谁共午瓯茶”等。不同的滋味，装在陆游的陶罐里，也装在他对生活的品评中，诗人的晚年若少了陶罐的慰藉，孤寂怕是要更添一分。 我对于陶罐的喜爱与钟情，肯定不是没由来的。童年生活的耳濡目染，历代诗人的歌之咏之，天地自然在陶罐里的储藏、发酵、映射、弥漫，都通过五官与五感，深深地浸染了我。人若是拥有陶罐那样的素质与品德，也该是很好的吧。能与漫长的历史与时光共处，能在任何一个角落里默默地等候。它可经历暴风雨雪而不变质、变色、变味，可与四季共舞，春日插花，夏日储雨，秋日存粮，冬日暖酒。可手捧之，可怀抱之，是朋友，亦是亲人。 所有珍贵的礼物，都通过了时间的考验，陶罐便是其中一种，它是时间留下的最好礼物之一。它不仅是时间存在过的证明，更将时间以某种方式封存其中。若能将一尊古老的陶罐置于鼻端轻嗅，就能闻到时间的味道，并通过那味道找到时间的刻度，还可以通过时间的刻度，管窥历史的痕迹。陶罐是时光存储器，它不带有任何科学的意味，却能任由宇宙间的种种神秘穿越而过。它只留存那些可以被留存、愿意被留存下来的信息，这些信息，是人与陶共生相处的证据。 一位认识多年的朋友，年轻时曾写过一首题目为《爱你如陶》的诗。句子记不住了，但诗的名字却挥之不去。我想，有这四个字，他也算继承了陶渊明、白居易、陆游等诗人的一点余韵。我已多年不写诗，但每每看见陶，心里总有诗意涌动。我知道，那是意识与精神中的古老DNA再次被唤醒了的缘故。 （取材于韩浩月同名文章） 请结合全文，概括作者对陶罐“情有独钟”的原因。 7.【新情境·乡愁、精神原乡考查】（2026·北京石景山·一模）阅读下面的文章，完成下面小题。 我与黄河的关系 ①春天时，我告诉了母亲我要走黄河。 ②我母亲和我家乡的任何一株植物一样，普通，固执，热爱泥土。母亲前半生几乎没有离开过我出生的村庄，近年随哥哥到了县城。母亲有能力把县城住成村庄，她的活动范围也只在她居住的小区附近。她不喜欢陌生的区域，偶尔去省城，便会十分抗拒。她曾认真地问我：“你在一个地方长时间待着能怎么样？屁股会疼吗？”我试图解释，母亲并没有准备听我解释。她固守着有限的空间，仿佛只有这样，她的世界才不会被这个变化的时代击溃。 ③这么多年来，我外出读书、工作，一度有十年的时间在中国南端的岛屿上，远离我的村庄和大地。母亲不理解我多年，在她眼里我不是一个踏实的人。母亲多次说过我的小荒唐：念小学时给家里的羊割草，会将竹篮的下面用木棍撑起来，草放在上半部分，这样看起来那一篮草是满的。我不喜欢干农活儿，喜欢躺在草地上看云彩，喜欢听收音机里的《三国故事》，喜欢在河里游泳，喜欢一整个夏天都泡在河里。 ④在旧年月里，我更喜欢河流。大地生长庄稼，养育了我，而河流却给我带来了远方的信息。大地、庄稼、草木，在我看来都是劳作的场景，而河流才是生活中有意趣的部分。我们村庄的河流，早上属于女人，她们洗涤衣物，交流对万事万物的看法。中午和晚上则属于男人，他们在那儿洗澡，讨论谁家的玉米个头大，盘算着等秋收的时候去换一点儿玉米作种子。 ⑤大地上的事情都是生存的内容，而河流给人带来远大于劳作的收获。我父亲在河里洗澡时想通了一些事情，便决定外出务工。在20世纪80年代，父亲的外出让他有了更宽阔的视野。每年秋收过后，父亲从外地回来，院子里便会聚集村子里的人，听父亲讲述见闻。我在父亲的身上有了新发现，大地如果不再成为一个人的束缚，那么他便会有了见识。父亲的见识来自他不停的外出，他还带回一些地方特色的食物，这间接提升了我在乡村孩子中的地位。 ⑥我生活在豫东平原上的村庄。平原意味着一种没有落差的生活，庄稼更替，每一个人的命运都一目了然。而河流意味着丰富的远方，所有关于外部世界的联想，都和村庄南边的小河有关。小河大多时候是干涸的，唯有在黄河的丰水期，它才会突然涨满。夏天，池塘的水被晒得热乎乎的，而小河的河水依然是凉的，这成了冰雪融化的水是黄河水的佐证。这个观点来自我父亲，村里的人便都以此为结论。 ⑦村庄里关于黄河的说法多是讹传。因信息闭塞，村民并不关心真相，反而爱听与河流相关的神鬼故事，并信以为真。上了初中，我从地理课本中获取了更多知识，发现村民对黄河的描述错误。但是我无法说服他们，因为他们是长辈，只喜欢用自己的一套解释一切。 ⑧河流、风和植物，组成了我生活的空间，它们丰富而又封闭。我所有的欢喜是远方。关于远方，我曾替父亲给他在远方的生意伙伴写过一封信，我以父亲的语气与对方商议物品的价格，并使用远超出我当时年龄的认知的词语。那种陌生感如同我在村庄的河流里想象远方的河流，丰富、令人兴奋，又让我惶恐。 ⑨后来，我定居在城市，只在每年春节时才回乡村一次。如果哪年春节下了大雪，我的记忆便全部被激活。我不喜欢故乡的冬天，因为乡村世界没有取暖设施，寒冷、大雪，都不再美好。我的手被冻裂，母亲做的棉鞋敌不过雪后泥泞的道路，每一次放学回家，袜子全都湿透了。在那样的冬天里，我每时每刻都想着要逃离那种寒冷和无助。 ⑩我是何时开始关注河流的呢？有一年我去凤凰古城，我在临着沱江的客栈住了七天，每天听沱江的流水声，觉得沈从文的文字便是这样的声音。后来，我到海南工作，岛屿将我之前的生活经验全部否定，那些叫不出名字的贝壳、鱼类，让我有漂浮感。我又一次想到河流，想到少年时在村庄河里戏水的场景。我会沿着南渡江走到入海口，观察江水与海水交融的部分。江水的绿遇到海水的蓝，像是母亲遇到城市的高速公路，像是一种慢节奏的生活方式被突然加速。因此，我想黄河流入大海也是如此，是两种观点的相遇，是两首诗的消失，是月亮遇到晨曦时的淡远而缓慢的影像。 ⑪在海南生活多年后，我突然明白了河流的意义。河流是大地上所有意见的收集者，每一条河流都会接纳山上的溪水，也会接纳大雨过后村庄里的雨水，更会接纳千家万户使用过的生活污水；河流是水与水的对抗，也是水与水的交融，是水的共和国，也是储存了我的童年生活的共和国。河流的归宿是大海，而我的少年时代，就泊在村庄的那一条小河里。河流都流向大海，都成为时间的容器，成为永远也无法抵达的远方。 ⑫我离我出生的村庄越来越远，在深夜的某个时刻，会突然想起村庄里的夜色、老井、少年时的同伴、村子南头河里的凉意。此时，对故土的思念，更多的是对自我成长的梳理，甚至是对自我的否认。现在，我想沿着黄河的上游，慢慢地驾驶汽车下来，路过我的村庄，路过一条又一条细小的支流，路过我幼小时的一场大雪，路过平原上的麦田。我要坐在这样的一条长河岸边，对着旧年月里的我，说一声：“你还好吗？” （取材于赵瑜同名文章） 请结合全文内容，简要概括“我”与“河流”的关系有哪些变化。 真题·实战演练 高频考点：概括过程、概括情感变化 1.（2021·北京·高考真题）阅读下面作品，完成下面小题。 心灵的呼吸 音乐，在我的童年生活里，是沉重而苍凉的存在。许多真诚而朴实的响器的演奏和歌声，强烈地感染了我，像土地、阳光、露珠、微风那样地真实。我觉得人世间的确有一些美好的声音使你无法忘却，它渗透了你的生命，它沉重如种子落在你的心上，永远留在那里，生了根。 父亲屋里的墙上，挂着一管竹箫，我只听他吹过一次。一个秋天的黄昏，我已近十岁光景，父亲独自到房顶上，背靠着烟囱，手挂着箫。我坐在房顶的一个角落，离父亲好远，我的心灵感到一片空茫，隐隐地感觉出父亲是孤独而哀伤的。天渐渐地暗黑下来，父亲的面孔已经模糊不清。我不是听见，是感觉到了有一种很轻飘的、跟夜雾融成一气的声音，幽幽地，静穆地，一缕一丝地降落到我的心上。吹的什么曲调，我不知道，是从来未听过的声音。那箫声仿佛是从父亲深奥的体腔内部流泄出来的，像黑暗中的小溪流，你不用心去感觉，就什么也听不到。父亲什么时候不吹了，我不知道，我们谁也看不见谁，互相没有说一句话。箫不吹了，但那个由声音显示的情境还在，人和箫声都不愿意分离。我觉得箫声是很神秘的，箫是接通心灵与遥远世界的通道，就像微细的血管与心脏相通那样相依为命的关系。回想起来，我当年学着写诗，就是想找一管接通遥远世界的箫，或与箫相似的让心灵能呼吸的气管。 箫，只属于我父亲个人，他只为自己吹，不要听众。笙和管子，父亲经常吹，不是独自吹，是跟村里的“自乐班”的人一块儿，总是在黄昏以后吹。深秋农闲以后，他们几乎天天在村里的广场上吹奏，全村人都能听到。演奏的声音，如当空月亮，照遍了每个角落。 父亲有两船笙，一船是黄铜的，从我能记事时起，它就摆在父亲的桌上，竖立的竹管如张开的翅膀，我觉得它很好看，知道它能发出奇异的声音，就更对它生出崇敬的感情。我十岁以后，父亲置买了一船白铜的，他特别珍爱这白铜的。父亲用白铜的笙吹，我得到他的允许，怀抱着黄铜的笙坐在一边学着吹。父亲在家里偶然对我说过几句：指头按眼，不能按得太死，声音都憋死了，音调要像呼吸那么自然才好，呼吸是随曲调的命脉而呼吸。我从父亲吹笙前严肃的准备动作和神情，开始向他学习，他瘦削的双手端着笙座，嘴唇跟笙的嘴一旦接触，笙跟他的生命就形成了一个活生生的整体：没有笙，就没有父亲；没有父亲，也就没有笙。 “先得摸透每个笙管的个性”，父亲对我说。他让我一个音一个音地认识笙。黄昏时，我坐在屋顶上学着吹，如果父亲正好在家，他总认真地听我吹，很少指点，最多说一句“用心好好琢磨”。笙对我是一个很大的诱惑，我吹奏时感到很振奋，整个的生命都感触到了美妙的节奏。可以说，我对节奏的理解，就是从吹笙开始的。心灵的吐诉需要节奏，节奏能把内心的各种情感调动起来，凝聚成实实在在的音响世界，任何一个音节都不是可有可无的，都不是孤立的。 父亲跟我一块儿吹，总要检查我的手和脸是否干净。仿佛不只是吹吹笙，是带我一起去一处远远的精神境界，比走亲戚还要郑重几分。父亲和我端端地坐在炕上，面对面地吹，中间隔着一张炕桌。我当时觉得这一切的细节确有必要，它表现了一种虔诚的气氛和心境。 父亲没有让我吹过管子，说我人还小，容易伤了心肺。笙主要起和声作用，是柔性子，它的声音是浑圆的，而管子的声音是峻拔的，像忽上忽下飞翔的鸟，在笙声的云雾中鸣唱。管子是用硬木镂空制作的，握在手里很沉重，还镶着一圈圈的白铜。父亲吹管子时，脸憋得通红，胸间的气似乎聚集起来朝上冲，拼命朝高高的顶峰飞跃。父亲的嘴异常灵活地吹奏着，声音的高低强弱很难控制，每个音节，稍一不慎，松懈一下，就可能从高入云霄的顶峰摔了下来，把乐曲摔得粉身碎骨。 到现在我还有一种看法，吹奏时，曲谱固然重要，但吹奏者的心境与情绪以及周围的环境，都是不可分的。黄昏后，村里的“自乐班”在广场上演奏时，那情景，那气氛，表面上很混乱，尘土飞扬，还免不了有孩子们的哭闹声，可是一旦演奏起来，杂乱的一切都融和了。“自乐班”的人大都是从口外回来的，年纪都不小了，他们受够了苦，需要解闷，当他们在一起合奏的时候，似乎忘掉了一切。所有的曲调都是很苍凉的，在苍茫之中，他们的心像雁群一般飞越过寒冷的冬天，飞越过苦难的人生。如果我对音乐有一点素养的话，主要就是从这些充满了热汗味和烟尘气的场合感受来的。 童年时半夜醒来，常听到沉郁的驼铃声在空旷的夜里一声声地响着，回想起来，我觉得那是一种生命的音乐，一种长途跋涉的沉缓而坚毅的节奏。拉骆驼的老汉和一匹匹骆驼需要这苍凉而庄重的乐音伴随着。 我在童年少年时期受到的音乐熏陶，使我形成了对乡土音乐的迷恋，也使我这一辈子都无法背离深入骨髓的乡土气，也影响了我的诗的气质。这也就是所有故乡的性格吧！ （取材于牛汉的同名散文） 作者写出了他对音乐的理解逐渐深入的过程，请结合全文内容，简要分析这一过程。 （2024·全国甲卷·高考真题）阅读下面的文学。完成下面小题。 霜降夜 周蓬桦 白露过后，乌乡的风里就已平添了寒意。早晨醒来，阳光刺眼，推开栅门，发现脚下的草叶上布满晶莹的霜，薄簿的一层，把路边的花打蔫，桦树的枝条似乎萧条了些许，树木上的一只只眼睛长出了睫毛，无意间仰头，但见几粒寒星正在向山顶以南的方向悄悄隐逝。镇上某一户人家屋顶上的烟囱，已经开始忙活，突突地冒青烟，烟柱是笔直的，上升到一米多高后遇到了风，才变得凌乱，像一块被抽断的丝绸。 有人说，乌乡的风里，流动着一股特别的味道，也只有亲临现场的人才会知道。这种特别的味道让人难忘，在鼻间萦绕，以至于割舍不下，成了人们再来乌乡的理由。 我提着满满一大铁桶草木灰，把它们倾倒在大路边潮湿的水洼里——这是房东阿姨安排给我的任务。昨天晚上，我约了几个养桑蚕与种植薰衣草的农户，到院子里攀谈，大家吃着草原黄膘烤牛肉，品尝着新摘的巨峰葡萄，黑色的冻梨，喝着自酿的桑葚酒，交谈内容涉猎宽泛，没有明确的主题。基本围绕农事收成，动物保护和挖掘过冬的地窖打转。当然，我最感兴趣的，是他们讲述过往亲身经历的事件。兴许口吻轻描淡写，但对我十分有用。一些亮点像阵雨打湿心头，渗入静夜植物的根须，我急忙拿出记事本，在马灯的光线下一一做了记录。牛圈在屋后，小牛犊不时制造一点骚动，从那里飘来丝丝淡淡的尿臊气，但这并没影响大家浓厚的谈兴。叶子稀疏的板栗树梢上，始终挑着一弯残月。 聊到10点多钟时，霜降开始了，夜幕陡然拉向纵深，只听得周围的芦苇秆在瑟瑟作响，白桦树枝在轻轻蠕动，我身上很快起了一层细小的鸡皮疙瘩。这时，善良的房东阿姨送来了羊毛毯和羊毛披肩，以抵抗霜降带来的微妙变化。 “天要落露了，大伙儿小心着凉。”她说。 阿姨端来一小筐被冰冻过的无花果，果子个头大，已经在冰柜里冻成了一个个小冰球，阿姨从厨房提来了铁皮桶，点燃了软草和木柴。很快就将冻浆果烤软了，冰渣子化成了水，杂糅着果实的汁液。取一个放在嘴里，觉得冻过后的无花果有一股山柿饼的味道。少顷，桌上又摆满了甜点美食——大列巴面包、哈尔滨红肠、咖啡、奶茶、干果仁，还有烤得香喷喷的草原红糖焙子，吃得大家直打饱嗝。 这是一个特别的霜降夜，让人感觉到生命与节气之间发生了某种密切的联系，有很强烈的体验感，从这个夜晚起始，我正式走进乌乡人的生活，自此与之呼吸同一种空气，吃一锅同样的黑米乌饭，喝新碾的大碴子粥，我并不觉得我与乌乡的人和动物有什么不同。我们是对等的。他们在日子艰辛面前所持有的积极态度，和对幸福目标的追寻姿态，都让我感同身受，嘘唏或喜悦。如果可能，我愿意做乌乡山野中的一株树或一片霜冻的叶子。 我还记下了燃烧时呲呲作响的松油灯，灯下的笑脸，火光中明亮的瞳仁，以及整整一个晚上都在谈论的接地气的话题——如何与枯草丛中的野物们一道，度过暴风雪即将来临的严冬，需要粮食、木柴、胡萝卜和大白菜，需要棉衣棉被，需要一个大火炉。哟，对我这样长年奔波的外乡人来说，这是一个多么难忘的夜晚。 早晨的光线重叠移动，越升越高，把山脉的阴影投射到地面上。我手扶栅栏，将空空的铁皮桶放回到了板栗树下，却见房东阿姨的小儿子背了行囊，走下台阶，似乎要离乡远行。阿姨从灶间走出来，腰间系着粗布白围裙。她搓着手，一边抬手拭泪，脸上难掩担忧和凄惶的表情。 她的小儿子目光淡定，飞快地走出院落，又回过头来朝我们挥手笑笑，然后大步踩过路边的草木灰，在阳光下缩小成一个移动的墨点，在远山的背景下渐渐消失。返回屋内，我以树墩做书案，在稿纸上飞快地记下一句话：“霜降后，一些植物枯萎，一些事物到来，一些人又把双脚踩在了泥泞的路上。” （有删改） 乌乡霜降夜，作者“感觉到生命与节气之间发生了某种密切的联系，有很强烈的体验感”，文章是从哪些方面来抒写这种体验感的？请简要分析。 1 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $ 第03讲 文章内容的概括（专项训练） 目 录 模拟·基础演练 1 重难·创新演练 20 真题·实战演练 35 模拟·基础演练 考查重点：分析原因、概括内容、概括情感、概括心情变化、概括影响等 1.（心情考查）阅读下面作品，完成下面小题。 鹤魂飞扬 ①在千鸟万兽亿昆虫的庞大生命军团中，只有鹤被赋予了一个“仙”字，称作“仙鹤”，这是高贵的加冕。鹤的形象充满诗意，有着种种美好的寓意：闲云野鹤、梅妻鹤子、鹤发童颜、鹤寿松龄……这是芭蕾舞剧《鹤魂》的先天优势——在选材上就站住了，稳稳的犹如泰山石敢当。 ②欧洲有《天鹅湖》，中国有了《鹤魂》。 ③我也曾追“仙”，去到东北盘锦的生态园观鹤。每年春秋，南来北往的仙鹤们长途跋涉，它们累了，渴了，饿了，受伤了，飞不动了，都可去那里休憩，疗伤，待毛顺羽亮、精神抖擞了，再一飞冲天，振翅青云，向着既定目标，去完成生命的大轮回。可惜我那次去的不是时候，园内只剩下几只毛羽零落的小鹤，有的尾巴还秃了半截，红冠子也呈现出暗色……工作人员说它们受了重伤，要接受治疗，当年肯定是飞不走了。我有点惆怅，一方面为它们感伤，一方面也为没看到群鹤起舞的壮观场面，那是心中久蓄的期望。 ④没想到，多年来的愿望，竟然在北京天桥剧场实现了。今年9月，为纪念首演十周年，中央芭蕾舞团的舞剧《鹤魂》又一次上演。据介绍，这是以护鹤人徐秀娟以身殉职的事迹为蓝本，由中芭自创的主旋律大型舞剧。我立刻就想到了《红色娘子军》，当年我观看时还是黑发如瀑的青葱女儿，我对芭蕾舞的认识仅限于“足尖舞”“革命剧”“刚劲有力”等几个词。 ⑤这是一场令人震撼的仙鹤的盛会！晚7点，京城已被一片湛蓝笼罩，永定门城楼的灯光璀璨四射，如梦如幻。进入天桥剧场，我立即被一种热烈的气氛所感染，观众充满激情，微笑着，期待着，连拄着拐杖的耄耋老人，脚步都似乎变得轻盈。于是，我的期望值也跟着拉升了。 ⑥拿到介绍演出的小册子，上面有这样一段话：“德国《世界报》的标题为‘世界最好的芭蕾舞’。《世界青年报》评论称：‘芭蕾艺术的未来属于中国！’”如此高的评价，让我的心情有些复杂。中芭成立于1959年，已经走过66年历程。60多年来，中芭引进排演了《天鹅湖》《堂·吉诃德》《卡门》等大量世界经典名剧，自创了《红色娘子军》《祝福》《红楼梦》等一大批极具鲜明中国特色的精品剧，一直在探索古典与现代、民族与世界完美融合的中国芭蕾发展之路。 ⑦不消说，中芭还培养了一代又一代芭蕾艺术家。记得小时候，我家楼下一位如花似玉的邻家大姐，就是中芭的演员，我在天桥剧场看过她出演的《红色娘子军》。而今，时代如天空中的流云急遽变幻，新一代人，在蜜罐里长大的孩子们，还能像前几辈的芭蕾人那样吃得苦中苦地练功，还能达到前辈们的专业精神和艺术水准吗？说实在的，我心里直打鼓。 ⑧大幕终于揭开了，谜底像清晨的迷雾，一层层地褪去。一开场就把人带入氛围。舞台道具等，完完全全保留了古典芭蕾舞范儿。难得的是，在这些标准的范式中，还鲜明地加入了中华民族的文化特色：群舞中融入华夏民族舞风格，单人舞、双人舞中掺入中华杂技的某些动作；男女主角的服饰完全是中国的，大方得体，没有违和感；舞台道具如芦苇等的移动，亦是中式的呈现，自然流畅，浑然天成……《鹤魂》脱胎于欧洲古典芭蕾模子，琢磨成为一尊晶莹剔透的玉观音，西风东渐，红了东方半个天。 ⑨最令人欣喜的，是时代性。芭蕾出世数百年了，不能老是《天鹅湖》《睡美人》；芭蕾登陆中国，也不能停留在《红色娘子军》《白毛女》。《鹤魂》再一次大胆突破古典藩篱，嵌入当代中国的精神要素，张扬公而忘私的时代风貌，讴歌中华劳动者淳朴、善良、勤劳、敬业的品格，以及人与自然和谐共生的生态理想。观此剧，首先是一次灵魂的洗礼、精神上的升华。 ⑩无论是主要演员，还是成长中的年轻演员，让我感到欣喜的，首先不是舞技本身，而是他们的精神面貌。一张张青春的脸上，洋溢着积极向上的奋斗精神。青出于蓝，鹤鸣于九皋，鲲鹏翱翔于高天。翩翩起舞的小姑娘，轻盈得仿佛一片雪花、一根羽毛、一滴瀑布水珠、一朵白莲，飘洒，飞扬，绽放，灿然，柔弱无骨又水滴石穿。小伙子们则一次次让我想到李小龙。芭蕾功夫中体现着中国功夫，浑厚，沉稳，力量，阳刚，像滚滚黄河一样滔滔奔腾。就连参演的中芭舞蹈学校的小演员们，也认真地把一只只小仙鹤表现得惟妙惟肖。于是，我们看见了美——令人心尖儿打颤的大美：芦苇，山色，水波……云霞，晨岚，天光……校园，舞步，歌唱…… ⑪一切都是那么清新，一切都是那么纯净，处处洋溢着青春，处处漫溢着晨曦。也许那是歌儿，也许那是鸟鸣。最嘹亮的是那一声声鹤鸣，是那湖畔的鹤语。“孔鸟飞而送迎兮，腾群鹤于瑶光。”绽开于西方的芭蕾，讲述着中国的故事，将人类生与死的哲学，将世界的美学与历史，开掘了现实的深度，拓宽了无限的广度，推向了时代的高度。 ⑫琴声悠悠，流水悠悠，歌声低回。鹤立在清浅的水边，望着洁白的云，奋翮振羽。天空是那么蓝，为何不振翅云端？“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。”一边观看《鹤魂》，一边想起崔颢的千古名诗《黄鹤楼》，心中波澜起伏。 ⑬是的，坐在北京天桥剧场二楼的红色座椅上，俯瞰舞台上跃跃灼灼的青春之华，看中国故事，品中国叙事，感觉民族文化的血液在世界艺术的血管里澎湃着，荡漾着。烛光里的鹤魂，把我的心送往诗和远方…… ⑭演出结束了。久久，回过神来，一步三回头，踱出剧场。此时听到：“真好，比《天鹅湖》还好，《天鹅湖》里还有令人厌恶的黑天鹅，《鹤魂》是一片明亮。” ⑮“幸亏来了，观此剧，一辈子都幸运！” （取材于韩小蕙同名散文） 文章中作者的心情经历了多次变化。请结合文本，简要分析变化的过程。 【答案】 ①在盘锦观鹤未见到群鹤起舞，心情惆怅。 ②在天桥剧场观看《鹤魂》演出，心情从期待到复杂（因中芭的历程）再到欣喜（演出的精彩）。 ③演出结束后，听到观众评价，心情愉悦、满足。 【解析】解答作者心情的“多次变化”，要梳理文章情感脉络。 整体把握，确定情感脉络：明确文章是以作者的亲身经历（寻鹤与观剧）为线索展开的，因此，心情变化随着这两个主要场景的转换而展开。 然后依次找出与作者在“盘锦观鹤”“进入剧场”“观看演出”“演出结束”这几个关键节点相关的心理描写语句，或直接、间接流露作者情感的语句，如第③段，作者看到“毛羽零落的小鹤”“尾巴还秃了半截”后，直接点明“我有点惆怅”。 理清要点，分条概括作答：将上述从不同段落提取出的情感关键词，按照时间顺序（事件发展顺序）进行整理，用简洁的语言分点陈述，并确保每一点都包含“心情概括”和“文本依据”两个要素。 2.（概括内容和影响考查）阅读下面作品，完成下面小题。 梦里潮尔 ①2022年7月，阿古拉草原最美的季节，我开车带着阿爸和额吉去大姨家。我们从国道下到一条窄路，驶过白音查干湖，越过双合尔山，穿过阿古拉镇，路过几座村庄，走进扎拉吐村。 ②大姨夫是民间艺人，在我的印象中，他的强项是拉高低音四胡，没想到他最拿手的竟然是潮尔琴。潮尔琴看似简易，榆木做琴杆，藤条做琴弓，马尾做琴弦（两根）和弓弦，琴码的舒气孔中斜插一把蒙古刀。大姨夫说，制琴工艺比以前大大提升了，但是会拉琴的人反而越来越少了。接着他即兴表演了一段潮尔，人声和琴声和鸣，讲述着古老的莽古斯故事，蒙古刀似乎也翻飞起来，开始斩妖除魔。我问大姨夫：“您不用看谱子吗？”大姨夫说：“我看不懂。”我疑惑不已。大姨夫就问我：“是先有的音乐还是先有的琴？是先有的琴还是先有的谱子？”他这一问，不仅让我感到惊讶，更是消除了我以往对乐器偏狭的理解。我的心无法平静，却又无比平静。 ③难怪我对潮尔琴声如此敏感，却又不曾刻意寻找。我本可以去看更多演出，去搜集更多光碟，但我似乎是在等待生命里的一场场相逢。原来在我还不知道潮尔为何物时，潮尔早已经在西日嘎草原的日升月落中，先一步与我相逢了。 ④我快要出生前额吉还在下地干活，在额吉的肚子里我已经倾听到外界的各种声音：舀水的哗哗声、风吹的呜呜声、牛群的哞哞声，民歌的……马头琴的……还有摇篮曲的咿呀声。三岁那年，我模糊记得，额吉的摇篮曲大多没有歌词，随口吟唱的是低沉而温柔的旋律。西日嘎村的夜一片漆黑，听大人讲，即使有星月的夜晚，也只能看到丘陵的轮廓，而没有灯光的村庄已经变成黑夜的一部分，悄然隐匿于科尔沁草原深处。这时，是额吉的摇篮曲驱散了我对黑夜的恐惧。额吉本不会唱歌，但于我而言，她的声音是世上最柔美的旋律，也是我对其他声音产生感受的来源。我坚信，每个声音都有各自的使命。 ⑤读小学四年级时，老师教我们唱科尔沁民歌，每一首民歌里都有故事，有的哀婉动人，有的可歌可泣。我并不十分懂得歌词的意义，只觉得好听，便不知疲倦地大唱。那时西日嘎村经常停电，学校安排晚自习，在教室里拼桌点蜡烛写作业。回家路上，那看不见的白杨林在夜风中沙沙作响，那轮廓清晰的山像个巨大的怪兽。我害怕极了，开始大声唱起科尔沁民歌，唱着唱着，我忘了歌词，便学着额吉的样子自编自唱。我用自己的声音掩盖外界的声音，直到翻墙进院，听到小黑狗的汪汪声，心才逐渐安稳。进屋，我一边听收音机里的歌声，一边大口大口吃着饭菜，仿佛要把刚才的恐惧一口口吃掉。此时从窗外传来各种声音。不知为何，所有的声音到了夜里几乎都会变得低沉而哀婉，哪怕风雨声里似乎也有幽幽的诉说。 ⑥那年夏天的一个午后，额吉领着我寻找一头走丢的灰牛犊。烈日下，我们沿着小土路绕过毕勒古泰山，一直往南走到铜矿。额吉向路人打听灰牛犊，却没有得到一点儿消息。返回的路上，夕阳缓缓下沉，走到毕勒古泰山脚时，想到不知所终的灰牛犊，我有些怏怏。额吉可能是为了鼓励我，让我唱学过的民歌。我把灰牛犊编进歌词里，额吉也跟着唱起来。这时，从傍晚的暮色中，传来一阵熟悉、低沉，有穿透力的哞哞声。这是灰牛犊在回应我们，它尽管淘气，跑丢了一个下午，却仍在努力地寻找家园。而我和额吉的歌声，对它来说，就是家的召唤。 ⑦也是那年夏天的一个周末，我趁额吉午睡偷偷溜出来，去村外的河边玩耍。我玩得忘乎所以，全然没有察觉到天上已经布满乌云，直到大颗大颗的雨滴打在身上，才突然感到恐慌。河水正在上涨，眼前是厚实的雨帘，脚下的泥水似乎就要把我吸进去。我失去了方向感，只能站在荒野上大声哭喊。就在这时，我听到了额吉的呼唤。她的声音透着急切，却不尖利刺耳，依旧是那种低沉的长音。额吉一遍遍地叫着我的名字。我寻着声音，冲破雨帘，跑进了额吉的怀里。回到家，看到我还怔怔着，额吉就抱着我，轻轻地摇着，用温柔的声音唱：“米尼呼（我的儿子）快回来，米尼呼快回来……”我慢慢恢复了正常。那时，我只知道声音的重要性，却不知背后更深的含义。 ⑧而我心里第一次产生被家乡召唤的感觉，是在读初中的时候，那时我家搬到了巴镇。一次，学校组织全体师生看乌兰牧骑演出，台上一个穿华丽蒙古袍的男人，手握一把我从未见过的琴，边拉边说斩妖除魔的莽古斯故事。老师说：“这是潮尔琴，它的出现早于马头琴，现在主要用于给莽古斯故事伴奏。”那低沉而浑厚的琴声，几乎瞬间把我带回到了西日嘎。那里有原野的风声和雨声、小黑狗的汪汪声、灰牛犊的哞哞声，还有额吉的摇篮曲，至于华丽蒙古袍男人讲的故事，全然没有记住。那年我十二岁，还不太会用语言准确地表达内心的感受。只是感觉过往年月里听到的所有声音，都在这一刻汇集到那支琴弦上，汇成一条沉闷而悠远的长河，流进我的心里 ⑨潮尔是乐器，能演奏出美妙的音乐。潮尔又不是乐器，是阿古拉草原和西日嘎草原，以及整个科尔沁草原上的每一座山、每一根草、每一条水流、每一个生灵。在我过去的生活中，小时候让我舒心的，长大后让我安心的，是低沉而悠长的声音。当这些声音在我心里与潮尔的声音结合在一起时，我拥有的不光是感动和震撼，还有一种前所未有的宁静。我感到我是在风浪里静静流淌着的河，静静地仰望天空，静静地触摸大地，静静地感受属于自己的世界。这个过程中，总有一个声音，会让我有种撞见自己的感觉——那是我梦里的潮尔。 （取材于阿尼苏的同名散文） 第③段写“潮尔早已经在西日嘎草原的日升月落中，先一步与我相逢了”。请分条回答潮尔“先一步与我”有哪些生命里的相逢，它们分别对“我”产生了怎样的影响。 【答案】①幼时额吉吟唱的摇篮曲；驱散了我对黑夜的恐惧，奠定了我感受和认识声音的基础。 ②小学时唱的科尔沁民歌及听到的各种声音；帮助我驱散夜晚归家途中的恐惧，认识到所有声音中都有故事。 ③我和额吉唱的民歌和灰牛犊的哞哞声；认识到声音的召唤和回应作用。 ④我在村外玩耍时遇暴雨找不到回家的路，额吉的呼唤声；抚慰了我的情绪，认识到声音的重要性。 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 “潮尔早已经在西日嘎草原的日升月落中，先一步与我相逢了”在原文第③段最后一句，起引出下文的作用，根据下文内容分析可知，潮尔“先一步与我”相逢，是指各种声音对我的影响。 根据原文第④段“三岁那年，我模糊记得，额吉的摇篮曲大多没有歌词，随口吟唱的是低沉而温柔的旋律”可知，潮尔“先一步与我”相逢的是幼时额吉吟唱的摇篮曲；根据“是额吉的摇篮曲驱散了我对黑夜的恐惧”可知，额吉的摇篮曲驱散了我对黑夜的恐惧，“额吉本不会唱歌，但于我而言，她的声音是世上最柔美的旋律，也是我对其他声音产生感受的来源。我坚信，每个声音都有各自的使命”，额吉的摇篮曲也奠定了我感受和认识声音的基础。 根据原文第⑤段“读小学四年级时，老师教我们唱科尔沁民歌，每一首民歌里都有故事，有的哀婉动人，有的可歌可泣”“回家路上，那看不见的白杨林在夜风中沙沙作响”“此时从窗外传来各种声音。不知为何，所有的声音到了夜里几乎都会变得低沉而哀婉，哪怕风雨声里似乎也有幽幽的诉说”可知，潮尔“先一步与我”相逢的是小学时唱的科尔沁民歌及小时候我听到的各种声音；“我害怕极了，开始大声唱起科尔沁民歌，唱着唱着，我忘了歌词，便学着额吉的样子自编自唱。”“不知为何，所有的声音到了夜里几乎都会变得低沉而哀婉，哪怕风雨声里似乎也有幽幽的诉说”，声音帮助我驱散夜晚归家途中的恐惧，同时我也认识到所有声音中都有故事。 根据原文第⑥段“我把灰牛犊编进歌词里，额吉也跟着唱起来。这时，从傍晚的暮色中，传来一阵熟悉、低沉，有穿透力的哞哞声。这是灰牛犊在回应我们，它尽管淘气，跑丢了一个下午，却仍在努力地寻找家园”可知，潮尔“先一步与我”相逢的是我和额吉唱的民歌和灰牛犊的哞哞声；“而我和额吉的歌声，对它来说，就是家的召唤”，通过我和额吉用歌声把灰牛犊召回，使我认识到声音的召唤和回应作用。 根据原文第⑦段“河水正在上涨，眼前是厚实的雨帘，脚下的泥水似乎就要把我吸进去。我失去了方向感，只能站在荒野上大声哭喊。就在这时，我听到了额吉的呼唤。她的声音透着急切，却不尖利刺耳，依旧是那种低沉的长音。额吉一遍遍地叫着我的名字。我寻着声音，冲破雨帘，跑进了额吉的怀里”可知，潮尔“先一步与我”相逢的是我在村外玩耍时遇暴雨找不到回家的路，额吉的呼唤声；“回到家，看到我还怔怔着，额吉就抱着我，轻轻地摇着，用温柔的声音唱：‘米尼呼（我的儿子）快回来，米尼呼快回来……’我慢慢恢复了正常。那时，我只知道声音的重要性，却不知背后更深的含义”额吉温柔的声音抚慰了我的情绪，使我认识到声音的重要性。 3.（概括内容考查）阅读下面作品，完成下面小题。 江州寻陶潜 二十世纪八十年代末，供职于长江轮船航运公司的父亲常年奔波于九江——上海航线，每次回家他必拎一兜鱼给我们姐弟改善伙食。所以小城九江于我少年记忆里，曾深深印刻过一笔。二十余年后的晚秋，我来到九江，似多了一层故旧的熟稔。 字面意思看“九江”，无非九条江河汇合处，实则不然，这里的“九”为虚指，是众水汇合之意。我更爱它的古名——江州，氤氲着无限诗性的一座小城，一条大江傍城而过。陶潜在此做过江州祭酒。 车子一直往南疾驰，平畴野畈里，铺着黄金的晚稻。车窗外忽现白亮亮湖水，接天莲碧，南方气息乍出，想必九江到了？一座城市何以拥有如此多湖泊？有水的地方自有灵性。酒店坐落于湖畔，八里湖、赛城湖，携手相依。落日徐徐，映照两湖碎金，橘橙、玫瑰红相互交织，有众神会聚的虚幻。 我心里只有陶潜。 别人在陶潜的田园诗里读出了闲适恬淡，我读出的唯有困苦忧惧——年岁愈长，愈甚。 在柴桑[1]的陶渊明纪念馆最后一爿小屋内，玻璃长柜里陈列一帧陶潜山居图卷，解说员大姐热情招呼众人来看。她指这里，复指那里，仿佛我们手持《辋川集》去终南山寻访王维遗踪那么珍重。末了，进入忘我之境的她大段背诵《归去来兮辞》，抑扬顿挫，令独自面墙而立审视陶潜一生行旅图的我忽然泪水上涌，慌忙摸出墨镜，狼狈而窘迫。此刻，我似与他心意相通，体恤着他精神上的困苦、愤激。这篇辞赋是陶潜的精神自况，千年之后的我们来读它，也是温习着他清洁的人格。故欧阳修才要说，《归去来兮辞》是晋唯一文章。诗赋文章向来是一个人的灵魂自传，映照出的是作者的心性、骨骼。 一直觉得，陶潜是天下文人中第一等真人，他守住了知识分子的个体尊严。岂止不折腰？我最佩服的是他的坦然自若，你看《归去来兮辞》小序写得何等坦诚： 余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈窒，瓶无储粟，生生所资，未见其术。 亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途说…… 如此磊落坦荡，却无寒酸相，彻底超脱于主流俗世之外。大多文人，一贯擅长半遮半掩，早早丢失掉安身立命的“趋真”精神。 时间之河顺流而下，一路自晋、隋、唐，到宋，有了一个苏轼，他被一贬再贬，何等困苦受辱，怎么就不曾崩溃过？他谪居黄州时，便早早找到了精神支柱陶潜。苏轼生命中的这一段，虽说早前于史料中厘清过脉络，但直至真正伫立江畔眺望对岸黄冈，我方才恍然有悟：黄州、江州两地何等之近！黄州当地官府也曾辟一片荒地给苏轼，让他自耕自食。东游西逛排遣苦闷的苏轼，日日饮酒迟归，时不时乘扁舟一叶，过江到访庐山东林寺、西林寺，而此地正是陶潜故乡，苏轼一下抓住了灵魂知音。 日后，他自黄州、惠州、儋州，一路书写“和陶诗”不辍。或许，苏轼不折不曲、随遇而安的性格，正是为陶潜精神所滋养。《赤壁赋》中“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终”的宇宙观，不正呼应着《归去来兮辞》中天地自然的和谐吗？二人性情迥异，陶潜的困苦皆藏于诗文的肌理中，不深拓则看不见，苏轼外露些，但两人终究殊途同归了，皆走向了“怀良辰以孤往”之境。 继续往柴桑乡下深入。农家门前便是南山，视野开阔，满谷满坡野草闲花。我把南山看了又看，心里什么也没有。天是空的，山也是空的，人类生死一场，可不就是“终归当空无”？ 陶潜入公职十三年。四十一岁上，受叔父引荐，独自一人往彭泽，任县令一职。履职八十余日后，乡官前来视察，旁人令其束带迎候，深觉灵魂受辱的他忽然恼了，索性辞官回乡。这个乡，便是柴桑——中国诗歌史上熠熠生辉之地。 世间官场，只要肯弯腰，周旋之，钻营之，何愁不可腾达飞黄？一个人为了不违逆自己心性，执意溺陷于清苦生活的窘境之中，得要付出多少孤勇？他嗜酒成瘾，根源正是这精神的困苦吧。 洪荒宇宙中的时间轴，说长也短，说短也长，江州这一片广袤的土地，都是陶潜的故乡啊，他所热爱的天地自然之景，我也领略过了。千年之前，千年之后，一切不曾改变过。无论日升月落，无论星移斗转，人类的一颗诗心大抵总是相通的。夜色愈发深了，望着车窗外掠过的遥遥星火，惊觉天地之间没有人，唯余群山暮霭。 （取材于钱红莉的同名散文） 注释：【1】柴桑：位于今江西省九江市，是陶潜的故乡。 请结合文章内容，简要概括作者到江州寻陶潜的原因与收获。 【答案】①作者敬佩陶潜。②陶潜在九江做过江州祭酒。③陶渊明纪念馆在江州的柴桑。④作者体会到陶潜精神上的困苦、愤激和他清洁的人格。⑤陶潜精神滋养后世，如苏轼的个性和宇宙观，作者领悟到的人生哲理。 【解析】本题考查学生理解文章内容，分析作者情感的能力。 根据原文“我最佩服的是他的坦然自若，你看《归去来兮辞》小序写得何等坦诚”可知，第一个原因是作者对陶潜怀有敬佩之情。 根据原文“陶潜在此做过江州祭酒”可知，第二个原因是陶潜在九江任过职。 根据原文“在柴桑的陶渊明纪念馆最后一爿小屋内”及注解可知，第三个原因是柴桑是陶潜的故乡，陶渊明纪念馆在江州的柴桑。 根据原文“我似与他心意相通，体恤着他精神上的困苦、愤激。这篇辞赋是陶潜的精神自况，千年之后的我们来读它，也是温习着他清洁的人格”可知，第四个原因是作者体会到陶潜精神上的困苦、愤激和他清洁的人格。 根据原文“或许，苏轼不折不曲、随遇而安的性格，正是为陶潜精神所滋养。《赤壁赋》中……的宇宙观，不正呼应着《归去来兮辞》中天地自然的和谐吗”可知，第五个原因是作者感到陶潜精神滋养后世，如对苏轼的个性和宇宙观的影响，作者领悟到的人生哲理。 4.（概括内容考查）阅读下面作品，完成下面小题。 想起清华种种 王佐良 ①我只是清华几万校友中的一个，现已不在清华工作，然而一说起这所学校，至今仍像年轻时候一样兴奋，话也像说不完似的。 ②清华吸引人的究竟是什么？它有很好的校园，设备，但这些别校也有；它的历史也不很长，世界大学中，成立已几百年的有的是；想来想去，还是由于清华的人，或者说清华人和中国历史的特殊关联。 ③说起清华人，我怀念我的老师们。大学一年级，俞平伯、余冠英两位先生教我国文，一位教读本，一位教作文，都亲切而严格，有一次余先生指出我把爬山虎写成紫荆的错误，但又要我多写几篇给他看。二年级，贺麟老师教我西洋哲学史，见了我长达百页的英文读书报告不仅不皱眉反而在班上表扬我；正是在他的指导之下，我读了不少古希腊哲学家著作的英译，真有发现新星球似的喜悦。温老师在工字厅讲意大利文艺复兴时期艺术，打开许多画册让我们传阅，幽默地然而严格地区分画的优劣。同样难忘的事还多，那时候日本军队已在华北城市大街上演习，而清华的师生则在学术上特别争气，不久又在政治上发动了公然反日的“一二・九”运动。 ④我们这一级（1935-1939）还有一段特殊经历，即抗日战争的锻炼。我们两年在清华园度过，两年在长沙、南岳、蒙自、昆明度过。有的同学进入解放区打游击，大多数在大后方直接或间接地参加过战争工作。但是学术上并未放松。昆明西南联大集北大、清华、南开三校的精华，师生在最简陋的条件下做出了当时第一流的研究成绩，青年人的成长分外迅猛。走遍半个中国给了我们以接触内地实际的宝贵经验，这是在清华小范围内埋头读书所无法得到的。所以这次大转移又是我们知识和感情上的一次大扩充。 ⑤然而我们仍然怀念清华园。在昆明读书和教书的八年里，可以说没有一天不想念北方的故土。中国历史上，汉族士大夫几度被赶出北方却没有一次能够回去。正如冯友兰先生指出的，只有这一次抗日不同。我们战胜了，1946年夏我从昆明带着妻儿重新回到了清华园，虽然校舍残破，校园荒芜，但有陈岱孙先生领导一批员工在进行大规模的复校工作，不久就在北方的灿烂秋阳中重新上课，清华人意兴之豪，达到了一个新的高度。 ⑥接着，我出国留学。等我回来，清华园已经解放，开始了一个新的历史时期。 ⑦后来我转入别的学校工作。但是我心里始终保持着一种清华做学问的标准。 ⑧这标准无人明确定出，但是无数师友“行胜于言”的实际榜样却使我悟到：做学问必须要有最高标准，而取得学问却是为了报效国家。简单说，就是卓越与为公。 ⑨卓越就是不满足于一般地做好。清华的师生中，不少人达到本门学问的顶峰。打开任何本中国名人录，无论文史哲政经法律科学技术哪一门，都有大量清华人站在成就的最前沿。卓越也意味着不囿于中国旧说或西方新论，而能突破界限，实现新探索新综合。闻一多先生如此，华罗庚先生如此，至今著作不辍的钱锺书先生也如此。清华多的是现代型的学者，即精研本业之外，又通晓中国和世界文化实况；不仅知中，还懂外，因懂而又了解其真正长处与弊病，从而更珍惜中国本身的优点。金岳霖先生是深知西方现代哲学的一人，并且是研究各种思维形式的思想美学家，但他又早就看清西方文化的迷失，称之为“类似盛装待发而无约会可赴”；后来他真诚地信仰了马克思主义，不是突然的转向，而是早就有了前因的。 ⑩为公就是以所学贡献国家，为人民服务。清华校河边小山上有一块“清华英烈”纪念碑，碑上刻了从抗日一直到解放战争时期牺牲的烈士名单，我的级友中就有两位。清华像是一个“世外桃源”，但清华人却一直注视外界。我的记忆里还响着“一二・九”前夕大礼堂集会的紧急钟声。1949年大陆还未完全解放，就有大批在外国留学、学有所成的清华人冲破封锁，赶回大陆，明知条件艰苦，却定要在建设新社会的伟大工作里贡献一份力量。这些事在当时是视为当然，根本不成问题的。而回来之后，或在两弹的研制上，或在一汽二汽的建立上，或在广大的文教科技战线上，都做出了重要成绩，往往还起了关键性作用。 ⑪因为这些，我深知我的母校的可贵。我也曾在西方读书和讲学，到过不少第一流学府，也很喜欢它们，但我心里仍然保有清华的形象，不怕拿清华同它们相比，因为我知道：在多灾多难的中国现代史上，我的母校尽到了一所大学应起的作用：培养爱国的、学识精湛的专门家，在中国的革命和复兴里立下了功劳。 （取材于王佐良《想起清华种种80校庆感言》） 作者在清华大学80周年校庆时想起的“种种”包含哪些内容？请概括说明。 【答案】（1）优美的校园 （2）完善的设备 （3）悠久的历史 （4）亲切而严格的老师 （5）钻研学术且热血爱国的学生 （6）“西南联大”的特殊经历 （7）卓越为公的学术精神 【解析】本题考查学生概括筛选信息的能力。 题干要求概括说明作者在清华大学80周年校庆时想起的“种种”包含哪些内容，需要结合全文筛选概括。 由“它有很好的校园，设备”可知，清华校园优美，设备完善； 由“它的历史也不很长”可知，清华历史悠久； 由“说起清华人，我怀念我的老师们。大学一年级，俞平伯、余冠英两位先生教我国文，一位教读本，一位教作文，都亲切而严格”可知，清华有严格而又亲切的老师； 由“同样难忘的事还多，那时候日本军队已在华北城市大街上演习，而清华的师生则在学术上特别争气”“有的同学进入解放区打游击，大多数在大后方直接或间接地参加过战争工作。但是学术上并未放松”可知，清华的学生热爱祖国，又辛苦钻研学术； 由“我们这一级（1935-1939）还有一段特殊经历，即抗日战争的锻炼”“昆明西南联大集北大、清华、南开三校的精华，师生在最简陋的条件下做出了当时第一流的研究成绩，青年人的成长分外迅猛”可知，清华有“西南联大”的特殊经历； 由“卓越就是不满足于一般地做好。清华的师生中，不少人达到本门学问的顶峰”“为公就是以所学贡献国家，为人民服务”可知，清华有卓越为公的学术精神。 5.（概括内容和情感考查）阅读下面的文字，完成小题。 在故乡① 柳青 阴历年的前几天，我带着一种近乎好奇的心理回到故乡。故乡变成边区以后，我这回还是头次回家，而不在家里过年，到现在已整十年了。 村子里除了东头那个石灰庙壁上写着“施政纲领”，和庙门口用粉笔歪歪斜斜地涂画了一些选举和公粮的标语，同我前次回来时也没什么更异。我这回探家一则是省亲，再则还想看看故乡究竟变作什么样子。显然，我的理想未免掺杂些孩子似的天真和空幻！想象中的现在的故乡竟是什么都另换了一种模样的。 到家的那天晚间，父兄们和伯叔们同我在一盏黯淡的麻油灯周围闲谈。 “日子总算都好过了吧？”我问。 “自然，”伯父说，“都有地种了……早先的揽工汉而今都成了顶结实的庄稼户，每回赶集，驮出去的是粮食，驮回来的是棉花和炭。明后天，你到村子里去转一回，看一下家家窑顶上堆的干草、高粱秆子、豆秸，你就明白了。” “这就好，”我很欣慰，接着说，“没有过不了日子的人就好。” “嘿！”噙着烟锅坐在灯影里的三叔父忽然笑了一声，仿佛想起什么可笑的事情。他说：“咱村里就是七老汉还过不了，还是你早先见他的那副可怜样子……” 这时，一个老人，翘着几根稀疏的黄胡子，肮脏的破毡帽底下露出经久未剃的头发，穿一身打着重重叠叠补丁的衣服，蹒跚而来的形状，突然一闪，出现在我的脑子里。 他幼年是财主家娃娃，从小不曾受苦，便养成一种惰性，又不愿辱没家门去做叫花子，因此，除七老汉之外，他有许许多多绰号，而其中为人所共知的，便推“串通”和“闲人”这两个了。在我的记忆里，七老汉的影子总是弓着腰，蹒跚着在村子里游来游去，这家门里出来，那家门里进去。夏天，天气炎热，他在树荫里打盹，或在墙影下靠壁蹲着，把裤管卷在膝盖以上，懒懒地用手驱逐着那些不屈不挠地侵犯他的肌肤的苍蝇。在严寒的冬季，他那土窑子虽好些，也因为缺乏些火，还是不如“串门子”好，谁家的窑暖就待在谁家窑里，把他的满肚子的故事不厌其烦地倾吐出来。他常常不回那破土窑里做饭吃，总是张家一碗李家一碗地混着，虽然不能常饱却也不至于饿死。 现在三叔父在闲谈中偶然提起，我这些关于他的记忆立刻一一显现了出来。本来，我竟遗忘了这个老人。回到家里，我像孩子似的问过许多人的近况，独没有想起他来。而这时，我倒有些记挂起他了。我随即问道：“他没分得土地？” “分得了嘛，”三叔父说，“分地的那时，给他的还是三垧顶上地哩。” “好倒运人！”我的父亲愤愤地插嘴说，“就是有地，他要种进去，锄务好，才能收割得吃哩！七老汉，哼，不怕饿死的话，懒得连嘴也不愿张么，还有好日子过？” 父亲是个直性子人，在故乡，谁人不晓得他常以言语伤人，而对七老汉这类懒惰的二流子，更是铁面无情。但七老汉也委实不像样子。故乡的一个受苦人可以种不少地，养活着婆姨②娃娃几口子人。七老汉虽然年岁老了，种三垧地总还能凑合。而这三垧地里的收获，便会使他一个人过起有吃有穿有烧的日子来了。然而他们说我们这位七老汉却把分得的地通通租给旁人，自己连瓜菜也不种一棵。因此，村子里有些喜欢闹笑的人，便叫他“可怜地主”，说他又学他老子的样子出租地了。 “今年秋天，”我二哥说，“我在咱那跑牛坡地里掏山芋的时候，‘可怜地主’提只砍柴笼子来了。嘴里说‘好山芋，好山芋’，就要帮我们捡。我盘算他准是想要些山芋，不要他帮，我给他些吧。可是他不听，只管捡。等到捡满了笼子，才说‘这几棵给我老汉吃了吧？好大的手脚’。我说‘那是几颗？几百颗也够’。不管怎样，他说着就提着走了。恰巧爹往家里送山芋回来，看见他正上坡。‘七老汉提些什么，怎那么重？’说着就喊叫，‘七老汉，等一等！’七老汉听见头也没敢回，连忙赶上坡，翻过山梁去了。后来我还给爹说‘叫老汉吃去……’” 第二天上午，我定睛看着对面山上斑斑点点的一群白的绵羊和黑的山羊，以及羊群旁边那个穿着一件羊皮外衣、戴着有羊皮耳遮的帽子、挟着一杆长柄铁铲站着的牧人。 “那拦羊的是谁呢？”我指着问道。 “贾步高。”二哥说。 “嗯噢，”我立刻想起来，这人从前在我家干过长工。记得他因为孩子很多，揽工挣得养活不来，冬天退工之后，便入了鼓乐班子，做吹鼓手。我这时仿佛又看见儿时常见的贾步高——脖颈上挂着鼓，挺着肚子，边走边用两手打着鼓的样子了。他的婆姨，因为脸色黧黑而粗糙，大家叫她“黑豆面老婆”。她带着几个孩子——引着的，搀着的，背着的——常年在故乡沿村乞食。 “他现在给谁家拦羊呢？” “给他自个么，”二哥边走边说，“你当还是早先的贾步高哩？他而今种好多地，七八口子人，今年还出了公粮呢。这会你到他家里去，也是只听见驴嚎、狗咬、娃娃哭。三个儿，老大娶了一个婆姨，一个小孩子而今也满院子跑了。老二去年冬天娶过媳妇，就是，你该晓得的，前村里那何拐子的女儿。听说而今又打听得给老三定亲哩……” “哈哈，”我听了，将两个贾步高联想起来，不禁奇怪地笑了。但随即又陷入深深的沉默中，想起那个“可怜地主”七老汉来。 1942年 （有删改） [注]①《在故乡》是柳青在回到陕北故乡的所见所闻的基础上创作的小说。当时他的故乡已属于共产党领导的边区，推行了土地改革。②婆姨：媳妇。 请结合文本，简要梳理“我”回到故乡后的心理变化过程。 【答案】①初回故乡，满怀好奇和期待，眼见故乡外在变化不大，心生失落。②听闻乡亲分得田地、生活向好，内心感到欣慰；想起被自己遗忘的七老汉，生出牵挂。③知晓七老汉有地不耕、懒惰度日，心生惋惜与无奈；了解昔日长工贾步高生活改善，感到惊讶和高兴。④感慨时代变化中不同人的处境差异，并有所反思。 【解析】梳理“我”的心理变化要完整覆盖“我”回故乡后的所有见闻节点，不要遗漏过渡性心理 首先定位心理节点：圈画“我”在文中的行踪与见闻，按回乡、闲谈、听闻、感慨的顺序划分层次。依次提取“好奇期待—失落—欣慰—牵挂—惋惜—惊讶—高兴—反思”等心理词。 其次结合情节归因：每种心理须对应具体情节。从每一层次中提取“我”的直接心理描写（如“好奇”“欣慰”“记挂”“沉默”），并结合具体事件分析心理成因：①期待与现实的反差带来失落；②他人生活改善引发欣慰；③忆起七老汉产生牵挂，知其懒散后转为惋惜，见贾步高翻身则惊讶而笑；④继而对比贾步高和七老汉的不同选择、不同结局，陷入了深沉的思考。 最后分点连贯作答：将心理变化串成一条由浅入深、由个体观感到群体反思的线索，用“初回……”“听闻……”“知晓……”“感慨……”等衔接词，按心理变化顺序分条呈现，最后以“沉思”收束，点明作者对时代变革中不同命运的思考，语言简明。 6.（概括内容考查） 阅读下面的文字，完成下面小题。 发粄蒸出好年头 蔡海光 百节年为首。在客家梅州的城乡，说起发粄，众人皆知。它既是美食，又是逢年过节必备的年货。不同的是，这必备的年货，在乡村，几乎家家都是选择自制，所以，进入年关，磨黏米蒸发粄，则是客家农村过年中一道永不消退的美好影像。 发粄，又叫酵粄、笑粄、钵粄。它之所以在客家人的舌尖上长盛不衰，传承千年，我想，究其缘由，除了它有个好名字外，它确实满足了客家人的味蕾。说起它有个好名字，是因为“发”这个字，有发财、发达之意，我猜想，发粄的“发”字，肯定和发粄惹得众人喜欢的外形有必然关联。时下有人笑言，话语中说“粄”字吃“粄”食的一定是客家人是有其中道理的。“粄”这个字在新华字典里查不到，它属于客家话中所特有的字，跟“板”字同音，意思相当于汉语中的“糕”字。 我幼年时，曾在客家农村跟随我的爷爷奶奶生活过一段时间，对于乡下的粄食至今回想起来依然会觉得美妙无比，而对于逢年过节家家“磨黏米蒸发粄”的盛景更是不能忘怀。 我老家在梅州市大埔县三河镇的一个小村庄，村民的房子依山而建，以前中间低洼处是大片大片的稻田，田畴交错，山脚下种满翠竹，风光旖旎。村里人家只有蔡姓和陈姓，世代交好。那时候，物质较匮乏，小孩子最盼望的就是过年。我清楚记得，腊月二十五，客家也叫入年界，这时，家家户户都开始忙开了，这第一件要忙的大事就是“磨黏米蒸发粄”。那时，一旦大人说要准备蒸发粄了，孩子们甭提多高兴了。我也会走这家串那家地问小伙伴：你家何时蒸发粄啊？当有些小伙伴得知大人还没有准备好时，就会在大人面前嚷个不停，说谁家谁家都准备蒸发粄了。不过这个“规定动作”有快和慢，慢的家庭其实也仅仅是相差一两天的事，因为村口有间村民办的小加工厂，村里家家户户都要磨黏米，只能排队等候加工，小孩不知情，所以会催促大人。那时，我记得爷爷奶奶和其他村里的大人挑着黏米前往加工厂时，我们几个小伙伴会一路欢跳跟在后面，而孩子们的后面，则是一群摇头晃脑的“狗仔队”，很显然，它们也来凑热闹。那股高兴劲，纯真而简单。到了加工厂，往往已有不少村民在等候加工黏米，这时，大人们会凑在一起谈起过年准备的一些话题，而小伙伴们则会在屋前屋后玩耍起来，或捉迷藏或遛狗，时而骑坐在加工厂里机器鼓起的那条几十米长的软软的气袋上，又拍又捏，还真当成了“木马”，直到大人笑着呵斥才停罢……此时的乡村，随着机器房里的声音不停地传出，村道上，挑着沉甸甸箩筐的村民你来我往，欢笑着打着招呼，年味，此时已开始在小村悄然蔓延开来。 待大人们把加工好的黏米挑回家，就忙开了。爷爷会自觉成为奶奶的帮手，按奶奶的指令干啥干啥，程序是先将一口大缸洗干净再用布抹干后，再将磨好的黏米粉倒入缸中，再加适量的水、红糖和少量的酵种拌均匀，直到拌成粄浆，然后用一个大木盖盖在缸上放置一个晚上，目的是让酵种充分发酵，待第二天上午，我们都会起得早早的，看爷爷奶奶把上百个小瓷杯整齐排好放在八仙桌上，然后用勺子将粄浆小心舀入一个个瓷杯，待将粄浆舀完，便开始进入“蒸发粄”的工作了。此时，也是小孩子们最为翘首期待的时刻，因为，发粄开锅时可以第一时间尝鲜。 农村的土灶用的都是大锅，所以蒸发粄时，爷爷奶奶和叔叔会一起动手把盛满粄浆的小瓷杯整齐地放入大锅，瓷杯多则分两层蒸，当瓷杯放好，盖上锅盖，为了防漏气，还要在锅盖四周塞上布条，这时，便开始用猛火蒸发粄，每次蒸发粄时，我都会蹲在土灶旁，帮大人往灶膛里塞柴火，以期快点蒸好，可以解解馋。蒸发粄时，一家人都挤在不大的厨房里，有说有笑，好不温馨。对于当时的我来说，等待发粄熟透的过程是漫长和兴奋的，约莫一个钟，当奶奶说出“可以开锅了”这句话时，如同士兵获得胜利的消息，我会腾地从地上爬起挤到大锅前，爷爷会一把抓起锅盖，大声高喊一句：“开锅大发！”这时，整个厨房蒸汽腾腾，香气四溢，当看到一个个小瓷杯里的发粄开裂如花，犹如一个个笑脸时，大家都会情不自禁地拍手连声说：“大发大发！”然后奶奶便会从小瓷杯里掰开一个还散着热气的发粄，用筷子串好递给我这个小馋猫，我把“战利品”一拿到手便一溜烟找小伙伴送“鸡毛信”去了。随后，大人们则会拿上几个蒸好的发粄送到邻居家，一同分享这刚出锅的发粄。而邻居家的第一锅发粄蒸好时，也会第一时间送来分享。这种互动，已是约定俗成。接着，根据各家的需求和条件，大人们又接着蒸第二锅、第三锅发粄了，待发粄全部蒸好后放置至凉，大人们会把一个个冷却后的发粄从瓷杯里用手掰出来，放进事先准备好的几个竹篮里并用干净的布盖好挂在厨房或房间里的铁钩上，当作年货储存着。至此，需忙碌一整天的蒸发粄工作才宣告完成。 要知道，那个年代，发粄在逢年过节中，不仅是走亲访友的必备礼物，也是祭祀先祖必需的食品。正如前面讲到的，发粄不仅有个好听的名字和美好的寓意，同时发粄甜、香、韧的特点，也是以前过年家宴中的主食之一。发粄不仅可以热着吃，也可以冷却后嚼着吃，现如今，客家的城乡，已经变着法子吃发粄了，把发粄切成一片片，加上五花肉、红糖一起烩制，叫“焖发粄”。过年时，每当这道特别的菜上桌，除了取个好兆头外，总会勾起家中老人昔日这个传统的“甜蜜”话题。这时，年，就仿若是一根长长的红线，一头拴着岁月，一头拴着亲情，教人咀嚼，教人回味。 （有删改） 文章第4段作者通过回忆多重生活场景，让“年味”在小村中逐步浓郁起来，请结合具体内容简要分析。 【答案】①从“期待感”铺垫年味：孩子们盼蒸粄、催大人、结伴随行，以孩童的纯真期盼凸显年节将至的喜悦； ②以“热闹感”烘托年味：村民排队磨米、聚谈年事，孩子们嬉闹玩耍，人、犬互动相映成趣，展现乡村年末的鲜活热闹； ③用“劳作感”深化年味：大人挑米往返、机器持续运转，忙碌的备年劳作让闲置的乡村动起来，凸显年节的仪式感； ④借“人情味”升华年味：村民相遇时的欢笑问候，打破彼此隔阂，让年味在人际温情中更显醇厚。 【解析】先审题抓核心考点：题干要求分析第4段如何通过多重场景让年味“逐步浓郁”，需先回到原文第4段，梳理作者场景描写的先后逻辑，分层梳理内容。 找写作层次：作者先从入年界后蒸发粄这个年俗核心事切入，先写孩童盼蒸发粄、催促大人的迫切，先点出过年的期待感；再写排队磨米时，大人聚谈年事、孩童嬉闹玩耍的热闹，烘托闲适欢快的氛围；最后写村道上村民挑米往来、欢笑招呼的流动烟火气，一步步推浓氛围。 扣住“逐步”二字，梳理清楚场景从期待到热闹的递进逻辑，结合文本具体内容作答即可。 7.（概括内容和主旨考查）阅读下面的文字，完成小题。 战火逼近时 齐邦媛 回到学校最企盼的是重回英诗课。 寒假中我曾向孙晋三先生请教英国文学浪漫时期的诗，主要是雪莱，由他借给我的书上也抄了一些深层次的资料。这样的事使我全神贯注，忘了战争的威胁。 太平洋的英美盟军已渐占上风，转守为攻，美军收复菲律宾登陆硫磺岛后，逐岛血战开始。但是国内战线令人忧虑，已无路可回的日本人打通了我们的粤汉铁路，全国知识青年呼应国家“十万青年十万军”的征召，有二十万学生从军，我的一个南开校友也在放寒假前投考空军官校去了。 我已许久没有收到爱人的信了，我无法告诉任何人，那寄自奇怪地名的浅蓝信纸的信，毫无征兆地消失了。三江之外的世界只有旧报上的战讯了。 在英诗课上，朱光潜老师先讲英国浪漫诗的特色，教我们抄八首雪莱的诗。所有初读雪莱诗的年轻人都会被他奔放的热情所“冲击”吧，爱情和死亡的预感常在一行诗中以三个惊叹号的形式出现。那种坦白单纯的喊叫是我在中国诗词中没有读过的，我那青春苦闷心情的最强共鸣就是雪莱的《哀歌》，首句：“O World ！O Life ！O Time ！”（“啊，世界！啊，人生！啊，光阴！”）简直就是我喊不出来的郁闷。我所惦念的不仅是一个人的生死，而是感觉他的生死与世界、人生、日夜运转的时间都息息相关。我们这么年轻，也被深深卷入这么广大且似乎没有止境的战争里！朱老师说这诗不算太好的诗，但有雪莱本色。青年人为情所困，想突破牢笼而如此喊叫。纯宣泄性的诗总有点浅，经不起岁月的冲刷。自从1945年2月我读了这首诗后，国家和我个人生命都不断地在剧变之中，数十年间， “O World ！ O Life ！ O Time ！”仍不断地在我心中激荡，没有更贴切、更简单的语言能如此直述迷茫。 英国哲人罗素75岁时写完他的《事实与虚构》，讲述15岁到21岁心智成长过程中对他影响最大的书。其中有一篇是《雪莱的重要》，说他少年时读到雪莱诗中如真似幻的情境，深感着迷。成年后见识日增，遇到一些深沉宁静的境界，会有似曾相识的感动。雪莱短的情诗，他都熟读在心，也渴望会产生那样虽然有些苦涩但却痴迷的爱情：“我爱他诗中的绝望、孤立和幻想景致之美……”这成为他想象力和感情的光源。据说马克思和恩格斯当年谈天时最爱谈雪莱，对这位出身贵族、才情飘逸的诗人的反传统精神十分倾慕。 朱老师坚信好文章要背诵，我们跟他念的每首诗都得背。“教”和“背”之际，每首诗由生变熟，有老师几句指引，确能得其真意。1945年，极寒冷的2月早上，我们四个同班同学由宿舍出来，走下白塔街，经过湿漉漉的水西门，地上已有薄冰，每人手里捧着手抄的英诗课本，背诵雪莱自怨自艾、充满悔憾的《沮丧》。它的第三节有一行贴切地说出我那时无从诉说的心情：“没有内在的平静，没有外在的宁谧。”四个人喃喃背诵，有时互相接续，从县街转入文庙广场，由宽阔的石阶进了庙门，迎面看到棂星门旁石柱上贴了一大张毛笔布告，墨汁淋漓似乎未干： 二月二十五日早晨，美国巨型飞机一千八百架轰炸东京，市区成为火海，日本首相惶恐，入宫谢罪。 站在这布告前的数百个中国大学生，经历战争8年之后，大多数的人全靠政府公费生存，衣衫褴褛，面黄肌瘦，在大石板铺的文庙正庭，无声无言地站着，读到这样的复仇消息，内心涌出复杂的欣喜。 我无言无语，沉痛而欢欣地站在那石柱之前，想象1800架轰炸机临空时遮天蔽日的景象，似乎听到千百颗炸弹落地前尖锐的呼啸，爆炸前灼热的强风，房屋的倒塌和焚烧，地面土石崩溅的伤害……啊，难以忘怀的青春岁月！死亡在日光月明的晴空盘旋，降下，无处可以躲藏…… 上课钟把我们带回现实人生，从石柱走向右排配殿第二间教室，又接续着背雪莱那首和我们完全不同的太平世界里优美的《沮丧》。 朱老师上课相当准时，他站在小小的讲台前面，距我们第一排不过两尺。他进来之后，这一间石砌的配殿小室即不再是一间教室，而是我和蓝天之间的一座密室。无漆的木桌椅之外，只有一块小黑板，四壁空荡到了庄严的境界，像一些现代或后现代的studio（录播室）。心灵回荡，似有乐音从四壁汇流而出，随着朱老师略带安徽腔的英国英文，引我们进入神奇世界。也许是我想象力初启的双耳带着双眼望向窗外浮云的幻象，自此我终生爱恋英文诗的声韵，像山峦起伏或海浪潮涌的绵延不息。英文诗和中国诗词，于我都是一种感情的乌托邦，即使是最绝望的诗也似有一股强韧的生命力。这也是一种缘分，曾在生命某个飘浮的年月，听到一些声音，看到它的意象，把心拴系其上，自此之后终生不能拔除。 当然，最强烈的原因是我读了雪莱的《致云雀》，忘记了朱老师英文中的安徽腔，只看到人生万万千千的不同。多年之内一再重读，自己上讲台授课，读遍了能读到的反响，深深感到人生所有“不同”都可由《致云雀》的欢愉找到起点。命运、性格、才华，人生现实亦环环相扣，雪莱那不羁的灵魂，一面高飞一面歌唱，似星光银亮与明月的万顷光华，像甘霖，像流萤，像春日急雨洒上大地；而我们在人间，总是瞻前顾后，在真心地笑时也隐含着某种痛苦。诗人在《致云雀》中说：“我若能得你歌中一半的欢愉，必能使世人倾听！” 在叙写阅读雪莱诗歌的过程中，作者提到了哪几种不同情形的“共鸣”?请简要概括。 【答案】①青春苦闷的共鸣：雪莱《哀歌》直白呐喊，道出作者身处战争、牵挂爱人、深陷迷茫压抑的心境，是青春愁绪与时代困境的共鸣。 ②精神感召的共鸣：罗素、马恩等人都被雪莱诗歌打动，其诗作、精神与不同时代、不同身份的读者产生精神共鸣，具备跨越时空的感染力。 ③心境处境的共鸣：诵读《沮丧》时，诗句“没有内在的平静，没有外在的宁谧”，精准契合战时学子动荡不安、无处安放心绪的现实处境。 ④理想境界的共鸣：《致云雀》中欢愉、自由的意象，对照人间众生的困顿纠结，成为作者终生的精神乌托邦。 【解析】第一步，审题：简要概括阅读雪莱诗歌的过程中产生的不同情形的共鸣。需按文章顺序，定位文中写到的读不同诗作、不同人物、不同心境产生的共鸣，分点梳理，不遗漏层次。 第二步，逐段定位原文，推导答案。 读《哀歌》→提炼结论：青春愁绪与战争带来的时代迷茫形成共鸣。 列举罗素、马克思、恩格斯→提炼结论：雪莱诗歌跨越时空，对不同读者形成普遍的精神感召与共鸣。 读《沮丧》→提炼结论：诗句与众人动荡不安的现实处境、焦灼心境形成共鸣。 读《致云雀》→提炼结论：以云雀为代表的自由欢愉的理想境界，与作者的精神追求形成共鸣。 第三步，按照“诗作+共鸣内涵”分四点作答，逻辑和原文顺序保持一致。 8.（概括环境考查）阅读下面的文字，完成下面小题。 老街书楼　 徐贵祥 乔大桥没来之前，我们的课余生活比较简单，通常都在家里做作业。有时候也会三三两两溜到街上，玩玩捉迷藏、浑水摸鱼、狼牵羊之类的小把戏。男孩多的时候，就玩打仗的游戏，冲啊杀啊乱扔土坷垃。 乔大桥一来，情况就不一样了，他跟我们玩了几次，越玩越没劲。有一天晚饭后，他把我们集合起来，一只手比画成手枪状，在我们眼前猛地一伸，嘴里念念有词：“叭，叭叭。” 乔大桥嘴里“叭”了几声，把手卡在腰间说：“这样不行，太低级了。” 我们很喜欢乔大桥神气活现的样子，但是不知道他说的“低级”是什么意思，六双小眼睛一起崇敬地看着他。 乔大桥说：“我们老街，有三支队伍，南头小孩兵团、北头小孩兵团，还有我们，公社小孩兵团。我们虽然人少，但是，我们可以今天联合北头小孩兵团打南头小孩兵团，明天联合南头小孩兵团打北头小孩兵团。你们看过《三国演义》吗？” 吴小根说：“杜二三家里有《三国演义》连环画。” 吴小根没有谎报军情，我家里确实有《三国演义》连环画，不过只有半本了，那里面讲的是“三顾茅庐”的故事，没有讲联合这个打那个。但是，我不会跟乔大桥抬杠，我们几个公社小孩都佩服乔大桥，他懂的那么多！ 乔二桥说：“我们明白了，就是拉张三打李四，再拉李四打张三。可是，打这样的仗有什么意思呢？” 乔大桥瞪了他弟弟一眼，挠挠头皮说：“意思嘛……你说什么意思？ 我们搞训练啊，我们学习军事啊，我们长大了，要当接班人，连打仗都不会，那怎么行？” 我们马上觉得问题很严重，是啊，当革命事业接班人，不会打仗确实不行。 乔大桥又说：“陈肖江给张麦带个信，从明天开始，我们就向北头小孩兵团挑战，让他们晚上在百货大楼后面集合。让南头小孩兵团诱敌深入，我们公社小孩兵团明晚要奇袭白虎团。” 乔大桥这样一讲，更增加了我们对他的崇敬，因为我们只看过老街宣传队演出的《智取威虎山》，压根儿不知道还有《奇袭白虎团》。反正听乔大桥的没错，跟乔大桥玩，确实比先前打乱仗高级多了。 老街是公社的所在地。听乔二桥讲，我们公社有十几个大队，两万多人口。“时光退回二十年，老街它不是一条街，它是一个城。” 这话是陶大伯讲的，陶大伯的另一句话是：“两万多人啊，时光退回到战争年代，两万多人就是十几个团，至少是三个师。” 陶大伯是复员军人，认得不少字，可以读报纸。在公社当炊事员，他感到很自豪，因为他也算公社的人，而且是很重要的人。公社大门也是他管着，要进这个门，得先过他这一关。 那天晚上，我们就在公社小楼西边的空地上演练起来，首先是卧倒，然后是冲锋，再然后是肉搏，其实就是摔跤。 乔大桥就像指挥官那样，一会儿踢踢吴小根的屁股，呵斥道：“卧倒要有卧倒的样子，不要撅屁股。”一会儿又把正扭成一团的我和陈肖江扯开，说：“肉搏要讲技术，不能冲上去就抱住敌人的脑袋，看我！” 乔大桥说着，往地下一蹲，一只脚撑在地上，突然伸出另一条腿，唰的一下，一个扫堂腿飞过来，把站在边上的我和陈肖江全都撂倒了。 就这一招，让我们佩服得五体投地。 没有谁记得，乔大桥是怎么当上司令的。反正，那天晚上吴小根就开始喊他“乔司令”，陈肖江和我也跟着喊。乔二桥有时候喊他“哥哥”，有时候喊他“乔大桥”，偶尔也喊一声“乔司令”。 乔大桥是公社乔主任的大儿子，他爸爸调到我们这里快一年了，来的时候，只带了乔二桥，乔大桥留在县城上学。这个夏天，两个“桥”的妈妈也调过来了，在公社信用社当会计，乔大桥才跟着过来。 以往，我们也听乔二桥说过他哥，在城里也是学习尖子，贼聪明，会读书，满肚子都是故事。但是我们有一个疑问，乔大桥比我和乔二桥大两岁，比吴小根、陈肖江大三岁，他那么聪明，怎么跟我们一样，读小学六年级呢？ 我们佩服乔大桥有很多理由，不仅因为他是从县城转学过来的，还有一个重要的原因，他有一件蓝色条纹汗衫，还有一根皮带。蓝色条纹汗衫扎在皮带里，他整个人就比老街的孩子高出一个头。 乔大桥说，他的那件蓝色条纹汗衫，名叫海魂衫，是海军战士穿的。 我是头一次听说世界上还有海魂衫这个东西。 乔大桥的到来，使我们大开眼界。我们不仅对乔大桥刮目相看，也对乔二桥高看一眼。按我们的经验，明年，至多后年夏天，乔大桥身上的那件海魂衫，就会套在乔二桥的身上。 根据我的观察，乔二桥对他哥身上的那件海魂衫似乎也很在意，有一次他对我和吴小根说：“什么玩意儿，天天绑在身上穿，恨不得穿破了才扔给我，要是破了，我也不要了。” 其实在我看来，乔二桥福气大得很，虽然他免不了要捡他哥哥的衣服穿。我倒是没有哥哥，但是我宁肯有一个哥哥，因为没有哥哥，我就得捡我姐姐的衣服，不仅是花的，而且还是偏裆裤。以前吴小根他们还取笑我是假丫头，打了几架，他们不敢喊我假丫头了，可是我心里还是别扭。我什么时候才能有一件真正的男孩子穿的衣服呢？最好夏天能有一件海魂衫。 陈肖江更惨，他兄弟五个，他是老小。他跟我们讲，一件褂子，刚做成的时候，五个扣子是一样的，传到他的身上，五个扣子五个样。 这就是我们的少年时代。 人的成长离不开环境，小说中老街的少年们是在一个怎样的环境中成长的？请结合文本简要分析。 【答案】①物质生活清贫：孩子们衣服破旧、多捡旧衣穿，生活条件简陋。②文化生活简单：课余多是玩土坷垃、捉迷藏，接触的书籍少，见识有限。③时代氛围尚武：受战争年代故事、革命文艺影响，孩子们热衷玩打仗、学军事游戏。④民风淳朴：孩子们天真纯粹，崇拜有见识、有能力的同伴，相处简单真诚。 【解析】先明确题目要求概括少年成长的环境，然后从文本中提取相关信息，分物质生活、文化生活、时代氛围、人际民风四个方面梳理。 物质上抓住孩子们捡旧衣、衣服破旧等内容，得出生活清贫；文化上看课余只有简单游戏、书籍少，得出生活简单；时代上结合玩打仗、听战争故事、看革命文艺，得出尚武氛围；人际上看孩子们单纯崇拜伙伴、相处真诚，得出民风淳朴，最后整理成简洁要点。 重难·创新演练 设题创新:以现代山居体验为切入点(T1);以小切口承载“耕读传家、文脉永续”的主题(T2);以作者游历景德镇的见闻为线索(T3)；于平凡小事中叩问精神世界(T4)；以“天姥门户”斑竹村为抒写核心(T5)；以作者对陶罐的喜爱为线索(T6)；以走黄河的打算起笔(T7) 1．【新情境·生态哲思与文化考查】（2026·北京朝阳·一模）阅读下面文章，完成小题。 山居秋暝 ①晨雾尚未被阳光刺破，山径上已有露水打湿的足迹。这足迹不属于猎户，也不属于樵夫，而属于另一类人--他们背向炊烟，面朝峰峦，在文明的边缘地带，寻找一种近乎失传的与存在对话的方式。当大地的褶皱在脚下展开，当云海在眼前铺成另一重平原，一种独特的知觉也随之苏醒。 ②山居生活呈现出一种哲学严肃性，它同时是一种认识论的实践，一种方法论的修行。从山巅向下看，会发现我们正在凝视的既是脚下具象的幽谷，也是我们刚刚抽身而出的那个世界。正是这充满张力的凝视，将自己主动置于边缘和高处的姿态，孕育了飞升的力量。从地质学的角度看，山脉本是板块碰撞的产物。这种创造性的破坏，与思想的生成非常类似--旧有观念的岩层断裂、抬升，在精神的造山运动中形成新的认知地貌。山居者在攀登中亲历这个过程：每一步都是对舒适区的突破，每个新的高度都提供更广阔的视野。这是身体的锻炼，更是思维的训练。 ③现代山居者还面临着新的处境。气候变暖正改变着山的容貌，雪线后退，植被带迁移。这些变化不仅是生态议题，更是哲学命题--它们迫使我们重新思考人与自然的关系。当古老的登山路线因冰川消融而变得危险，当熟悉的景观在眼前改变，山居生活必须发展出应对不确定性的智慧。 ④在真正的山居生活中，人不是唯一的叙事者。野猪的蹄印、松鼠储藏的松果、蜂群建筑的几何学、菌丝扩张的地下网络……无数微小的生命都在紧张地集结，都在书写自己的文本。我们不得不承认，这个世界同时运行着无数套意义系统，人类的逻辑只是其中之一。在这个蓝色星球上，存在着广阔、自主、其内在逻辑让你无法完全通晓的非人类世界。这个世界的存在，无须你的认可，亦非为你而设。 ⑤这种认识催生视角的谦逊。当你试图理解为什么某种苔藓只生长在溪流的北岸，为什么象群总在某一类树木前转向，你其实就是在学习用另一种时间尺度与空间感知来理解生命-就像利奥波德在《沙乡年鉴》中呼吁的“像山一样思考”。这种训练在今天尤为重要。当人工智能、气候变化等非人类行动日益深刻地参与塑造我们的命运，固守人类中心视角无异于认知自杀。山居生活提供的多物种想象力，或许是我们应对复杂未来的必要心智准备。 ⑥在山林之中，山居者精心照料的菜园，可能一夜之间被野猪翻寻；储备的粮食，可能引来鼠族的光顾。起初他可能会感到恼怒，视之为“侵害”。但慢慢地，他会意识到，自己并非这片土地唯一的主人，而且还是个后来者，其他生物则拥有它们自古以来的“通行权”与“觅食权”。他的“山居”，必须包含与这些原有居民的共存之道。它们的存亡，直接关系到自己的生存质量。传粉昆虫的减少，意味着果树的歉收；猛禽与蛇类的消失，可能导致鼠患成灾；森林生态的完整，是水源洁净、空气清新的根本保障。 ⑦这种认识，催生的不再是浪漫化的“热爱自然”，而是一种基于深刻相互依存关系的栖居伦理。这种伦理的核心是“限度”与“敬畏”。从此他砍取木材，但只取枯枝与间伐之木，保持森林的生机；他导引溪水，但一定会预留足够的生态流量，不断绝下游的生命之需；他行走小路，尽量不去惊扰林间草木中育雏的鸟兽。这并不是出于田园牧歌的多愁善感，而是一种清醒、坚实、与万物共命运的生态智慧，他在不自知中学习着如何成为一个有责任感的成员，“嵌入”并“维护”一个更大的山居共同体。 ⑧山居，不仅是一种空间停驻，更是灵魂的居停。在中华文明浩渺的精神星图中，山居传统是一颗恒定而温暖的星辰，是无数心灵永恒的归乡之路。这并非一种地理的回归，而是一种文化基因与精神原型的唤醒。山居传统，既有儒家“仁者乐山”的敦厚与坚毅，将山的稳固喻为道德的操守与社稷的基石；更有道家“返璞归真”的超越追求，视山林为挣脱礼教束缚、回归自然本性的道场。当我们游历这条璀璨的岁月星河，从谢灵运《登池上楼》的幽峻、陶渊明《归园田居》的淡远、王维《山居秋暝》的空灵、苏轼《定风波》的旷达，直至倪瓒的孤绝、徐霞客的壮游，我们看到的，绝非一连串关于“逃避”或“失意”的个体叙事，恰恰相反，这里是文化得以澄明、艺术得以升华的精神故地。 ⑨因此，“山居”绝非意味着退回到原始或封闭。它是精神的溯源与重启，是回到那个文化的温暖母腹中去汲取最初的养分与最终的安慰。这个母腹以山林的外在形态存在，她沉静、包容、生生不息，教会我们这个文明如何在“进”与“退”、“仕”与“隐”、“社会人格”与“自然人格”之间保持一种富于智慧的动态平衡。山居传统在中华文化的语境里，自然而然地流淌为一种文化的还乡。这还乡，是回到一种“天人合一”的和谐的律吕里，是重温那种与万物共情、与山水对话的审美人生，是再次确认：文明的生命力，不仅在于城池的宏伟与典籍的浩瀚，也同样在于它能为个体生命提供多么深远、丰美、可供退守与涵养的精神空间。 （取材于刘东黎的同名散文） 请结合文章内容，谈谈第①段中“一种独特的知觉”有哪些涵义。 【答案】 ①从登山的身心体验中获得哲学启迪,认识到突破原有认知局限方能达到新的思维高度。 ②感受到生态环境变化,重新思考人与自然的关系,懂得要发展出应对不确定性的智慧。 ③观察到多种多样的生命形态，打破人类中心主义，构建多物种想象力，为应对复杂未来提供心智准备。 ④在与其他生命的矛盾冲突的逐渐和解中,构建人与自然深刻相互依存的生态伦理和与万物共命运的生态智慧。 ⑤从中华文明的山居传统中汲取精神营养和心灵慰藉，获得道德、文化、审美的提升，领悟真正的生命智慧。 ⑥认识到文明的生命力不仅体现在宏大的政治经济文化层面,也体现在它能为个体生命提供的精神力量上。 【解析】解题时应按文章层次逐段梳理作者在山居中的精神觉醒与认知转变，将哲学体悟、生态观察、伦理建构、文化溯源等维度分层提取，再整合为“知觉”的丰富内涵。 ① 第②段将登山视为认识论实践，身体的攀登对应观念的岩层断裂与抬升，突破舒适区方能获得思维飞升。 ② 第③段面对气候变暖、雪线后退等生态变迁，被迫重新思考人与自然的关系，学会应对不确定性。 ③ 第④⑤段从苔藓、象群等非人类生命系统中，打破人类中心视角，习得“像山一样思考”的多物种想象力。 ④ 第⑥⑦段经历与野猪、鼠族的冲突后，意识到人类只是后来者，进而建立基于相互依存的栖居伦理与生态智慧。 ⑤ 第⑧段从儒家“仁者乐山”、道家“返璞归真”及谢灵运、王维等山居传统中，汲取道德坚守与审美超越的精神归依。 ⑥ 第⑨段领悟山居并非封闭退避，而是文明为个体提供的深远丰美的精神空间，确认文明生命力亦在于对个体的涵养。 2．【乡村振兴考查】（2026·北京海淀·二模）阅读下面文章，完成小题。 云霄岩下 ①青石阶上的苔痕斑驳，我立于云霄岩下，恍惚瞥见两百多年前江氏父子的身影。那时山涧兰草初萌，嫩绿的细芽沾着晨露，在春光里微微颤动。岩洞如半张的翕动的唇，山风穿洞而过时，发出犹如诵读的嗡鸣。岩顶终年浮着的薄雾，被老人们称作“江氏父子的书卷气”。 ②山凹凹里的迪坑村，藏在闽西龙岩市连城县塘前乡的群山起伏间，一条清溪蜿蜒贯穿全村，溪水终年潺潺，携着落花、枯叶和琅琅书声，流向不知名的远方。两岸林木蓊郁如盖，马尾松、杉木与毛竹交织成漫山碧色，每逢风过，林涛阵阵。客家学子恪守“耕读传家”的古训，纵使深冬寒风刺骨，仍围炉苦吟，炭火映着他们坚毅的面庞，也将“朝为田舍郎，暮登天子堂”的梦想烘烤得愈发滚烫。 ③村中江氏一族可追溯至嬴姓，其先祖江一诚凭借富甲一方的弟弟的支持，在云霄岩下建造书院。书院不过三间茅屋，檐角悬着的铜铃总是被山风吹得叮当作响，却从未断绝琅琅书声。江一诚最令人称道的，是他亲自编写的蒙学教材《眼前便用》。他将农事节令、祖训家规凝练为四字乡谚：“春分种豆，谷雨栽棉。”“灶王上天，腊月廿三。”字字浸着连城客家话韵律的句子，像山涧里叮咚的泉声，把生活的智慧唱进一代又一代学子的骨血里。 ④书院开课那日，山道上挤满了挑着柴火的汉子。他们放下肩上的重担，静静立在院墙外聆听稚嫩童声，辨别儿孙熟悉的声音。一老翁颤巍巍捧来半袋糙米，说是要给孙儿换纸笔。江一诚却把米袋原样奉还。“孩子来读书就好。”他的声音温和却坚定，“知识不该用米粮来换，须臾不放松就可。”那一刻，山风忽然静止，唯有铜铃在檐下轻轻摇晃，仿佛在为这句朴素的话语作注。 ⑤清乾隆二十八年夏，福建学政纪晓岚巡察至汀州府。当地官员呈上文牍，提及迪坑村有免费书院，父子共教，学风蔚然。纪晓岚顿生好奇，决定亲往探访。官轿行至村口，纪晓岚执意步行。途中偶遇村民，皆以礼相待；行至村口，书声琅琅，习武成风；步入村中，房屋错落，纸坊林立，邻里和睦，老少怡然。他沿着青石板路缓缓而行，但见书院青瓦素墙，院前两株百年银杏筛落满地碎金。生员江龙蟠闻讯而出，一袭布衣，目光却澄明如秋水。两人立于阶前，从《诗经》谈到《论语》，从农耕节令论及天地之道。令纪晓岚惊讶的是，这位深居山野的书生，不仅对经史子集如数家珍，更难得的是始终保持着山泉般的澄澈心境。 ⑥畅谈至日影西斜，纪晓岚欣然挥毫，题下四个大字——文明有象。他特意解释道：“象者，气象也。愿尔等读书上进，使文明在此地生根发芽，蔚然成象。”后来江氏族人将这幅字刻成匾额，悬于祠堂正梁。 ⑦彼时他们热烈交谈间，江一诚正静立书院廊下，望着儿子与学政对答的身影，眼中既有欣慰亦有忧思，他深知纪晓岚的题字是对迪坑人耕读传统的认可。晚风中，他摩挲着手中那本泛黄的《眼前便用》，仿佛在确认什么才是真正值得守护的珍宝。 ⑧纪晓岚离去后，江龙蟠经历了人生最艰难的抉择。他本欲赴科考以报知遇之恩，深夜独对青灯时，已将八股文章反复打磨。然父亲日渐佝偻的身影和那句“书院教育更急迫，方圆百户孩童需人引领”，终让他停下奔往试院的脚步。那个抉择的夜晚，山月格外皎洁，江龙蟠在书院前的石阶上独坐至天明。及至决心已下，他起身推开书院沉沉的木门。江龙蟠这一抉择，竟遂了纪晓岚对文脉传承的深意。江龙蟠的坚守，恰是将文明种子埋进丹霞土壤，静待破土参天。此后数十年，书院中举人、进士辈出，贡生、庠生数十人如星火散落闽西。更可贵的是，那些未能取得功名的学子，也将从书院习得的智慧带回乡野，化作改良农具的巧思、调解乡邻的智慧、治病救人的仁心。 ⑨如今，我立于修葺一新的书院前，艳丽的阳光斜照在云霄岩紫红色砾岩上，将整座山岩染成暖橘色。山涧深处，风穿过蜂窝状岩洞，像是在诉说江氏父子与纪晓岚相会的历史一瞬。我知道云霄岩记得所有过往：记得康熙年间最初的读书声如何惊飞岩鸽，记得纪晓岚题字时狼毫擦过宣纸的轻响，记得江龙蟠放弃科考那夜叹息如何被山风带走，记得代代孩子们抚摸石柱时与两百多年浓郁好学之风的交集。 ⑩迪坑村的三根高大旗杆，至今仍见证着江氏父子的耕耘。石柱上斑驳的纹路，记录着每一次庆典时系上的红绸，也记录着每一个寒窗苦读的夜晚。而“文明有象”早已超越了纪晓岚题写时的原意，随山风飞入寻常百姓家，化作乡民口中代代传唱的歌谣：“春种一粒粟，秋收万卷书。”这歌声飘过田埂，漫过山涧，最终融入迪坑村的晨昏四季。 ⑪傍晚时分，岩顶的雾气在山间流动，如宣纸上晕开的水墨。绿树环绕的河堤上，是重现纪晓岚题写匾额场景的文化长廊。随着“乡村文化会客厅”遍布龙岩的各个村落，“文明有象”成为乡村全面振兴的和美新景象。 ⑫我听见山涧深处传来遥远的回响，那是河水在暮色里轻轻哼唱：“薪火相传，文脉永续。” （取材于王小庆的同名文章） 第⑩段中作者为什么说“‘文明有象’早已超越了纪晓岚题写时的原意”？请根据文章内容简要回答。 【答案】 ①纪晓岚题写的原意是对迪坑村耕读传统的认可，对江氏族人读书上进的勉励，以及对文化在此地蓬勃发展的期盼。 ②书院在数十年的发展中人才辈出，科举成效显著；未取得功名的学子也将文化知识化作用途更为广泛的生活智慧，融入更多百姓的日常生活。 ③如今，随着“乡村文化会客厅”遍布龙岩的各个村落，“文明有象”成为当代乡村全面振兴的和美新景象。 【解析】作答时需拆分问题要求，分别回到原文定位梳理词语的原意与当下新内涵，结合不同阶段的文本内容分层提炼，即可清晰作答。 ①先定位原文中纪晓岚题字的相关内容，明确“文明有象”最初的指向，是纪晓岚对耕读传统的认可与对读书进身的期许。 ②梳理文中迪坑文脉的发展脉络，聚焦第⑧段书院数十年的人才培养与文化辐射，注意功名学子与无功名利禄者两条路径的不同贡献，体现文化由科举向生活智慧的转化。 ③结合文末新时代乡村建设的内容，把握其从单一书院到全域乡村、从历史传统到振兴现实的跃升。 3.【历史文化考查】（2026·北京延庆·一模）阅读下面作品，完成下面小题。 永远年轻的瓷都 ①在江西景德镇，随处可见的场景是，不大的一间门面里，散放着店主自制的瓷器，下有小小的标签注明价格；店主则在一隅，独自画瓷。客人从外面的喧闹中进到店内，与静谧劈面相逢。店主始终专心画瓷，那份沉静、专注，令人动容。有时客人进门之初，他会用眼梢带一下店内，此后便不再抬头。这与我们见惯了的商家有极大区别。寻常店主们蜂拥着争取顾客的时间，他则用来画瓷、劳作。 ②店主在瓷胎上一笔一笔地专心画荷、鸟、仕女、山水……面前摊着各色笔各色颜料，背后是画完的和待画的瓷器。有的排成一列列，像秦俑；有的却散乱而放，左一个小瓷杯，右一个小茶壶。坐在其中的店主，仿佛一个大瓷器，安静而不俗。 ③这是我看见过的难忘的劳动场景之一。景德镇画瓷人，总是这样用一笔一画的劳动，成就自己。他心里有一个意境，然后凭依千锤百炼的技术，落实到一个小杯子上、一块瓷板上，或一小时，或一天，或一年甚至很多年…… ④在景德镇，这种忘我劳作的氛围，这样工作不止的劳动者，随处可见。来景德镇，除了看无穷无尽、各式各样的瓷器，瓷器手艺人本身也是一道风景。他们以制作美丽的瓷器为使命，毕生都走在一条追求美的路上。他们从事的工作，全都与制瓷有关，同时又分工细致。采土、运送、拉坯、画瓷、烧制……景德镇有俗谚云“一杯七十二手”，即使一只寻常小瓷杯，也要经过繁复工序，方得成器。在这里，最能体会到长辈们那句“人要成大器”的教诲究竟是什么含义。在“成器”的每道工序里，都诞生过或正在诞生追求顶尖工艺的匠人，以及那些传奇的故事。 ⑤到景德镇去，似是许许多多人不约而同的心愿。我到景德镇有五六次，我发现景德镇如钻石一样，有多个切面，每个切面都有着不同的美。每天，有无数如我这样的游客在景德镇闲逛、探寻、猎奇。御窑厂遗址、中国陶瓷博物馆、陶溪川以及古窑民俗博览区等，都是必去的地标。 ⑥在景德镇，我尤其爱看售卖各种瓷器的店铺，大街小巷比比皆是。徜徉其中，你可以在无数瓷品中陶醉、赞叹：青花、五彩、斗彩、粉彩、颜色釉、影青……造型上，则有方尊、出戟尊、灯笼尊、僧帽壶、镶器、抱月瓶、胆瓶、天球瓶……每种都生动、巧妙。我最喜欢的是造型修长的祭红梅瓶。梅瓶小口短颈，丰肩瘦足，恰适合插一枝梅花，故而得名“梅瓶”。这是纯粹的东方意境，古典中国式的命名。而这些瓷品，一旦进入寻常人家，瓷罐可盛酒盛米，瓷瓶可插绣球或茅草，瓷凳供人歇息，瓷板屏风可作家中的装饰与隔断……高雅就这样摇身变为日常，瓷器凛冽的光也复归朴素。将生活和艺术完美相融，是景德镇瓷器所擅长的。因此，景德镇的来访者们永远不会空手而归。 ⑦去年秋天，在景德镇制瓷的友人又带我深度游历了一次景德镇。好古而不泥古的友人，所制瓷器皆玲珑剔透。在他的店铺，我看见一只影青碗，小如鸽子蛋，捧于掌心，似乎吹弹可破，真正是“白如玉、薄如纸、声如磬、明如镜”。二十多年前，友人尚是艺术院校刚毕业的青年，只来了一回景德镇，从此就留了下来。他在这里制瓷、售瓷，砥砺瓷艺，终于形成自己的艺术风格。他并不是个例。景德镇有几万名像他这样因热爱瓷器而与这座城结缘终生的“景漂”。他们因心中的召唤而来，在这里或拜师或自学，修习技艺，以瓷为生，渐渐地融入景德镇，成为新景德镇人。他们又为景德镇源源不断地补充着新鲜的艺术理想、艺术实践，使景德镇成为一座生命力长青的城市。 ⑧听从友人的建议，我们冒雨去了高岭遗址与东埠古街。高岭遗址位于景德镇浮梁县瑶里镇，是古代景德镇制瓷业重要的原料产地。当年高岭土所制的瓷器，色白、质地细腻坚硬、釉面光亮。高岭遗址现在是全国重点文物保护单位，景德镇重要的陶瓷文化与自然生态相结合的景区。离高岭遗址不远，是昔日繁华的东埠村，它曾是景德镇重要的交通运输动脉。只见古色古香的村庄傍着东河，一面临街，一面是临靠东河的吊脚楼。当年，所有的高岭土都是通过东埠古码头，从东河运到景德镇。东埠的运输贸易在明清两代蓬勃发展，一度成为高岭土集散地。大青石板铺成的东埠老街，青石被雨水冲刷得发亮，上面深嵌着一条条车辙印。在坚硬的青石板上留下如此深刻的痕印，那必定是无数辆满载高岭土的小车，叠加无数搬运工的脚印，无数次深深轧过，日久天长才能形成。东埠曾经的繁华，从这些无声的车辙印里就已清晰显现。 ⑨沿东埠老街，边走边听友人谈论景德镇的历史与他自己的故事，我体会着千年景德镇的变与不变。 ⑩“新平冶陶，始于汉世”。景德镇古称“新平”，汉代就开始生产陶瓷。至唐，陶瓷制作已达上乘之境。至宋，宋真宗尤其中意景德镇瓷，遂以年号“景德”赐予这里。到了元代，景德镇走向世界，成为世界闻名的瓷都。明清两代，皇家在景德镇设立御窑厂，景德镇制瓷工艺达到巅峰。 ⑪友人独钟爱影青瓷，其实是有来由的。唐宋之际，由于地理环境不同，制瓷原料有差异，南方多青瓷，北方多白瓷，瓷器“南青北白”的格局形成。宋室南迁后，那些身怀绝技的北方工匠，随之南下来到景德镇，加入实力原本就已雄厚的制瓷大军。景德镇瓷业渐渐南北融汇，集行业大成。影青瓷即是这种融合的代表。而友人，便是这影青工艺的传承中微小而执着的一环。 ⑫世事变迁，景德镇在历史的长河中一直在变化、变革。而不变的是，景德镇的千年窑火始终未熄过，景德镇瓷器始终是火与土结合的艺术，一代又一代景德镇的制瓷人永远都在砥砺瓷艺，不断创新。 ⑬窑炉内火光熊熊，它的胸膛装满等待出炉的瓷。火是不会老的。景德镇这千年的瓷都也总是年轻。 （取材于王晓莉在《人民日报》发表的同名文章） 文章以“变与不变”勾勒景德镇的陶瓷文化脉络。请结合全文，简要概括景德镇陶瓷文化的“变”与“不变”分别体现在哪些方面。 【答案】变（答出三点即可） （1）工艺与发展格局之变：从汉代初制陶瓷，到唐宋工艺精进、南北制瓷技艺融合，再到元明清成为世界瓷都、工艺达巅峰，制瓷技艺不断精进，行业发展格局逐步扩大并走向世界。 （2）传承群体之变：从古代本土世代相传的制瓷工匠，到当代涌现出因热爱结缘的 “景漂” 群体，传承者从本土原住民拓展为各地慕名而来的爱好者，为陶瓷文化注入新鲜血液。 （3）呈现与利用之变：瓷器从兼具实用与审美，到当代融入现代生活，古宅改造成瓷艺体验作坊，陶瓷文化结合文旅、体验式消费等新形式，实现活态传承与创新利用。 （4）制瓷场景之变：从古代依托东埠古街等水运枢纽的制瓷、运输模式，到当代现代化的制瓷环境与传播方式，制瓷的外在场景与配套模式随时代发展迭代。 不变（答出三点即可） （1）匠人匠心与工艺追求不变：历代制瓷人始终坚守精益求精的初心，历经“七十二手”等繁复工序打磨技艺，追求顶尖制瓷工艺的内核从未改变。 （2）陶瓷文化的核心特质不变：瓷器始终兼具高雅的艺术审美与朴素的生活实用价值，雅俗相融的特质从未改变，始终扎根日常烟火。 （3）文化传承的根脉不变：千年窑火未熄，制瓷技艺与陶瓷文化从古代到当代代代相传，始终坚守传统制瓷的核心精髓，文化根脉从未中断。 （4）融合创新的文化底色不变：从宋代南北工匠融合形成影青瓷等新成果，到当代“景漂”带来多元艺术理念，景德镇陶瓷文化始终保持兼容并蓄、在融合中创新的底色。 【解析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 变 （1）工艺与格局之变，原文“新平冶陶，始于汉世”，记载其从汉代初制陶瓷，到唐宋“南北融汇，集行业大成”，再到元明清“走向世界”“设立御窑厂，制瓷工艺达到巅峰”，技艺持续精进，发展格局不断扩大。 （2）传承群体之变，从古代本土匠人传承，到当代出现几万名“因热爱瓷器而与这座城结缘终生的‘景漂’”，为瓷都注入新鲜血液。 （3）呈现与利用之变，瓷器兼有实用与审美功能，“进入寻常人家”；景德镇结合文旅发展，御窑厂遗址、陶溪川等成为地标，实现了陶瓷文化的活态创新。 （4）制瓷场景之变，古代制瓷依托东埠古街等水运枢纽，通过东河运输高岭土，形成传统制瓷、运输模式；而当代制瓷拥有现代化的制瓷环境，结合文旅、体验式消费等新传播方式，制瓷的外在场景与配套模式随时代发展不断迭代。 不变 （1）匠心与工艺追求不变，原文引俗谚“一杯七十二手”，可见历代匠人始终坚守繁复工序，“毕生都走在一条追求美的路上”。 （2）文化特质不变，瓷器始终兼具“高雅”与“日常”，既能成为精致艺术品，也能“盛酒盛米”“供人歇息”，雅俗相融的底色从未改变。 （3）根脉不变，“千年窑火始终未熄过”，制瓷技艺与文化传承从未中断，始终坚守火与土结合的艺术本质。 （4）融合创新的文化底色不变，宋室南迁后南北工匠融合形成影青瓷，到当代“景漂”群体带来多元艺术理念，景德镇陶瓷文化始终保持兼容并蓄、在融合中创新的底色，从未停下创新的脚步。 4.【新情境·个人精神原乡的追寻考查】（2026·北京平谷·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 书和远方 ①我的一位吴桥县的朋友发来了一张照片，是我当年在吴桥县城新华书店买的一本书的封面。生活中不乏这一类微小琐细的机缘，以其出乎意料而带给人一种轻淡的喜悦，一份隐秘的惬意。 ②吴桥与我的故乡景县隔着一条京杭大运河，它的县城有个诗意的名字“桑园”，离我住的县城只有十几华里。在那次买书之前，第一次来这里，还是在几年前，几个小伙伴刚刚结伴学会骑自行车，有人提议去桑园看火车，便一同骑车前往。当一列开往南方的绿皮客车从身旁驰过时，每个人都兴奋不已。我知道，脚下这条被阳光照耀得闪闪发亮的铁轨，通往这些陌生的地方：济南、徐州、上海……它们遥远而神秘，让我内心充满了向往。 ③“诗和远方”，如今已经是一个十分寻常的譬喻。相对于日常枯燥琐碎的生活而言，远方以其陌生感，天然具有一种魅惑，距离感是它得以产生的关键。而对于我来说，除了真实的旅行，这种走入远方之感，还来自书中所呈现的生活。 ④每一册书都是一扇开向世界的窗户，让我望见了一片天地。每一本喜欢的书，都会带来某些远方的消息，都参与了对阅读者精神人格的塑造，成为我成长之路上的一处处路标。但这里我更想说的是，这样的事情若发生在旅途中，在日常生活的固定处所之外，地理上的远方叠加了精神的远方，就有了双重的意味，更为浓郁的诗意，无疑会带给你一种特别的感受。 ⑤参加工作后，这样的机会多起来了。第一次远行，是1986年的初夏，去贵州和云南出差。离开贵阳之前，在住处旁边的一家新华书店，我买到了英国作家乔治·吉辛的《四季随笔》，翻译者是李霁野。书的扉页上写着：“滇行前日于黔京筑城。”接下来的一周里，在昆明跳荡流淌的阳光下，我仔细地读完了这本书，从文字间感受作者漫步于阳光照耀的夏日英格兰河谷中的惬意，那是他多年前住在伦敦阴郁逼仄的阁楼上、为赚取每天果腹的面包而拼命写作时根本不敢想象的享受。那种孤独中的恬适，那种从书籍中获得的慰藉，让我感到了某种心性的亲近。 ⑥然后是一年多后，在上海城隍庙的一家书店，买到了一册《六人》，是三联书店“文化生活译丛”中的一本，封面上“巴金试译”几个字，透露出一代大师的谦逊，看后，令我汗颜。书中写了六个人物，分别是浮士德、唐璜、哈姆雷特、堂吉诃德，以及我已经忘记名字的两个人物，一位僧侣、一位游吟诗人，都是世界文学名著中的主人公。作者通过描述每个人的性格习惯和生活道路，用一种浓郁的抒情笔调，探讨了生命的意义，很有几分借他人酒杯浇胸中块垒的意味。而译者当时也处于为意义而迷茫的生命阶段，这本德国人写的小书正对胃口。大上海喧嚣纷乱，五光十色的街景，扰攘匆忙的人流，正契合了我当时的情感状态，为阅读和思考提供了合适的背景氛围。 ⑦每到一个陌生的地方，买上一本书，并在书的扉页上记下购书的时间和地点，曾经是我多年的习惯，这些文字痕迹的意义，完全是属于我自己的，借助它们，某个记忆中的片段得以复活。像这本《成都竹枝词》，购于成都热闹繁华的春熙路。书中收录的诗句跨度长达几百年，活泼清新，描绘了这座古老都市的年节岁时、风土民俗和百工技艺，文字间流溢出的风趣谐谑、优游乐生的气息，正是这座城市的精神底色。众多城市的叠加，自豪与自信就会自然流露出来。这本曹聚仁的《万里行记》购于福州西湖公园边，一代国学大师渊博丰厚的学养，让他得以用文化和历史的双重目光，观照每一个履迹所至之处，从而有了深刻独到的发现和感悟，这种引发，远非众多浮光掠影的游记散文所能企及。 ⑧这次回家乡，是为了办理父亲的后事。父母在他们生命的最后二十年，搬来了京城，住在我家附近。父亲可能并不知道，是他当年的一番话，让我在心中为自己设定了一个朦胧的远方。 ⑨记得在我十一二岁的时候，有一天，父亲对我提到了作家浩然。已经记不清楚起因是什么，好像是一次作文被老师表扬，作为范文油印出来在同年级几个班里散发。父亲很高兴，鼓励我好好写，说写好了能当作家，并举出浩然的例子。那时正值文化浩劫的年代，能读到的文学作品很少，父亲也只是一个普通党政干部，对文学并没有多少了解。他并不知晓老舍、浩然等知名作家。那个年代的父母们，很少会为孩子筹划未来，所以父亲的这几句话给我留下了深刻的印象。 ⑩父亲未必会想到，他的话对我产生了多大的影响。我从此留意浩然的作品，但对当时正在流行的他的长篇小说《金光大道》不太能读懂，倒是从一位同学那里看到了他的《幼苗集》，一本儿童故事集，非常喜欢，就希望自己也能有一本。县城的书店没有，我便央求父亲，于是他托单位出差的人在邻近的山东德州新华书店给买了一本。接下来的一年里，我把那本书读得熟透。 ⑪如今看来，这本书和作家的其他一些作品一样，都难以避免地打上了那个时代的意识形态印迹，限制了它拥有更好的成色。但在满目荒芜的当年，它毕竟闪耀出一种动人的文学之美，仿佛一面蒙上尘土的玻璃，仍然能够依稀映出天空的蔚蓝。这种迷恋，在我的心中播撒下一粒梦想的种子。二十多年后，在北京东边的一座县城，我见到了这位自己从小崇拜的作家，由衷地表达了对他的感谢。 ⑫如今，我的书柜里还有一本《幼苗集》，当然已经不复是当年那本了，是后来从北京琉璃厂的古旧书市上买到的，作为一个纪念，一种对过往岁月的祭奠。 ⑬对我来说，离家五十公里外的这一个地方，是我的思念的边界，是远方的远方。 （取材于彭程的同名散文） 依据⑤-⑦段的内容，简要概括旅途中的阅读带给作者哪些“特别的感受”。 【答案】 ①阅读带给我慰藉，即使在孤独中也能感受到恬适。 ②阅读让我深入思考生命的意义。 ③阅读增加我的文化自信和自豪感。 ④阅读引发我用文化和历史的双重目光，观照世界。 【解析】定位梳理内容：逐段扫读，标记所有直接表达作者阅读感受、思想收获的语句，剥离写景、叙事、举例等次要铺垫内容。 第⑤段：抓取总结感受的句子“那种孤独中的恬适，那种从书籍中获得的慰藉，让我感到了某种心性的亲近”，提炼：旅途阅读带来心灵慰藉，收获孤独中的恬适。 第⑥段：抓取关键句“用一种浓郁的抒情笔调，探讨了生命的意义”，结合阅读感悟，提炼：借助书籍思考生命价值与意义。 第⑦段：抓取关键句“众多城市的叠加，自豪与自信就会自然流露出来”，提炼：领略地域文化底蕴，滋生自豪感与文化自信。 第⑦段末末尾：抓取关键句“用文化和历史的双重目光，观照每一个履迹所至之处”，提炼：拓展认知视角，以历史与文化眼光看待世界。 5.【新情境·当代古村考查】（2026·北京顺义·二模）阅读下面作品，完成下面小题。 天姥门户 过惆怅溪、司马悔桥，入斑竹村，见司马悔庙墙上“梦游”两个大字。 近三里长的村道，迤逦、漫长，再向东，则是天姥山。斑竹村因惆怅溪两岸曾生长斑竹而得名。村内古木参天，溪水潺潺，不闻“惆怅”之音，只感受到一种世袭的静谧、古朴和自足。小村像时光的一个停顿——停下来，向你讲述一座浙东山村的山水诗心。 斑竹村有“天姥门户”之称，是连接剡溪与天姥山的重要节点，位于新昌通往天台的古驿道，即谢灵运为游天姥山开辟的“谢公道”。走在鹅卵石村道上，鞋子仿佛变成了“谢公屐”。而“青云梯”“吟留台”等地名，又好像后人替李白重新命名了一遍，来和去、进村和离村，都是“梦游”和“吟留别”。 在村里游走，如徜徉于时光深处，忽然想到两个词：宿班竹、语天姥。 “宿班竹”出自《徐霞客游记》。徐霞客到达斑竹村并记录：“复西北下三里，渐成溪，循之行五里，宿班竹旅舍。”“班竹”即今斑竹。在我们文化语境中，天姥山是国人想象力的投照、内心精神的寄托、自然与人文的重构。它是唐代以来多位诗人打卡过的“诗山”，是李白梦游而忽魂悸魄动的“幻山”，也是承载着文人仕隐矛盾的“悔山”……徐霞客有严谨的科考精神，用“宿班竹旅舍”几个字，标注出天姥山麓这座村庄的地理坐标，记录了他的行旅与休整，使众多诗篇中的亦真亦幻落地为“在地”，道出了它是交通节点、古道驿站，一个具体而真实的生活场所。 有“宿班竹”，必有“饭班竹”。斑竹有“斑竹铺”之称，可见历史上曾商铺云集。我好奇的是：徐霞客吃的是什么饭？他在游记中常写到“啜粥”“煮葵”，说明饮食十分简朴。他大概吃过斑竹村的山笋、榨面，但没吃过当代农家乐的土鸡煲，也没工夫去吃斑竹村最好的下酒菜——惆怅溪小鱼。 那么“语天姥”呢？李白用恢宏瑰丽的想象力创造出“语天姥”的巅峰——高蹈的浪漫主义精神图腾。李白之后，“语天姥”的诗人多了起来：杜甫写下“悄然坐我天姥下，耳边已似闻清猿”，许浑感慨“来往天台天姥间，欲求真诀驻衰颜”，陆游抒写“方舟泛曹娥，健席拂天姥”……可以设想一下，若唐代以降众多古典诗人作为“同时代人”，一起来到斑竹村，穿村而过，前往天姥山，这是何等的壮观与浩浩荡荡！仅《全唐诗》中 2200 多位诗人， 到过浙东的就有 451 人，写浙东或与之有关的诗作有 1500 多首。浙东唐诗之路上这支“诗歌军团”穿越时空，沿时间的“惆怅溪”顺流而下，仿佛能一直来到今天…… 当然，此情形只是我的想象。没有“诗歌军团”在行进，只有空寂的街道、少量的游人、稀落的店铺。天气很好，初冬正午的光落进村里，散漫开来，暖洋洋的，使小村显得不那么落寞、冷清。据住在附近的老伯讲，年轻人都去城里了，百户大村只剩下五六十户老人。他的房子很老了，墙是就地取材的黄泥墙，屋檐下三个燕巢，院子里一棵枇杷树，一只小黑狗懒洋洋的，一把空荡荡的竹椅上，如同坐着空荡荡的光阴，光阴被拉长，村道也被拉长了……门头却是新的，是去年村里新修的。老伯希望来的游客越多越好：“到那个辰光，年轻人说不定就回来了。” 与诗人“语天姥”有所不同，这座安静的山村更像是“不语天姥”。 “不语天姥”的，有苍翠的群山、慢下脚步的惆怅溪；有司马承祯在此隐居的传说，司马悔桥、司马悔庙正是为了纪念他而留下的历史遗迹；邻近还有一座小桥——“落马桥”，是历代文武官员下马反思自身仕途的地方…… 群山，一门黛青色“隐学”；村庄，一部“活”的历史。不言不语。 与妻穿村而过，向东走，就进天姥山了。青云梯登山道、霞客古道新昌段、一间东倒西歪的茶亭、一座斑驳古朴的石板桥……我们走得比较慢，走走停停。风景太美，令人驻足，不断张望、惊叹——风景如画。一幅幅十一月暖阳下的油画，梵·高色的油画，大自然分泌浓郁色彩的油画，来自《梦游天姥吟留别》的油画……进山一个多小时，太阳渐渐西斜，问山上下来的游人：登顶拨云尖主峰还需多长时间？答：一个半小时。看来今天已不可行了。我对妻子说：“现在就返回，刚才进村太快，还得看看斑竹。” 再次进村，已近黄昏，村里热闹了许多。干活的中年人从山上和山下回来了；多了两三个顽皮孩子，不知从哪儿冒出来的；有人低头做稻草毡子，为即将酿制的米酒准备“保暖外套”；有人从山上捡来松针、落叶、树枝，为土灶储备过冬的燃料；有人用萝卜缨子做梅干菜，为餐桌增添古老的风味；红薯条、黄瓜条、芥菜晒在路边、木架上，看上去十分满意，好像在说：“晒一晒初冬最后的暖阳，多么的好，丰盛鲜活！” 当你慢下来，世界才能动起来。那些品种繁多的菜干也仿佛在告诉你：生命需要一段“晾晒时光”，安静、沉淀、发酵，等待开坛。 斑竹村是一个真实的梦境，入口和出口都连着广大的世界。 （取材于沈苇的同名文章） 本文以行踪为线索，请结合文章，简述作者两次进村的感受。 【答案】①初进山村的感受：静谧古朴；历史底蕴深厚、文化气息浓郁；落寞冷清。 ②重返村庄的感受：生活的丰盛与鲜活，生命的沉淀与美好。 【解析】审题抓线索：题干明确以作者行踪为线索，概括两次进村的不同感受，要分开梳理初进村、再进村两个时段。 定位原文区间： 第一次进村：刚入斑竹村，感受古木溪水、静谧古朴，关联谢公道、李白徐霞客文脉，又看到年轻人外流、村落人烟稀少，生出落寞冷清之感。 第二次黄昏重返：见到村民劳作、孩童嬉闹、晒制干货、备冬酿酒，人间烟火浓郁，充满生活丰盛鲜活的气息。 最后提炼关键词整合：把景物氛围、文化底蕴、人情状态分层概括，分两点清晰作答即可。 6.【新情境·童年、乡土、文化考查】（2026·北京顺义·一模）阅读下面作品，完成下面小题。 陶罐里的时间 朋友送我一罐绍兴黄酒，酒喝光后，装酒的罐子被我放在厨房门后，许久没舍得扔。年复一年，落尘的陶罐在窗光里总透着一种特殊的美，光落其上的瞬间，便能将思绪牵向远方。我把陶罐拿到水龙头下，细细洗刷干净，摆在自动咖啡机旁，插上一两枝干花，它便成了我生活里的一部分。 对陶罐情有独钟，是因为记忆里一直有种意象存在：一所泥坯砌就的房子，屋顶苫着麦草，吱呀作响的木门边，放着一只陶罐。那个陶罐，大概率也曾装过酒，酒被饮尽后，陶罐被顺手放在了门边，用以承接屋檐流下的雨水。常年被雨水浸泡的陶罐，内里长出了青苔，外壁也湿润有加。无数个深夜或清晨，我耳边聆听着雨滴落到陶罐里的声音入睡或醒来。于是，陶罐作为一种意象，顽固地存在于我脑海里。每当下雨或我想家的时候，它就自动浮现出来。 我出生的村子，是曾出产过陶罐的——不是那种表层光滑的，而是手感粗糙的土陶。人们用摔打后的黄泥做成罐或碗的样子，在烧砖的时候，顺手将罐坯也放进去烧，烧出来的土陶，远谈不上什么造型。可即便是随手捏就，也有种歪七扭八的美。这些土陶，村民不把它们当作好东西，大一些的用来装稻谷、麦子，小一点的用来腌白菜、萝卜，实在没啥用处的转身就撇了。碎掉的陶罐躺在院子的角落里，春去秋来，冬藏夏长，碎陶罐成为蛐蛐和青草的避难所与乐园，围绕着陶片会形成一个小生态环境，一眼望去，有种油画般的美。 在博物馆闲逛的时候，我拍摄最多的不是佛造像、青铜器等珍贵文物，而是那些大大小小的陶罐。凑够了一个九宫格，就会发一条朋友圈。对于陶罐的喜爱，真是藏在骨子里。那些出土于新石器时代、龙山文化与仰韶文化时期，以及随后各个朝代的陶罐，摆在玻璃罩子下，有的拙朴，有的精致，有的温润，有的细腻，每一件都让人赞叹——古人做陶的审美能力，真是让人叹为观止。我偶尔会想：博物馆里的陶罐，和我们村里农人们生产的陶罐，也没太大差别嘛。继而又想，为什么博物馆里的陶罐，其中又好看又实用的那些不能被现代人仿制，进行流水线生产呢？如果可以买到，想必不少人家中将会重返摆满坛坛罐罐的生活，厨房或客厅里响起这些瓦罐轻轻碰撞发出的声音，该是多么让人愉悦。 现代人将各种新老坛坛罐罐统称为陶罐，但古人的说法就多了，缶、瓿、罂、盎、瓮都曾是陶罐的名字，大家比较熟悉的壶、瓶其实也是陶罐名字演变过来的。作为生活器具，古人对陶罐习以为常，古时的文人墨客也时常将陶罐写入自己的诗文里。论爱写陶罐的诗人，第一个怎能想不到是陶渊明？作为陶姓诗人，陶渊明的归隐生活，离不开陶的陪伴，他在《归园田居·其五》中写道，“山涧清且浅，可以濯吾足。漉我新熟酒，只鸡招近局”，其中的“漉我新熟酒”，写的正是陶制的滤酒工具。用陶罐酿酒、储酒、漉酒……那些曾被诗人无数次使用过的陶器，如果有幸能够保存下来，会比其他陶罐额外多一点诗意吧？ 白居易热爱用陶，他的作品里就常间接或直接地写到各种陶器，“瓮头竹叶经春熟，阶底蔷薇入夏开”“绿蚁新醅酒，红泥小火炉”……陶器对于白居易记录市井生活与民间烟火，乃至于讲述岁月与人情，起到了载体的作用。 陆游对于陶器的观察与使用，也常在他的诗句里若隐若现，有“叹息老来交旧尽，睡来谁共午瓯茶”等。不同的滋味，装在陆游的陶罐里，也装在他对生活的品评中，诗人的晚年若少了陶罐的慰藉，孤寂怕是要更添一分。 我对于陶罐的喜爱与钟情，肯定不是没由来的。童年生活的耳濡目染，历代诗人的歌之咏之，天地自然在陶罐里的储藏、发酵、映射、弥漫，都通过五官与五感，深深地浸染了我。人若是拥有陶罐那样的素质与品德，也该是很好的吧。能与漫长的历史与时光共处，能在任何一个角落里默默地等候。它可经历暴风雨雪而不变质、变色、变味，可与四季共舞，春日插花，夏日储雨，秋日存粮，冬日暖酒。可手捧之，可怀抱之，是朋友，亦是亲人。 所有珍贵的礼物，都通过了时间的考验，陶罐便是其中一种，它是时间留下的最好礼物之一。它不仅是时间存在过的证明，更将时间以某种方式封存其中。若能将一尊古老的陶罐置于鼻端轻嗅，就能闻到时间的味道，并通过那味道找到时间的刻度，还可以通过时间的刻度，管窥历史的痕迹。陶罐是时光存储器，它不带有任何科学的意味，却能任由宇宙间的种种神秘穿越而过。它只留存那些可以被留存、愿意被留存下来的信息，这些信息，是人与陶共生相处的证据。 一位认识多年的朋友，年轻时曾写过一首题目为《爱你如陶》的诗。句子记不住了，但诗的名字却挥之不去。我想，有这四个字，他也算继承了陶渊明、白居易、陆游等诗人的一点余韵。我已多年不写诗，但每每看见陶，心里总有诗意涌动。我知道，那是意识与精神中的古老DNA再次被唤醒了的缘故。 （取材于韩浩月同名文章） 请结合全文，概括作者对陶罐“情有独钟”的原因。 【答案】 ①童年乡土记忆的浸润（家乡产土陶，陶罐是生活常用器具，门边的陶罐成为想家的标志性意象，碎陶片也有独特美感）；②对古陶罐审美价值的认同（博物馆中的古陶罐兼具拙朴、精致等特质，古人做陶的审美让作者赞叹）；③历代诗文的熏陶（陶渊明、白居易等诗人将陶罐写入诗文，赋予陶罐诗 意与文化内涵）；④陶罐本身的素质品德吸引（陶罐能历经时光考验，适配四季用途，温润陪伴，如朋友亲人一般）；⑤陶罐保存了时间的印迹，承载着时代的精神。 【解析】先抓住“情有独钟”这一核心，按原文段落顺序梳理要点。 先看第二、三段，提取童年乡土记忆，家乡产陶罐、是生活器具，碎陶有美感，陶罐是想家的意象。 再看第四段，概括古陶罐的审美价值，博物馆陶罐形态各异，赞叹古人制陶审美。 接着看第五至七段，提炼历代诗文熏陶，陶渊明、白居易、陆游等赋予陶罐诗意。 然后看第八段，总结陶罐品德吸引，经得住时光，四季可用，如亲友陪伴。 最后看第九段，归纳陶罐承载时间与历史印记。 7.【新情境·乡愁、精神原乡考查】（2026·北京石景山·一模）阅读下面的文章，完成下面小题。 我与黄河的关系 ①春天时，我告诉了母亲我要走黄河。 ②我母亲和我家乡的任何一株植物一样，普通，固执，热爱泥土。母亲前半生几乎没有离开过我出生的村庄，近年随哥哥到了县城。母亲有能力把县城住成村庄，她的活动范围也只在她居住的小区附近。她不喜欢陌生的区域，偶尔去省城，便会十分抗拒。她曾认真地问我：“你在一个地方长时间待着能怎么样？屁股会疼吗？”我试图解释，母亲并没有准备听我解释。她固守着有限的空间，仿佛只有这样，她的世界才不会被这个变化的时代击溃。 ③这么多年来，我外出读书、工作，一度有十年的时间在中国南端的岛屿上，远离我的村庄和大地。母亲不理解我多年，在她眼里我不是一个踏实的人。母亲多次说过我的小荒唐：念小学时给家里的羊割草，会将竹篮的下面用木棍撑起来，草放在上半部分，这样看起来那一篮草是满的。我不喜欢干农活儿，喜欢躺在草地上看云彩，喜欢听收音机里的《三国故事》，喜欢在河里游泳，喜欢一整个夏天都泡在河里。 ④在旧年月里，我更喜欢河流。大地生长庄稼，养育了我，而河流却给我带来了远方的信息。大地、庄稼、草木，在我看来都是劳作的场景，而河流才是生活中有意趣的部分。我们村庄的河流，早上属于女人，她们洗涤衣物，交流对万事万物的看法。中午和晚上则属于男人，他们在那儿洗澡，讨论谁家的玉米个头大，盘算着等秋收的时候去换一点儿玉米作种子。 ⑤大地上的事情都是生存的内容，而河流给人带来远大于劳作的收获。我父亲在河里洗澡时想通了一些事情，便决定外出务工。在20世纪80年代，父亲的外出让他有了更宽阔的视野。每年秋收过后，父亲从外地回来，院子里便会聚集村子里的人，听父亲讲述见闻。我在父亲的身上有了新发现，大地如果不再成为一个人的束缚，那么他便会有了见识。父亲的见识来自他不停的外出，他还带回一些地方特色的食物，这间接提升了我在乡村孩子中的地位。 ⑥我生活在豫东平原上的村庄。平原意味着一种没有落差的生活，庄稼更替，每一个人的命运都一目了然。而河流意味着丰富的远方，所有关于外部世界的联想，都和村庄南边的小河有关。小河大多时候是干涸的，唯有在黄河的丰水期，它才会突然涨满。夏天，池塘的水被晒得热乎乎的，而小河的河水依然是凉的，这成了冰雪融化的水是黄河水的佐证。这个观点来自我父亲，村里的人便都以此为结论。 ⑦村庄里关于黄河的说法多是讹传。因信息闭塞，村民并不关心真相，反而爱听与河流相关的神鬼故事，并信以为真。上了初中，我从地理课本中获取了更多知识，发现村民对黄河的描述错误。但是我无法说服他们，因为他们是长辈，只喜欢用自己的一套解释一切。 ⑧河流、风和植物，组成了我生活的空间，它们丰富而又封闭。我所有的欢喜是远方。关于远方，我曾替父亲给他在远方的生意伙伴写过一封信，我以父亲的语气与对方商议物品的价格，并使用远超出我当时年龄的认知的词语。那种陌生感如同我在村庄的河流里想象远方的河流，丰富、令人兴奋，又让我惶恐。 ⑨后来，我定居在城市，只在每年春节时才回乡村一次。如果哪年春节下了大雪，我的记忆便全部被激活。我不喜欢故乡的冬天，因为乡村世界没有取暖设施，寒冷、大雪，都不再美好。我的手被冻裂，母亲做的棉鞋敌不过雪后泥泞的道路，每一次放学回家，袜子全都湿透了。在那样的冬天里，我每时每刻都想着要逃离那种寒冷和无助。 ⑩我是何时开始关注河流的呢？有一年我去凤凰古城，我在临着沱江的客栈住了七天，每天听沱江的流水声，觉得沈从文的文字便是这样的声音。后来，我到海南工作，岛屿将我之前的生活经验全部否定，那些叫不出名字的贝壳、鱼类，让我有漂浮感。我又一次想到河流，想到少年时在村庄河里戏水的场景。我会沿着南渡江走到入海口，观察江水与海水交融的部分。江水的绿遇到海水的蓝，像是母亲遇到城市的高速公路，像是一种慢节奏的生活方式被突然加速。因此，我想黄河流入大海也是如此，是两种观点的相遇，是两首诗的消失，是月亮遇到晨曦时的淡远而缓慢的影像。 ⑪在海南生活多年后，我突然明白了河流的意义。河流是大地上所有意见的收集者，每一条河流都会接纳山上的溪水，也会接纳大雨过后村庄里的雨水，更会接纳千家万户使用过的生活污水；河流是水与水的对抗，也是水与水的交融，是水的共和国，也是储存了我的童年生活的共和国。河流的归宿是大海，而我的少年时代，就泊在村庄的那一条小河里。河流都流向大海，都成为时间的容器，成为永远也无法抵达的远方。 ⑫我离我出生的村庄越来越远，在深夜的某个时刻，会突然想起村庄里的夜色、老井、少年时的同伴、村子南头河里的凉意。此时，对故土的思念，更多的是对自我成长的梳理，甚至是对自我的否认。现在，我想沿着黄河的上游，慢慢地驾驶汽车下来，路过我的村庄，路过一条又一条细小的支流，路过我幼小时的一场大雪，路过平原上的麦田。我要坐在这样的一条长河岸边，对着旧年月里的我，说一声：“你还好吗？” （取材于赵瑜同名文章） 请结合全文内容，简要概括“我”与“河流”的关系有哪些变化。 【答案】①童年时期：河流是“我”逃离劳作、获得乐趣的地方，承载童年欢乐，是乡村生活中最有意趣的存在。 ②少年时期：河流是远方的想象与信息通道，象征远方与未知，寄托“我”对外部世界的想象与向往。 ③外出求学工作后：河流成为精神寄托与乡愁载体，让“我”在漂泊中获得归属感，反思生活。 ④现在：河流是成长与时光的容器，“我”想走近黄河，回望自我、梳理人生，与过去的自己对话，河流是自我审视与精神回归的路径。 【解析】此题是内容梳理类题型。这类题应三步走：按时间顺序分童年、少年、青年/外出、现在；找出文中直接描写“我”每个阶段和河流关系的句子；最后概括河流对我的作用、启发。按时间分点，按照“时期+看法+情感”的格式表述。 真题·实战演练 高频考点：概括过程、概括情感变化 1.（2021·北京·高考真题）阅读下面作品，完成下面小题。 心灵的呼吸 音乐，在我的童年生活里，是沉重而苍凉的存在。许多真诚而朴实的响器的演奏和歌声，强烈地感染了我，像土地、阳光、露珠、微风那样地真实。我觉得人世间的确有一些美好的声音使你无法忘却，它渗透了你的生命，它沉重如种子落在你的心上，永远留在那里，生了根。 父亲屋里的墙上，挂着一管竹箫，我只听他吹过一次。一个秋天的黄昏，我已近十岁光景，父亲独自到房顶上，背靠着烟囱，手挂着箫。我坐在房顶的一个角落，离父亲好远，我的心灵感到一片空茫，隐隐地感觉出父亲是孤独而哀伤的。天渐渐地暗黑下来，父亲的面孔已经模糊不清。我不是听见，是感觉到了有一种很轻飘的、跟夜雾融成一气的声音，幽幽地，静穆地，一缕一丝地降落到我的心上。吹的什么曲调，我不知道，是从来未听过的声音。那箫声仿佛是从父亲深奥的体腔内部流泄出来的，像黑暗中的小溪流，你不用心去感觉，就什么也听不到。父亲什么时候不吹了，我不知道，我们谁也看不见谁，互相没有说一句话。箫不吹了，但那个由声音显示的情境还在，人和箫声都不愿意分离。我觉得箫声是很神秘的，箫是接通心灵与遥远世界的通道，就像微细的血管与心脏相通那样相依为命的关系。回想起来，我当年学着写诗，就是想找一管接通遥远世界的箫，或与箫相似的让心灵能呼吸的气管。 箫，只属于我父亲个人，他只为自己吹，不要听众。笙和管子，父亲经常吹，不是独自吹，是跟村里的“自乐班”的人一块儿，总是在黄昏以后吹。深秋农闲以后，他们几乎天天在村里的广场上吹奏，全村人都能听到。演奏的声音，如当空月亮，照遍了每个角落。 父亲有两船笙，一船是黄铜的，从我能记事时起，它就摆在父亲的桌上，竖立的竹管如张开的翅膀，我觉得它很好看，知道它能发出奇异的声音，就更对它生出崇敬的感情。我十岁以后，父亲置买了一船白铜的，他特别珍爱这白铜的。父亲用白铜的笙吹，我得到他的允许，怀抱着黄铜的笙坐在一边学着吹。父亲在家里偶然对我说过几句：指头按眼，不能按得太死，声音都憋死了，音调要像呼吸那么自然才好，呼吸是随曲调的命脉而呼吸。我从父亲吹笙前严肃的准备动作和神情，开始向他学习，他瘦削的双手端着笙座，嘴唇跟笙的嘴一旦接触，笙跟他的生命就形成了一个活生生的整体：没有笙，就没有父亲；没有父亲，也就没有笙。 “先得摸透每个笙管的个性”，父亲对我说。他让我一个音一个音地认识笙。黄昏时，我坐在屋顶上学着吹，如果父亲正好在家，他总认真地听我吹，很少指点，最多说一句“用心好好琢磨”。笙对我是一个很大的诱惑，我吹奏时感到很振奋，整个的生命都感触到了美妙的节奏。可以说，我对节奏的理解，就是从吹笙开始的。心灵的吐诉需要节奏，节奏能把内心的各种情感调动起来，凝聚成实实在在的音响世界，任何一个音节都不是可有可无的，都不是孤立的。 父亲跟我一块儿吹，总要检查我的手和脸是否干净。仿佛不只是吹吹笙，是带我一起去一处远远的精神境界，比走亲戚还要郑重几分。父亲和我端端地坐在炕上，面对面地吹，中间隔着一张炕桌。我当时觉得这一切的细节确有必要，它表现了一种虔诚的气氛和心境。 父亲没有让我吹过管子，说我人还小，容易伤了心肺。笙主要起和声作用，是柔性子，它的声音是浑圆的，而管子的声音是峻拔的，像忽上忽下飞翔的鸟，在笙声的云雾中鸣唱。管子是用硬木镂空制作的，握在手里很沉重，还镶着一圈圈的白铜。父亲吹管子时，脸憋得通红，胸间的气似乎聚集起来朝上冲，拼命朝高高的顶峰飞跃。父亲的嘴异常灵活地吹奏着，声音的高低强弱很难控制，每个音节，稍一不慎，松懈一下，就可能从高入云霄的顶峰摔了下来，把乐曲摔得粉身碎骨。 到现在我还有一种看法，吹奏时，曲谱固然重要，但吹奏者的心境与情绪以及周围的环境，都是不可分的。黄昏后，村里的“自乐班”在广场上演奏时，那情景，那气氛，表面上很混乱，尘土飞扬，还免不了有孩子们的哭闹声，可是一旦演奏起来，杂乱的一切都融和了。“自乐班”的人大都是从口外回来的，年纪都不小了，他们受够了苦，需要解闷，当他们在一起合奏的时候，似乎忘掉了一切。所有的曲调都是很苍凉的，在苍茫之中，他们的心像雁群一般飞越过寒冷的冬天，飞越过苦难的人生。如果我对音乐有一点素养的话，主要就是从这些充满了热汗味和烟尘气的场合感受来的。 童年时半夜醒来，常听到沉郁的驼铃声在空旷的夜里一声声地响着，回想起来，我觉得那是一种生命的音乐，一种长途跋涉的沉缓而坚毅的节奏。拉骆驼的老汉和一匹匹骆驼需要这苍凉而庄重的乐音伴随着。 我在童年少年时期受到的音乐熏陶，使我形成了对乡土音乐的迷恋，也使我这一辈子都无法背离深入骨髓的乡土气，也影响了我的诗的气质。这也就是所有故乡的性格吧！ （取材于牛汉的同名散文） 作者写出了他对音乐的理解逐渐深入的过程，请结合全文内容，简要分析这一过程。 【答案】①作者因偶然听到父亲吹箫，初步地感受到音乐对于生命的意义。 ②作者学习吹笙时对不同乐器在音乐上的特点有了更具体的了解。 ③“自乐班”的演奏使作者的理解延伸到音乐背后的社会和人生。 ④作者成年后领悟到现实生活中的一些声响也具有音乐般的美感。 【解析】本题考查学生分析概括文本内容的能力。 文章第二段写自己听父亲吹箫，感受到“我觉得箫声是很神秘的，箫是接通心灵与遥远世界的通道，就像微细的血管与心脏相通那样相依为命的关系”，还引发出“我”对自己创作诗歌的思考。 第四到七段写父亲的笙与“我”学习吹笙时的感受，“音调要像呼吸那么自然才好，呼吸是随曲调的命脉而呼吸”“先得摸透每个笙管的个性”“我对节奏的理解，就是从吹笙开始的。心灵的吐诉需要节奏，节奏能把内心的各种情感调动起来，凝聚成实实在在的音响世界，任何一个音节都不是可有可无的，都不是孤立的”，了解到不同乐器有不同的特点。 第八段写作者对自乐班的感受，“吹奏时，曲谱固然重要，但吹奏者的心境与情绪以及周围的环境，都是不可分的”“大都是从口外回来的，年纪都不小了，他们受够了苦，需要解闷，当他们在一起合奏的时候，似乎忘掉了一切……他们的心像雁群一般飞越过寒冷的冬天，飞越过苦难的人生”，不但感受到音乐，而且感受到音乐背后的人生与社会。 第九段写成年后回想童年的驼铃声，感到那也是一种“生命的音乐”，作者对音乐的感悟从乐曲延伸到现实，更加广阔、深沉。 （2024·全国甲卷·高考真题）阅读下面的文学。完成下面小题。 霜降夜 周蓬桦 白露过后，乌乡的风里就已平添了寒意。早晨醒来，阳光刺眼，推开栅门，发现脚下的草叶上布满晶莹的霜，薄簿的一层，把路边的花打蔫，桦树的枝条似乎萧条了些许，树木上的一只只眼睛长出了睫毛，无意间仰头，但见几粒寒星正在向山顶以南的方向悄悄隐逝。镇上某一户人家屋顶上的烟囱，已经开始忙活，突突地冒青烟，烟柱是笔直的，上升到一米多高后遇到了风，才变得凌乱，像一块被抽断的丝绸。 有人说，乌乡的风里，流动着一股特别的味道，也只有亲临现场的人才会知道。这种特别的味道让人难忘，在鼻间萦绕，以至于割舍不下，成了人们再来乌乡的理由。 我提着满满一大铁桶草木灰，把它们倾倒在大路边潮湿的水洼里——这是房东阿姨安排给我的任务。昨天晚上，我约了几个养桑蚕与种植薰衣草的农户，到院子里攀谈，大家吃着草原黄膘烤牛肉，品尝着新摘的巨峰葡萄，黑色的冻梨，喝着自酿的桑葚酒，交谈内容涉猎宽泛，没有明确的主题。基本围绕农事收成，动物保护和挖掘过冬的地窖打转。当然，我最感兴趣的，是他们讲述过往亲身经历的事件。兴许口吻轻描淡写，但对我十分有用。一些亮点像阵雨打湿心头，渗入静夜植物的根须，我急忙拿出记事本，在马灯的光线下一一做了记录。牛圈在屋后，小牛犊不时制造一点骚动，从那里飘来丝丝淡淡的尿臊气，但这并没影响大家浓厚的谈兴。叶子稀疏的板栗树梢上，始终挑着一弯残月。 聊到10点多钟时，霜降开始了，夜幕陡然拉向纵深，只听得周围的芦苇秆在瑟瑟作响，白桦树枝在轻轻蠕动，我身上很快起了一层细小的鸡皮疙瘩。这时，善良的房东阿姨送来了羊毛毯和羊毛披肩，以抵抗霜降带来的微妙变化。 “天要落露了，大伙儿小心着凉。”她说。 阿姨端来一小筐被冰冻过的无花果，果子个头大，已经在冰柜里冻成了一个个小冰球，阿姨从厨房提来了铁皮桶，点燃了软草和木柴。很快就将冻浆果烤软了，冰渣子化成了水，杂糅着果实的汁液。取一个放在嘴里，觉得冻过后的无花果有一股山柿饼的味道。少顷，桌上又摆满了甜点美食——大列巴面包、哈尔滨红肠、咖啡、奶茶、干果仁，还有烤得香喷喷的草原红糖焙子，吃得大家直打饱嗝。 这是一个特别的霜降夜，让人感觉到生命与节气之间发生了某种密切的联系，有很强烈的体验感，从这个夜晚起始，我正式走进乌乡人的生活，自此与之呼吸同一种空气，吃一锅同样的黑米乌饭，喝新碾的大碴子粥，我并不觉得我与乌乡的人和动物有什么不同。我们是对等的。他们在日子艰辛面前所持有的积极态度，和对幸福目标的追寻姿态，都让我感同身受，嘘唏或喜悦。如果可能，我愿意做乌乡山野中的一株树或一片霜冻的叶子。 我还记下了燃烧时呲呲作响的松油灯，灯下的笑脸，火光中明亮的瞳仁，以及整整一个晚上都在谈论的接地气的话题——如何与枯草丛中的野物们一道，度过暴风雪即将来临的严冬，需要粮食、木柴、胡萝卜和大白菜，需要棉衣棉被，需要一个大火炉。哟，对我这样长年奔波的外乡人来说，这是一个多么难忘的夜晚。 早晨的光线重叠移动，越升越高，把山脉的阴影投射到地面上。我手扶栅栏，将空空的铁皮桶放回到了板栗树下，却见房东阿姨的小儿子背了行囊，走下台阶，似乎要离乡远行。阿姨从灶间走出来，腰间系着粗布白围裙。她搓着手，一边抬手拭泪，脸上难掩担忧和凄惶的表情。 她的小儿子目光淡定，飞快地走出院落，又回过头来朝我们挥手笑笑，然后大步踩过路边的草木灰，在阳光下缩小成一个移动的墨点，在远山的背景下渐渐消失。返回屋内，我以树墩做书案，在稿纸上飞快地记下一句话：“霜降后，一些植物枯萎，一些事物到来，一些人又把双脚踩在了泥泞的路上。” （有删改） 乌乡霜降夜，作者“感觉到生命与节气之间发生了某种密切的联系，有很强烈的体验感”，文章是从哪些方面来抒写这种体验感的？请简要分析。 【答案】 ①自然景象的描写中渗透着独特的生命感受：文章开头描写了乌乡清晨的霜景，草叶上的霜、萧条的桦树、寒星的隐逝、农家炊烟等细节，写出了霜降节气中自然的变化；通过写作者感受到风中对的含义，闻得到风中独特的味道，写出了生命的独特感受。 ②人与自然的互动：作者与农户们在院子里攀谈、品尝当地食物，展示了人与自然的密切联系；作者还写了霜降夜的景物变化与感受到的寒意，写了房东阿姨送毯子，谈论过冬的准备等细节，展现了乌乡人对节气的重视以及应对节气的方法，写出人与节气之间密切的关联。 ③情感的共鸣：作者在霜降夜中感受到乌乡人对生活的积极态度和对幸福的追求，产生了强烈的情感共鸣。特别是最后看到房东阿姨的小儿子离乡远行，作者感受到生命的流动和时间的变迁，进一步深化了对生命与节气之间联系的体验。 【解析】本题考查学生理解文章内容，多角度探究作品意蕴的能力。 自然景象的描写中渗透着独特的生命感受：文章描写了乌乡清晨的霜景，草叶上的霜、被霜打蔫的花、枝条萧条的桦树、悄悄隐逝的寒星、农家屋顶的炊烟，这些自然景观都带有霜降节气的特色；贯穿其中的还有作者的细腻感受，如乌乡白露过后感受到的寒意，“白露过后，乌乡的风里就已平添了寒意”；还有乌乡风中特别的味道，“这种特别的味道让人难忘，在鼻间萦绕，以至于割舍不下，成了人们再来乌乡的理由”。 人与自然的互动：作者描写了霜降夜与农户们在院子里攀谈、品尝当地食物，“大家吃着草原黄膘烤牛肉，品尝着新摘的巨峰葡萄，黑色的冻梨，喝着自酿的桑葚酒”“阿姨端来一小筐被冰冻过的无花果，果子个头大，已经在冰柜里冻成了一个个小冰球”，这些都是秋天特有的食物，体现了人与自然的密切关联；此外，作者还写了霜降夜的景物变化与感受到的寒意，“霜降开始了，夜幕陡然拉向纵深，只听得周围的芦苇秆在瑟瑟作响，白桦树枝在轻轻蠕动，我身上很快起了一层细小的鸡皮疙瘩”，写了房东阿姨送毯子，“善良的房东阿姨送来了羊毛毯和羊毛披肩，以抵抗霜降带来的微妙变化”；还写了谈论过冬的准备等细节，“如何与枯草丛中的野物们一道，度过暴风雪即将来临的严冬，需要粮食、木柴、胡萝卜和大白菜，需要棉衣棉被，需要一个大火炉”，展现了乌乡人对节气的重视以及应对节气的方法，写出人与节气之间密切的关联。 情感的共鸣：作者在霜降夜中感受到乌乡人对生活的积极态度和对幸福的追求，产生了强烈的情感共鸣，“他们在日子艰辛面前所持有的积极态度，和对幸福目标的追寻姿态，都让我感同身受，嘘唏或喜悦”。特别是最后看到房东阿姨的小儿子离乡远行，“她的小儿子目光淡定，飞快地走出院落，又回过头来朝我们挥手笑笑，然后大步踩过路边的草木灰，在阳光下缩小成一个移动的墨点，在远山的背景下渐渐消失”，作者感受到生命的流动和时间的变迁，进一步深化了对生命与节气之间联系的体验。 通过这些方面的描写，文章生动地抒写了作者在乌乡霜降夜的深刻体验感，展现了人与自然、生命与节气之间的密切联系。 1 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $