精品解析：山东新泰市第一中学青云书院2025-2026学年高一上学期期末模拟语文试题

山东新泰市第一中学青云书院2025-2026学年高一上学期期末模拟语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 热爱阅读，重要的是热爱经典阅读，走进经典世界。 在人类的历史长河中，思想和文化的承载体是文字性的语言，由这种文字性语言构成的文本便作为一种历史流传物，记录、反映和表现着人类的知识、文化和思想发展。经典不是指历史流传物中所有的文字文本，而是指那些既在空间上又在时间中真正保留和传承下来的构成人类思想、文化和知识的经典文本，它们最为集中地表现和反映了人类世世代代关于世界、社会和人生的根本智慧。 经典之所以是经典，是由其经典性决定的。一种文本要成为经典，必须具有普遍的真理性和规范性，永远具有旺盛的生命力，具有超越一切时间条件的意义，“这意味着人们将要一次又一次地听它，一次又一次看它，一次又一次读它，而且它将一次又一次是正确的。”因此，真正的阅读从来都须臾不可离开经典，每个时代都必须保持对经典的尊重和重视，经典阅读应成为每个时代最为重要也是最为根本性的阅读。 经典作为一种历史性的流传物，其生命力就存在于人类对它的不断理解和解释之中。“仅当文本每次都以不同的方式被理解时，文本才可以说得到理解。”作为一种被理解和解释的经典意义，它永远不会终止于某一时代或者某一理解，它只有开始，没有结束，常读常新；它总是通过历史性、无限性的理解解释而发生、显露并获得自身意义。可以说，每一次对经典的阅读都在展现也在构成经典的意义。 正因如此，现代语境并不像通常被认为的那样会阻碍对经典意义的理解，相反，还可能有助于破除经典意义理解的绝对性，使经典意义永远保持一种开放性。通过经典阅读，不断理解解释而产生出来具有时代性意义的阐释，且将之与人们当下的存在、生活联系起来，对于人类思想文化的自我了解、当下继承和未来发展，都具有极其重要的意义。 那么，如何让经典在现代语境中获得新的理解与解释？——唯有热爱经典，接近经典，走进经典阅读，理解经典意义，才能有机会获得经典的现实回响，才能有机会去沉思和赋予人类未来的更好可能；读经典，本身就是对经典意义及其历史发展的一种参与、推动与创造。 墨香悠悠，书韵致远，经典因阅读而永远流续。与经典同行，让经典阅读成为生命存在的自觉和精神追求的航向。 （节选自《中华读书报》（2025年4月30日），有删改） 材料二： 读书并不在多，最重要的是选得精，读得彻底。与其读十部无关轻重的书，不如以读十部书的时间和精力去读一部真正值得读的书；与其十部书都只能泛览一遍，不如取一部书精读十遍。“好书不厌百回读，熟读深思子自知”，这两句诗值得每个读书人悬为座右铭。读书原为自己受用，多读不能算是荣誉，少读也不能算是羞耻。少读如果彻底，必能养成深思熟虑的习惯，涵泳优游，以至于变化气质；多读而不求甚解，则如驰骋十里洋场，虽珍奇满目，徒惹得心花意乱，空手而归。世间许多人读书只为装点门面，如暴发户炫耀家私，以多为贵。这在治学方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。 （节选自朱光潜《谈读书》） 材料三： 要想建立与世界文学的生动联系，读者的第一要务乃是认识自己，进而认识那些特别能引起共鸣的作品，而不要遵循任何的模式或者教学大纲！他必须走一条爱之路，而非义务之路。仅仅因为某部作品有名，因为羞于不了解它就强迫自己去阅读，实乃大错而特错。恰恰相反，每个人都该在他感觉最自然的地方，开始对书籍的阅读、了解和喜爱。有的人在学生时代已早早发现自己对优美诗歌的爱好，也有人更爱好历史和乡土传说；有的人也许喜欢民歌，还有人觉得阅读那种细致考察我们心灵的感受并给予高度理性解释的作品，更加富有魅力和令人欣喜。阅读之路有千万条。可以从小学课本和日历出发，而终结于莎士比亚、歌德或者但丁。一本别人称赞而我们也试图阅读却引不起兴趣的作品，一本令我们反感、无法读进去的作品，千万别强迫自己耐着性子硬往下读，应该干脆放弃。所以也不要过分鼓励和规劝小孩子和年轻人去读某一专门范围内的书；否则，会搞得他们终生厌恶那些最优美的著作，是的，甚至厌恶读书本身。让每个人凭自己的爱好去开始阅读，读一部文学作品或者一首诗，或者一则报道、一篇论文，以此为出发点，然后再扩而大之。 世界文学的辉煌殿堂对每一位有志者都敞开着，谁也不必对它收藏之丰富望洋兴叹，因为问题不在于数量。有的人一生中只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人。还有人见书便生吞下去，对什么都能说上几句，然而一切努力全都白费。因为教养得有一个可教养的客体作前提，那就是个性或人格。没有这个前提，教养在一定意义上便落了空，纵然能积累某些知识，却不会产生爱和生命。没有爱的阅读，没有敬重的知识，没有心的教养，是戕害性灵的最严重的罪过之一。 （节选自黑塞《读书：目的与前提》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 作为思想文化载体的文字性语言，因集中体现了世界、社会和人生的根本智慧而有了超越时空的意义。 B. 经典“常读常新”意味着其意义来自于当下的个性化解读，并随时代语境而变化，其原初内涵已不重要。 C. 朱光潜认为读书的关键在“精”而非“多”，少读而且彻底能养成深思习惯、变化气质，多读则会心浮气躁。 D. 黑塞主张阅读应该遵循“爱之路”而非“义务之路”，若某部名著引不起兴趣，不必强迫自己，应果断放弃。 2. 下列对材料相关内容的概括和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一从经典的本质、价值与解读方式展开，既强调经典的永恒性，也认可现代语境对经典意义生成的推动作用，逻辑严密。 B. 材料二对比了“精读”与“泛览不求甚解”，以“十里洋场”为喻批判功利化读书，但未明确“精读”需与经典相结合，存在论述局限。 C. 材料三将阅读与“个性教养”相关联，认为阅读是为了产生爱和生命，而非仅仅积累知识，这一主张超越了单纯的读书方法的探讨。 D. 三则材料虽侧重点不同，却有着内在逻辑关联：分别主要解决“读什么”“怎么读”“为何读”的问题，共同构建了完整的阅读理念。 3. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一中“经典意义永远保持一种开放性”，与材料三中“阅读之路有千万条”，都体现了对读者主体性与阅读多元性的尊重。 B. 材料二“好书不厌百回读，熟读深思子自知”，既呼应了材料一中经典需要反复阅读的观点，也为“精读”提供了理论支撑。 C. 黑塞反对“因作品有名而强迫自己阅读”，并不意味着否定经典阅读，而是强调经典阅读需以热爱为前提，避免功利化心态。 D. 三则材料均或直接或间接地否定了“数量至上”，认为读书的价值取决于阅读的态度方法，与文本类型、数量多少没有关联。 4. 综合三则材料，仿照示例样式，概括优质阅读应具备的核心要素，完成表格填写。 论述角度 核心要素 （1） 阅读内容 聚焦经典 （2） _______ _______ （3） 阅读态度 _______ （4） _______ 滋养人格 5. 有人认为，现代社会节奏快，碎片化、快餐式阅读已成常态，“泛读经典”同样能有所收获。请结合三则材料，谈谈你的看法。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 庙的回忆（节选） 史铁生 ①据说，过去北京城内的每一条胡同都有庙，或大或小总有一座。这或许有夸张成分。但慢慢回想，我住过以及我熟悉的胡同里，确实都有庙或庙的遗迹。 ②在我出生的那条胡同里，与我家院门斜对着，曾经就是一座小庙。我见到它时它已改作油坊，庙门、庙院尚无大变，唯走了僧人，常有马车运来大包大包的花生、芝麻，院子里终日磨声隆隆，呛人的油脂味经久不散。 ③从那条胡同一直往东的另一条胡同中，有一座大些的庙，那是奶奶常领我去的地方，庙院很大，松柏森然。夏天的傍晚不管多么燠热难熬，一走进那庙院立刻就觉清凉，我和奶奶并排坐在庙堂的石阶上，享受晚风和月光，看星星一个一个亮起来。庙堂中常有法事，钟鼓声、铙钹声、木鱼声，噌噌吰吰，那音乐让人心中犹豫。奶奶一动不动地听，但鼓励我去看看。我迟疑着走近门边，只向门缝中望了一眼，立刻跑开。现在想，大约任何声音、光线、形状、姿态，乃至温度和气息，都在人的心底有着先天的响应，因而很多事可以不懂但能够知道，说不清楚，却永远记住。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一种地方，或是通向着另一种地方。我的年龄无可回想，无以眺望，另一种地方对一个初来的生命是严重的威胁。我钻进奶奶的怀里不敢看，不敢听也不敢想，唯觉幽冥之气弥漫。这个孩子生而怯懦，禀性愚顽，想必正是他要来这人间的缘由。 ④上小学的那一年，我们搬了家。新家所在之地叫“观音寺胡同”，顾名思义那儿也有一座庙。那庙不能算小，但早已破败，久失看管。我和几个同龄的孩子便捡起殿里遗落的兵器，挥舞着，在大殿中跳上跳下，做尽亵渎神灵的恶事然后鸟儿一样在夕光中回家。很长一段时期那儿都是我们的乐园。有时是为了一本小人书，大家一齐跑到那庙里去看；或者是为了抄作业，庙里安全，老师和家长都看不见。还有一回专门是为了比赛胆儿大，晚上我们真的到那庙里去了一回，在侧殿的台阶上挤成一堆儿，又怕鬼又怕蛇，最后借口上厕所一哄而散。 ⑤有一天，那庙院里忽然出现了很多暗红色的粉末，一堆堆像小山似的。随后，庙门前挂出了一块招牌：有色金属加工厂。从此游戏的地方没有了。再后来，庙堂也拆了，庙墙也拆了，盖起了一座轰轰烈烈的大厂房。那条胡同也改了名字，以后出生的人会以为那儿从来就没有过庙。 ⑥多年以后，我插队回来，找不到工作，就进了一个街道生产组。那生产组就在柏林寺的南墙外。我和几个同是待业的小兄弟常常就在那面红墙下干活儿，眼观六路耳听八方，看来来往往的各色人等。那时，我仍然没头没脑地相信，最好还是要有一份正式工作。母亲陪我一起去劳动局申请。什么申请呀简直就像去赔礼道歉，一进门母亲先就满脸堆笑，战战兢兢地向人介绍我。最后出来一位负责同志，有理有据地给了我们回答：“慢慢再等一等吧，全须儿全尾儿的我们这还分配不过来呢！”此后我不再去找他们了。但是母亲，直到她去世之前还在一趟一趟地往那儿跑，去之前什么都不说，疲惫地回来时再向她愤怒的儿子赔不是。我便也不再说什么，但我知道她还会去的，她会在两个星期内重新积累起足够的希望。 ⑦我在一篇名为《合欢树》的散文中写过，母亲就是在去为我找工作的路上，在一棵大树下，挖回了一棵含羞草；以为是含羞草，越长越大，其实是一棵合欢树。 ⑧大约一九七九年夏天，某一日，我们正坐在那庙墙下吃午饭，不知从哪儿忽然走来了两个缁衣落发的和尚。他们边走边谈，眉目清朗，步履轻捷。走过我们面前时他们特意地颔首微笑。这一下，让我想起了久违的童年。这时我才忽然想到，庙，已经消失了这么多年了。消失了，或者封闭了，连同那可以眺望的另一种地方。 ⑨一九九六年春天，我到了地球另一面的城市。一天傍晚，会议结束，我和妻子在街上走，一阵钟声把我们引进了一座小教堂。这时，我看见一个中年女人独自坐在一个角落，她的眉间似有些愁苦，但双手放松地摊开在膝头，心情又似非常宁静。我心里忽然颤抖——那一瞬间，我以为我看见了我的母亲。 ⑩我一直有着一个凄苦的梦，隔一段时间就会在我的黑夜里重复一回：母亲，她并没有死，她只是深深地失望了，对我，或者尤其对这个世界，完全地失望了，困苦的灵魂无处诉告，无以支持，因而她走了，离开我们到很远的地方去了，不再回来。在梦中，我绝望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，我理解你的离开，但你总要捎个信儿来呀，你不知道我们会牵挂你不知道我们是多么想念你吗？”但就连这样的话也无从说给她，只知道她在很远的地方，并不知道她到底在哪儿。这个梦一再地走进我的黑夜，驱之不去，我便在醒来时、在白日的梦里为它作一个续：母亲，她的灵魂并未消散，她在幽冥之中注视我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中与她汇合，她才放了心，重新投生别处，投生在一个灵魂有所诉告的地方了。 ⑪我希望，我把这个梦写出来，我的黑夜从此也有了皈依了。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 作者儿时对庙堂法事的恐惧，源于他本能中对未知世界的敏锐感知。 B. “观音寺胡同”的庙宇成为孩子们乐园，只因其荒僻隐蔽便于玩耍。 C. 母亲反复去劳动局求助，体现出她面对困境时的执着与母爱的坚韧。 D. 异国教堂钟声里的静默身影，触发了作者对母亲跨时空的深切思念。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文语言质朴深沉，内敛含蓄，与朱自清《荷塘月色》的语言风格颇为相近。 B. 作者对童年的“庙”印象深刻，描写时综合运用视、嗅、听、触等多种感官。 C. 文中细节描写生动传神，如儿时与小伙伴在庙中玩耍等场景，生动真切可感。 D. 本文于平淡往事中蕴含着深刻的生命感悟，体现了散文“形散神聚”的特点。 8. 文中多次写到“庙”的变迁与消失，请结合文本，分析“庙”在文中的多重意蕴。 9. 本文⑩段，与《我与地坛》第二节都写到了母亲。请比较两处文字在抒情方式与情感内涵上的不同。 摇着轮椅在园中慢慢走，又是雾罩的清晨，又是骄阳高悬的白昼，我只想着一件事：母亲已经不在了。在老柏树旁停下，在草地上在颓墙边停下，又是处处虫鸣的午后，又是鸟儿归巢的傍晚，我心里只默念着一句话：可是母亲已经不在了。把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日没，坐起来，心神恍惚，呆呆地直坐到古祭坛上落满黑暗然后再渐渐浮起月光，心里才有点明白，母亲不能再来这园中找我了。 ——《我与地坛》 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 予之诗，始学江西诸君子，既又学后山①五字律，既又学半山老人七字绝句，晚乃学绝句于唐人。学之愈力，作之愈寡。尝与林谦之屡叹之，谦之云择之之精得之之艰又欲作之之不寡乎？予喟曰：“诗人盖异病而同源也，独予乎哉？”故自淳熙丁酉之春，上壬午，止有诗五百八十二首，其寡盖如此。 其夏之官荆溪，既抵官下，阅讼牒，理邦赋，惟朱墨之为亲，诗意时往日来于予怀，欲作未暇也。戊戌三朝，时节赐告，少公事，是日即作诗，忽若有寤，于是辞谢唐人及王、陈、江西诸君子，皆不敢学，而后欣如也。试令儿辈操笔，予口占数首，则浏浏焉无复前日之轧轧矣。自此，每过午，吏散庭空，即携一便面②，步后园，登古城，采撷杞菊，攀翻花竹，万象毕来献予诗材，盖麾之不去，前者未雠，而后者已迫，涣然未觉作诗之难也。盖诗人之病，去体将有日矣。方是时，不惟未觉作诗之难，亦未觉作州之难也。 淳熙丁未，庐陵杨万里廷秀序。 （节选自杨万里《诚斋荆溪集序》） 材料二： 江西诗在宋东都时宗黄太史（黄庭坚），号“江西诗派”，然不皆江西人也。南渡后，杨廷秀号为新体诗，学者亦宗之。虽杨宗少于黄，然诗亦少变。宋末，须溪刘会孟出于庐陵，适科目废，士子专意学诗，会孟点校诸家甚精，而自作多奇崛，众翕然宗之，于是诗又一变。 （节选自欧阳玄《圭斋集》） 材料三： 南宋诗集传于今者，惟万里及陆游最富。游晚年隳节，为韩侂胄作《南园记》，得除从官。万里寄诗规之，有“不应李杜翻鲸海，更美夔龙集凤池”句。罗大经《鹤林玉露》尝记其事：以诗品论，万里不及游之锻炼工细；以人品论，则万里倜乎远矣！ （节选自纪昀《四库全书总目·诚斋集一百三十二卷》） 材料四： 雄吞诗界前无古，新创文机独有今。 （节选自项安世《题刘都干所藏杨秘监诗卷》） 【注】①后山：指陈师道。后文中“半山老人”指的是王安石。②便面：古代用于遮面的扇状物。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 谦之[A]云[B]择之[C]之精[D]得之[E]之艰[F]又欲[G]作之[H]之不寡乎？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 乃，才，与《桃花源记》中“乃不知有汉”的“乃”意思相同。 B. 宗，以……为宗，与《大道之行也》中“亲其亲”的第一个“亲”用法相同。 C. 翕，一致，与《小石潭记》中“往来翕忽”的“翕”意思不同。 D. 有，与“无”相对，与《芣苢》中“薄言有之”的“有”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 杨万里学诗经历丰富，但他学习别人越努力，创作的诗歌就越少，不禁感叹诗人“异病同源”。 B. 杨万里得朝廷赐告后，作诗时忽然领悟，于是不再模仿他人，此后作诗不再有此前的滞涩之感。 C. 江西诗派之人皆不是江西人，学者所宗之人也不尽同，先是黄庭坚，后是杨万里，再是刘会孟。 D. 在罗大经看来，虽然陆游的诗比杨万里的诗更加工整细致，但是杨万里的人品却远远超过陆游。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不惟未觉作诗之难，亦未觉作州之难也。 （2）游晚年隳节，为韩侂胄作《南园记》，得除从官。 14. 材料四中项安世高度评价了杨万里的诗歌成就，请结合材料一，简要分析杨万里能取得如此成就的原因。 （二）古代诗歌阅读（共9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 卧龙山有武侯新祠再用前韵 王十朋 山藏古寺柏青青，地重端因蜀相登。 沙上不闻江转石，人间几见谷为陵。 龙蛇树影摇千尺，玉雪花枝吐万层。 堪叹草庐谁复顾，凄然香火却依僧。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗的开头展现一幅幽静古朴的画面，为全诗铺设了缅怀历史古人的庄重基调。 B. “地重端因蜀相登”一句，强调了卧龙山的地位因诸葛亮而显得更加重要。 C. 颈联上句用夸张、比喻手法，表现了树木的曲折多姿、高大繁茂、随风摇曳。 D. 诗人结尾“堪叹草庐谁复顾”，表达对诸葛亮故居草庐无人问津的强烈愤慨。 16. 同样是怀古，这首诗与《永遇乐·京口北固亭怀古》表达的主题有何异同？ （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在诗词中，酒往往是一种表达感情的媒介。杜甫《登高》和苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中写到酒的句子分别是“_____________”和“_____________”。 （2）在《登泰山记》中，“_____________，_____________”两句写出了在泰山顶上看到太阳将出时的景色，奇幻无比，为下文写日出的壮观景色作了衬托。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是_____________，_____________”。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 汉字的形体美，首先源于其“图画美”。①中国自古便有“书画同源”之说，②这正是因为汉字在造字之初便遵循了“近取诸身，远取诸物”。③汉字的构形是记录词义的象形化过程，④以“泉”字为例，从甲骨文看，⑤我们仿佛能看见山石间有一眼青泉汩汩流动的生动画面。[A]汉字的象形图画具有一种以形见义的美感。《说文解字》提及，“泉，水原也。泉水流出成川形。”这是先人经过深思熟虑后付诸笔端所形成的结果，绝非随意而为。“      ”这样的意境之美似乎从一个“泉”字即可领悟。[B]随着汉字的不断发展演变，其形体从初创时期的“图画美”，逐渐形成了笔画向右、向下运动构成的二维方块平面文字，展现出（       ）的“对称美”。[C]现代汉字合体字占总字数的96%，据《汉字信息字典》统计，在7785个汉字中，左右结构的字有5055个，占比64.93%；上下结构的字有1643个，占比21.11%。这种独特的对称结构的汉字，能够带来匀称、协调的视觉美感，体现了中华文化中对称和谐的审美观念。[D]汉字的形体美还体现在其广阔的再造空间上，既包括工艺美术美，也涵盖工程技术美。汉字笔形的多样性和排版的灵活性，使得现代汉字成为人类视觉认知、工艺技术和悠久历史相结合的产物。 18. 下列选项最不适合填入文中划横线处的一项是（ ） A. 明月松间照，清泉石上流。 B. 泉流岩窦本来清，况有松风逼坐生。 C. 木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。 D. 已知泉路近，欲别故乡难。 19. 填入文中括号处的词语，最不恰当的一项是（ ） A. 别具一格 B. 独树一帜 C. 独一无二 D. 特立独行 20. 文中标序号的部分在语法和字形上有各有一处错误，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 报社编辑忘记给上述文字分段，文中标英文字母的四处，你认为在哪两处分段合适？请简要说明理由。 22. 下图是中国邮政徽标的主体部分，其图形由金文“中”变化而来。请从构图要素及象形两个方面进行简要分析其设计特点。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人认为旅游之前应先做好攻略，有人认为来一场说走就走的旅行也很好。 这句话引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 山东新泰市第一中学青云书院2025-2026学年高一上学期期末模拟语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 热爱阅读，重要的是热爱经典阅读，走进经典世界。 在人类的历史长河中，思想和文化的承载体是文字性的语言，由这种文字性语言构成的文本便作为一种历史流传物，记录、反映和表现着人类的知识、文化和思想发展。经典不是指历史流传物中所有的文字文本，而是指那些既在空间上又在时间中真正保留和传承下来的构成人类思想、文化和知识的经典文本，它们最为集中地表现和反映了人类世世代代关于世界、社会和人生的根本智慧。 经典之所以是经典，是由其经典性决定的。一种文本要成为经典，必须具有普遍的真理性和规范性，永远具有旺盛的生命力，具有超越一切时间条件的意义，“这意味着人们将要一次又一次地听它，一次又一次看它，一次又一次读它，而且它将一次又一次是正确的。”因此，真正的阅读从来都须臾不可离开经典，每个时代都必须保持对经典的尊重和重视，经典阅读应成为每个时代最为重要也是最为根本性的阅读。 经典作为一种历史性的流传物，其生命力就存在于人类对它的不断理解和解释之中。“仅当文本每次都以不同的方式被理解时，文本才可以说得到理解。”作为一种被理解和解释的经典意义，它永远不会终止于某一时代或者某一理解，它只有开始，没有结束，常读常新；它总是通过历史性、无限性的理解解释而发生、显露并获得自身意义。可以说，每一次对经典的阅读都在展现也在构成经典的意义。 正因如此，现代语境并不像通常被认为的那样会阻碍对经典意义的理解，相反，还可能有助于破除经典意义理解的绝对性，使经典意义永远保持一种开放性。通过经典阅读，不断理解解释而产生出来具有时代性意义的阐释，且将之与人们当下的存在、生活联系起来，对于人类思想文化的自我了解、当下继承和未来发展，都具有极其重要的意义。 那么，如何让经典在现代语境中获得新的理解与解释？——唯有热爱经典，接近经典，走进经典阅读，理解经典意义，才能有机会获得经典的现实回响，才能有机会去沉思和赋予人类未来的更好可能；读经典，本身就是对经典意义及其历史发展的一种参与、推动与创造。 墨香悠悠，书韵致远，经典因阅读而永远流续。与经典同行，让经典阅读成为生命存在的自觉和精神追求的航向。 （节选自《中华读书报》（2025年4月30日），有删改） 材料二： 读书并不在多，最重要的是选得精，读得彻底。与其读十部无关轻重的书，不如以读十部书的时间和精力去读一部真正值得读的书；与其十部书都只能泛览一遍，不如取一部书精读十遍。“好书不厌百回读，熟读深思子自知”，这两句诗值得每个读书人悬为座右铭。读书原为自己受用，多读不能算是荣誉，少读也不能算是羞耻。少读如果彻底，必能养成深思熟虑的习惯，涵泳优游，以至于变化气质；多读而不求甚解，则如驰骋十里洋场，虽珍奇满目，徒惹得心花意乱，空手而归。世间许多人读书只为装点门面，如暴发户炫耀家私，以多为贵。这在治学方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。 （节选自朱光潜《谈读书》） 材料三： 要想建立与世界文学的生动联系，读者的第一要务乃是认识自己，进而认识那些特别能引起共鸣的作品，而不要遵循任何的模式或者教学大纲！他必须走一条爱之路，而非义务之路。仅仅因为某部作品有名，因为羞于不了解它就强迫自己去阅读，实乃大错而特错。恰恰相反，每个人都该在他感觉最自然的地方，开始对书籍的阅读、了解和喜爱。有的人在学生时代已早早发现自己对优美诗歌的爱好，也有人更爱好历史和乡土传说；有的人也许喜欢民歌，还有人觉得阅读那种细致考察我们心灵的感受并给予高度理性解释的作品，更加富有魅力和令人欣喜。阅读之路有千万条。可以从小学课本和日历出发，而终结于莎士比亚、歌德或者但丁。一本别人称赞而我们也试图阅读却引不起兴趣的作品，一本令我们反感、无法读进去的作品，千万别强迫自己耐着性子硬往下读，应该干脆放弃。所以也不要过分鼓励和规劝小孩子和年轻人去读某一专门范围内的书；否则，会搞得他们终生厌恶那些最优美的著作，是的，甚至厌恶读书本身。让每个人凭自己的爱好去开始阅读，读一部文学作品或者一首诗，或者一则报道、一篇论文，以此为出发点，然后再扩而大之。 世界文学的辉煌殿堂对每一位有志者都敞开着，谁也不必对它收藏之丰富望洋兴叹，因为问题不在于数量。有的人一生中只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人。还有人见书便生吞下去，对什么都能说上几句，然而一切努力全都白费。因为教养得有一个可教养的客体作前提，那就是个性或人格。没有这个前提，教养在一定意义上便落了空，纵然能积累某些知识，却不会产生爱和生命。没有爱的阅读，没有敬重的知识，没有心的教养，是戕害性灵的最严重的罪过之一。 （节选自黑塞《读书：目的与前提》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 作为思想文化载体的文字性语言，因集中体现了世界、社会和人生的根本智慧而有了超越时空的意义。 B. 经典“常读常新”意味着其意义来自于当下的个性化解读，并随时代语境而变化，其原初内涵已不重要。 C. 朱光潜认为读书的关键在“精”而非“多”，少读而且彻底能养成深思习惯、变化气质，多读则会心浮气躁。 D. 黑塞主张阅读应该遵循“爱之路”而非“义务之路”，若某部名著引不起兴趣，不必强迫自己，应果断放弃。 2. 下列对材料相关内容的概括和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一从经典的本质、价值与解读方式展开，既强调经典的永恒性，也认可现代语境对经典意义生成的推动作用，逻辑严密。 B. 材料二对比了“精读”与“泛览不求甚解”，以“十里洋场”为喻批判功利化读书，但未明确“精读”需与经典相结合，存在论述局限。 C. 材料三将阅读与“个性教养”相关联，认为阅读是为了产生爱和生命，而非仅仅积累知识，这一主张超越了单纯的读书方法的探讨。 D. 三则材料虽侧重点不同，却有着内在逻辑关联：分别主要解决“读什么”“怎么读”“为何读”的问题，共同构建了完整的阅读理念。 3. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一中“经典意义永远保持一种开放性”，与材料三中“阅读之路有千万条”，都体现了对读者主体性与阅读多元性的尊重。 B. 材料二“好书不厌百回读，熟读深思子自知”，既呼应了材料一中经典需要反复阅读的观点，也为“精读”提供了理论支撑。 C. 黑塞反对“因作品有名而强迫自己阅读”，并不意味着否定经典阅读，而是强调经典阅读需以热爱为前提，避免功利化心态。 D. 三则材料均或直接或间接地否定了“数量至上”，认为读书的价值取决于阅读的态度方法，与文本类型、数量多少没有关联。 4. 综合三则材料，仿照示例样式，概括优质阅读应具备的核心要素，完成表格填写。 论述角度 核心要素 （1） 阅读内容 聚焦经典 （2） _______ _______ （3） 阅读态度 _______ （4） _______ 滋养人格 5. 有人认为，现代社会节奏快，碎片化、快餐式阅读已成常态，“泛读经典”同样能有所收获。请结合三则材料，谈谈你的看法。 【答案】1. D 2. B 3. D 4. ①. 阅读方法 ②. 精读深思 ③. 热爱主动 ④. 阅读目的 5. “泛读经典”难以实现优质阅读的核心价值，不可取，具体理由如下： ①从经典的特性来看，材料一指出经典具有普遍的真理性和深刻的内涵，其意义需要通过“不断理解和解释”才能显现，“每一次阅读都在构成经典的意义”。泛读无法深入挖掘经典的核心智慧，难以体会其“常读常新”的生命力，只能获得表层认知。 ②从阅读方法来看，材料二强调读书的关键在“精”而非“多”，“精读十遍”远胜“泛览十部”。经典需要“熟读深思”才能涵泳其中，养成深思习惯、变化气质，泛读经典如同“驰骋十里洋场”，徒惹心乱，难以真正吸收经典养分。 ③从阅读目的来看，材料三指出阅读的终极意义是滋养人格、产生爱和生命。泛读经典缺乏热爱与专注的态度，无法建立与经典的深度联结，既难以实现思想文化的传承，也无法达到滋养个性的目的。 ④现代社会的碎片化语境并非泛读的理由，材料一明确现代语境应“破除经典理解的绝对性”，通过深度阅读实现经典与当下的联结。我们应在快节奏中沉淀专注力，以精读对待经典，而非以泛读迎合碎片化常态。 【解析】 【导语】这三则材料围绕经典阅读展开，分别从经典的本质与价值、阅读方法和阅读目的三个维度，构建了一个完整的阅读理论体系。材料强调经典的永恒性与开放性，主张精读而非泛览，提倡以热爱为前提的个性化阅读，最终指向人格的滋养与精神的成长。 【1题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A.“文字性语言”错误。偷换概念，材料一指出“经典文本最为集中地表现和反映了人类世世代代关于世界、社会和人生的根本智慧”，而非“文字性语言”，且“超越时空的意义”是经典的属性，并非文字性语言因体现根本智慧而具有。 B.“其原初内涵已不重要”错误，经典“常读常新”是在原初内涵基础上的时代性解读，原初内涵是解读的基础，并非不重要。 C.“多读则会心浮气躁”错误，表述绝对，材料二说的是“多读而不求甚解”才会“心花意乱”，并非所有“多读”都如此。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生概括评价文章内容的能力。 B.“存在论述局限”错误，材料二的核心是强调“精读”的重要性，而经典阅读必然需要精读，二者是隐含的逻辑关联，无需明确点明，不能视为论述局限。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生根据材料，进行判断、推理的能力。 D.“与文本类型、数量多少没有关联”错误，三则材料否定“数量至上”，但强调阅读经典的重要性，并非与文本类型无关，且“数量多少没有关联”表述绝对，少量精读经典远胜大量泛读无用之书，并非完全无关。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①材料二核心论述“精读”“熟读深思”，对应“阅读方法”维度，核心要素为“精读深思”； ②材料三强调阅读应“走爱之路，而非义务之路”，反对功利化、强迫性阅读，材料一也提到“热爱经典阅读”，对应“阅读态度”维度，核心要素为“热爱主动”“非功利”“尊重敬畏”等； ③材料三指出阅读的前提是“个性或人格”，最终要“产生爱和生命”，对应“阅读目的”维度，核心要素为“滋养人格”。 【5题详解】 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 “泛读经典”难以实现优质阅读的核心价值，不可取，具体理由如下： ①文中提到“其生命力就存在于人类对它的不断理解和解释之中”“每一次对经典的阅读都在展现也在构成经典的意义”，经典内涵深刻，需反复深度解读才能挖掘价值，泛读只能停留在表层，无法体会其常读常新的生命力。 ②文中提到“少读如果彻底，必能养成深思熟虑的习惯”“则如驰骋十里洋场，虽珍奇满目，徒惹得心花意乱”，材料二强调精读的价值，泛读经典缺乏深度思考，无法吸收经典养分，难以养成良好的阅读习惯。 ③文中提到“教养得有一个可教养的客体作前提，那就是个性或人格”“不会产生爱和生命”，阅读的终极目的是滋养人格，泛读经典缺乏热爱与专注，无法建立与经典的深度联结，难以实现滋养个性的价值。 ④文中提到“还可能有助于破除经典意义理解的绝对性，使经典意义永远保持一种开放性”，现代社会的快节奏不是泛读的借口，反而需要以深度阅读实现经典与当下的联结，沉淀专注力。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 庙的回忆（节选） 史铁生 ①据说，过去北京城内的每一条胡同都有庙，或大或小总有一座。这或许有夸张成分。但慢慢回想，我住过以及我熟悉的胡同里，确实都有庙或庙的遗迹。 ②在我出生的那条胡同里，与我家院门斜对着，曾经就是一座小庙。我见到它时它已改作油坊，庙门、庙院尚无大变，唯走了僧人，常有马车运来大包大包的花生、芝麻，院子里终日磨声隆隆，呛人的油脂味经久不散。 ③从那条胡同一直往东的另一条胡同中，有一座大些的庙，那是奶奶常领我去的地方，庙院很大，松柏森然。夏天的傍晚不管多么燠热难熬，一走进那庙院立刻就觉清凉，我和奶奶并排坐在庙堂的石阶上，享受晚风和月光，看星星一个一个亮起来。庙堂中常有法事，钟鼓声、铙钹声、木鱼声，噌噌吰吰，那音乐让人心中犹豫。奶奶一动不动地听，但鼓励我去看看。我迟疑着走近门边，只向门缝中望了一眼，立刻跑开。现在想，大约任何声音、光线、形状、姿态，乃至温度和气息，都在人的心底有着先天的响应，因而很多事可以不懂但能够知道，说不清楚，却永远记住。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一种地方，或是通向着另一种地方。我的年龄无可回想，无以眺望，另一种地方对一个初来的生命是严重的威胁。我钻进奶奶的怀里不敢看，不敢听也不敢想，唯觉幽冥之气弥漫。这个孩子生而怯懦，禀性愚顽，想必正是他要来这人间的缘由。 ④上小学的那一年，我们搬了家。新家所在之地叫“观音寺胡同”，顾名思义那儿也有一座庙。那庙不能算小，但早已破败，久失看管。我和几个同龄的孩子便捡起殿里遗落的兵器，挥舞着，在大殿中跳上跳下，做尽亵渎神灵的恶事然后鸟儿一样在夕光中回家。很长一段时期那儿都是我们的乐园。有时是为了一本小人书，大家一齐跑到那庙里去看；或者是为了抄作业，庙里安全，老师和家长都看不见。还有一回专门是为了比赛胆儿大，晚上我们真的到那庙里去了一回，在侧殿的台阶上挤成一堆儿，又怕鬼又怕蛇，最后借口上厕所一哄而散。 ⑤有一天，那庙院里忽然出现了很多暗红色的粉末，一堆堆像小山似的。随后，庙门前挂出了一块招牌：有色金属加工厂。从此游戏的地方没有了。再后来，庙堂也拆了，庙墙也拆了，盖起了一座轰轰烈烈的大厂房。那条胡同也改了名字，以后出生的人会以为那儿从来就没有过庙。 ⑥多年以后，我插队回来，找不到工作，就进了一个街道生产组。那生产组就在柏林寺的南墙外。我和几个同是待业的小兄弟常常就在那面红墙下干活儿，眼观六路耳听八方，看来来往往的各色人等。那时，我仍然没头没脑地相信，最好还是要有一份正式工作。母亲陪我一起去劳动局申请。什么申请呀简直就像去赔礼道歉，一进门母亲先就满脸堆笑，战战兢兢地向人介绍我。最后出来一位负责同志，有理有据地给了我们回答：“慢慢再等一等吧，全须儿全尾儿的我们这还分配不过来呢！”此后我不再去找他们了。但是母亲，直到她去世之前还在一趟一趟地往那儿跑，去之前什么都不说，疲惫地回来时再向她愤怒的儿子赔不是。我便也不再说什么，但我知道她还会去的，她会在两个星期内重新积累起足够的希望。 ⑦我在一篇名为《合欢树》的散文中写过，母亲就是在去为我找工作的路上，在一棵大树下，挖回了一棵含羞草；以为是含羞草，越长越大，其实是一棵合欢树。 ⑧大约一九七九年夏天，某一日，我们正坐在那庙墙下吃午饭，不知从哪儿忽然走来了两个缁衣落发的和尚。他们边走边谈，眉目清朗，步履轻捷。走过我们面前时他们特意地颔首微笑。这一下，让我想起了久违的童年。这时我才忽然想到，庙，已经消失了这么多年了。消失了，或者封闭了，连同那可以眺望的另一种地方。 ⑨一九九六年春天，我到了地球另一面的城市。一天傍晚，会议结束，我和妻子在街上走，一阵钟声把我们引进了一座小教堂。这时，我看见一个中年女人独自坐在一个角落，她的眉间似有些愁苦，但双手放松地摊开在膝头，心情又似非常宁静。我心里忽然颤抖——那一瞬间，我以为我看见了我的母亲。 ⑩我一直有着一个凄苦的梦，隔一段时间就会在我的黑夜里重复一回：母亲，她并没有死，她只是深深地失望了，对我，或者尤其对这个世界，完全地失望了，困苦的灵魂无处诉告，无以支持，因而她走了，离开我们到很远的地方去了，不再回来。在梦中，我绝望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，我理解你的离开，但你总要捎个信儿来呀，你不知道我们会牵挂你不知道我们是多么想念你吗？”但就连这样的话也无从说给她，只知道她在很远的地方，并不知道她到底在哪儿。这个梦一再地走进我的黑夜，驱之不去，我便在醒来时、在白日的梦里为它作一个续：母亲，她的灵魂并未消散，她在幽冥之中注视我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中与她汇合，她才放了心，重新投生别处，投生在一个灵魂有所诉告的地方了。 ⑪我希望，我把这个梦写出来，我的黑夜从此也有了皈依了。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 作者儿时对庙堂法事的恐惧，源于他本能中对未知世界的敏锐感知。 B. “观音寺胡同”的庙宇成为孩子们乐园，只因其荒僻隐蔽便于玩耍。 C. 母亲反复去劳动局求助，体现出她面对困境时的执着与母爱的坚韧。 D. 异国教堂钟声里的静默身影，触发了作者对母亲跨时空的深切思念。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文语言质朴深沉，内敛含蓄，与朱自清《荷塘月色》的语言风格颇为相近。 B. 作者对童年的“庙”印象深刻，描写时综合运用视、嗅、听、触等多种感官。 C. 文中细节描写生动传神，如儿时与小伙伴在庙中玩耍等场景，生动真切可感。 D. 本文于平淡往事中蕴含着深刻的生命感悟，体现了散文“形散神聚”的特点。 8. 文中多次写到“庙”的变迁与消失，请结合文本，分析“庙”在文中的多重意蕴。 9. 本文⑩段，与《我与地坛》第二节都写到了母亲。请比较两处文字在抒情方式与情感内涵上的不同。 摇着轮椅在园中慢慢走，又是雾罩的清晨，又是骄阳高悬的白昼，我只想着一件事：母亲已经不在了。在老柏树旁停下，在草地上在颓墙边停下，又是处处虫鸣的午后，又是鸟儿归巢的傍晚，我心里只默念着一句话：可是母亲已经不在了。把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日没，坐起来，心神恍惚，呆呆地直坐到古祭坛上落满黑暗然后再渐渐浮起月光，心里才有点明白，母亲不能再来这园中找我了。 ——《我与地坛》 【答案】6. B 7. A 8. ①表层意蕴：物理空间与记忆载体。“庙”是具体的物理场所，是童年记忆的载体，如与奶奶在庙院乘凉、听法事的温馨场景。 ②中层意蕴：情感依托与生命哲思。“庙”承载着作者对亲情、信仰与生命归宿的复杂情感，既是对母亲与奶奶的怀念依托，也是通向“另一种地方”的精神隐喻，体现对生命本质的敬畏与思考。 ③深层意蕴：文化象征与时代映照。“庙”作为传统精神空间的象征，其变迁与消失隐喻着时代更迭中文化记忆的断裂与精神家园的失落，折射出作者对现代化进程中精神归属问题的深刻反思。 9. 示例一：按文本分点 ①本文结尾通过记述“梦”，以虚构的叙事和直白的内心独白（或直接抒情/直抒胸臆），抒发了母亲离去后“我”的牵挂、怨艾与深切思念，并最终在“皈依”的书写中寻求精神的安放，情感复杂而深沉，交织着愧疚与慰藉。 ②《我与地坛》则通过描绘“我”在园中从清晨到日没再到月出的特定场景，将物候变换与内心空茫交织，以细腻的环境烘托和循环往复的句式，传达出母亲离世后“我”巨大的空虚、恍惚与难以告慰的永恒失落之感。 示例二：按题干维度分点 ①抒情方式上：本文主要借助梦境来直接抒情，通过构建一个虚构的、象征性的情境来袒露心迹；《我与地坛》则主要通过场景铺陈与环境烘托来间接抒情，将情感融入对具体时间、地点和景物变化的真实描绘之中。 ②情感内涵上：本文的情感更为复杂且趋向于寻求和解，在思念与怨艾之外，最终指向对母亲灵魂归宿的想象与自身精神的“皈依”；《我与地坛》的情感则更为集中并沉浸在永恒的缺失感中，核心是母亲逝去所带来的无法填补的空虚与绵延不绝的懊悔悲痛。 【解析】 【导语】选文主要围绕史铁生对所住过和熟悉的胡同里庙及庙的遗迹的回忆展开。通过对这些庙宇的描写，展现与之相关的生活场景、人物关系、个人感受和记忆，借此表达对往昔生活、传统建筑文化以及隐藏在其中的人文精神等多方面的追忆与思考，如对故乡和传统的缅怀、对童年纯真与好奇的追悼、对生命神秘性的敬畏。 【6题详解】 本题考查学生理解分析文章内容的能力。 B.“只因其荒僻隐蔽便于玩耍”错误。根据第④段，孩子们去庙里不仅因隐蔽（如抄作业），还因趣味性（如捡兵器玩耍、看小人书、比赛胆量）。选项“只因”一词绝对化，表述片面，忽略了其他原因。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏文章艺术特色的能力。 A.“与朱自清《荷塘月色》的语言风格颇为相近”错误。本文语言质朴深沉，含蓄内敛，但朱自清《荷塘月色》语言典雅优美，细腻婉约，二者语言风格迥异。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生理解文章重要形象的意蕴的能力。 ①文中提及三座庙：胡同里的小庙，留存着童年对庙宇的初印象；奶奶带他去的大庙，构成对童年亲情的鲜活记忆；观音寺胡同的破庙，记录着无拘无束的少年时光。这些以庙为场景的往事，是具体可感的物理场所，更是童年记忆的物质依托。 ②庙关联着生命中两位重要的亲人：与奶奶在大庙的相处，是作者对祖辈温情的深刻记忆；在柏林寺墙下的经历，与母亲的艰辛紧密相连。同时庙是通向“另一种地方”的隐喻，让作者本能地感知到生命之外的未知维度，唤起对生命归宿的懵懂敬畏；成年后惊觉庙已消失多年，暗含对这种精神维度逐渐远去的怅惘，对生命本质、灵魂归宿的深层思考。 ③庙的消失隐喻着快速发展的时代里，人们精神归宿的缺失；而异国教堂里的一幕让作者想起母亲，则进一步强化了这种精神失落的怅惘，体现出作者对现代化进程中，文化记忆断裂、精神家园难寻的深刻反思。 【9题详解】 本题考查学生比较鉴赏不同文本的抒情方式和情感内涵的能力。 示例一： ①《庙的回忆》以梦境虚构叙事为载体，以内心独白实现直抒胸臆。作者借梦中与母亲的关联场景，直接袒露对母亲离去后的牵挂，以及因未能全然理解、陪伴母亲而生的怨艾，情感基调复杂。最终以“皈依”的书写，为这份深切思念寻得精神落点，让愧疚与慰藉两种情绪交织相融，完成对母亲的精神告慰。 ②《我与地坛》以地坛的实景场景铺陈为抒情路径，间接抒情。作者选取“雾罩的清晨”“骄阳高悬的白昼”“虫鸣的午后”“鸟儿归巢的傍晚”“落满黑暗再浮起月光的古祭坛”等描写，将母亲离世后的内心状态融入环境描写中。处处渗透着空虚和恍惚，以及“我”的永恒失落与懊悔。 示例二： ①抒情方式：《庙的回忆》以直抒胸臆为主，借助梦境这一非现实载体，构建象征性的场景，直接袒露对母亲的牵挂、怨艾与思念，情感表达浓烈。《我与地坛》以间接抒情为主，将情绪寄托在具体可感的环境描写中，让读者从场景中体会作者的心境，情感表达含蓄深沉，余味悠长。 ②情感内涵上：《庙的回忆》除了对母亲的深切思念，还有因过往遗憾而生的怨艾与愧疚，对母亲灵魂归宿的想象，在怀念中实现了与过往、与自我的和解。《我与地坛》核心是母亲离世后带来的无法填补的空虚感与懊悔悲痛，突出的是一种失去后的茫然无措，情感始终围绕着“缺失”展开，带着绵长而沉重的失落。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 予之诗，始学江西诸君子，既又学后山①五字律，既又学半山老人七字绝句，晚乃学绝句于唐人。学之愈力，作之愈寡。尝与林谦之屡叹之，谦之云择之之精得之之艰又欲作之之不寡乎？予喟曰：“诗人盖异病而同源也，独予乎哉？”故自淳熙丁酉之春，上壬午，止有诗五百八十二首，其寡盖如此。 其夏之官荆溪，既抵官下，阅讼牒，理邦赋，惟朱墨之为亲，诗意时往日来于予怀，欲作未暇也。戊戌三朝，时节赐告，少公事，是日即作诗，忽若有寤，于是辞谢唐人及王、陈、江西诸君子，皆不敢学，而后欣如也。试令儿辈操笔，予口占数首，则浏浏焉无复前日之轧轧矣。自此，每过午，吏散庭空，即携一便面②，步后园，登古城，采撷杞菊，攀翻花竹，万象毕来献予诗材，盖麾之不去，前者未雠，而后者已迫，涣然未觉作诗之难也。盖诗人之病，去体将有日矣。方是时，不惟未觉作诗之难，亦未觉作州之难也。 淳熙丁未，庐陵杨万里廷秀序。 （节选自杨万里《诚斋荆溪集序》） 材料二： 江西诗在宋东都时宗黄太史（黄庭坚），号“江西诗派”，然不皆江西人也。南渡后，杨廷秀号为新体诗，学者亦宗之。虽杨宗少于黄，然诗亦少变。宋末，须溪刘会孟出于庐陵，适科目废，士子专意学诗，会孟点校诸家甚精，而自作多奇崛，众翕然宗之，于是诗又一变。 （节选自欧阳玄《圭斋集》） 材料三： 南宋诗集传于今者，惟万里及陆游最富。游晚年隳节，为韩侂胄作《南园记》，得除从官。万里寄诗规之，有“不应李杜翻鲸海，更美夔龙集凤池”句。罗大经《鹤林玉露》尝记其事：以诗品论，万里不及游之锻炼工细；以人品论，则万里倜乎远矣！ （节选自纪昀《四库全书总目·诚斋集一百三十二卷》） 材料四： 雄吞诗界前无古，新创文机独有今。 （节选自项安世《题刘都干所藏杨秘监诗卷》） 【注】①后山：指陈师道。后文中“半山老人”指的是王安石。②便面：古代用于遮面的扇状物。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 谦之[A]云[B]择之[C]之精[D]得之[E]之艰[F]又欲[G]作之[H]之不寡乎？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 乃，才，与《桃花源记》中“乃不知有汉”的“乃”意思相同。 B. 宗，以……为宗，与《大道之行也》中“亲其亲”的第一个“亲”用法相同。 C. 翕，一致，与《小石潭记》中“往来翕忽”的“翕”意思不同。 D. 有，与“无”相对，与《芣苢》中“薄言有之”的“有”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 杨万里学诗经历丰富，但他学习别人越努力，创作的诗歌就越少，不禁感叹诗人“异病同源”。 B. 杨万里得朝廷赐告后，作诗时忽然领悟，于是不再模仿他人，此后作诗不再有此前的滞涩之感。 C. 江西诗派之人皆不是江西人，学者所宗之人也不尽同，先是黄庭坚，后是杨万里，再是刘会孟。 D. 在罗大经看来，虽然陆游的诗比杨万里的诗更加工整细致，但是杨万里的人品却远远超过陆游。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不惟未觉作诗之难，亦未觉作州之难也。 （2）游晚年隳节，为韩侂胄作《南园记》，得除从官。 14. 材料四中项安世高度评价了杨万里的诗歌成就，请结合材料一，简要分析杨万里能取得如此成就的原因。 【答案】10. BDF 11. A 12. C 13. （1）不仅没有觉得写诗困难，也没有觉得做地方官很难了。 （2）陆游晚年失节，为韩侂胄撰写《南园记》，获授从官职。 14. ①努力学习江西诗派诗人、陈师道、王安石和唐人的写作技巧。 ②勇于突破和创新，形成了自己的创作风格。 ③从大自然的物象中汲取创作灵感。 【解析】 【导语】这篇文言文展现了杨万里诗歌创作的蜕变历程。从早期模仿江西诗派到后期自成一家，体现了“师古而不泥古”的创作智慧。材料一详述其突破模仿困境、回归本真的过程；材料二、三从诗派流变、人品诗品对比等角度补充评价；材料四则以赞语作结。四则材料多维度呈现了诚斋体的创新价值与杨万里的人格魅力。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：谦之说：“选择精严，得来艰难，又怎能指望创作不少呢？” “云”为断句的标志，故B处断开； “择之之精”“得之之艰”句式结构一致，DF两处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。 A.错误。意思不同。才/竟然。句意：晚年才向唐代诗人学习绝句。/竟然不知道有过汉朝。 B.正确。都是意动用法，以……为宗/以……为亲。句意：学者也以他为宗师。/以自己的亲人为亲人。 C.正确。一致/轻快。句意：众人一致追随。/鱼儿来来往往，轻快敏捷。 D.正确。与“无”相对/取得、获得。句意：其中有“不该让李白杜甫去深海探险（喻刻意求奇），更羡慕夔龙贤臣聚集朝廷（喻趋炎附势）”之句（暗讽陆游）。/赶紧把它占有、取得过来。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 C.“江西诗派之人皆不是江西人”错。由材料二“然不皆江西人也”可知，江西诗派的人不全是江西人，并非皆不是江西人。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“不惟”，不仅；“觉”，觉得；“州”，地方官。 （2）“隳节”，失节；“为”，给；“除”，授予。 【14题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①杨万里早期广泛学习江西诗派、陈师道五字律、王安石七字绝句及唐人绝句，“始学江西诸君子，既又学后山五字律，既又学半山老人七字绝句，晚乃学绝句于唐人”，虽曾因学之愈力而作之愈寡，但扎实的学习为其后来创作奠定了坚实基础。 ②他在荆溪任职时“忽若有寤”，毅然“辞谢唐人及王、陈、江西诸君子，皆不敢学”，摆脱前人束缚，形成独特风格，此后作诗“浏浏焉无复前日之轧轧”，可见突破后创作变得流畅自然。 ③他常“步后园，登古城，采撷杞菊，攀翻花竹”，从万象中获取诗材，“万象毕来献予诗材，盖麾之不去”，这让他不再觉得作诗困难，也为其诗歌注入鲜活生命力。 参考译文： 材料一： 我的诗歌创作，最初学习江西诗派诸位诗人，后来又学陈师道（后山）的五言律诗，再后来学王安石（半山老人）的七言绝句，晚年才向唐代诗人学习绝句。学得越用力，创作反而越少。我曾和林谦之多次感慨此事，谦之说：“选择精严，得来艰难，又怎能指望创作不少呢？”我叹息道：“诗人的毛病（指创作困境）大概是病因不同但根源相同，难道只有我这样吗？”因此从淳熙四年（丁酉年）春天到十一年（壬午年），总共只写了五百八十二首诗，可见数量之少。 这年夏天我赴任荆溪知县，到任后，忙于审理案件、处理赋税，终日与公文打交道，诗意虽时有涌现，却无暇写作。到戊戌年正月初三，因节假日公事较少，当天就尝试写诗，忽然有所醒悟，从此不再模仿唐代诗人及王安石、陈师道、江西诗派的风格，都不敢学习（他们），心情顿时畅快。试着让晚辈执笔记录，我随口吟诵几首诗，竟流畅自然毫无滞涩。此后每天午后，公吏散去、庭院空寂时，我便带着一柄扇子漫步后园，登上古城墙，采摘枸杞菊花，攀折花木竹枝，万千景象纷至沓来成为我的诗材，简直挥之不去；前面的灵感还没消化，后面的又接踵而至，恍然发现作诗原非难事。大约诗人的毛病（创作障碍），即将痊愈了。此时，不仅没有觉得写诗困难，也没有觉得做地方官很难了。 淳熙丁未年，庐陵（今江西吉安）人杨万里（字廷秀）为此作序。 材料二： 江西诗派在北宋汴京时期尊崇黄庭坚（号山谷道人），称作“江西诗派”，但成员不全都是江西人。南宋南渡后，杨万里（廷秀）开创“新体诗”，学者也以他为宗师。虽杨万里比黄庭坚晚生，但诗风稍有变化。宋末，庐陵的刘会孟（号须溪）因科举废止，士子专心学诗，刘会孟精细点评各家诗作，自创奇崛风格，众人一致追随，诗风于是再次转变。 材料三： 南宋诗集流传至今的，唯有杨万里和陆游作品最多。陆游晚年失节，为韩侂胄撰写《南园记》，获授从官职。杨万里曾写诗规劝他，其中有“不该让李白杜甫去深海探险（喻刻意求奇），更羡慕夔龙贤臣聚集朝廷（喻趋炎附势）”之句（暗讽陆游）。罗大经《鹤林玉露》曾记载此事：单论诗艺精炼严谨，杨万里不及陆游；但若论人格，杨万里则超然高洁得多！ 材料四： （杨万里诗作）雄浑地开辟了诗歌前所未有的境界，新创的文学机杼独领当世风骚。 （二）古代诗歌阅读（共9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 卧龙山有武侯新祠再用前韵 王十朋 山藏古寺柏青青，地重端因蜀相登。 沙上不闻江转石，人间几见谷为陵。 龙蛇树影摇千尺，玉雪花枝吐万层。 堪叹草庐谁复顾，凄然香火却依僧。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗的开头展现一幅幽静古朴的画面，为全诗铺设了缅怀历史古人的庄重基调。 B. “地重端因蜀相登”一句，强调了卧龙山的地位因诸葛亮而显得更加重要。 C. 颈联上句用夸张、比喻手法，表现了树木的曲折多姿、高大繁茂、随风摇曳。 D. 诗人结尾“堪叹草庐谁复顾”，表达对诸葛亮故居草庐无人问津的强烈愤慨。 16. 同样是怀古，这首诗与《永遇乐·京口北固亭怀古》表达的主题有何异同？ 【答案】15. D 16. 同：两首诗都表达了对英雄业绩的歌颂与对历史沧桑的感慨。 异：辛弃疾的词更侧重于表达对国家命运的忧虑与对统治者的劝诫，以及壮志难酬的悲愤。 而王十朋的诗则更侧重于表达对时人忘却诸葛亮精神的悲凉感慨与批判。 【解析】 【导语】这首诗以卧龙山上的武侯新祠为背景，诗人将对历史的感慨与对先贤的敬仰融入字里行间，通过对古寺、柏树、江水、山谷等自然景物的描绘，抒发了对时光流转与英雄不再的喟叹。诗中既有对诸葛亮的缅怀，也有对世事变迁的深刻思考，让我们在品味这首诗的同时，也能感受到历史的厚重与文化的传承。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容和赏析诗歌艺术特色的能力。 D.“强烈愤慨”错误，这句诗确实表达了对诸葛亮故居无人问津的感叹，但“强烈愤慨”这一情感程度过高。从整首诗来看，诗人抒发的是一种“凄然”的悲凉与无奈的感叹，而非“愤慨”。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价作者的思想情感的能力。 同：《卧龙山有武侯新祠再用前韵》中“沙上不闻江转石，人间几见谷为陵”体现了对时光流逝和自然、人事变化的感叹。诗人看到山川依旧，但往昔的情景已不再，世事变迁的沧桑之感油然而生；曾经建功立业的诸葛亮，如今其祠堂已无人问津，暗含对英雄业绩的歌颂和为其惋惜之情。《永遇乐•京口北固亭怀古》里“千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去”也是在感慨历史的变迁，曾经的英雄人物和繁华景象都随着时间消逝，只留下一片荒芜，体现出一种历史的沧桑感，表达了对历史的怀念。可见，两首诗都表达了对英雄业绩的歌颂与对历史沧桑的感慨。 异：《永遇乐•京口北固亭怀古》更侧重于表达对国家命运的忧虑与对英雄时代的向往。词人缅怀古代英雄人物的业绩，是为了和南宋统治者的偏安一隅、怯懦无能形成对比。如“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾”，借刘义隆草率北伐导致失败的典故，讽刺了当时韩侂胄等人贸然出兵北伐的行为；“廉颇老矣，尚能饭否”则表达了自己报国无门的悲愤，主题更能表达对国家命运的忧虑与对英雄时代的向往。《卧龙山有武侯新祠再用前韵》重点在于对诸葛亮这位英雄人物的敬仰与怀念。令人叹息的是，曾经刘备三顾的那个草庐如今还有谁会去光顾呢？只剩下武侯祠的香火凄凉地依傍着僧寺，靠着僧人的照料和维护才得以延续，暗示了武侯祠的冷清和孤寂，更侧重于表达对时人忘却诸葛亮精神的悲凉感慨与批判。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在诗词中，酒往往是一种表达感情的媒介。杜甫《登高》和苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中写到酒的句子分别是“_____________”和“_____________”。 （2）在《登泰山记》中，“_____________，_____________”两句写出了在泰山顶上看到太阳将出时的景色，奇幻无比，为下文写日出的壮观景色作了衬托。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是_____________，_____________”。 【答案】 ①. 潦倒新停浊酒杯 ②. 一尊还酹江月 ③. 极天云一线异色 ④. 须臾成五采 ⑤. 驾一叶之扁舟 ⑥. 举匏樽以相属（纵一苇之所如，凌万顷之茫然） 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 汉字的形体美，首先源于其“图画美”。①中国自古便有“书画同源”之说，②这正是因为汉字在造字之初便遵循了“近取诸身，远取诸物”。③汉字的构形是记录词义的象形化过程，④以“泉”字为例，从甲骨文看，⑤我们仿佛能看见山石间有一眼青泉汩汩流动的生动画面。[A]汉字的象形图画具有一种以形见义的美感。《说文解字》提及，“泉，水原也。泉水流出成川形。”这是先人经过深思熟虑后付诸笔端所形成的结果，绝非随意而为。“      ”这样的意境之美似乎从一个“泉”字即可领悟。[B]随着汉字的不断发展演变，其形体从初创时期的“图画美”，逐渐形成了笔画向右、向下运动构成的二维方块平面文字，展现出（       ）的“对称美”。[C]现代汉字合体字占总字数的96%，据《汉字信息字典》统计，在7785个汉字中，左右结构的字有5055个，占比64.93%；上下结构的字有1643个，占比21.11%。这种独特的对称结构的汉字，能够带来匀称、协调的视觉美感，体现了中华文化中对称和谐的审美观念。[D]汉字的形体美还体现在其广阔的再造空间上，既包括工艺美术美，也涵盖工程技术美。汉字笔形的多样性和排版的灵活性，使得现代汉字成为人类视觉认知、工艺技术和悠久历史相结合的产物。 18. 下列选项最不适合填入文中划横线处的一项是（ ） A. 明月松间照，清泉石上流。 B. 泉流岩窦本来清，况有松风逼坐生。 C. 木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。 D. 已知泉路近，欲别故乡难。 19. 填入文中括号处的词语，最不恰当的一项是（ ） A. 别具一格 B. 独树一帜 C. 独一无二 D. 特立独行 20. 文中标序号的部分在语法和字形上有各有一处错误，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 报社编辑忘记给上述文字分段，文中标英文字母的四处，你认为在哪两处分段合适？请简要说明理由。 22. 下图是中国邮政徽标的主体部分，其图形由金文“中”变化而来。请从构图要素及象形两个方面进行简要分析其设计特点。 【答案】18. D 19. D 20. 序号②，修改为：这正是因为汉字在造字之初便遵循了“近取诸身，远取诸物”的原则。序号⑤，青泉修改为清泉。 21. 在B、D两处分段合适。 理由：在B、D两处分段较契合文本内容的逻辑层次，B处之前围绕汉字“图画美”展开论述，B、C后的内容都是论述汉字的对称美，D处之后转向“广阔的再造空间”的论述。 22. 构图要素：该徽标由汉字“中”和若干横竖平行的线条构成。 象形：有展翅飞翔的姿态，让人联想到“鸿雁传书”，符合邮政运输传递的职能特点。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语句复位的能力。 横线后面说“这样的意境之美似乎从一个‘泉’字即可领悟”，可见诗句应是由“泉水”营造意境之美。 A、B、C三项，诗句中的“泉”字能从泉水的象形特点体现景物的意境之美； D.本句中的“泉”意为“黄泉、地下”，不合语境。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 括号处所填词语需修饰“对称美”，突出其独特的美学风格。 A.“别具一格”指另有一种独特的风格。符合语境。 B．“独树一帜”指单独树立起一面旗帜，比喻自成一家。符合语境。 C．“独一无二”指没有相同的或没有可以相比的。符合语境。 D．“特立独行”指有操守、有见识，不随波逐流。多用来形容人的性格或行为，不能用于形容事物的美学特征。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句，正确书写现代常用规范汉字的能力。 序号②：原句“遵循了‘近取诸身，远取诸物’”成分残缺，“遵循”后缺宾语中心语，在句尾补充“原则”。 序号⑤：原句“青泉”应改为“清泉”；“清泉”指清澈干净的泉水，符合意境之美的语境。 【21题详解】 本题考查学生分析文段思路结构的能力。 在B、D处分段合适。 理由：B处之前，文本围绕汉字的“图画美”（以“泉”字为例）展开论述；B到C处，论述汉字从“图画美”演变为“对称美”，并以数据说明对称结构的占比；D处之后，转向论述汉字形体美“广阔的再造空间”（工艺美术美、工程技术美）。 B、D两处分别是“图画美→对称美”“对称美→再造空间”的逻辑分界点，分段后层次更清晰。 【22题详解】 本题考查学生图文转换的能力。 构图要素：徽标主体由金文“中”字变形而来，融合了若干横竖平行的线条，造型简洁且富有设计感。 象形特点：整体形态似展翅飞翔的鸿雁，既呼应了“鸿雁传书”的传统文化意象，又直观体现了邮政“传递、运输”的职能特点，将汉字文化与行业属性巧妙结合。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人认为旅游之前应先做好攻略，有人认为来一场说走就走的旅行也很好。 这句话引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 漫步在旅途的画卷中 旅行的意义在于寻找，寻找真实的自己，寻找生活的美好，寻找世界的广阔。有人喜欢提前规划，将一切安排得井井有条，有人喜欢随遇而安，让旅途充满惊喜。不同的方式，同样的目的，都在于寻找，寻找内心深处的平静与满足。 在繁忙的生活中，我们渴望一场旅行，去释放压力，去寻找激情。有人选择独自前行，享受孤独的美丽，有人选择结伴而行，分享欢乐与感动。无论哪种方式，都是对生活的热爱，对世界的向往。 曾几何时，我也曾热衷于规划旅行，每一天的行程，每一处的风景，都安排得井井有条。然而，在一次偶然的机会里，我选择了另一种方式，来了一场说走就走的旅行。没有规划，没有准备，只有热情和勇气。那一次旅行，让我感受到了从未有过的自由与快乐。我走过了陌生的街道，看到了不同的风景，认识了许多有趣的人，听到了许多感人的故事。我才发现，旅行的意义并不在于终点，而在于沿途的风景和心情。 人生就像一场旅行，我们无法预知未来，也无法回到过去。我们能做的，就是珍惜现在，珍惜每一个瞬间，让生活充满美好。有时候，我们需要放慢脚步，去欣赏身边的风景，去感受生活的美好。有时候，我们需要加快脚步，去追求梦想，去挑战自我。无论何时何地，我们都要保持热情，保持勇气，去迎接挑战，去创造美好。 在旅途中，我们会遇到各种各样的人，有的热情洋溢，有的沉默寡言，有的乐观开朗，有的悲观消极。但是，无论遇到什么样的人，我们都要以一颗宽容的心去对待，去理解，去接纳。因为，每个人都有自己的故事，每个人都有自己的苦衷，我们需要做的，就是给予关爱，给予帮助，让彼此的世界更加美好。 旅行是一种生活态度，是对世界的热爱，是对生活的向往。无论我们选择怎样的方式去旅行，无论我们走到哪里，都要珍惜旅途中的每一刻，让生活充满美好，让心情充满阳光。因为，旅行的意义，就在于让我们的生活更加美好，让我们的心情更加愉悦。 让我们怀揣梦想，背起行囊，踏上旅程，去寻找那个真实的自己，去寻找那个美好的世界。让我们在旅途中，感受生活的美好，感受世界的广阔，让旅途成为我们人生中最美好的回忆。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料中提到两种不同的旅行观念：一种是旅游之前应先做好攻略，另一种是来一场说走就走的旅行也很好。对于第一种观念，旅游之前做好攻略，有利于我们更好地规划旅行路线，避免走弯路，节省时间。同时，做好攻略也可以让我们提前了解目的地的风土人情，增强旅行的体验感。然而，过度依赖攻略也可能让我们失去了探索未知的乐趣，旅行变得过于程序化。 对于第二种观念，说走就走的旅行，可以让我们更加随性地去体验旅行，不受束缚，享受自由。这种旅行方式可以让我们更加深入地了解当地人的生活，体验到更多意想不到的惊喜。然而，缺乏规划的旅行也可能导致我们错过一些有价值的景点，或者遇到一些不必要的麻烦。 综合看来，考生可以从这两种观念的优缺点出发，去探讨旅行的意义，以及如何在旅行中找到适合自己的方式。同时，我们也可以结合自己的旅行经历，分享自己对旅行观念的理解和感悟。在写作时，我们需要根据自己的理解和实际情况进行选择，不能脱离材料的内容和意义。 行文思路上，结合材料中的两个关键词“先做好攻略”“说走就走”，可以引出观点，认为旅游之前应先做好攻略，强调做事的计划性，也可以认为说走就走的旅行也很好，强调做事果断，不受牵绊。同时，能由“旅游、旅行”展开合理的联想，如“做事”“人生之旅”等，强调人生规划的重要性或者漫步人生路，寻找诗意人生。以一个角度为主，偏重一方论述，或者两者结合，既体现行动的计划性，也体现果断的处事态度。 立意： 1.漫步旅途，邂逅诗意人生。 2.谋定攻略游世间，说走就走勇向前。 3.青春路上果断坚定，奔赴梦想的港湾。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $