10.2《师说》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件以《师说》为核心，涵盖尊师文化、文体知识、论证方法及议论文写作指导，通过名人名言、程门立雪等典故导入，以韩愈生平、创作背景为支架，衔接古文理解与论证技巧学习。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，借“韩怼怼”形象、古文运动背景渗透文化传承，用对比论证表格、正反对照式提纲训练逻辑思维，含文言正音、视频资源及背诵练习，助力学生语言运用，为教师提供系统教学资源。

名人说“师” 教师是人类灵魂的工程师。——斯大林 一日为师，终身为父。——斯大林 为学莫重于尊师。——谭嗣同 师道既尊，学风自善。——康有为 大语文小视界—余叶子 程门立雪 尊师典故 杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢(音zuò)侍立不去。颐既觉,则门外雪深一尺矣。 ——《宋史一杨时传》 大语文小视界—余叶子 结庐守墓 尊师典故 孔子殁后，其弟子皆结庐守墓，服丧三年，唯子贡思慕情深，三年之后复独居三年始归。 ——《史记》 片言之赐，皆我师也 ——《论语的智慧大全·序》 《师说》 ——韩愈教你写议论文 文体知识 说 “说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 “师说”：解说关于“从师”的道理。 《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》都属“说”这种文体。 愚昧 句读 或不焉 相师 谀 郯子 苌弘 老聃 蟠 经传 贻 巫医 （yú） （dòu） （yú） （tán） （cháng） （dān） （pán） （wū） （fǒu） （xiāng） （zhuàn） （yí） 字词正音 曾经知道的韩愈 韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，也称“韩吏部”死后谥“文”，故又称“韩文公”。 古人取名、取字，有讲究，“名”和“字”都有一定的联系，通常是相近、相反或相同的意思。 古人称谓有以下几种： 称官职 称为官之地 称谥号 称家中排行 称居所名 曾经知道的韩愈 ““ 唐宋八大家”之首 唐代“ 古文运动”的倡导者 韩愈、柳宗元 欧阳修 苏洵 苏轼 苏辙 王安石 曾巩 领导“古文运动” “古文运动”是韩愈和柳宗元针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的文学革新运动。他们提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其辞”“言贵创新，词必己出”，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。 10 “韩潮苏海” 李耆qí卿《文章精义》云“韩如潮，柳如泉，欧如澜，苏如海”。 韩文如潮，长在气势浩荡，苏文如海，长在博大精深。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。” 韩愈文章特点：(1)“发言真率，无所畏避”或“鲠言无所忌”。也就是敢于讲话，而且敢讲真话；不仅在君主面前敢说真话，而且还不顾儒家的传统观念，敢讲违背旧说甚至自己其他文章的话。(2)自然随便、如话家常。(3)吐辞造语精工，创造了很多新的成语。 11 坚守儒道，耿直刚正 发起古文运动，一扫浮夸文风 强调言之有物 331个成语 落井下石 不平则鸣 虚张声势 飞黄腾达 再接再厉 坐进观天 无理取闹 更多了解的韩愈 大语文小视界—余叶子 江湖传说——“韩怼怼” 更多了解的韩愈 怼鳄鱼、怼皇帝、怼叛军……妥妥的钢铁直男 3岁丧父，科举6次不利 35岁，国子监任四门博士（初级讲师。） 元和十四年（819年）《论佛骨表》 《马说》 一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。 25岁中进士。 大语文小视界—余叶子 今与鳄鱼约：尽三日，其率丑类南徙于海，以避天子之命吏；三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是终不肯徙也……与冥顽不灵而为民物害者，皆可杀。 ——《祭鳄鱼文》 更多了解的韩愈 赴镇州招抚王廷凑 止，君之仁；死，臣之义。 大语文小视界—余叶子 文起八代之衰，道济天下之弱。 ——苏轼 三十余年，声名塞天。 ——刘禹锡 https://www.bilibili.com/video/BV1o44y1j7pc/?spm_id_from=333.337.search-card.all.click&vd_source=d661a6772777a767ee29816064733ae2 https://www.bilibili.com/video/BV18R4y1f7ML/?spm_id_from=333.337.search-card.all.click&vd_source=d661a6772777a767ee29816064733ae2 “勇夺三军之冠，文起八代之衰”的韩愈为谁写了这篇文章？何以见得？文中有没有信息？ “李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。” 一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？你认为原因是什么？ ①李蟠好古文，六艺经传皆通习之； ②他不拘于时，学于余； ③能行古道。 由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。 ——柳宗元《答韦中立论师道书》 创作背景 18 追溯背景 我国自古就有尊师重道的优良传统。但魏晋以来，随着玄学和佛学的兴起,儒学一度衰落,社会上风行非学无师,重视“家传”，师道也就愈来愈不被重视。这种风气一直延续到唐代。韩愈所处的中唐时期,虽然推行科举制度,但耻于从师的风气却很盛行;当时仍沿袭着一种封建门阀制度,贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学等国家高级学府读书。他们无论学业如何,都有官可做,所以他们自己不愿从师学习。而且还反对别人从师学习,导致求师学道往往会招来别人的讥笑。在这样的背景之下,韩愈以大无畏的气魄,抨击时弊,提倡师道,写下了千古佳文《师说》。 思考：文中是如何描述当时社会风气的呢？（文中寻找答案） 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 21 作者是如何论证观点的 论证方法： 对象 从师的态度 结果 论述中心 1 “今之众人” “古之圣人” 2 于其子 于其身 3 小学 “大”学 4 百工之人 士大夫之族 “耻学于师” “从师而问” 择师而教之 耻师 句读 曰师曰弟子……群聚而笑之 “愚益愚” “圣益圣” 小学 不学 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 通过正反对比，论证了从师学习以及学习方向正确的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。 学道/解惑 大遗 智明 不耻相师 议论文核心段落养成法： 对比论证 22 议论文核心段落养成法1： 界定（是什么）——正向、反向 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 议论文核心段落养成法1： 界定（是什么）——正向、反向 师者，所以传道授业解惑也。 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 界定（是什么）——正向、反向 议论文核心段落养成法1： 虚拟，指人通过技术手段营造的虚拟事物或场景，与现实有着本质的区别。——《守望现实，涓涓不塞》 虚拟，不是虚假，不是平白无故地捏造和勾心斗角的心机，而是根据现实世界的要素模拟出来的新程式。 现实不是真实，不是实践出真知的真理和绝对正确的定论。现实是人们在生活中形成的习惯，它或许符合常理，或许带有功利，但它确实是现实，它是人们日常摸索、实实在在存在的东西。 议论文核心段落养成法2： 界定的句式： 我所说的爱国不是喊着镇天的口号去标榜自己，不是面对自己的错误还振振有词地诡辩，更不是打着“政治正确”的旗号去发泄自己血液中的暴力倾向；而是每一个中国人脚踏实地地创造性地做好自己的本职工作。也许每个人的努力是微不足道的，但是人人的努力加起来，便能形成排山倒海之势。 我所说的……不是……，不是……，更不是……，而是……，也许……，但是……。 文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？ 古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？ 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 观点 是什么 为什么 怎么办 总结 议论文核心段落养成法2： 追问法 何谓有用，何谓无用，此本应运相生。有用为对人能产生所期盼方向的促进，无用为不能被人所利用。聚焦无用与有用，其实质为围绕人而产生的物的经济效益。以此定义，则文学与科学两者之用，高低立见：科技能够带来最大的用处，文学则是人情感的衍生品。但此论显然有悖于常理。再仔细品味，便会发现：有用与无用是一个瞬时的概念，也是一个主观的概念。它为人所定义，为人主观的判断，更为人瞬时的判断。 是什么 议论文核心段落 “有用”之事主导生活必不可少。它是立身处世之基础，可定义为阶段性的主要任务。身为学生、老师、律师或医生等等，在社会中每个人都承担一份本职工作。只有认真做好本职工作，努力学习，提升专业素养，才能提升竞争力，更好地在残酷的社会中立足，生存下去。“有用”之用，是大国工匠、科研人员日复一日、一刻不歇地守在岗位上，精益求精地工作，从而支撑了社会发展；是平凡的人群中，正午烈日下，哨兵纹丝不动的坚毅与身前不远处卖瓜大爷眉目紧锁的辛酸；也是深夜一角，加班的人匆匆回家的憔悴，与家中妻子强忍睡意哄孩子的坚强……“有”支撑起个人的社会价值，把个人和社会联系起来，生生不息。当其“有用”，我们为之拼搏、煞费苦心，这是生活不可或缺的一部分。 议论文核心段落 为什么 是什么 “无用”之事让生活充满色彩、丰富人生。对于学生来说，花费太多时间打篮球，读闲书会被视为做“无用”之事，但打篮球有强健体魄，扩大社交圈，培养自信等多种“用处”；读“闲书”能开眼界，培养思维习惯、开拓格局……不仅是学生，每一个社会人都有一些心爱的“无用”之事，我们大可不必为自己没有把更多时间花在“有用”而焦虑。因为我们都有血有肉地活着，只做“有用”之事是机器人的工作，而不是人的生活。正如周国平所说的无用之诗、无用之酒、无用之书与无用之情，吟诗、喝酒、读书、钟情都不能给我们带来物质利益，但却能慰藉心灵，给予我们宝贵的精神财富，因此我们能活得有滋有味。苏格拉底也说过，“你只注意尽力获取金钱，以及名声和荣誉，而不注意思考真理、理智和灵魂的完善，难道你不感到羞耻吗？”放下功利心，无用之用定有大用。 议论文核心段落 为什么 怎么办 修辞探微 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 顶 真 作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系， 充分阐明它们之间的辨证关系。 顶真：是指上句结尾与下句开头使用相同的字或词 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 明确本段论点和论证方法 32 第三段作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？？ 本段论点： 孔子事例 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰：“三人行，必有我师。” 证明观点 古之学者必有师。 道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 圣人无常师 举例论证、引用论证 论证方法： 33 梳理文章结构 师说 中心论点： 学者必有师 分论点1： 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！ 分论点2： 圣人无常师 写作缘由： 赠李蟠 是什么-为什么-怎么办 对比论证 举例论证 引用论证 分析现状 反面论证 正面论证 委婉发出倡议：好古文，行古道 文章小结 全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。作者敢于直面强大的社会流弊，公开倡导学古文、行古道，“奋不顾流俗，范笑侮”，旗帜鲜明，率先垂范，“招收后学，抗颜而为师”。正义凛然，敢于发声，“平生胆气尤奇伟，何止文章日月光”。 强化记忆：（预设10分钟） 端正坐姿，左手按书，右手执笔，指读，声读，大声读，边读边记，全面快速准确。背会的举左手。不要停，继续巩固 1、背诵全文 2、背诵相关文言知识 ①韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“ ”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“ ”。 ②文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“ ， ”。 ③对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是“ ， ”。 ④文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“ ， ”。 犹且从师而问焉 耻学于师 (是故)圣益圣 小学而大遗 位卑则足羞 官盛则近谀 愚益愚 吾未见其明也 应用练习 37 议论文写作指导 ——结构模式篇 正反对照式 38 一、正反对照式 就是在中心论点提出之后，从正反两方面对中心论点进行剖析论证，从而达到否定错误观点，树立正确论点的目的的一种论证模式。 运用对照式，目的是通过两个方面的对照，突出说明其中一个方面的正确性，另一个方面只起烘托、陪衬的作用。   39 二、正反对照式结构模式 ①开头引述材料，提出中心论点 ②正面分论点＋正面论据＋分析论证 ③反面分论点＋反面论据＋分析论证 ④结论：通过正反对照进行总结，表明正确观点，照应全文 ⑤结尾：回扣深化论点。 阅读例文1《遭遇挫折，笑对痛苦》，请找出这篇文章的模式结构框架。 中心论点： 正面分论点： 正面论据： 反面分论点： 反面论据： 总结： 中心论点： 正面论据： 反面论据： 《遭遇挫折，笑对痛苦》 提纲 正面分论点： 遭遇挫折，缩小痛苦，才是明智的选择。 直面挫折的王勃；笑对痛苦的李白 反面分论点： 因一时受挫而放大痛苦，将会终身遗憾。 刘备做出错误决定，造成“白帝托孤”的悲剧。 面对挫折，我们不应放大痛苦，而应直面人生，缩小痛苦。 遭遇挫折，不应放大痛苦。 总结归纳全文： 三、课堂检测 请运用正反对照式结构列出作文提纲。 一位登山运动员在登珠峰时，登到8000米时体力不支放弃了继续攀登，他说：“8000米就是我的生命极限。” 一个人在掘井，掘了很久，这时距离水层只有一墙之隔，然而他却半途而废了。 请以“坚持还是放弃”为话题列一篇正反对照式议论文的提纲。 《坚持到底，永不放弃 》 提纲 中心论点：遇上任何困难都不应该轻易放弃，而应该坚持到底。 正面分论点：“锲而不舍，金石可镂。”在我们面临困难的时候，坚持就是最大的胜利。 正面论据：（1）映雪夜读的孙康，坚持勤学苦读，他终于成为一个有名的学者，并当上了御史大夫。 （2）华罗庚终身残疾，但是凭借坚强的毅力，坚持钻研数学，终于在逆境中成才。 反面分论点：“锲而舍之，朽木不折”屈服于困难，半途而弃，最终也将被成功所弃。 反面论据：项羽兵败，放弃了霸业，自刎乌江。 总结：困难面前如果有一百个失败者，那我们就做第一百零一个挑战者：坚持到底，永不放弃 ！ 《不要一味地坚持 》 提纲 中心论点：不要一味地坚持，有时放弃是为了更好地坚持下去。 正面分论点： 有时放弃，并不是放弃追求，相反，我们在放弃的同时酝酿着精华，让我们更加有精力去追求更高的目标。 正面论据:（1）鲁迅弃医从文 （2）比尔·盖茨放弃学业，创办微软。 反面分论点：错误的坚持不如放弃，有时放弃固执己见才能取得成功。 反面论据：马谡固执己见，不听别人的劝谏，坚持只在山顶上屯兵，最终街亭失守。 总结：有时，放弃并不代表懦弱，不要一味地坚持，放弃也是一种美丽。 $