《乡土中国》学考复习 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件聚焦《乡土中国》学考复习，系统梳理乡土本色、差序格局等核心概念，通过章节脉络梳理、概念对比表格及实例分析，构建从社会性质到治理模式的知识支架，帮助学生建立前后关联。 其亮点在于运用对比表格（如差序格局与团体格局）、超级详例（如包办婚姻的阿波罗式反应）及任务单设计，以思维能力中的分析比较促进理解，增强文化自信。学生能具象化抽象理论，教师可提升复习效率。

《乡土中国》 学考复习 1-3章主要内容。 第一章：论述乡土社会的性质。阐述乡土社会人口不流动、聚村而居、村与村之间孤立隔膜、村落内部是熟人等特点； 第二章：从空间格局角度，论述乡土社会不需要文字； 第三章：从时间格局角度，论述乡土社会不需要文字。 第一部分 乡土本色 乡土本色 乡土本色 根植于土地 靠土地谋生 世代定居 迁移 老根不动 找不到土地 淘汰 找到土地 形成家族殖民地 聚村而居 村落之间孤立隔膜 常态生活的终老是乡 熟悉的社会 遵循礼俗 中国社会 乡土性 土基本意义 泥土 乡土社会特色 从熟悉中得到信任 乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性 乡土本色：中国社会的根基特质（全书理论起点） 熟人社会与现代“陌生人社会”的核心区别 维度 乡土社会（熟人社会） 现代社会（陌生人社会） 交往基础 人情、口碑、熟悉度 法律、契约、规则 信任来源 对人的熟悉，无需刻意验证 对规则的认同，需制度保障 行为规范 礼俗、道德（内化为自觉） 法律、制度（外在强制约束） 社会影响：熟人社会中，人际关系靠人情维系，形成了“亲疏有别”的交往原则，为差序格局的形成提供了交往基础；同时也导致乡土社会缺乏对契约、规则的需求。 愚 不指智力，而是说乡下人的知识不及在城市生活的人 文字下乡 文字从庙堂性变成乡土性 第二部分 《文字下乡》 《再论文字下乡》 差序格局与私人道德 差序格局 差序格局 团体格局 1.由若干人组成 2.有清晰界限（群己、人我关系明确） 3.有法律等规定（讲求权利与义务） 1.以自我为中心（私，不是个人主义） 2.根据自身社会影响向外推（有伸缩性，界限模糊；愈推愈远，愈推愈薄） 3.所形成的各种圈子（血缘亲属、地缘街坊） 孔子：己欲立而立人，推己及人，修身齐家治国平天下 走后门（攀关系，讲交情） “为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之 儒家人伦：有差等的次序 为了自己牺牲家，为了家牺牲族，为了族牺牲国 西方家庭（夫妻二人+未成年的孩子），微信群，班集体 学习任务单展示 （表二）示例 差序格局：自己中心、波纹外推、亲疏远近、伸放收缩 团体格局：界限分明、平等人人、宪法观念、不抹个人 为什么中国乡土社会呈现差序格局特点： 没有现代念、国是皇帝家、都有一个网、自己在中央   高中语文 13 差序格局的特点 1.自我主义 2公私、群己的相对性 3.维系私人的道德 4.强大的伸缩性 5.礼治社会 6.长老统治 相关概念理解 个人主义：个人是相对团体而说的，是分子对全体。一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。 自我主义：一切价值是以“己”作为中心的主义，具有相对性和伸缩性。 请结合乡土社会中的事例，谈谈你对“差序格局”的理解。 差序格局”的特点： ①以自己（家庭）为中心； ②可大可小，有伸缩性； ③大小取决于自己（家庭）的社会影响； ④格局中自己与他人的关系有亲疏远近。 比如传统结构中，每一家以自己的地位为中心，在周围划出一个圈子，也就是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红鸡蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材。在这个圈子内，发生的事情只与自家有关，超出范围则没有任何联系了。 系维着私人的道德 4/5 系维着私人的道德 团体格局中象征着团体的神是无私的 差序格局 每个人在神面前平等 神对每个人公道 否定亲子联系 人人共有“天父” 人人互相尊重权利 团体也要保障个人权利 产生了宪法 没有超乎私人的道德观念 每条私人关系的线附着一种道德要求 孝悌忠信都是私人关系的道德因素 也没有不分差序的“兼爱” 没有对团体的“义务”观念 君主也要完成私人道德 没有笼统的道德观念 所有价值标准不能脱于差序人伦而存在 道德与法律根据对象与自己的关系而伸缩 团体格局 出发点：己；克己修身 推 朋友线：忠信 亲属线：孝悌 差序格局 受宗教影响 平等 公道 网络：每个结都附着着道德——仁 系维着私人的道德 代理者 私人联系 可伸缩 道德体系 团体和个人关系 2.差序格局中，道德体系有什么特点？ 出发点自己，根根私人联 没有超观念，仁相不清晰 也无兼爱念，也无脱序伦 标准常常变，全凭关系攀 家族绵续与感情定向 ———6/7《家族》《男女有别》 六、家族： ①西洋社会中，夫妇是主轴，儿女长大会将自动脱离这个家庭； ②中国社会中，父子是主轴，一切女儿、女婿，女性一支的地位都很低，是家庭的旁支。因而丈夫和妻子的感情时常冷漠，在村子中，男性之间的交情往往比夫妻之间的交情还要多。否则男性就要在自己的圈子之中受到歧视。 西洋 沿亲属差序扩大 单系：父系 乡土社会 团体性社群 绵续、一贯 生育 家族 小家族 生育、事业 家 亲子，生育，临时 主轴：夫妻 （横向） 配轴：子女 主轴：父子、婆媳 （纵向） 配轴：夫妻 感情 事业 学习任务单（表二）示例 第七章：男女有别 核心概念：阿波罗式v.s. 浮士德式 深度解读： 阿波罗式（乡土社会）：认为宇宙有一个完美的、先定的、和谐的秩序（如儒家伦理纲常）。人的使命是认识它、遵守它、维护它。稳定压倒一切，冲突被视为灾难。 浮士德式（现代社会）：认为生命的意义在于不断的征服、创造和超越。冲突是进步的阶梯，未知的领域充满诱惑。变化才是永恒，稳定被视为僵化。 超级详例：面对一份包办婚姻。 阿波罗式的青年会想：“这是父母的安排，是命。我应该努力去发现对方的好，经营好这个家，延续香火。这就是我的责任和人生意义。” 浮士德式的青年会想：“没有爱情的婚姻是不道德的！我要反抗！我要去寻找我的灵魂伴侣，追求我真正的幸福！” 现代社会 阿波罗式 乡土社会 浮士德式 男女有别 冲突 男女有别 熟悉 无阻碍 空间时间 感情定向 感情：破坏，创造 破坏 推陈出新 同性组合 家族 秩序 恋爱：探索未知 不以实用为目的 阻碍 男女性别 隔离，经济和生育上分工合作 异性之间在一起 同性之间在一起 兴趣相投 共同进步 生儿育女 组建家庭 第五课 礼治秩序与无讼现象 ———8/9《乡土中国》第八、九章阅读 八、礼治秩序： ①法治秩序是靠国家权力维系的，礼治秩序是靠传统维系的。 ②传统是在祖祖辈辈的经验中产生，它存在于变动不快的社会之中。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。 颜渊问仁。子曰。“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰，“请问其目。”子曰，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰，“回虽不敏，请事斯语矣。” 例子： 第八章：礼治秩序 1. 核心概念：礼治 v.s. 法治 深度解读： 法治：规则是外部的、强制的。你守法，可能是因为害怕警察和监狱。它的底线是“你不能做什么”。 礼治：规则是内部的、自觉的。“礼”是通过长期教化（从小被长辈纠正言行、看别人怎么做）而内化成的习惯和良知。你守礼，是因为觉得“本来就该这么做”，不这么做自己心里就难受、羞耻。 超级详例：在公司里，你按时上班，主要是因为怕打卡迟到被扣钱（法治逻辑）。但在家里，你每天主动帮母亲做家务，不是你母亲定了家规要惩罚你，而是你觉得“做子女的理应分担”，不帮忙自己心里就过意不去（礼治逻辑）。乡土社会的秩序，就是靠千千万万个“理应如此”来维持的。 现代社会 礼治 依靠传统 乡土社会 法治 依靠国家权力 从外限制 礼治秩序 主动服膺 秩序维持 熟悉社会 变迁社会 教化 惩罚 克己修身 礼治 在表面看去好象是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确，只是主动的服于成规罢了。 礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。 1 礼治秩序 乡土社会——注重传统和教化——依礼而“自”治 七、比较礼治秩序与法治秩序的不同 2 法治秩序 现代社会——注重责权和强制——依法而“他”治 请注意： 1.正文标题为：黑体，30号字； 2.正文内容为：华文楷体，尽量不小于24号，特殊辅助性文字不低于18；根据文字量可适当调整。内容文字一行一般不能超过28个字，单页文字一般不能超过8行。 3.拍摄版本呈现内容务必与上传版本呈现的内容完全一致。 英文 1.正文标题为：以Times New Roman为主,可搭配使用Arial。字号为32—36号，特别强调可以用40号。 2.正文内容为：以Times New Roman为主,可搭配使用Arial。字号为24—28号，特别强调可用32号。 3.英文每行一般不能超过15个单词；单页文字一般不能超过8行。 35 学习任务单展示（表二）示例 概念比较 （说说这三个概念的内涵差异） 1.法治 2.人治 3.礼治 法治，靠国家权力和法律条文来维持社会秩序的稳定； 人治，依靠执政者个人的威望治理国家； 礼制，依靠人人主动服膺的传统来维持社会制度的稳定。 礼治秩序：乡土社会的社会治理模式 乡土社会并非无法治，而是不需要法治：在封闭稳定的熟人社会中，礼治秩序足以应对日常的社会矛盾与纠纷，能够实现社群的和谐与稳定，法治缺乏适用的环境与需求。 法治取代礼治是社会结构变革的必然结果：当乡土社会解体，进入开放流动的陌生人社会，礼治秩序无法适应社会变化，法治秩序成为必然选择，并非礼治不如法治，而是二者适用于不同的社会结构。 法治建设需立足乡土性：中国的法治建设不能完全照搬西方模式，需考虑乡土社会的传统与现实，实现礼治与法治的融合，而非对礼治的彻底否定。 九、无讼： 乡土社会中的纠纷，以德高望重的人各打几十大板，进行一番道德教育为解决手段，村民们也都能服膺；现代社会中，法官并不管道德、伦理，也不为教育人，其责任只在理清双方权利义务关系。法律随时代变化而变化，不像传统延续千年而不变。 现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下了许多法律。一个法官并不考虑道德问题，伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不复“以儆效尤”，而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利 法治社会 无礼：道德问题 调解，教育 礼治社会 侵犯权利 刑罚 理论：好现象 无讼 蜕变时期 诉讼 冲击 保护个人权利社会安全 知礼，克己修身 原因 方法 目的 事实：副作用 破坏礼，未立法 人民怎样应用； 在社会结构和思想观念上改革 无讼 1、社会环境不同：讼师，生于乡土社会； 律师，生于现代都市。 2、社会地位不同：讼师，遭人鄙夷； 律师，受人尊敬。 3、社会性质不同：讼师，隶属礼治社会； 律师，服务法治社会。 一、讼师与律师的区别 41 第九章：无讼 1.核心概念：礼治与法治的冲突 深度解读：在乡土社会的礼治秩序中，“礼”是内化的行为规范，理想状态是每个人都自觉守礼，从而没有纠纷。一旦出现冲突，追求的也是通过教育、调解来“化讼”，使双方重归于“礼”，而非通过外部权力（官府）来裁定胜负。打官司（诉讼）本身被视为一种“教化不够”的失败，是对社区和谐的破坏。而法治社会的逻辑则是假定冲突必然存在，需要通过明确的法律和第三方裁决来保障权利。 超级详例：在村里，张三和李四因为宅基地界限发生争执。理想的解决方式不是去县衙告状，而是请族中长老出面。长老不会引用《物权法》，而是依据“祖上传下来的规矩”、邻里相处的“情分”和“道理”来进行调解。最终目的是让张三和李四各退一步，握手言和，维护“低头不见抬头见”的邻里关系。如果有人径直去告官，即便赢了官司，也会被全村人斥为“不通人情”、“刁蛮”，在熟人社会中彻底孤立。 第九章：无讼 2.核心概念：讼师的角色尴尬 深度解读：在排斥诉讼的礼治社会，帮助人打官司的“讼师”（律师的前身）地位极其低下，被视为挑拨是非、唯利是图的“讼棍”。他们的工作不是维护正义，而是“玩弄法律条文”，这与追求道德自觉的“礼”的精神完全相悖。 超级详例：传统戏曲和小说中，讼师（如《四进士》中的宋士杰）虽然可能机智，但形象往往是负面的，被视为麻烦的制造者。而理想的榜样是“息讼”的官员和长老，他们像调停家庭矛盾的父母，而不是裁决对错的法官。 二、对待讼事的差异 1、礼治社会，重教化调解，轻折狱审判。 2、法治社会，重权利和安全。 社会属性 处理方式 思想基础 形态发展 执行人员 礼治社会 教化调解 知礼重礼 相对稳定 尊者权威 法治社会 诉讼判决 权利安全 与时而变 律师法官 44 深入解读差异的原因 乡土社会、礼治社会中的打官司，影响如下： 1、有损名誉：产生矛盾，说明处事不当，说明修养才学欠缺。 2、关系破裂：乡土社会，是一个熟人社会，打官司意味着彻底的撕破脸，矛盾不可调和。 3、后患不断：一场官司，不仅影响此时此刻，而且会波及后代子孙。（世仇、家仇、死对头，这类词的流程就是乡土社会中打官司不良后果的反映） 4、成本高昂：费时费力费心费钱。（打不起官司） 45 作为一种礼治模式，“礼治秩序”有太多既不公平也不合理的成分，为何它还能在中国持续那么长的时间？ 明确：①受“君君臣臣父父子子”等儒家思想教化的乡土社会百姓不会像西方社会那般把自由平等当做毕生追求；②礼治社会对于违反者的惩处有很多残酷的手段，让人不敢抗争；③一旦发生战乱，社会秩序不稳定，“礼治社会”也就难以维持，中国并非数千年来一直维持“礼治秩序”。 第六课 无为政治与长老统治 ———《乡土中国》第十、第十一章阅读 第十章：无为而治 核心概念：无为政治 深度解读：费孝通指出，中国传统乡土社会的治理模式，既非横暴权力（依靠武力、绝对的压迫与服从，如秦朝），也非同意权力（基于社会分工和契约的民主权力），而主要是一种教化权力（或称爸爸式权力）。在这种权力下，统治者像“父亲”一样，承担着教化的道德责任，其权力行使是松弛的，表现为“无为而治”。国家皇权在理想状态下不应过度干预能自行运转的乡土社会。 超级详例：古代有“皇权不下县”的说法。皇帝和中央政府的权力通常只到县一级。县以下的乡村，主要依靠宗族、乡绅依据乡约、族规进行自治。只要乡村能完成赋税、维持基本稳定，县令就不会过多干涉村里的事务。这种“无为”不是没有权力，而是一种基于文化认同的、高效的治理智慧。 第十一章：长老统治 核心概念：长老统治与教化权力 深度解读：这是对“无为政治”和“礼治秩序”的承接。在乡土社会，真正的权力执行者是长老（族中尊长、乡绅）。他们的权力并非来自选举或暴力，而是来自传统（礼） 和 年龄经验。在稳定、重复的社会中，年长者意味着拥有更丰富的、被验证有效的生存智慧，因此天然成为“教化者”和权威。 超级详例：在一个宗族里，族长通常由辈分最高、德高望重的长者担任。他负责主持祭祀（连接传统）、裁决纠纷（执行礼法）、管理族产（经济权力）。年轻人必须服从长老，不是因为害怕惩罚，而是因为相信长老掌握的“传统”是正确的。所谓“不听老人言，吃亏在眼前”，正是这种权力合法性的通俗表达。 活动一：初步阅读 1.从横暴权力的角度看，秦始皇修筑长城需要大量的人力和物力投入，但是当时的农业经济承担不了这项工程的耗费，于是怨声载道，秦始皇更以严刑峻法加剧统治，陈涉、吴广便揭竿而起了。 2.西方社会以商业为基础的地缘社区更多，中国的乡土社会更多地是血缘结合，而且文化具备稳定性，就使得先出生的人往往可以根据经验教化社会中的年幼者，进而形成了“长老统治”，所以，中国人特别需要区分出“长幼”。 50 （四）长老统治：乡土社会的权力结构 3.乡土社会的三种权力形式（费孝通观点） 乡土社会以教化权力（长老统治）为主，同时存在少量横暴权力，几乎无同意权力： ①教化权力（长老统治）：乡土社会核心权力，基于经验传承与代际教化，非强制性，适用于封闭稳定的熟人社会。 ②横暴权力：依靠暴力、强制力建立的权力，核心是“压迫与服从”，如国家的政治权力、统治者的专制权力，乡土社会中仅存在于国家对乡村的统治层面，且程度较弱。 ③同意权力：基于社会成员的共同同意，通过契约、投票形成的权力，核心是“平等与合作”，适用于开放流动的陌生人社会，是现代民主社会的主要权力形式，乡土社会中因缺乏契约与平等观念，几乎不存在。 十、无为政治： ①冲突尚未消弭，而以权力驱使被支配者的活动，偏重于社会冲突的，可称为横暴权力；每个人做自己的工作，并监督他人，彼此之间订立契约，发生共同授予的权力，偏重社会合作的，称为同意权力。 ②权力最引诱人的，是它的经济效益。中国乡土社会本身可剥削者甚少，一个只能生产他自身必须品的人是没有资格做奴隶的，因而横暴权力在乡土社会的形成并不顺利。但是由于乡土社会是一个缺乏抵抗的社会，所以可以诞生皇权，但皇权反过来又不得不推行休养生息。若横征暴敛，难免遭受农民起义等等事由。因而中国自古崇尚“无为而治”。 权利 偏重在社会冲突的一方面 ——横爆权利 偏重在社会合作的一方面 ——同意权利 天高皇帝远 从而产生了无为政治 十一、长老统治： 横暴权力虽在乡土社会受到限制，但也并非说它就是“民主”的。事实上，乡土社会既非基于“冲突”，也非基于“合作”，而是基于“承继”。发生于社会继替的过程，产生的是教化性的权力。 教化性权力体现最明显的在父子之间，扩大到整个社会中，它需要一个稳定的文化背景，在这种社会中，长幼尊卑关系非常重要。社会急剧变动，老的一套往往不能适应新的环境，年轻一代反而会比老一代更易适应时代，因而老幼尊卑便不成一个问题。 长老统治 横暴权利 教化权利 同意权利 社会合作 横暴权力 互相交割 社会冲突 同意权力 小到关门 受到限制 无为政治 乡土社会 权力 经济利益 无为政治 压迫 契约 维持皇权 养民 微弱 长老统治 长老统治 教化权力 背景 社会继替 内容 学习文化 目的 陶炼出合于在一定文化方式中经营群体生活的分子 原则 文化稳定 长幼尊卑 文化不稳定 亲子师生 社会变迁 智力、专业、机会 长老失权 学习任务单（表二）示例 概念理解 （1）横暴权力是指在社会冲突中占主导地位的一方对暂时屈服的一方所握有的支配、压迫性权力。 （2）同意权力是为了保证分工合作顺利进行的基于社会契约的相互同意相互监督的权力。 （3）教化权力是在社会继替的过程（相对稳定的文化环境）中，长辈为文化传承而强制教导晚辈的一种权力。 第七课 社会变迁与名实分离 ———《乡土中国》第十二至十四章阅读 第十二章：血缘与地缘 1.核心概念：血缘社会的稳定性 深度解读：乡土社会是一个血缘社会。它的结构以血缘关系（父子、亲属）为脉络向外扩展。血缘关系是稳定的、无法选择的，这决定了社会的稳定性。财产、地位、技能都在血缘网络内继承和传递。 超级详例：古代的“家族企业”，如一个木匠世家，手艺必然是“传男不传女，传内不传外”，在血缘网络内封闭传承。你的社会地位在你出生时就已经由你父亲的血缘决定了，流动性极低。 第十二章：血缘与地缘 2.核心概念：地缘是血缘的投影 深度解读：长期的定居，使得地缘关系（同村、同乡）成为血缘关系的投影和扩大。一个村落往往就是一个宗族，或者几个通婚的宗族。所以“乡亲”这个词本身就带有拟血缘的色彩（如“老乡”、“叔叔伯伯”）。 超级详例：你出生在A村，这个村里大部分人都姓王，彼此之间都有或远或近的血缘关系。即使后来有外姓人迁入，也会通过认干亲、联姻等方式，被逐步纳入这个拟血缘的网络中。你的“籍贯”本质上是你父系血缘的空间坐标。 ② 地缘关系 定义：基于地域定居形成的社会关系，如邻里、同村、同乡等，是乡土社会中血缘关系的延伸。 乡土社会中地缘关系的核心特征：依附于血缘关系，地缘关系的形成以血缘关系为基础，“同村即同族”“同乡即同宗”，地缘关系的维系依靠血缘的伦理与礼俗。 与现代社会地缘关系的区别：现代社会的地缘关系脱离血缘关系，成为独立的社会纽带，依靠契约、规则维系，如同事、邻居、社区成员，与血缘无关。 ③ 血缘与地缘的关系演变 乡土社会：血缘先于地缘，地缘依附于血缘，血缘关系决定地缘关系，地缘关系是血缘关系的空间延伸。 现代社会：地缘取代血缘，成为核心社会纽带，血缘关系的影响力逐渐弱化，地缘关系、业缘关系成为主要的社会关系，这是社会现代化的重要标志。 第十三章：名实的分离 核心概念：名实分离 深度解读：在缓慢变动的社会中，传统的形式（“名”）和实际的内容（“实”）会逐渐脱节。为了在不动摇传统权威（长老统治、古礼）的前提下应对新情况，社会采取了一种“阳奉阴违”的巧妙方式：表面上坚决维护传统的形式（名），但暗地里却允许实际操作（实）发生改变。 超级详例：古代强调“父母在，不远游”（名）。但随着经济发展，儿子必须外出经商谋生（实）。怎么办？解决方案不是公然否定这句古训，而是对其进行“创造性解释”：比如，儿子外出是“为了光宗耀祖，让父母过上更好的生活”，这同样是“孝”的体现。于是，古训的形式被保留，但其内涵已被偷换，以适应新的现实。这就是“名实的分离”。 第十四章：从欲望到需要 2.核心概念：社会变迁的临界点 深度解读：当社会变动加快，文化来不及将人们的“欲望”再导向正确的“需要”时，人们就必须抛弃“欲望”，转而依靠理性的“计划”和“需要”来行动。从这个时刻起，乡土社会的根基就动摇了，现代社会的序幕就此拉开。 超级详例：一个世代耕作的农民，他的“欲望”是守着土地。但突然面临工业化征地，他被迫进入城市工厂。在这里，他“想种地”的欲望失效了。他必须开始计算：我“需要”学习什么技能？我“需要”多少工资才能支付房租和社保？这种从“跟着感觉走”到“理性规划人生”的转变，标志着他从乡土进入了现代。 第12章 十二、血缘和地缘： 血缘是人和人之间的权力义务依据亲属关系决定。一个家族在同一块地方耕种多年，土地不再够用，便有人脱离村庄，去寻找新地。在新的地方安下家来，也仍和老家保持血缘关系，因而有籍贯之说。但亲戚也不过“体外之己”，因而并不宜发生经济关系，因此村里人都通过外村人交易，外村人也往往成为一村之商家。血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础。 籍贯 血缘的空间投影 地缘 契约社会的基础 血缘和地缘的合一是社区的原始状态 地缘 亲属 亲子 社会稳定 血缘 血缘投影 无商业 减轻社会关系负担 社会性质转变 无血缘关系的结合 理性支配 限制冲突，依赖人情 乡土社会 商业 地位不容选择 血缘和地缘 身份社会 契约社会 现代社会 整合三篇文章思路 高中语文 70 十三、名实的分离： 不变只是假设，事实上乡土社会也会以低速率变动。当社会变迁发生时，人们仍会用旧的办法去尝试解决，但旧的办法往往无效，需要有人创造新的办法来适应新环境，这些人成为文化英雄，人们纷纷跟随他们，因而产生另一种权力：时势权力。 一个领导阶层倘若能追上时势变化的速率，就能避免动乱。乡土社会变动速率极缓慢，因而不致引起社会冲突。当情况变化时，反对在长老权力面前是无用的——传统正确，反对无用；传统错误，也不必反对即知了。反对只存在于合作权力中。因而面对缓慢的变化，长老统治采用的通常办法是：注释。在名不变的情况下，实发生极大的变化，而使名实不符。 名实的分离 社会背景 权力性质 是否反对 目的、结果 社会冲突 横暴权力 没有反对，只有反抗 压制反抗，不容忍反对 社会合作 同意权力 发生 获得同意 社会继替 长老权力 不发生 注释—表面承认，内容改变—名实分离 社会变迁 时势权力 发生于同一问题不同答案上 对垒 现代社会 文化事实；传统 乡土社会 自觉的生存条件 计划行为 合于生存条件 社会变迁的里程碑 欲望 客观，理性 需要 可以从容盲目试验 以欲望为行为指导 功能 从欲望到需要 学习任务单展示（表一）示例 学习任务单（表二）示例 $