山东省新泰市第一中学青云书院2025-2026学年高一上学期期中考试语文试题

**基本信息** 以中华美学精神与文学经典为核心，通过论述类文本、小说、古诗文等载体，融合基础理解与审美创造，适配高一上学期期中能力评估需求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |论述类阅读|5题19分|中华美学（意象、生活诗化等）|第5题结合《归园田居》分析美学精神，考查审美创造与文化自信| |文学类阅读|3题13分|小说人物（马长远）与主题|第8题分析马力作用，体现思维能力中的分析与归纳| |文言文阅读|6题23分|李白与王思任作品对比|断句与翻译结合，强化语言运用与文化传承| |写作|1题60分|“人间烟火气”的哲思|关联汪曾祺、陶渊明素材，引导从日常挖掘生命底色，涵养审美创造|

青云书院高一上学期期中考试 语文试题 本试卷共150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1. 答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。 2. 回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3. 考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读(72分) (一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 美学作为文化的重要组成，是从审美角度来研究人与世界关系，其目的在于通过对人与世界关系的审美把握，美化社会、美化生活，美化人生、完善自我。习近平总书记指出，要传承和弘扬中华美学精神。这是一个新命题，也是实现中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的一项新任务，对我们在新的历史条件下进一步坚定中华文化自信、坚守中华文化立场、赓续中华文化基因、展现中华审美风范，滋养人民的审美观价值观，具有十分重要的指导意义。 美不自美，因人而彰 中华美学在美的本体上有一个重要观点，即不存在一种实体化的、外在于人的“美”，也不存在一种纯粹主观的“美”，美是人在审美活动中藉由情景相融而生成的意象世界，故而美离不开人的审美活动，离不开人的心灵创造。 唐代思想家柳宗元说过：“兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”这句话提出了一个命题：自然景物(比如“清湍修竹”)要成为审美对象，成为“美”，必须要有人的审美活动，要有人的意识去“发现”它、去“唤醒”它、去“照亮”它，使它从实在物变成“意象”。外物并不能单靠它们自己就成为美的，即“美不自美”。 美学家宗白华说：“一切美的光是来自心灵的源泉：没有心灵的映射，是无所谓美的。”这说明，在中华美学中，“心”是照亮美的光之“源”，这个“心”不是实体性的，而是最空灵的，正是在这个空灵的“心”上，宇宙万物如其本然地得到显现和照亮。所以，中华美学认为美的本体是“意象”，审美活动就是要在物理世界之外构建一个情景交融的意象世界。意象世界作为审美对象，也就是我们平常所说的广义的“美”。 “美不自美，因人而彰”的美学观念，一个重要特点是重视心灵的创造，重视人生意义的追求。这个特点至少产生了两方面重要影响：一方面引导人们重视审美活动、艺术活动与人生的紧密联系，重视心灵的创造与精神的内涵；另一方面引导人们去追求心灵境界的提升，从而去照亮一个更有意义、更有价值、更有情趣的人生。 在平凡中营造美的氛围 中华美学不仅渗透到艺术领域，而且广泛渗透到老百姓的日常生活当中。这种日常生活的诗化，早在孔子那个时候就开始了。《论语》记载孔子很欣赏曾参父亲曾点的生活方式，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，这就营造了一种美的氛围。在几千年的历史中，中国老百姓的衣食住行、民俗风情，处处体现出中国人的安详、平和、乐观、开阔的内心世界，寄寓着中国人的审美情怀。 比如，北宋时期绘画《清明上河图》，就体现了古代老百姓的美感世界。《清明上河图》用写实手法，表现真实的人和真实的生活，就像你亲眼在北宋都城汴京看到了这一切：汴河、船只、虹桥、牲口、街道、酒店、货摊。画里渗透着人们对安定生活的满足和美感，渗透着对看起来微不足道的事物的爱好，渗透着一种毫无拘束的快活热闹的气氛。这些普通的人及其生活场景，用不着美化夸张，用不着改头换面，单凭本色就使人愉悦。 再如，北京老百姓的休闲生活富有古都的特色，精致、适度而又悠然自得，渗透着一种“京韵”和“京味”。他们饮酒、品茶、放风筝、听京剧、捏泥人、画糖画……生活中不失情趣和快意。他们喜欢养鸽子，制作精美的鸽哨。民俗学家王世襄说，天空中鸽哨的声音深入于人们生活之中，已成为北京的一个象征。“它是北京的情趣，不知多少次把人们从梦中唤醒，不知多少次把人们的目光引向遥空，又不知多少次给大人和儿童带来了喜悦。”这是北京老百姓的一个美感世界。 万物之生意最可观 中华美学在自然美的观赏上也有自己的特点。中国传统哲学认为，自然界(包括人类)是一个大生命世界，天地万物都包含有活泼的生命和生意(生生不息的精神)，这种生命和生意是最值得观赏的。人们在这种观赏中，体验到人与万物一体的境界。周敦颐喜欢“窗前草不除头”，别人问他为什么不除，他说：“与自家意思一般。”观天地生物气象，周敦颐从窗前青草的生长体验到天地有一种“生意”，这种“生意”是“我”与万物所共有的。 清代画家郑板桥的一封家书充分表达了中华优秀传统文化的自然观。他在信中说，天地生物，一蚁一虫，都心心爱念。他认为这是天之心，人应该“体天之心以为心”。所以他反对“笼中养鸟”。“我图娱悦，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之性以适吾性乎！”人与万物一体，因此人与万物是平等的，人不能把自己当作万物的主宰。郑板桥还谈及，真正爱鸟就要多种树，使成为鸟国鸟家。早上起来，一片鸟叫声，鸟很快乐，人也很快乐，这就叫“各适其天”。这样，作为和万物同类的人也能得到真正的快乐，得到最大的美感。超 然 客公众号 中国古代文学也是如此。晋宋之际的名士陶渊明有诗云：“孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。”写出了天地万物各适其天、各得其所的状态。唐宋诗词中处处显出花鸟树木与人一体的美感。如“山鸟山花吾友于”(杜甫)、“入鸟不相乱，见兽皆相亲”(王维)、“一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄”(辛弃疾)等。很多诗歌充溢着对自然界的感恩之情，如杜甫《题桃树》：“高秋总馈贫人食，来岁还舒满眼花。”就是说，自然界不仅供人以生命必需品，而且还给人以美的享受。 (摘编自叶朗《论中华美学精神》) 1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) A.美学是文化的重要组成部分，研究人与世界在审美上的关系，传承中华美学精神对坚定文化自信、滋养审美观价值观意义重大。 B.文中柳宗元的论述，暗含“美不自美，因人而彰”的观点，强调自然景物需通过人的审美活动，才能从实在物转化为审美意象。 C.宗白华强调“一切美的光”都离不开心灵的映射，这一观点奠定了中华美学以“意象”为本体、重视心灵创造的理论基础。 D.《清明上河图》用写实手法呈现普通人的生活场景，展现了人们安定生活中的满足与美感，体现了中华美学对日常生活的诗化渗透。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分) A.孔子欣赏曾点“浴乎沂，风乎舞雩”的生活方式，有力地证明了儒家思想自起源就重视在日常平凡生活中营造诗意的人生境界。 B.北京老百姓生活中养鸽子、捏泥人等休闲生活，因其精致、悠闲的古都特色而成为中华美学精神在艺术领域典型的代表与体现。 C.郑板桥反对“笼中养鸟”并主张多种树以使“各适其天”，这集中体现了中华美学在自然观赏中强调平等仁爱、体察万物生意的精神。 D.杜甫“高秋总馈贫人食”与王维“入鸟不相乱”都直接表达了人对自然界的深切感恩之情，强调自然界既供生存所需，亦予美的享受。 3.请根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。(3分) “月是故乡明”，是唐代诗人杜甫的诗句。学者季羡林在散文《月是故乡明》中说，他曾到过世界上将近30个国家，看过许许多多的月亮，这些月亮都是美妙绝伦的。但是，看到它们，就立刻想到他山东故乡那个苇坑上面和水中的小月亮。对比之下，无论如何他也感到，这些广阔世界的大月亮，① 。季羡林这么说，当然不是因为作为物理实在的月亮的不同，② 。自己心中的那个小月亮，③ ，“有追忆，有惆怅，有留恋，有惋惜”，已成为一个情景相融、意蕴绵长的感性世界，充满美感。 4.分析小标题在文中的作用。(4分) 5.请结合陶渊明《归园田居(其一)》中的诗句，谈谈这首诗是如何体现材料中的美学精神的。(6分) (二)阅读Ⅱ(本题共3小题，13分) 阅读下面的文字，完成6~8题。 造船 蔡楠 马长远是白洋淀有名的水木匠，他会造船，木船。 马长远造船有三个绝活。一绝是看树料。有次他去旱地买树，看上去高大光滑的树料他不要。偏偏看中了有一片疤的木头。儿子泥鳅问他为什么，他拽着泥鳅的老头辫儿说，傻小子跟爹学着点儿，你看这高大光滑的树，它顶部的叶子有焦梢，根部肯定空了。说着就叫来卖家，锯开树料，果然空了半截。来，看这块，你甭看它有疤，还是一片疤，没关系，这是干疤，不是水疤。水疤说明树质有毛病，干疤呢，就白捡便宜了，木头坚硬，价钱又低。说着就叫来卖家，锯开树料果然无碍。第二绝是甩线一手准。旱木匠只能放直线，而马长远造船时能根据船的部位用材放成曲线。第三绝是放印子，就是给船打补丁。先将船体上损坏的部分用工具剔掉，船孔自然呈不规则状态。然后选一块合适的木料，不量尺寸，单凭目测用斧子砍，而且一砍便成，一放准是严丝合缝。 凭着这三个绝活儿，马长远的造船作坊在水乡名噪一时。 马长远开始时造鹰排子、鸭排子。老年间白洋淀水势大，水阔鱼多，渔民们放鸭牧鹰，自在得很。后来，马长远又稍加改造，造成了枪排船。船只平底无舵，前宽后窄，宽处能搭上三管火铳，供白洋淀的猎户用来打野鸭，捕大雁，捉水鸥。枪筒里，前边装满沙子，后边装上火药。这设计，人是不在船上的，而是潜伏在水里。锁定目标以后点火，火药点燃就会把砂粒顶出去，一声枪响，猎物就轰然落地了。1937年的一个雨夜，任大桅神神秘秘地找到马长远，把一兜大洋交给了他。喘着气说，长……长远哥，你抓紧备料，连夜加工，给……给我造八只枪排船！他接过大洋问，干什么要这么急？任大桅说，雁翎队打鬼子，日本的汽艇都开到白洋淀了！他把大洋兜子放回到了任大桅手里，穿着裤衩跑到院里清点木料。兄弟，够十二只船的料，我再把前面造宽些，放四管火铳，杀伤力大些！任大桅这回不喘气了，他说，那这船钱？马长远说，船什么钱？打完鬼子再说！任大桅道了谢，说了声小心些就要走，马长远一把拦住了任大桅，等等，我把泥鳅叫醒，你带上他吧—— 全国解放以后，当过雁翎队长的任大桅当上了县长。土地改革中，任县长打倒了汉奸渔霸熊邦忠，拆掉了他家的祠堂，就在熊家祠堂的旧址，帮助马长远盖起了船厂。鞭炮声中，任大桅给船厂剪了彩，然后红着脸对马长远说，长远哥，我回来了，我没把泥鳅带回来，他被安排在天津造船厂了。他才十几岁，先学学徒吧。将来回你厂里当工程师！马长远鼻子一哼，屁！连家都不回的人，能学出什么好？能当什么工程师？我不稀罕，我自己就成！ 马长远说对了，泥鳅终究也没有回到水寨定居，没有回到他爹的船厂。他在天津造船厂当到了厂长，退休后在县城投资创办了白洋淀船舶制造有限公司。 马泥鳅每年都回来给他爹拜年，拜年的时候就做马长远的思想工作。早些年，他说爹跟我去天津吧，你看白洋淀都干裂了，芦苇也不长，荷花也不开，你造的船也用不上了，连吃喝都挣不上；你去看看我造的画舫、龙舟，颐和园、西湖都用呢！你再看我造的万吨巨轮，直达太平洋呢！马长远就懒懒地说，你那不是造，你那是生产！我的木船呢，那叫手——艺！后来黄河水来到了白洋淀，他又说，爹你都90多岁了，搬到城里住吧，我为你可是让了步，回到了县城，还给你买了三室一厅的房子！马长远眼皮耷拉着说，我住着任县长给我的房子舒服，那是人民政府给我的念想！每到这时候，马泥鳅就想用武力解决，他和司机把马长远架到车上。马长远总是打着坠儿往下出溜，我不去，本来好好的水路能跑我的木船，你倒好，捐资架桥，水路都修上油漆了，我走不惯！ 马泥鳅没辙了。他给马长远雇了个保姆，寒假暑假还打发上大学的孙子马力来和马长远做伴。马力觉得他太爷这白胡子老头儿好玩儿，就不停地打听他的过去，打听他造船的事。听完了，他就对马长远嘟囔，太爷，都是你自己吹牛，现在白洋淀里跑的都是快艇、机帆船，顶不行也是机器钢船，你说你造的木船在哪里啊？ 马长远就轻轻地拍了一下马力的头，说了声小混蛋，你来！他颤巍巍地把马力领进了院里一间锁着的棚子里，嘎吱吱棚门打开，一道阳光窜进来，哇，马力看到了一屋子精巧细腻的木船模型。 马长远含糊不清地说，这是鹰排子，这是鸭排子，这是枪排船…… (选自《小小说选刊》2016年第7期，有删改) 6.下列对本文相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的一项是(3分) A.马长远不要高大光滑的树料，却偏偏看中有疤的木头，一方面是他有看木料之“绝”，另一方面也是告诫儿子做人不要华而不实。 B.马泥鳅为了父亲而回到县城，为父亲在县城买房子，不可谓不孝，可是他并不真正了解父亲的内心世界，父子之间存在隔膜。 C.小说写白洋淀“干裂了，芦苇也不长，荷花也不开”的衰败，是为了与老年间“水阔鱼多”的盛景形成对比，表达对环境遭到破坏的忧伤。 D.小说情节以看树料为开端，以答应为雁翎队造船为发展，以拒绝进城为高潮，以领马力看船模为结局，时间跨度虽大，结构却不枝不蔓。 7.马长远对儿子说:“你那不是造，你那是生产!我的木船呢，那叫手——艺!”请结合小说内容，分析马长远说这话时的心理。(4分)合 8.马力这个人物形象在小说中有何作用?请结合全文简要分析。(6分) （三）阅读Ⅲ(本题共6小题，23分) 阅读下面的文言文，完成9~14题。 材料一： 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 （节选自李白《梦游天姥吟留别》） 材料二： 从南明入台，山如剥笋根，又如旋螺顶，渐深遂渐上。过桃墅，溪鸣树舞，自云绿坳，略有人间。饭斑竹岭，酒家胡当垆①艳甚，桃花流水，胡麻正香。过会墅，入太平庵看竹，俱汲桶②大，碧骨雨寒，而毛叶离屣③，不啻云凤之尾。使吾家林得百十本④，逃帻去裈⑤其下，自不来俗物败人意也。 行十里，望见天姥峰大丹⑥郁起，至则野佛无家，化为废地，荒烟迷草，断碣难扪。农僧见人辄缩，不识李太自为何物，安可痴人前说梦在乎？山是桐柏门户，所谓“半壁见海”，“空中闻鸡”，疑意其颠。上至石扇洞天，青崖白鹿，葛洪丹丘，俱在明昧之际，不知供奉何以神往？天台如天姥者，仅当儿孙内一魁父⑦，焉能“势拔五岳掩赤城”耶？山灵有力夤缘⑧入供奉之梦一梦而吟一吟而天姥与天台遂争伯仲席。嗟呼！山哉！人哉！ （王思任【明】《天姥》） 【注】[注]①酒家当垆：酒家妇。当垆：卖酒。②汲桶：水桶。③离屣：此处形容竹叶纷披之状。④本：棵，株。⑤帻：包头巾。祥（kūn）：有档的裤子。⑥丹：指代寺庙。⑦魁父：小土丘。⑧夤缘：攀附。 9．(3分)材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 山灵有力[A]夤缘[B]入供[C]奉之梦[D]一梦而吟[E]一吟[F]而天姥与天台[G]遂争伯仲席。 10．(3分)下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（    ） A．“谢公屐”传说是诗人谢朓发明的登山时穿的一种活齿木鞋。鞋底安有两个木齿，上山去其前齿，下山去其后齿，便于走山路。 B．“熊咆龙吟殷岩泉”中的“殷”这里是形容词，形容声音响亮。“势拔五岳掩赤城”中的“拔”是动词，超出的意思。 C．“迷花倚石忽已暝”的“暝”通“冥”，与“青冥浩荡不见底”的“冥”是一个意思。 D．“不知供奉何以神往”，这里的“供奉”指的是李白，因为李白曾官供奉翰林院。 11．(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．《梦游天姥吟留别》是一首记梦诗，从“我欲因之梦吴越”一直到“仙之人兮列如麻”写的都是梦境，这也是全诗的主体部分。 B．《梦游天姥吟留别》节选部分正面描写一路登山所见之景和迷离恍惚、光怪陆离的神仙世界，写得有声有色，又用了楚辞句法，更添浪漫主义色彩。 C．王思任不顾路途遥远，从天台山一路行至天姥山，本欲领略李白诗中所写的形势和气派，而当实地见到李白所言梦寐之景时，他深感失望，好奇心荡然全无。 D．王思任登山后发现太白所谓“洞天石扉，訇然中开”，“且放白鹿青崖间”云云，“俱在明昧之际”，意在讽刺李白夸大其词，所言不实。 12.下列各项中加点词语解释全都正确的一项是(3分)( ) A.枉用相存(存在)  山不厌高(满足)  少无适俗韵(适合) B.虚室有余闲(空屋子)  去来江口守空船(到来)  暮去朝来颜色故(旧、老) C.艰难苦恨繁霜鬓(痛苦怨恨)  潦倒新停浊酒杯(刚刚停止)  惟觉时之枕席(感觉) D.对酒当歌(对)  如听仙乐耳暂明(忽然，一下子)  却坐促弦弦转急(退回) 13．(8分)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 （2）农僧见人辄缩，不识李太自为何物，安可痴人前说梦在乎。 14．(3分)《天姥》作者亲历天姥山，见到了哪些与《梦游天姥吟留别》一诗中截然不同的情景，请简要概括。 （四）阅读Ⅳ(本题共2小题，9分) 阅读下面这首唐诗,完成15~16题。 九日① 杜甫 重阳独酌杯中酒,抱病起登江上台。 竹叶②于人既无分,菊花从此不须开。 殊方日落玄猿哭,旧国霜前白雁来。 弟妹萧条各何往,干戈衰谢两相催! 注①此诗是大历二年(767)诗人流寓夔州时所作。②竹叶:在这里指竹叶青酒。 15.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是(　　)(3分) A．在重阳佳节，唐人有登高的习俗，诗人虽有病在身，但也登上了江边的高台。 B．诗人看到菊花盛开，自己却与酒“无分”，索性就用命令的口吻让菊花“不须开”。 C．第五句写江上“日落”，与“长河落日圆”一样都刻画出宏阔壮观的日落景象。 D．第六句运用了联想的手法，诗人看到白雁飞来，就想到国都长安的节气变化。 16.本诗与《登高》表达的情感有何相同之处?请结合具体内容分析。(6分) (五)名篇名句翻译(本题共1小题，8分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《登高》中杜甫用“ ， ”两句，表达个人身世之悲及对国家命运的忧思。 (2)在《梦游天姥吟留别》中，李白继承陶渊明“不为五斗米折腰”的高尚品格，敢于向权贵挑战，蔑视权贵而追求个性自由的句子是：    ，     。 (3)在各类新品发布会中，一些备受期待的产品往往会经历一段预热期，最终揭开神秘面纱，这恰似白居易《琵琶行》中描写琵琶女出场情态的两句“    ，    ”。 （4）在《论语·公冶长》中，孔子对宰予的批评，除了直接指出其懒惰外，还用“ ， ”强调了对这类人进行教育或改造的困难。 二、语言文字运用(本题共5小题，18分) 阅读下面的文字，完成18~22题。 当今世界，科技发展A可谓迅速。人工智能既然是一种技术，自然就会曼延进入人的生活生产领域。文学艺术生产是人类元状态的精神生产，洞穴中的璧画、结绳记事的环扣都是在为人类用精准的语言表达心灵世界做的漫长预热。因此，人工智能技术从诞生起就与语言产生了某种紧密联系。近年来，（甲）。 诗歌这一语言的黄金，承载着人类最光荣梦想的文学体裁最早被作为试验田来开发。 （乙）？答案是肯定的，但小说逻辑与诗歌逻辑不一致。 诗歌主要依赖于人类已有的数据库，尤其是严格使用韵律平仄规则的古典律诗。另外，诗歌的理解也必须有读者的高度参与。诗歌字数较少，领悟又寄托于意象上，也就是说诗歌除了吟咏的节奏、字词蕴含的韵味，其接受需要依赖读者的“脑补”。这些是诗歌人工智能写作B正在蓬勃发展的原因。 小说则不然，它需要交互信息的介入，这就决定了一方面写作小说的人工智能的运作应配备成熟的对话机制（聊天界面）；另一方面，大面积互联网的铺设给机器的学习能力插上了翅膀，虚构叙事类的文学创作能力取决于数据库的不断“反哺”。因此，（丙），人的作用还是C相当大的。 ①从人工智能与文学领域的交叉实践可知，②积极推动文学实践发生变化的人往往是具有科研属性的机构。③因为文学较为特殊的属性，④并不直接带来令所有人感到愉悦的即时反馈，⑤所以写作小程序或者应用程序很难出现高度普及的情况。而且，对于基本框架设计，对于语感和声口等独特性的期待，对于逻辑和叙述节奏把控的要求等因素，都说明文学创作必须由更专业的写作者才可能生产出合格的作品。 18．下列各句中的引号的作用与文中画波浪线处引号的作用相同的一项是（ 3分  ） A．如谢庄《月赋》说：“洞庭始波，木叶微脱。” B．1967年，中国启动“523”项目来抗击疟疾。 C．我们就必须首先熟悉自己建筑上的“文法”和“词汇”。 D．还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。 19．文中第一段有两处错别字，请找出并加以改正。（2分） 第一处：将______修改为______  第二处：将______修改为______ 20．将A、B、C画横线处文字转换为成语，让语言更凝练、典雅，但不可改变原意。（3分） A__________    B__________    C__________ 21．文中最后一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分） 第一处表述不当：( )句，修改为____________________________。 第二处表述不当：( )句，修改为____________________________。 22．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。（6分） 三、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 汪曾祺笔下的茶饭之味，寻常中蕴藏生活的真谛；陶渊明诗中的田园风物，朴素里寄托精神的追寻。所谓“人间烟火气”，既是三餐四季的平凡温暖，也是巷陌街头的日常风景，更是流淌于生活深处的温情与哲思，是生命最本真、最厚重的底色。 对此，你有怎样的思考与感悟？请结合材料内容，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 青云书院高一上期中考试语文试题参考答案及评分标准 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 1. C（“奠定了……理论基础”错） 2. C（A“自起源就重视”错；B“艺术领域”错；D“王维的诗句直接表达了人对自然界的深切感恩之情”错） 3. ①都比不上故乡的小月亮②而是因为情感投射的不同（而是意象世界不同）③融入了对故乡的思念（承载着复杂的情感）（每点1分，共3分，其他答案符合要求也可得分） 4. ①分别从艺术领域、日常生活、自然观赏三个角度对中华美学精神进行概括；②呈现了中华美学精神的不同维度，脉络清晰、层层递进、逻辑严谨；③兼具文学性与审美性，契合“中华美学”的文本主题，增强了文本的审美韵味；④能引导读者快速把握文章脉络和理解文章重点。（每点2分，答出任意两点给4分，其他答案符合要求也可得分）超 然 客 5. ①契合“美不自美，因人而彰”：诗人以归隐之心观照田园，使“方宅”“鸡鸣”等寻常景物，成为寄托志趣、安顿心灵的审美意象；②体现日常“诗化”：“开荒南野际”等日常劳作场景，渗透着对田园生活的热爱，体现了日常生活审美化；③呼应“万物之生意最可观”：“榆柳荫后檐”“鸡鸣桑树颠”等句勾勒出生机盎然的景象，展现了人与自然的和谐之美。（每点2分，共6分。其他答案符合要求也可得分） （二）阅读Ⅱ（本题共3小题，13分） 6.[答案]B [解析]A项“告诫儿子做人不要华而不实”之说无依据。C项，有忧伤，但不是小说要表达的目的。D项，小说没有一个贯串全文的情节，而是多个片段构成的。"结构不枝不茎"说法不当。 7. [答案]1对现代造船方式的不屑;2对儿子未能继承自己手艺、背叛传统的不满;3对自己传统手艺的自豪;4落寞中坚守传统手艺的自尊。[解析】此题考查概括人物的心理与性格。从这句话表达的前后语境看，有对儿子机械生产船只的不屑和对自己手工技艺的自豪，表现了马长远对传统的坚守。符合这个意思即可。 8. [答案】1推动情节发展，自然引出马长远制作木船模型的情节;2用马力代表对传统工艺与文化充满好奇又备感陌生的新一代形象，表现了继承传统工艺的必要性;通过马力对太爷事迹的打听和质疑，表达了对文化传统随时间而淡漠的感叹;4马力发现满屋子模型后，小说却戛然而止，留下悬念，引发对传统文化何去何从的思考。 （3） 阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 9. 【答案】A D E 三处应断。 10.【答案】D。【解析】A 项，谢公指的是谢灵运。B 项“殷”应为动词，解释为“震动”。C 项，“暝”是昏暗的意思，不是通假字。青冥指青苍幽远的天空，“冥”是高远的意思。 11.【答案】D。【解析】“讽刺李白”错误。王思任并无讽刺之意，而是客观指出李白所写并非现实。 12.D（存：问候。适：适应。虚室：静室。来：语气助词。苦恨：极恨。觉：醒） 13.（1）忽然惊惧心跳（或魂魄惊动），我猛然惊起，不禁长声叹息。醒来时只有身边的枕席，刚才（原来）梦中所见的烟雾云霞全都消失了。 （①悸：因惊惧而心跳。②嗟：叹息。③觉：醒。④向来：原来，刚才。每点 1 分） （2）农人僧人看见生人就退缩，不知李太白是什么，（只能感慨）怎么能在痴人面前说梦呢？ 14.【答案】①山景荒败：废寺断碑荒烟迷草。②天姥不高：“半壁见海”“空中闻鸡”，是山顶之景。③山顶明昧：不是李白写的“青冥浩荡”的模样。 评分标准:一点 1 分。 参考译文： 从南明进入天台山，山形像剥开的笋根，又像圆螺的顶部，（山色）渐渐深邃（我们）慢慢上山，过了桃墅，溪水潺潺，树影婆娑，白云悠悠，山坳青青，几处人家。在斑竹岭吃饭，有酒家女艳丽无比，又有桃花流水，胡麻花开正香，经过会墅，进太平庵看竹，竹子大如汲水桶，颜色如碧玉，让雨水生寒意，竹叶纷批，不亚于飞凤的尾巴。如果我家林中能种此百十竿竹，在竹林中抛开头巾 脱去衣裤，自然不会让粗俗之人来败坏游玩的兴致。又行十里，远远望见天姥峰上一片红色（寺庙墙）髙高伫立，到近处发现佛像随意放置，寺庙废弃，荒草迷离，断碑难抚。农人僧人看见生人就退缩，不知李太白是什么东西，（只能感慨）怎么 能在痴人面前说梦呢 天姥山是桐柏宫的大门，诗中所说的“半壁见海”“空中闻鸡”，料想是山巅的景致。向上到达石扇洞天，青崖白鹿，葛洪丹丘，都在隐隐约约中，不知道李太白凭什么会神往此地 天台山比得上天姥山，而（天姥山）也只是（名山）儿孙辈中一魁伟的男子罢了，怎么有“势拔五岳掩赤城”的气势呢？山灵有神力，借机进入李白的梦境，李白梦此境吟此诗，吟此诗才使天姥山和天台山一争高下。唉，是山之故啊，还是人之故啊？ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 15．C（第五句写江上“日落”，流露出了哀伤的情绪，与“长河落日圆”那种宏阔壮观的日落景象不一样。） 16．①两首诗都表达了诗人漂泊凄苦及思乡之情。本诗中，“殊方”表明诗人独在异乡；《登高》中，“万里”写出诗人远离故乡。②两首诗都表达了诗人衰老多病的感伤之情。本诗中，诗人“抱病”“衰谢”；《登高》中，诗人“多病”“繁霜鬓”。③两首诗都表达对国家的担忧。本诗中，“干戈”指代战争；《登高》中，“艰难”兼指国运和自身命运。（每点3分，答出任意两点，意对即可，如有其他答案，言之成理则酌情给分） 译文  重阳佳节，抱病登台，只想一边独酌美酒，一边欣赏九秋佳色。 既然在重阳节不能喝酒，那么菊花也没有必要开放。 日落时传来黑猿的啼哭声，久久不住，南来的白雁带来长安的霜讯。 无法相见的亲人现在都在哪里呢？战争频繁不断，岁月不停地催人走向死亡。 简析 《九日五首·其一》是一首七言律诗，为一篇感慨重阳时节的诗。首联表现了诗人浓烈的生活情趣；颔联诗笔顿转，读来好像有些任性，恰好证明诗人既喜饮酒，又爱赏菊。而他的任性使气，显然是艰难困苦的生活遭遇使然；颈联进一步写其瞩目遐思，因景伤情，牵动了万千愁绪；尾联以佳节思亲作结，遥怜弟妹，寄托飘零寥落之感。全诗基调伤感，表达了诗人忧国、思乡的情怀。 （五）名篇名句翻译（本题共1小题，6分） 17.①艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 ②安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。 ③千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面 ④朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也 （每空1分，共6分。有错别字该空不得分） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 18．C 19． 曼→蔓   璧→壁     20． 日新月异（日新月著、突飞猛进、一日千里、瞬息万变等）。     方兴未艾（欣欣向荣）     不容小觑（举足轻重、无可替代、不可替代、不可或缺）     21．  ②句 修改为“积极推动文学实践发生变化的人往往是具有科研属性的人员”；      ③句 修改为“因为文学具有较为特殊的属性”。     22． 甲：人工智能在文学艺术创作实验上崭露头角。 乙：人工智能能创作小说吗？ 丙：在小说的人工智能写作过程中。（或“在对话机制和数据库建设上”也可） 【解析】18．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中例句“反哺”表特殊含义。 A.表示引用。 B.表示特定称谓。 C.表示特殊含义。 D. 表示讽刺或反语。 故选C。 19． 本题考查学生识记并书写规范汉字的能力。 “曼延”的“曼”应写作“蔓”。蔓延：指如蔓草滋生，连绵不断。引申为延伸，扩展。 “璧画”的“璧”应写作“壁”。壁画：是墙壁上的艺术，即人们直接画在墙面上的画。 20． 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，语境强调科技发展迅速，可转换为：日新月异（日新月著、突飞猛进、一日千里、瞬息万变等）。日新月异：每天都在更新，每月都有变化。指发展或进步迅速，不断出现新事物、新气象。日新月著：日日更新，月月显著。形容蓬勃发展。突飞猛进：形容事物发展速度非常快。一日千里：原形容马跑得很快。后比喻进展极快。瞬息万变：在极短的时间内就有很多变化。形容变化很多很快。 B处，语境形容人工智能写作正在蓬勃发展，“正在蓬勃发展”可转换为：方兴未艾（欣欣向荣）。方兴未艾：意思是事物正在发展，尚未达到止境。欣欣向荣：形容草木长得茂盛。比喻事业蓬勃发展，兴旺昌盛。 C处，语境形容人的作用很大，“相当大”可转换为：不容小觑（举足轻重、无可替代、不可替代、不可或缺）。无可替代/不可替代：没有什么可以代替。强调某事物具有独特性、唯一性，是其他事物无法取代的。不容小觑：不能小看，不能轻视。表示对某人或某事要给予重视，不能掉以轻心。不可或缺：表示非常重要，不能有一点点的缺失，通常用来形容在某个整体中极其关键的部分。举足轻重：意思是只要脚稍微移动一下，就会影响两边的轻重，指处于重要地位，一举一动都足以影响全局。 21． 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②句“人往往是……机构”，主宾不搭配，改为“积极推动文学实践发生变化的人往往是具有科研属性的人员”； ③句，成分残缺，“因为文学较为特殊的属性”中“文学”作句子主语，“属性”作宾语，缺谓语，修改为“因为文学具有较为特殊的属性”。 22． 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：前文提到人工智能技术与语言有紧密联系，后文又说诗歌这一文学体裁最早被作为试验田来开发，说明人工智能开始在文学艺术创作方面有所尝试和表现。应填“人工智能在文学艺术创作实验上崭露头角”。 乙处：根据后文“答案是肯定的，但小说逻辑与诗歌逻辑不一致”以及对小说创作中人工智能相关情况的阐述，可以推断出此处是在询问人工智能是否能创作小说，所以应填“人工智能能创作小说吗？”。 丙处：前文一直在说小说创作中人工智能的运作机制以及需要数据库“反哺”等情况，而后面强调“人的作用还是相当大的”，说明是在讨论小说的人工智能写作过程中人与人工智能的关系，应填“在小说的人工智能写作过程中”。 三、写作（60分） 【材料解析】 写在前面 本题体现了高考作文命题“回归生活”的鲜明导向。与教材中汪曾祺《昆明的雨》（统编初中语文教科书八年级上册）、陶渊明《归园田居》（统编版高中语文必修上册）等篇目形成互文，引导学生从文学经典中汲取生活智慧。 “人间烟火气”这一概念，近年来频繁出现在主流话语中（如“烟火气是人间最绵长的滋味”），但命题者并未停留于口号式赞美，而是通过汪曾祺与陶渊明，从“物质载体”到“社会肌理”再到“精神内核”。这要求考生超越对“烟火气”的感性认知，深入思考在技术理性膨胀、生活日益虚拟化的时代，平凡日常何以成为“生命最本真、最厚重的底色”？ 材料作文立意怎样才能深刻？       汪曾祺笔下的茶饭之味，寻常中蕴藏生活的真谛；陶渊明诗中的田园风物，朴素里寄托精神的追寻。所谓“人间烟火气”，既是三餐四季的平凡温暖，也是巷陌街头的日常风景，更是流淌于生活深处的温情与哲思，是生命最本真、最厚重的底色。      对此，你有怎样的思考与感悟？请结合材料内容，写一篇文章。       要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 一、认真读题.说说你的审题结果。 1、材料内涵解读：三层递进的深意 第一层：三餐四季的平凡温暖（生活表象） 这是最直观的层面，指日常的饮食起居 如同汪曾祺笔下的咸鸭蛋、萝卜汤，表面是写食物，实则是通过这些日常细节传递对生活的热爱 第二层：巷陌街头的日常风景（社会图景） 将视角从个人扩展到社群，包含市井生活、邻里关系 如清晨的早市、傍晚的广场舞、街角的小卖部，构成了鲜活的社会画卷 第三层：流淌于生活深处的温情与哲思（精神内核） 这是最深刻的层面，指向平凡中蕴含的人生智慧 陶渊明“采菊东篱下”，表面写田园，实则是通过简朴生活实现精神的超越 理解这三层关系很关键：从具体的生活细节出发，经由社会场景的观察，最终抵达对生命本质的思考。这提示考生写作时要由表及里，透过现象看本质。 2、命题思考 考生要超越对“人间烟火气”的感性认知，深入思考在生活日益虚拟化的时代，平凡日常何以成为“生命最本真、最厚重的底色”。 归纳： 方法一 追问“为什么”：从现象到本质的挖掘 深刻的立意往往源于对看似平常的现象进行持续追问。 面对“人间烟火气”，你可以像剥洋葱一样层层深入： 第一层（是什么）：烟火气是街边的早点摊、是家人的饭菜香。 第二层（为什么需要）：因为它提供了安全感、归属感，让我们在快速变化的世界里找到“确定感”。 第三层（更深层的价值是什么）：它构建了我们与世界的真实连接。在虚拟社交、人工智能日益发达的今天，这种基于五官感受和情感互动的生活实感，恰恰是人之为人的根本。它不仅温暖，更具有抵抗异化、守护本真的精神力量。 当你抵达第三层，你的立意就超越了简单的“歌颂生活”，而触及了现代人的精神处境，自然就深刻了。 方法二：建立连接：将个体体验置于时代与历史中 深刻的立意往往能将个人感受与更广阔的背景联系起来，让文章具有“时代感”和“历史感”。 1.与传统文化精神相连 材料中已经提示了陶渊明和汪曾祺，你可以继续深挖：中国人的“烟火气”里，藏着怎样的哲思？ 儒家的温情，体现在“妻子好合，如鼓瑟琴”的家庭伦理中。 道家的超越，教我们在平凡中发现大道的运行。 禅宗的智慧，告诉我们“担水砍柴，无非妙道”。 立意：“人间烟火气”是中国人最朴素、也最深刻的生命哲学，它教会我们如何在尘世中安顿身心。 2. 与时代发展脉搏共振 将“烟火气”置于时代变迁中审视，会让立意更有张力。 对比过去与现在：过去的烟火气是“匮乏中的温暖”，如今的烟火气是“丰裕中的选择”。我们追求烟火气，恰恰说明物质繁荣之后，精神需求更显迫切。 立意：在高速发展的时代，守护“烟火气”就是守护生活的本真，让技术服务于人，而非让人沦为技术的附庸。 方法三、注入思辨：看见复杂与矛盾 深刻的立意不回避问题，反而能从看似矛盾之处发现思想的深度。 思辨一：传统烟火气的消逝与新生 传统社区在消失，但新的烟火气也在生长——深夜便利店的灯光、社区咖啡馆里的寒暄、线上买菜时顺带的一句“谢谢”。烟火气的形式在变，但人与人之间的连接与温情从未断绝。 立意：烟火气是流动的、鲜活的。与其哀叹消逝，不如投身其中，去发现和创造属于这个时代的温暖连接。 思辨二：烟火气需要“发现美的眼睛” 为什么同样的生活，有人觉得乏味，有人却甘之如饴？汪曾祺之所以能写出茶饭之味，不仅因为生活本身，更因为他有一颗“有情、有心、有趣”的灵魂。 立意：真正的烟火气，不在别处，就在我们如何对待眼前的生活。它需要我们调动感官、投入情感、用心经营。生活的诗意，是被我们“活”出来的。 五、深入指导 再提供一种方法：构建关键词关系法 1.提炼出材料关键词 人间烟火气 生活    温情    哲思      生命 2.构建关键词关系 “人间烟火气”是载体，生活、生命是对象，温情、哲思是内核。 3.突出思想深度 本题立意深刻体现在“哲思”的深度上 示例： （1）活在当下的踏实感 哲思：人间烟火气的核心是“此刻”，当我们沉浸在烟火气中，其实是在用行动践行一种“此在”的哲学——我在这里，我生活着，我爱这生活。 （2）平凡中的诗意与疗愈 哲思：诗意不必去远方寻找，在厨房的方寸之间，在一蔬一饭的用心烹制里，就能找到对生活的敬意和热爱。这是一种自我疗愈，用最朴素的方式抚平内心的褶皱。 （3）社群与人情的温度 哲思：人是社会的动物，我们的存在需要在与他人的联结中得到确认和温暖。烟火气对抗的是现代都市生活中的冷漠，人情味是社会最好的润滑剂。 （4）接纳不完美的智慧 哲思：真正的烟火气，是一种“允许”。允许生活有瑕疵，允许自己和家人都可以不完美。这种对残缺的包容，是一种深刻的智慧，不必为了追求一个想象中的“完美生活”而焦虑，真实的生活本身就是泥沙俱下的。拥抱这份真实，比追求虚幻的完美更接近幸福的本质。 所谓深刻的生活哲思，常常藏在一碗热气腾腾的汤里。在充满不确定性的世界里，那点烟火气，就是我们最确定的慰藉和力量。 逐句解析 一、汪曾祺笔下的茶饭之味 汪曾祺（1920—1997），中国当代著名作家、散文家，京派文学代表人物，其创作以“淡而有味”著称，善于在寻常物事中发掘诗意与温情。初中语文教材收录其散文《昆明的雨》，文中写菌子、杨梅、缅桂花等风物，让读者感受到雨季所浸润的生命温度。 在《五味》中，他写山西人吃醋：“到了太原，叫一碗刀削面，服务员问：‘要醋吗？’我说：‘要。’”他给我端来一碗醋。”这看似琐碎的记录，实则蕴含深意：醋不仅是调味品，更是地域文化的载体、生活态度的折射。汪曾祺的高明在于，他从不将饮食视为单纯的生理需求，而是将其作为理解人与土地、传统与当下关系的媒介。一碗阳春面里有江南的温润，一碟咸鸭蛋中藏高邮的乡愁——他让“吃”成为一种精神仪式，在咀嚼中完成对生活的深情凝视。 需特别注意汪曾祺笔下的“烟火气”绝非浮泛的“岁月静好”。他在《人间草木》中写栀子花：“栀子花粗粗大大，又香得掸都掸不开，于是为文雅人不取，以为品格不高。”这看似平淡的描述，实则揭示烟火气的真谛：它不回避生活的粗粝与野性，却能在粗粝中提炼出蓬勃的生命力。这种“有温度的真实”，是当代青年亟须的精神解药。 二、陶渊明诗中的田园风物 陶渊明（约365—427），东晋末至南朝宋初伟大诗人，中国田园诗派开创者。高中语文必修上册收录其《归园田居（其一）》《饮酒（其五）》，以“采菊东篱下，悠然见南山”的意象，构建了中国文人精神的“桃花源”。 陶渊明的“归隐”绝非消极避世。他在《归去来兮辞》中坦言：“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”这种“归”是主动的价值选择：当官场的虚伪与功利令人窒息，他选择回归土地、回归本真，在“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的劳作中，寻得精神的自由与安宁。陶渊明的伟大，在于他将“朴素”升华为一种对抗异化的精神力量，即在躬耕中确认人的主体性，在与自然的对话中安顿灵魂。 更深层看，陶渊明的田园书写包含三重意蕴。 其一，劳作与诗意的统一——“带月荷锄归”既是艰辛农事，亦是审美体验； 其二，孤独与丰盈的转化——“结庐在人境，而无车马喧”并非隔绝人世，而是以内心秩序抵御外界喧嚣； 其三，有限与无限的交融——“此中有真意，欲辨已忘言”，在具体劳作中体悟超越言语的生命真谛。 三、“人间烟火气”的丰富内涵 （一）三餐四季的平凡温暖 这是烟火气最表层的形态：清晨菜市场的吆喝、傍晚厨房的炊烟、冬日围炉的火锅、夏夜街边的烧烤……这些看似琐碎的日常，实则是生命得以延续的物质基础，也是情感得以流转的温暖场域。汪曾祺写高邮咸鸭蛋，“筷子头一扎下去，吱——红油就冒出来了”，这“吱”的一声，不仅是味觉的满足，更是生活趣味的迸发。烟火气首先意味着“活着”的质感——有温度、有滋味、有声响的具体生命体验。 （二）巷陌街头的日常风景 烟火气不止于私人空间，更弥漫于公共场域：胡同里下棋的老者、弄堂中追逐的孩童、夜市上摆摊的小贩、茶馆里闲聊的街坊……这些场景构成了城市的毛细血管与社会的温情网络。它们看似无序，却自有其内在秩序与伦理。熟人社会的信任、邻里互助的温情、市井生活的韧性。在算法推送制造“信息茧房”、社交媒体加剧人际疏离的今天，巷陌烟火提醒我们人终究是社会性存在，需要在具体的人际联结中确认归属。 （三）生活深处的温情与哲思 这是烟火气最深刻的维度：它不仅是“过日子”，更是“悟生活”。汪曾祺的栀子花、陶渊明的南山，皆是在平凡物象中提炼出的生命哲思。烟火气的精神内核，在于它让平凡生活获得诗意，让琐碎日常承载哲思——它不回避生活的粗粝，却能在粗粝中提炼出温暖与光亮。材料断言其为“生命最本真、最厚重的底色”，即暗示我们在剥离社会角色、功利计算后，人作为“人”的原初状态，蕴藏在这些看似微不足道的日常之中。 关系建构 三重界定“由外而内、由表及里”。 其一，物质载体是社会肌理的生长土壤。没有三餐四季的日常实践，巷陌街头的温情网络便失去依托。菜市场不仅是交易场所，更是邻里信息交换、情感流动的公共空间；厨房炊烟不仅满足口腹之欲，更成为家庭情感凝聚的仪式性符号。物质性与社会性在此交融，共同构成烟火气的“可感可触”特质。 其二，社会肌理是精神内核的孵化温床。巷陌间的日常互动，潜移默化地塑造着个体的价值观与情感模式。老北京胡同里的“远亲不如近邻”，江南水乡的“桥头茶话”，皆在具体交往中传递着互助、包容、守望的人文精神。正是这些微小而持续的社会实践，让“温情与哲思”得以在平凡生活中自然生长。 其三，精神内核是物质与社会维度的价值升华。当一碗面被赋予乡愁，当一条巷被注入记忆，物质与社会维度便获得了超越性的精神意义。陶渊明“此中有真意”，汪曾祺“生活，是很好玩的”，皆是在日常生活中体悟到的生命真谛。在“小”中见“大”，于“近”处观“远”。 生命的意义，未必藏于宏大的叙事与遥远的彼岸，而可能就蕴藏在一碗热汤的温度、一次邻里问候的暖意、一个黄昏归家的身影之中。当我们学会在平凡日常中深情凝视，便能在奔涌的时代中，为灵魂找到安顿之所。 【金句素材】 ①道在蝼蚁，在稊稗，在瓦甓，在屎溺。——庄子《知北游》 释义：大道无处不在，即便在最卑微寻常的事物中。可直接用于破题，将“烟火气”提升至“道”的哲学高度。 ②人间至味是清欢。——苏轼 释义：人世间最有滋味的，是清淡的欢愉。是诠释平凡温暖的经典。 ③布衣暖，菜根香，诗书滋味长。——中国古代谚语 释义：粗布衣服暖和，菜根香甜，诗书的滋味悠长。生动体现物质朴素与精神丰盈的统一。 ④一粒米中藏世界，半边锅里煮乾坤。——禅语 释义：从最微小的生活细节里，可以窥见整个世界与宇宙的哲理。极具画面感和思辨性。 ⑤久在樊笼里，复得返自然。——陶渊明《归园田居》 释义：形象道出从功利世俗（樊笼）回归生命本真（自然）的解放与喜悦，是核心素材。 ⑥智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。——《论语》 释义：真正的智慧与仁德，在于与自然共情，在动静之间获得生命的愉悦与长久。 ⑦富贵非吾愿，帝乡不可期。——陶渊明《归去来兮辞》 释义：明确表达对荣华富贵的疏离，对精神原乡的坚守。可用于对比批判物质异化。 ⑧五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。——老子《道德经》 释义：过度的感官享乐与追逐，会使人迷失本心。是批判消费主义、倡导回归本真的有力论据。 ⑨当我们正在为生活疲于奔命时，生活已离我们而去。——约翰·列侬 释义：一针见血地指出“异化”的后果——手段（奔命）代替了目的（生活）本身。极具现代警示意义。 ⑩万物静观皆自得，四时佳兴与人同。——程颢《秋日偶成》 释义：静心观照万物皆能有所领悟，对四季佳景的兴致与世人相同。道出了“生活审美”的态度。 ⑪当你用心去生活，生活就会对你说话。 释义：现代格言，强调“用心”是让平凡生活产生意义和回响的关键。 ⑫生活不是我们活过的日子，而是我们记住的日子。——加西亚·马尔克斯 释义：指出被情感和意义浸润的“记忆”，才是生活的本质，而烟火气正是创造这种记忆的土壤。 例文 一碗人间 高三晚自习结束，校门口那家面馆的灯还亮着。老板掀开锅盖，白雾升腾的刹那，我忽然想起汪曾祺写高邮咸鸭蛋：“筷子头一扎下去，吱——红油就冒出来了。”这吱的一声，何尝不是人间最朴素的欢愉？原来所谓烟火气，藏在这一碗热汤里。 烟火气首先是有温度的物质存在。它是一日三餐的踏实，是冬日围炉的暖意，是母亲在厨房忙碌时锅铲与铁锅碰撞的清脆声响。汪曾祺写菌子、写咸鸭蛋、写昆明的雨，从不刻意拔高，只将寻常物事细细描摹，却让读者品出生活的本真滋味。这滋味不在珍馐美馔，而在“粗茶淡饭”中蕴藏的生命力，栀子花“粗粗大大，又香得掸都掸不开”，似生活本身，不事雕琢却蓬勃盎然。当我们被虚拟世界裹挟，被效率焦虑围困，这碗面的热气提醒我们，活着首先是具体的、可感的、有温度的。 更深一层，烟火气是巷陌街头流动的社会温情。面馆老板记得每个学生的口味，隔壁桌老人与常客闲话家常，放学孩童追逐嬉闹穿过窄巷……这些看似琐碎的日常，编织成城市的毛细血管。陶渊明“结庐在人境，而无车马喧”，在人间烟火中构筑自我精神的家园。巷陌烟火之所以珍贵，正因它让原子化的现代人重获归属。在算法推送制造信息茧房的今天，一碗面馆里的偶遇与寒暄，足以对抗精神漂泊。 而烟火气最深的维度，是平凡日常中悟出的哲思。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，在躬耕劳作中体悟“此中有真意，欲辨已忘言”；汪曾祺历经坎坷，晚年仍说“生活，是很好玩的”。他们教会我们的，是在粗粝生活中提炼诗意的能力。那碗面的热气升腾时，我忽然懂得真正的诗意不在远方，而在我们日日经过却视而不见的寻常里。它提醒我们在奔涌向前时，不忘为心灵保留一方可安顿的烟火人间。 雾气散去，面已上桌。我低头啜饮热汤，暖意从喉间蔓延至心底。这碗面不会改变我的分数，却让我生命的意义，未必藏于宏大的叙事，而可能就蕴藏在这碗热汤的温度里。愿我们都能在追逐星辰大海的路上，守护好这缕人间烟火——它让我们的灵魂，永远有归处。 1 学科网（北京）股份有限公司 $