10.2《师说》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件围绕《师说》展开，涵盖论证方法、语言特色及文化内涵，以杨时程门立雪、子贡尊师等典故导入，衔接韩愈生平与古文运动背景，通过初读感知到精读感悟的学习支架，帮助学生构建从文化到文本的认知脉络。 其亮点在于以三层对比论证（纵比圣愚、自比教子与自身、横比百工与士大夫）培养思维能力，结合整散句交错、顶真修辞分析提升语言运用与审美创造，借尊师典故和李蟠事例强化文化自信。学生能深化思辨与语言素养，教师可获得系统教学资源，提升教学效率。

师说 韩愈 素养目标 语言建构与运用：归纳掌握文中的通假字、古今异义词、词类活用、特殊句式等。 思维发展与提升：通过朗读和问题探究，掌握本文正反对比论证方法，提高朗读能力。 审美鉴赏与创造：了解本文的语言特点，掌握本文正反对比论证方法，训练思辨能力。 文化传承与理解：树立谦虚好学和尊师重教的思想。 目 录 知人论世 章节一 历史背景 章节二 初读感知 章节三 精读感悟 章节四 行业PPT模板http:///hangye/ 模板来自于： 第一PPT https:/// PART 01 知人论世 尊师典故 《宋史·杨时传》： “杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢(音zuò)侍立不云。颐既觉，则门外雪深一尺矣。” 尊师典故 孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。 孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。 知人论世：韩愈 韩愈(768—824)，字退之。河南河阳(今河南省焦作孟州)人。韩氏祖籍昌黎(今辽宁义县)，世称韩昌黎。因曾任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号文，又称韩文公。 他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。 20岁时赴长安考进士，三试不第。 25～35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。 36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。 50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史，移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，政治上较有作为。 韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。 唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。 PART 0２ 历史背景 古文运动 六朝以来，文坛上盛行骈文(以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”)，这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥。 这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人，逐渐形成了风气，所以后来就有了“古文运动”这个名称。 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式、不重内容、华而不实的文风。 请输入标题文字 写作背景 自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族便合法地垄断了政治大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，生来就是统治者，无论品德智能高低，凭着高贵的门第，靠特权当官。因此他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师”。 请输入标题文字 写作背景 到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。 《师说》就是韩愈借送李蟠之文来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的文章。 请输入标题文字 柳宗元指出：“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”  孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 －－－《答韦中立论师道书 》柳宗元 PART 0３ 初读感知 题目解“说” “说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。 如：《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。 第一段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 读书人 是用来 “受” 介词，比 跟随 无论 所字结构 思考 第一段的主要内容是什么？ 人们从师学习是非常必要的，并阐明了择师的态度和标准。 思考 １、开篇就提出中心论点： ２、指出学习的必要性： ３、接着指出从师学习的正确途径： “古之学者必有师。” “师者，所以传道受业解惑也。”“人非生而知之者，孰能无惑。” “无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 第二段 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。（是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 不如，名作动。 超出一般人 普通人 不如，名作动。 取独 但是 以……为耻。 ···的原因 大概… 然后 对于 以……为耻。 然后 第二段 (句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。)巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 宾前 通“否” 拜别人为师 表修饰 觉得羞耻 助词 竟然 难道···吗？ 链接：https://pan.baidu.com/s/1dBUOykZfGkjoJj8YrmZuTw?pwd=7788 提取码：7788 思考 这段的关键句是什么？ 这段怎么论证关键句的？ 01 02 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 呜呼！师道之不复，可知矣。 批判不重师道的态度， 抨击耻于从师的风气。 对比论证 对其子 择师而教 对其身 耻学于师 古之圣人 从师而问 今之众人 耻学于师 百工之人 不耻相师 士大夫 群聚而笑之 1、纵比： 2、自比： 3、横比： 尊师重道与否是圣愚分野之关键 小学大遗、不够明智的谬误 批判贵族阶层轻视师道的不良风气 递进关系。 三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、从师而学才是正确的。 这三者是什么关系？ 第三段 标题文字 标题文字 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 固定的 学习 不一定 学习、研究。 这段的关键句是什么？论证了什么？ 圣人无常师。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 举例论证 列举孔子从师的事实， 证明能者为师的道理。 第四段 标题文字 标题文字 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 六经 普遍 被 赞许，嘉奖 赠送，赠予 举例论证。 赞扬李蟠从师复古，说明本文写作缘由。激励后学。 能行古道。照应以上两个分论点 PART 0４ 精读感悟 内容简析 01 02 03 04 在正面阐述中提出论点：”古之学者必有师。” 并说明：“人非生而知之者”，从从师的重要性开始阐释。 批判不重师道的错误态度和耻学从师的不良风气。 用了对比论证的方法。 以历史名人为例，进一步论证观点。 说明写作本文的缘由。 本文运用怎样的方法论证中心论点的？ Click here to enter your text.Click here to enter your text.Click here to enter 输入标题文字 02 本文运用怎样的方法论证中心论点的？ 　　 第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。 第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。 第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。 第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。 第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 第二段文字运用怎样的论证方法？ 第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。 第三段与第一段关系怎样？ 这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。 第一层：提出分论点：圣人无常师。 第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。 称赞李蟠的原因？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 语言特色 （1）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 （2）丰富的语气表达。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气，感情强烈。 （3）顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” “……孰能无惑？惑而不从师……” “ ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。” 作用:前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。 $