2027届安徽高考语文暑期复习卷五

**基本信息** 2027年安徽高考语文暑期复习卷五以文化传承与时代议题为核心，融合多文本阅读、经典诗文与教育思辨，通过数字技术与文化认同、传统渡口叙事等情境，考查学生文化理解、逻辑分析及语言运用能力。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|5+4题/35分|文化理论（涂尔干、费孝通）、文学文本分析|跨材料整合（三则文化论述）、“第三空间”理论应用| |古代诗文阅读|5+2+1题/37分|《明史·张居正传》、辛弃疾词、名句默写|史传人物评析（张居正改革）、古典诗词情感深化| |语言文字运用|3+2题/18分|园林借景手法、深度与屏幕阅读|语病修改结合文化概念（天人合一）、信息概括与阐释| |写作|1题/60分|教育本质（授人以渔、教学生学）|古今教育观融合，引导思辨教育与未来的关系|

2027年安徽高考语文暑期复习卷五 2027年安徽高考语文暑期复习卷五 （全卷满分150分，考试时间150分钟） 一、现代文阅读（35分） （一）信息类文本阅读（本题共5小题，19分） 材料一 近年来，关于“文化认同”与“文化多样性”的关系问题，已成为国际人文社科领域最具争议的核心议题之一。联合国教科文组织《世界文化多样性宣言》（2001年）明确指出：“文化多样性是人类共同的遗产，应当为了全人类的利益而予以承认和肯定。”然而，在全球化浪潮的冲击下，文化多样性的维护面临着前所未有的挑战。 法国社会学家涂尔干在其经典著作《社会分工论》中提出，传统社会依靠“机械团结”维系，即个体通过共享相同的信仰、符号和仪式而形成紧密的社会纽带；而现代社会则依靠“有机团结”，即个体通过功能分化与相互依赖而实现社会整合。这一理论框架为理解文化认同的变迁提供了重要视角。在机械团结主导的传统社会中，文化认同具有高度的同质性和稳定性，个体对共同体的归属感强烈而明确；而在有机团结主导的现代社会中，文化认同呈现出多元化、碎片化和流动性的特征，个体不得不在多重身份之间进行协商与选择。 美国人类学家格尔茨在《文化的解释》一书中进一步指出，文化认同并非一种与生俱来的“既定事实”，而是一种需要通过不断的符号实践和意义阐释来“维系”和“重构”的动态过程。他以印度尼西亚的巴厘岛为例，详细描述了当地居民如何通过日常的宗教仪式、艺术表演和社会互动来维系其独特的文化认同，即使在殖民统治和现代化进程的双重压力下，这种认同依然表现出惊人的韧性。格尔茨的研究表明，文化认同的维系不仅需要外在的制度保障，更需要内在的意义系统的支撑。 然而，也有学者提出了不同的看法。英国社会学家吉登斯在《现代性与自我认同》中警告说，全球化正在导致一种“抽象系统”的扩张，即由专家知识和技术规则所主导的制度体系逐渐取代了地方性的文化实践，使得个体的生活世界被“殖民化”。在这种背景下，传统的文化认同机制面临瓦解的危险，个体可能陷入“存在性焦虑”——即对自身文化归属感的迷失和困惑。吉登斯的这一诊断，为我们理解当代社会中文化认同危机的深层根源提供了重要的理论资源。 材料二 中国是一个统一的多民族国家，拥有56个民族和丰富多彩的文化传统。从历史的角度看，中华文化之所以能够绵延数千年而不中断，关键在于其具有强大的包容性和融合力。费孝通先生提出的“中华民族多元一体格局”理论，精辟地概括了中华文明的发展逻辑：一方面，各民族在漫长的历史进程中形成了各具特色的文化传统，构成了“多元”的文化生态；另一方面，这些多元文化又在长期的交往交流交融中逐渐形成了一套共享的价值观念和文化符号，构成了“一体”的认同基础。 考古学的研究为这一理论提供了坚实的实证支撑。以彩陶文化为例，距今约5000年前的新石器时代晚期，仰韶文化的彩陶纹饰已经表现出明显的一致性，分布范围覆盖了今天的河南、陕西、山西、甘肃等广大地区，说明当时已经存在某种程度上的文化共同体意识。到了商周时期，青铜器的纹饰和铭文进一步强化了这种共同体意识，“天命”观念和“礼乐”制度成为维系华夏文化认同的核心符号。秦汉统一之后，书同文、车同轨、行同伦的制度安排，更是从国家层面确立了文化认同的统一框架。 值得注意的是，中华文明的包容性并不意味着对差异的压制。相反，历代王朝在推行主流文化的同时，也给予了少数民族文化相当程度的尊重和包容。唐朝的“羁縻”政策、元朝的“四等人制”（尽管带有等级色彩）、清朝对藏传佛教的保护和利用，都体现了对不同文化传统的某种程度的接纳与整合。这种“和而不同”的文化治理智慧，使得中华文明能够在保持统一性的同时，容纳丰富的文化多样性。 进入近现代以来，面对西方文化的强势冲击，中国知识分子围绕“中体西用”“全盘西化”“中国本位文化”等问题展开了激烈的论争。这些论争的实质，是如何在现代化进程中保持中华文化的主体性，同时又能吸收外来文化的精华。从“五四运动”到“新文化运动”，从“改革开放”到“文化自信”，中国在探索文化认同的道路上经历了曲折而深刻的历史变迁。今天，我们提出“构建人类命运共同体”的理念，正是在新的历史条件下对中华文明包容性和融合力的继承与发扬。 材料三 随着数字技术的飞速发展，文化认同的塑造和传播方式正在发生深刻的变革。社交媒体、短视频平台、虚拟现实技术等新兴媒介，不仅改变了人们获取文化信息的渠道，也重塑了文化认同的形成机制。德国哲学家海德格尔曾预言，技术不仅是一种工具，更是一种“座架”（Gestell），它决定了人们看待世界的方式。在数字技术构建的“座架”之下，文化认同越来越依赖于图像、符号和算法的推送，而非基于深度阅读和理性反思。 以短视频平台为例，算法推荐机制倾向于推送那些能够引发强烈情绪反应的内容，这导致文化表达趋于极端化和碎片化。一方面，用户被算法“喂养”与其既有偏好相符的内容，形成“信息茧房”，难以接触到异质的文化观点；另一方面，为了在注意力经济中脱颖而出，文化内容的生产者不得不迎合大众的娱乐化需求，将复杂的文化符号简化为易于消费的“文化快餐”。这种趋势对文化认同的深层维系构成了严峻挑战：当文化体验被简化为感官刺激和即时满足，个体是否还能形成稳定而深刻的文化认同？ 然而，数字技术也为文化认同的重建提供了新的可能性。故宫博物院通过数字化手段让千年文物“活起来”，敦煌研究院利用虚拟现实技术让观众“走进”莫高窟，这些成功的案例表明，数字技术可以成为文化传播和文化教育的强大工具。关键在于，我们能否在技术创新与人文精神之间找到平衡，让技术服务于文化认同的深层需求，而非仅仅满足于流量和点击率。 法国思想家斯蒂格勒在《技术与时间》系列著作中提出，技术既是“解毒剂”也是“毒药”，其效果取决于人类如何使用它。面对数字技术对文化认同的双重影响，我们需要建立一种“技术人文主义”的视角，既充分认识到技术变革的不可逆性，又始终坚持人文价值的引领作用。唯有如此，我们才能在数字时代守护好文化认同的根基，让技术在促进文化交流与融合中发挥积极的作用。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A. 涂尔干认为，现代社会的“有机团结”比传统社会的“机械团结”更能有效地维系文化认同 B. 费孝通提出的“中华民族多元一体格局”理论，强调“多元”与“一体”是同一文化过程的两个面向，二者不可分割 C. 吉登斯指出，全球化导致的“抽象系统”扩张，使得地方性文化实践获得了更多的自主空间 D. 数字技术的“座架”决定了人们看待世界的方式，因此文化认同的危机是不可逆转的 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A. 格尔茨对巴厘岛的研究表明，文化认同的维系不仅需要外在制度保障，更需要内在意义系统的支撑 B. 中华文明能够绵延数千年而不中断，关键在于其具有强大的包容性和融合力 C. 算法推荐机制导致的“信息茧房”效应，是文化认同危机的根本原因和唯一因素 D. 斯蒂格勒认为技术既是“解毒剂”也是“毒药”，其效果取决于人类如何使用它 3. 下列选项，最适合作为论据支撑材料一第三段观点的一项是（3分） A. 某少数民族地区的传统节庆活动，在旅游开发的冲击下逐渐沦为商业表演，失去了原有的文化意义 B. 海外华人在异国他乡坚持过春节、端午等传统节日，通过这些仪式维系着对中华文化的认同 C. 全球化背景下，英语的普及使得许多少数民族语言面临消亡的危险 D. 某地区的传统文化在现代化进程中迅速被外来文化取代，当地居民对此毫无感觉 4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要分析。（4分） 5. 在数字化时代，我们应当如何平衡技术创新与文化认同的维系？请结合材料谈谈你的看法。（6分） （二）文学类文本阅读（本题共4小题，16分） 文本一 暮色中的渡口 ①渡口在镇子的南端，一条青石板路从镇中心蜿蜒而下，尽头便是。河水不宽，约莫百十来步，对岸是连绵的青山，山脚下散落着几个小村子。渡船是一艘铁皮驳船，刷着暗红色的油漆，年深日久，漆皮斑驳，露出底下铁锈的颜色。船头挂着一盏马灯，天色一暗，渡工老柯便将它点亮，昏黄的光在河面上摇摇晃晃，像一只不肯合上的老眼。 ②老柯七十岁出头，在这条河上摆渡已经三十二年。三十二年里，他每天清晨五点半起床，六点准时开渡，晚上七点收工，风雨无阻。夏天日头毒，他便在船篷上搭一层竹席子，说这样能凉快些；冬天河面结冰，船划不动，他就拿竹竿在冰面上一下一下地戳，硬是为行人戳出一条水路来。有一年腊月，大雪封河，镇上有人急病要去对岸的卫生院，老柯二话不说，拿起竹竿就出了门。那天的冰有一指厚，他戳了三个钟头才把人送到对岸，回来时棉袄冻成了硬邦邦的冰壳子。 ③渡口没有售票亭，也没有闸机，乘客上船后自觉往铁皮盒子里丢一块钱。偶尔有人忘了带钱，老柯也不计较，摆摆手说：“不碍事，下回补上。”但镇上的人都知道，老柯的渡船从未少过钱——不是因为人人诚实，而是因为老柯有一种让人不好意思撒谎的气场。他话不多，脸总是绷着，但那双眼睛仿佛能看透人心。有一次，镇上一个小年轻上了船，假装在口袋里翻钱，翻了半天说忘带了。老柯瞅了他一眼，没说话，只是嘴角微微动了一下，像是要说什么，又咽了回去。那小年轻第二天一早便跑来，往铁皮盒子里丢了双份的钱，从此再没赖过账。 ④对岸的村子里有个叫阿秀的女人，每隔两三天就要坐渡船来镇上买菜。阿秀的男人十年前外出打工，再没回来，有人说他在南方开了厂，发了大财；也有人说他在工地上出了事，人已经没了。阿秀从不提这些，只是每天日出而作，日落而息，一个人侍弄着三亩水田和一片茶园。她坐渡船的时候总爱站在船头，盯着河面出神。老柯有一回忍不住问她看什么呢，她笑了笑说：“看水。水底下有路，比地上好走。”老柯没接话，只是把船撑得更稳了些。 ⑤镇上曾经有人提议修一座桥。消息传来的那天，老柯破天荒地没有出船，而是坐在渡口的老槐树下抽了一天的旱烟。烟雾缭绕中，他的脸看不清表情。后来桥的事不了了之——河床地质复杂，造价太高，上面拨的款不够。老柯听到这个消息，第二天照常五点半起床，六点开渡，仿佛什么都没发生过。但镇上的人都注意到，那天早上他点亮马灯的时候，手抖了一下。 ⑥第三十二年的秋天，镇里终于争取到了项目资金，一座水泥桥在渡口上游半里处破土动工。老柯照常摆渡，只是在桥墩浇铸的那几天，他总要在收工之后划着空船到桥墩附近转一圈，抬头看看那些钢筋和水泥，然后默默地划回去。桥合龙的那天，镇上放了鞭炮，对岸的村子也来了不少人，大家站在桥上照相、欢呼。老柯没有去，他独自坐在渡口的石阶上，把马灯擦了又擦。 ⑦桥通车的第二天，渡船停了。镇上贴出了公告，说渡口因安全隐患即将拆除。老柯把铁皮盒子里的钱倒出来，数了数，一共一千二百八十块四毛。他把钱用报纸包好，送到了镇政府的会计室。会计问他要不要留个纪念，他说不用。走出镇政府大门的时候，他回头看了一眼河对岸，青山依旧，暮色四合，河面上已经亮起了零星的灯火。 ⑧后来，有人在渡口的老槐树上发现了一行歪歪扭扭的字，像是小孩子用石头刻的：“老柯的船，一块钱。”落款是一串模糊的指印。 文本二 在当代文学对“日常生活”的书写中，渡口、茶馆、巷口等“过渡性空间”正日益成为重要的叙事场域。这些空间既非纯粹的公共领域，也非私人的家庭内部，而是介于二者之间的“第三空间”。美国学者索亚在《第三空间》中指出，此类空间具有独特的社会功能：它既是人们日常交往的场所，也是文化记忆得以沉淀和传承的载体。 渡口作为典型的“第三空间”，承载着超越其交通功能的文化意义。它不仅是连接两岸的物理通道，更是连接过去与现在、个体与共同体的精神纽带。摆渡人日复一日的劳作，构成了一种近乎仪式化的“日常史诗”——在看似平凡的重复中，蕴含着对承诺的坚守、对他人的责任和对自身价值的确认。这种“无名者的伟大”，正是当代文学重新发现日常、致敬普通人的重要路径。 从叙事策略的角度看，优秀的渡口书写往往采用“限制性视角”——即不试图穷尽渡口的全貌，而是通过摆渡人的眼睛和感受来呈现世界。这种视角的限制性恰恰构成了叙事的纵深感：读者透过摆渡人沉默的外表，感受到的是整个时代变迁在他身上的投射。当一座桥取代了一艘船，消逝的不仅是一种交通方式，更是一整套与之相关的生活方式、人际关系和文化记忆。 值得进一步思考的是，在“大桥时代”全面到来的今天，那些被遗弃的渡口和摆渡人，是否正在成为某种文化乡愁的代名词？当效率至上的现代化逻辑将一切“过渡”都转化为“直达”，我们是否也在不经意间丧失了对“过程”本身的尊重和体悟？渡口的消亡或许不可避免，但渡口所象征的那种缓慢、笃定、人与人之间的温暖连接，却值得被永久铭记。 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分） A. 第①段对渡船和马灯的描写，既交代了故事的环境，也暗示了老柯年复一年坚守岗位的辛劳 B. 第③段中老柯面对忘带钱的乘客“瞅了他一眼，没说话”，这一细节表现了老柯不善言辞、性格冷漠的特点 C. 第⑤段中老柯听说要修桥时“破天荒地没有出船”，反映了他对渡口即将被取代的隐忧和不舍 D. 小说以老槐树上的刻字结尾，余味悠长，暗示老柯的精神已被后人铭记 7. 关于文本一中阿秀这一人物，下列说法正确的一项是（3分） A. 阿秀的男人外出打工再未归来，说明她是一个被抛弃的弱者，值得同情 B. 阿秀说“水底下有路，比地上好走”，表现了她对现实生活的逃避和对理想世界的向往 C. 阿秀每隔两三天坐渡船来镇上买菜，说明她对老柯的渡船有很深的依赖 D. 阿秀这一人物的作用是丰富小说的内容，与老柯形成对照，共同构成渡口边的人物群像 8. 文本一第六段写道：“桥合龙的那天，镇上放了鞭炮……老柯没有去，他独自坐在渡口的石阶上，把马灯擦了又擦。”请分析老柯此刻的心理。（4分） 9. 文本二指出，渡口作为“第三空间”具有独特的社会功能。请结合文本一，谈谈你对这一观点的理解。（6分） 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 文言文阅读 张居正，字叔大，江陵人。少颖敏绝伦，十五为诸生。巡抚顾璘奇其文，曰：“子他日当为太平宰相。”嘉靖二十六年进士，选庶吉士。日讨求国家典故，徐阶辈皆重之。 居正为人颀面秀眉目，须长至腹。勇敢任事，豪杰自许，然深沉有城府，莫能测也。严嵩为首辅，忌阶之逼，善阶者皆避匿。居正独引手推毂，为阶力辩其枉。嵩大怒，意欲杀之。阶力为营解，乃免。由是始与嵩隙。 俺答犯京师，阶主驱逐，居正与谋，有益边略。累迁右中允，领国子司业事。与祭酒高拱善，相期以相业。寻还翰林，充日讲官。每进讲，必引经执义，广譬曲谕，词极切至。上（世宗）以此深眷之。 及上崩，穆宗即位，进礼部右侍郎兼翰林院学士。阶草遗诏，引居正与同列。居正所夺情起复者，皆上所素厌也，居正至，皆以次收用之。时徐阶已致仕，李春芳为首辅，拱与春芳不协，居正调和其间。 神宗即位，拱代春芳为首辅，居正为次辅。居正与司礼监太监冯保善，而拱欲去保，保疑畏，谋于居正。居正阳诺之，而阴以语拱。拱性直，果语其党曰：“吾且逐保，若何？”保闻之，大惧，遂诬拱于太后前。太后怒，明日召大臣入，宣诏斥拱，以居正代。 居正既得政，慨然以天下为己任。中外群僚，莫敢有异议。当是时，太仓粟可支十年，冏寺积金至四百余万。成国公朱希忠乞请不胜纪，居正一切裁之。累疏请行考成法，严下吏之责，综核名实，赏罚必信。上亦悉心听纳，中外系望，居正遂以一身当天下之重。 居正为政，以尊主权、课吏职、信赏罚、一号令为主。虽万里外，朝下而夕奉行。奏章由内阁直达御前，不复由中书，以故权不旁落。然持法严峻，深疾言官，每遇事辄罪言之者。由是直臣多被黜，中外侧目。 居正尤善理财，知人善任。漕河通利，仓庾充盈。又推行一条鞭法，赋役合并，计亩征银，民甚便之。然性强毅，好自用，黜陟多由己出，九列公卿，多唯诺成风。晚年病重，不能事事，而党羽布满朝野，中外大权一归其门。及卒，群小乘隙攻之，遂致籍没，长子敬修自缢死。 （节选自《明史·张居正传》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分） A. 居正为人颀面秀眉目/须长至腹/勇敢任事/豪杰自许/然深沉有城府/莫能测也 B. 居正为人颀面/秀眉目/须长至腹/勇敢任事/豪杰自许然/深沉有城府/莫能测也 C. 居正为人颀面秀眉目/须长至腹/勇敢任事豪杰/自许然深沉/有城府/莫能测也 D. 居正为人颀面/秀眉目须长/至腹勇敢/任事豪杰/自许然/深沉有城府/莫能测也 11. 下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A. 诸生，明清时期经考试录入府、州、县学的生员，俗称秀才 B. 首辅，明代对首席大学士的称呼，相当于前代的宰相 C. 日讲官，为皇帝讲解经史的官员，一般由翰林院学士兼任 D. 一条鞭法，明代张居正推行的赋役制度，将赋役合并、计亩征银 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A. 张居正年少时便才华出众，巡抚顾璘称赞他将来能成为“太平宰相” B. 严嵩当权时忌恨徐阶，张居正因替徐阶辩护而与严嵩结怨 C. 神宗即位后，张居正通过拉拢冯保、排挤高拱，最终取代高拱成为首辅 D. 张居正推行考成法，严惩贬官污吏，因此深受百姓爱戴，死后备极哀荣 13. 把以下句子翻译成现代汉语。（8分） 居正阳诺之，而阴以语拱。拱性直，果语其党曰：“吾且逐保，若何？” 14. 张居正改革最终未能持续下去的原因有哪些？请根据原文简要概括。（5分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成15～16题。 鹧鸪天·送人 辛弃疾 唱彻《阳关》泪未干，功名馀事且加餐。浮天水送无穷树，带雨云埋一半山。 今古恨，几千般，只应离合是悲欢？江头未是风波恶，别有人间行路难。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A. “唱彻《阳关》泪未干”化用王维《送元二使安西》诗意，点明送别主题 B. “浮天水送无穷树，带雨云埋一半山”两句，以壮阔而迷蒙的景物描写寄托离愁 C. “只应离合是悲欢？”意为“难道只有离别和相聚才是悲伤和欢乐吗”，表达了词人对离愁的淡化 D. 结句“别有人间行路难”借景抒情，以江头风波之恶收束全词，点明送别之意 16. 本词下片“今古恨，几千般”一句具有怎样的意蕴？请结合全词简要分析。（6分） （三）名篇句句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1） 《荀子·劝学》中“________，________”两句，以“木”和“金”为喻，说明学习可以使人改变品性。 （2） 白居易《琵琶行》中“________，________”两句，写琵琶女演奏结束后，周围环境的寂静，以反衬琵琶声的感染力。 （3） 在《永遇乐·京口北固亭怀古》中，辛弃疾以“________，________”两句，描绘了刘裕北伐时的英雄气概。 三、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成18～20题。 中国传统园林艺术讲究“借景”，即将园外的景色巧妙地“借”入园内，使有限的空间产生无限延伸的视觉效果。明代计成所著的《园冶》明确提出“借景”为“园林之最要者也”。 苏州拙政园是运用借景手法的典范。园中的“远香堂”北望，可见园外北寺塔耸立于绿树丛中，仿佛园中应有之景。这种“塔影入画”的效果，便是借景的妙处所在。拙政园还巧妙地利用水面反射，将天光云影、四时景色尽收园中，达到了“虽由人作，宛自天开”的艺术境界。 借景不仅是一种造园技艺，更蕴含着中国人独特的空间哲学。与西方园林强调“征服自然”、将人与自然对立起来的理念不同，中国园林追求的是“天人合一”，即人与自然和谐共生的审美理想。借景手法正是这一理念的具体实践——它打破了园墙的物理界限，将天地自然纳入人的审美视野，体现了中国人“万物皆备于我”的博大胸襟。 18. 下列填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一项是（3分） A. 计成在《园治》中不仅提出了借景的理论，还详细阐述了具体的操作方法 B. 借景的手法在《园治》中有详细的记载，该书作者为明代计成 C. 明代计成所著《园治》一书，首次从理论上系统阐述了借景手法 D. 借景作为园林艺术的核心手法，在明代计成的《园治》中被首次提出 19. 下列各项中，和文中“虽由人作，宛自天开”的引号用法相同的一项是（3分） A. 所谓“文明”，是一个内涵极为丰富的概念 B. 我们的“神威·太湖之光”超级计算机曾连续四次位居世界超算榜首 C. 他对自己定的两条戒律：一曰“企”，二曰“忍” D. 这个商场被群众戏称为“三分钟”商场——逛完只需三分钟 20. 画线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（3分） 与西方园林强调“征服自然”、将人与自然对立起来的理念不同，中国园林追求的是“天人合一”，即人与自然和谐共生的审美理想。 A. 与西方园林强调“征服自然”、将人与自然对立的理念不同，中国园林追求的是“天人合一”的审美理想，即人与自然和谐共生 B. 不同于西方园林强调“征服自然”、将人与自然对立起来的理念，中国园林追求的是“天人合一”，即人与自然和谐共生的审美理想 C. 与西方园林强调“征服自然”、将人与自然对立的理念不同，中国园林追求的是“天人合一”，即人与自然和谐共生的审美理想 D. 不同于西方园林强调“征服自然”、将人与自然对立起来的理念，中国园林追求的是“天人合一”的审美理想，即人与自然和谐共生 （二）语言文字运用II（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成21～22题。 近年来，关于“深度阅读”与“屏幕阅读”之争，已成为教育界和学术界热议的话题。美国学者沃尔夫在《阅读大脑的故事和科学》一书中指出，深度阅读是一种需要长期培养的复杂认知能力，它要求读者在线性文本中进行逻辑推理、批判性思考和情感共鸣。然而，屏幕阅读往往以碎片化、跳跃式和超链接的方式呈现信息，这种阅读方式虽然提高了信息获取的效率，却可能削弱读者进行深度思考的能力。 神经科学研究为这一观点提供了实证支持。加州大学洛杉矶分校（UCLA）的一项脑成像实验发现，当受试者进行纸质书阅读时，大脑中与语言处理、逻辑推理和共情相关的区域表现出更强的激活水平；而在进行屏幕阅读时，大脑的激活模式更接近于“浏览”而非“阅读”。研究者认为，纸质书的物理触感和翻页动作能够为大脑提供“空间锚点”，帮助读者建立文本内容的认知地图；而屏幕阅读的“无限滚动”和“超链接跳转”则破坏了这种空间感的建立。 英国认知科学家格林菲尔德进一步指出，过度的屏幕阅读可能导致“注意力碎片化”——即个体在多任务切换中逐渐丧失长时间专注于单一任务的能力。她在《现代技术改变大脑》一书中警告说，这种注意力的碎片化不仅影响学术学习和深度思考，还可能对个体的情感发展和社交能力产生深远的负面影响。格林菲尔德的研究引发了广泛的关注，也促使越来越多的教育工作者重新审视数字设备在阅读教学中的角色。 当然，屏幕阅读并非一无是处。在快速获取信息、跨文本检索和协作式阅读等方面，数字技术具有传统纸质阅读难以比拟的优势。关键在于，我们应当培养一种“双轨阅读能力”——即根据阅读目的灵活选择阅读媒介，既能在纸质书中进行深度思考和审美体验，也能在数字环境中高效地获取和处理信息。北京大学陈平原教授曾言：“读书人不必固执于一种媒介，但必须守住深度阅读这一底线。”这句话精辟地概括了我们在这个媒介变革时代应有的阅读态度。 21. 请用一句话概括上文的主要内容。不超过30个字。（4分） 22. 请结合上述材料，简要分析“双轨阅读能力”的内涵及其意义。（5分） 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 中国古语云：“授人以鱼，不如授人以渔。”现代教育家陶行知说：“先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学。”习近平总书记强调：“教育决定着人类的今天，也决定着人类的未来。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案及详细解析 一、现代文阅读 1. 答案：B A项，涂尔干并未比较两种团结方式“谁更能维系文化认同”，且原文指出机械团结下认同更稳定，选项曲解文意。C项，吉登斯认为“抽象系统”扩张导致地方性文化实践被“殖民化”，而非“获得更多自主空间”，选项与原文相反。D项，“不可逆转”表述绝对化，材料三指出数字技术也提供了文化认同重建的可能性。B项符合材料一第二段对“多元一体”的解释，正确。 2. 答案：C C项“根本原因和唯一因素”表述绝对化。材料三指出算法推荐和信息茧房是“严峻挑战”，但同时强调“关键在于”人的选择，说明并非唯一因素。A、B、D三项均符合原文。 3. 答案：B 材料一第三段的核心观点是“文化认同需要通过不断的符号实践和意义阐释来维系和重构”。B项海外华人通过传统节日仪式维系文化认同，正是最直接的论据。A、C、D三项均表现的是文化认同的消解而非维系。 4. 答案：①采用“总—分—总”的论证结构，先提出“中华民族多元一体格局”理论，再从历史和考古两个维度展开论证，最后回归到当代的文化自信与人类命运共同体理念。②运用多种论证方法：引用论证（费孝通理论）、举例论证（彩陶文化、青铜器、秦汉制度）、对比论证（“和而不同”的治理智慧）。③论据充分，从考古发现到历史文献再到当代实践，层层递进，说服力强。（每点2分，答出两点即可） 5. 答案：①认识层面：既要看到数字技术对文化认同的冲击（信息茧房、文化快餐化），也要看到其积极作用（故宫数字化、敦煌VR等）。②实践层面：建立“技术人文主义”视角，让技术服务于文化认同的深层需求，而非仅追求流量。③教育层面：培养“双轨”文化能力，既利用数字技术传播文化，又坚持深度阅读和理性反思。④政策层面：国家应加大对文化数字化工程的投入，同时建立相应的伦理规范和法律保障。（每点2分，答出三点即可，其他答案言之成理亦可） （二）文学类文本阅读 6. 答案：B B项“性格冷漠”理解有误。老柯“瞅了他一眼，没说话”，是以沉默的方式让对方意识到错误，体现了他为人处世的智慧和分寸感，而非冷漠。A、C、D三项分析均正确。 7. 答案：D A项“被抛弃的弱者”解读过度，原文并未明确阿秀丈夫的下落。B项“逃避”理解有误，阿秀的话更多是对生活哲理的感悟。C项“对老柯的渡船有很深的依赖”不是这一人物的主要作用。D项正确，阿秀丰富了渡口的人物群像，与老柯形成对照。 8. 答案：①失落与伤感：桥的建成意味着渡船即将退出历史舞台，老柯三十余年的坚守似乎失去了意义。②不舍与眷恋：擦马灯这一动作，象征性地表达了对渡船生涯的最后告别和对这份事业的深情。③克制与自尊：他选择不去庆祝现场，独自完成内心的仪式，体现了其内敛隐忍的性格。（每点2分，答出两点即可） 9. 答案：①渡口是连接两岸的物理通道，也是人们日常交往的场所，老柯与乘客之间的互动构成了社区关系的重要纽带。②渡口承载着文化记忆：老柯三十二年的摆渡生涯，是小镇历史的一部分，马灯、渡船、老槐树都是文化记忆的载体。③渡口的消亡象征着一种生活方式的终结，引发人们对现代化进程中“效率”与“温情”之间张力的思考。④文本二的理论为理解文本一中老柯的精神价值提供了阐释框架：他的坚守本身就是一种“日常史诗”。（每点2分，答出三点即可） 二、古代诗文阅读 10. 答案：A “颀面秀眉目”“须长至腹”均为外貌描写，应断开；“勇敢任事”“豪杰自许”为并列的品格描述；“然”表转折，应在句首。正确断句为：居正为人颀面秀眉目/须长至腹/勇敢任事/豪杰自许/然深沉有城府/莫能测也。 11. 答案：D D项“一条鞭法”确实是张居正推行的赋役制度，但“将赋役合并、计亩征银”是“一条鞭法”的内容而非“考成法”的内容，此处张冠李戴。考成法是整顿吏治、考核官员政绩的制度。 12. 答案：D D项“死后备极哀荣”与原文不符。原文说张居正死后“群小乘隙攻之，遂致籍没，长子敬修自缢死”，可知他死后遭到清算，家族覆灭，并非“备极哀荣”。 13. 答案：张居正表面上答应了他（冯保），但暗中把这件事告诉了高拱。高拱性格直率，果然对他的党羽说：“我将要驱逐冯保，你们看怎么样？”“阳”（表面/假装）1分，“阴”（暗中）1分，“语”（告诉/对……说）1分，句意1分。 14. 答案：①持法严峻，深疾言官，导致直臣多被黜，中外侧目，树敌过多。②性格强毅，好自用，黜陟多由己出，导致九列公卿唯诺成风，缺乏支持。③晚年病重，不能事事，党羽布满朝野，授人以柄。④神宗亲政后，对张居正专权心生不满，群小乘隙攻击。（每点2分，答出三点即可） （二）古代诗歌阅读 15. 答案：D D项“借景抒情”和“以江头风波之恶收束全词”均有误。结句“别有人间行路难”是直抒胸臆，以议论收束，并非借景抒情；“人间行路难”也非实指江头风波，而是比喻人生的艰难险阻。 16. 答案：①“今古恨，几千般”意为古往今来的遗憾有千千万万种，极言人生遗憾之多。②这一句由送别之恨扩展到人生之恨，将个人的离愁别绪上升到对人类普遍困境的思考，拓展了词的意境。③然而词人紧接着以反问“只应离合是悲欢？”否定了“离合”是唯一的悲欢形式，暗示人生之恨远不止离别。④最终以“别有人间行路难”收束，指出真正可怕的不是江头风波，而是人世间的险恶与艰难，表达了词人对现实政治的深刻忧虑和壮志难酬的悲愤。（每点2分，答出三点即可） （三）名篇句句默写 17. 答案：（1）木受绳则直 金就砺则利 （2）东船西舫悄无言 唯见江心秋月白 （3）金戈铁马 气吞万里如虎 三、语言文字运用 18. 答案：C 横线前一句提到“借景”手法，横线后一句提到《园冶》中“借景”为“园林之最要者”。C项“明代计成所著《园冶》一书，首次从理论上系统阐述了借景手法”承上启下，衔接最为自然。A项“不仅……还”关联词虽好，但后文并未展开“操作方法”，衔接不当。B、D两项语序不够流畅。 19. 答案：C 原文“虽由人作，宛自天开”的引号表示直接引用。A项表示强调/着重论述，B项表示特定称谓，C项表示直接引用（戒律内容），D项表示特殊含义/讽刺。故选C。 20. 答案：D 原句“追求的是‘天人合一’，即人与自然和谐共生的审美理想”中“即”后面的内容是对“天人合一”的解释，但“审美理想”作为“天人合一”的同位语在逻辑上不够顺畅。D项调整为“追求的是‘天人合一’的审美理想，即人与自然和谐共生”，逻辑关系更清晰：“天人合一”是审美理想，“人与自然和谐共生”是对这一理想的具体阐释。 21. 答案：深度阅读与屏幕阅读各有优劣，应培养双轨阅读能力。（4分） 22. 答案：“双轨阅读能力”指根据阅读目的灵活选择媒介的能力：在需要深度思考和审美体验时选择纸质书，在需要快速获取信息和跨文本检索时选择数字设备。（3分）其意义在于：既能在数字时代保持深度阅读的能力，不被碎片化信息裹挟，又能充分利用数字技术提高效率，实现“守底线”与“谋发展”的统一。（2分） 四、写作 23. 写作指导： 这是一道多材料作文题，三则材料围绕“教育”这一核心主题展开。第一则古语强调方法比结果更重要；第二则陶行知的话强调教育的核心是教会学生学习；第三则习近平总书记的话强调教育对人类未来的决定性作用。三则材料共同指向一个核心：教育的本质不在于灌输知识，而在于培养能力和激发潜能。 立意角度：①教育的本质是“授人以渔”——培养学生的学习能力和独立思考能力。②教师角色的转变——从“教书”到“教学生学”。③教育决定未来——个人、民族、人类的未来取决于教育的质量。④在人工智能时代，“教学生学”的能力比知识本身更重要。 写作时需注意：选准角度，自拟标题，文体明确，不少于800字。建议采用议论文体，论点鲜明，论据充实，论证有力。可结合自身学习经历，也可援引古今中外的教育案例。 第 页 学科网（北京）股份有限公司 $