精品解析：湖南衡阳市第一中学2025-2026学年高一下学期第一次月考语文试题

绝密★启用前 衡阳市第一中学高一下学期第一次月考试题 语 文 注意事项： 1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2．请将答案正确填写在答题卡上 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读1（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国文化中，悌德与孝道一样，都被认为是最核心的价值所在。梁漱溟先生在《中国文化要义》中指出，中国社会是一个伦理本位的社会。在传统诸伦理关系中，兄弟关系与父子关系一样，被认为是天然之伦次，《春秋谷梁传》说，“兄弟，天伦也”。在儒家看来，家庭中父子兄弟之间的亲亲之情，是任何一个人都具有的自然情感，孟子说：“孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。”因此，孝悌这种德性，被儒家认为是植根于我们的本心天性之中的，并因此而成为一切德行的基础。在儒家看来，如果一个人连自己的父母、兄弟姐妹都不爱，那他事实上也就不可能爱他人。因此由孝道可以引申为事君、事国之忠，由悌道则可以扩充为事长之敬，乃至可以推而为普通人之间的和睦与友爱。就此而言，儒家视孝悌为一个人道德之根本，故《论语》里有“孝弟也者，其为仁之本与”的说法。 在孝与悌两者之中，悌德又被认为是孝道的有机组成部分。《中庸》引《诗》说，“兄弟既翕，和乐且耽”，又引孔子之语说，“父母其顺矣乎”。朱熹注指出，“宜于兄弟如此，则父母其安乐之矣”。也就是说，兄弟和睦，自然能够怿悦父母之心，此即《弟子规》所说的“兄弟睦，孝在中”。 《大戴礼记·卫将军文子》引孔子语曰：“弟，德之序也。”《孝经》说：“教民礼顺，莫善于悌。”在儒家看来，只要人人遵守悌德，良好的社会秩序就可以建立起来。事实上，作为以弟事兄的悌德，既然可以被推而为一种事长之道，可以被引申为一种普通人之间的伦理原则，那么，它自然也就能够成为良好社会秩序的基础。在这一意义上，《论语》说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”也正因为如此，孔子说，“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政”。对儒家来说，友于兄弟的悌德，与孝道一样，同属于为政之道；而理想的政治，所谓“尧舜之道”，也不过是“孝悌而已”（《孟子·告子下》）。 （摘编自郭晓东《悌德：传统与现代》） 材料二： 悌德是同辈亲友道德规范的总名。悌德是对兄弟伦理关系的要求，也是同辈亲友间恪守的道德规范，尊敬血缘关系之外的比自己年长者，也是悌德的要求。所谓“事兄悌，故顺可移于长”（《孝经·广扬名章》），这就将悌德的内涵大大地拓展了。 悌德是家庭和睦的重要表征。“孝，德之始也；悌，德之序也。”（《孔子家语·弟子行》）兄友弟恭的悌道是处理兄弟姊妹、妯娌、姑嫂等家庭伦理关系的基础。因为“兄弟”包括姊妹，古人称姐为“女兄”，妹为“女弟”。 悌德是社会公德的基石。“私德”是“公德”的基础与拓展，前贤往哲无不重视悌德在调节社会成员关系方面的重要功能。《大学》云“弟者，所以事长也”；《孝经》也指出：“教以悌，所以敬天下为人兄者也。”孟子在跟梁惠王讨论国家治理时，认为国家应引导百姓从“孝悌”做起，“入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣”（《孟子·梁惠王上》）。有孝悌道德修养的人即使是手里拿着木棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队较量。 悌德是社会稳定和谐的保障。《孝经》言：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌。”《论语》甚至认为，孝悌道德是社会和谐稳定的保障，有孝悌之德的人一般不会犯上作乱：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”教化百姓遵守礼法，维护社会安定，引导人们恪守悌德规范，友善相处，无疑是重要路径。 如何践行悌德呢？悌德最基本的体现是长幼相互敬爱，《说文新附》对“悌”的解释是“善兄弟也”。《左传·昭公二十六年》表达得更具体，“兄爱弟敬……兄爱而友，弟敬而顺”。要做到兄爱弟敬，必然要求相互宽容，和睦相待。即《管子·五辅》所云：“为人兄者，宽裕以诲；为人弟者，比顺以敬。”宋代袁采的《袁氏世范》提出，虽弟顺兄但需要相互尊重，并非完全听命于兄长，“为父兄者通情于子弟，而不责子弟之同于己；为子弟者仰承于父兄，而不望父兄惟己之听，则处事之际，必相和协，无乖争之患”。 兄弟姊妹之间相处，不听他人挑拨之言，才能和睦相处。我国传统家训中这种教诲比比皆是。无锡荡口华氏家族绵延千年，名人辈出，与该家族恪守华贞固撰作的家训《虑得集》不无关系。家训告诫子孙凡闻间言是非，先究何所从来，“大抵间言不入于耳，便无彼我之私，而亲谊自厚”，这样就不会积怨成隙。 古人将兄弟比作手足，认为兄弟同气分形，其互相亲爱之情正如手足有彼此补助之益，故而应该相互扶助。传统悌德将此扩展到社会，如清人沈起潜就在其《沈氏家训·睦邻门》中要求乡邻之间，“婚丧庆吊，忧乐共之；患难死生，缓急扶之”。传统社会这样的家训、族规、乡约中，基本都有赡亲恤族、关爱乡曲的规定。 （摘编自陈延斌《传统悌德及其时代价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 儒家认为孝悌这种德性植根于人们的本心天性之中，所以家庭中的亲亲之情是人们都具有的自然情感。 B. 儒家认为“尧舜之道”这样理想的政治，也不过是“孝悌而已”，悌德与孝道一样，同属于为政之道。 C. 孟子认为梁惠王应引导百姓从“孝悌”做起，孟子这样建议的目的是让其国家强大起来，能与秦、楚较量。 D. 我国传统家训中有关兄弟姊妹如何相处的教诲很多，无锡荡口华氏恪守家训是家族长期兴旺的决定因素。 2. 根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《论语》中“孝弟也者，其为仁之本与”的说法，表明儒家非常重视孝悌，把孝悌看作一个人道德的根本。 B. “兄友弟恭”中的“兄弟”包括姊妹，“兄友弟恭”的悌道是处理兄弟姊妹、妯娌等家庭伦理关系的基础。 C. 长幼相互敬爱是悌德的体现，要做到兄爱弟敬，就应相互宽容，和睦相待。弟“恭”，但不完全听命于兄长。 D. 清人沈起潜《沈氏家训·睦邻门》中“婚丧庆吊……缓急扶之”的规定，表明了古人对手足亲情的看重。 3. 下列关于“悌德”的阐述，不正确的一项是（ ） A. 兄弟和睦，能够怿悦父母之心，这也体现了孝道，悌德被认为是孝道的有机组成部分。 B. 儒家认为以弟事兄的悌德可以推广开来，人人能遵守悌德，可以建立良好的社会秩序。 C. 悌德的作用和价值在于规范兄弟之间的伦理关系，更在于规范同辈亲友之间的关系。 D. 《论语》认为讲究孝悌的人一般不会犯上作乱，可见儒家重视悌德在社会稳定方面的作用。 4. 传承并发扬悌德，在新时代有何现实意义？请结合两则材料简要谈谈你的看法。 5. 两则材料都谈论了“悌德”，但阐述的主要内容有同有异，请简要分析。 【答案】1. B 2. D 3. C 4. ①发扬悌德，可以使家庭关系更加和睦。兄友弟恭的悌道，可以使兄弟姐妹、姑嫂妯娌和睦相处。②可以增进人与人之间的和睦友爱。悌德可以扩充为事长之道，乃至可以推而为普通人之间的和睦与友爱，能够成为良好社会秩序的基础。③可以促进社会的和谐稳定。发扬传统悌德，有助于人们遵守社会公德良俗，友善相处，减少矛盾和纷争，促进社会的和谐稳定。 5. （1）同：都阐述了悌德的价值。材料一指出悌德与孝道一样重要，是人们一切德行的基础，是儒家的为政之道；材料二指出悌德是家庭和睦的重要表征，是社会公德的基石，是社会稳定和谐的保障。（意思答对即可。如有其他答案，言之成理的酌情给分） （2）异：①材料一还阐述了悌德与孝道的关系，指出悌德是孝道的有机组成部分；②材料二还阐述了如何践行悌德，如兄弟姊妹之间应该相互扶助，不听他人挑拨之言。 【解析】 【导语】这两篇关于“悌德”的论述文本展现了儒家伦理思想的现代阐释。材料一从哲学层面剖析悌德与孝道的同源性，强调其作为道德根基和社会秩序基础的价值；材料二则更侧重实践维度，系统阐述悌德在家庭、社会中的具体表现与功能。两文均采用经典引证与逻辑推演相结合的论述方式，既保持学术严谨性，又体现传统文化现代转化的思考。 【1题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.因果倒置，原文“在儒家看来，家庭中父子兄弟之间的亲亲之情，是任何一个人都具有的自然情感……因此，孝悌这种德性，被儒家认为是植根于我们的本心天性之中的”，“家庭中的亲亲之情是人们都具有的自然情感”不是结果，而是原因。 C.“孟子这样建议的目的是让其国家强大起来，能与秦、楚较量”曲解文意，根据原文“有孝悌道德修养的人即使是手里拿着木棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队较量”可知，孟子这样建议是强调“孝悌”的作用和价值。 D.“无锡荡口华氏恪守家训是家族长期兴 旺的决定因素”分析不当，原文是“无锡荡口华氏家族绵延千年，名人辈出，与该家族恪守华贞固撰作的家训《虑得集》不无关系”，“不无关系”，而非“决定因素”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“表明了古人对手足亲情的看重”曲解文意，原文是“传统悌德将此扩展到社会，如清人沈起潜就在其《沈氏家训·睦邻门》中要求乡邻之间，婚丧庆吊，忧乐共之；患难死生，缓急扶之’。传统社会这样的家训、族规、乡约中，基本都有赡亲恤族、关爱乡曲的规定”，注意“赡亲恤族、关爱乡曲”，选项缩小了范围。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 C.“在于规范兄弟之间的伦理关系，更在于规范同辈亲友之间的关系”不合文意，材料二说 “悌德是对兄弟伦理关系的要求，也是同辈亲友间恪守的道德规范，尊敬血缘关系之外的比自己年长者，也是悌德的要求”，二者不构成递进关系，应是并列关系。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生评价文本产生的社会价值和影响的能力。 ①家庭和睦角度：材料二指出“悌德是家庭和睦的重要表征。‘孝，德之始也；悌，德之序也。’（《孔子家语・弟子行》）兄友弟恭的悌道是处理兄弟姊妹、妯娌、姑嫂等家庭伦理关系的基础”，因此发扬悌德，可以使家庭关系更加和睦，促进家庭成员之间的和谐相处。 ②人际关系角度：材料一提到“由悌道则可以扩充为事长之敬，乃至可以推而为普通人之间的和睦与友爱”，材料二也说 “悌德是社会公德的基石……《大学》云‘弟者，所以事长也’；《孝经》也指出：‘教以悌，所以敬天下为人兄者也’”，说明发扬悌德，可以增进人与人之间的和睦友爱，规范人们的行为，促进良好社会秩序的形成。 ③社会稳定角度：材料一有“在儒家看来，只要人人遵守悌德，良好的社会秩序就可以建立起来”，材料二提到“悌德是社会稳定和谐的保障。《孝经》言：‘教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌。’《论语》甚至认为，孝悌道德是社会和谐稳定的保障”，可见发扬传统悌德，有助于人们遵守社会公德良俗，友善相处，减少矛盾和纷争，促进社会的和谐稳定。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 （1）相同点：材料一表明“在中国文化中，悌德与孝道一样，都被认为是最核心的价值所在……孝悌这种德性，被儒家认为是植根于我们的本心天性之中的，并因此而成为一切德行的基础”“对儒家来说，友于兄弟的悌德，与孝道一样，同属于为政之道”；材料二指出“悌德是家庭和睦的重要表征”“悌德是社会公德的基石”“悌德是社会稳定和谐的保障”。两则材料都阐述了悌德的价值，都强调了悌德在道德和社会层面的重要意义。 （2）不同点：材料一还阐述了悌德与孝道的关系，如“在孝与悌两者之中，悌德又被认为是孝道的有机组成部分”“兄弟和睦，自然能够怿悦父母之心，此即《弟子规》所说的‘兄弟睦，孝在中’”，指出悌德是孝道的有机组成部分。 材料二则阐述了如何践行悌德，像“悌德最基本的体现是长幼相互敬爱……要做到兄爱弟敬，必然要求相互宽容，和睦相待”“兄弟姊妹之间相处，不听他人挑拨之言，才能和睦相处”“古人将兄弟比作手足……故而应该相互扶助。传统悌德将此扩展到社会”。 （二）现代文阅读2（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 风云初记（节选） 孙犁 天明的时候，春儿她们到了滹沱河边。她们很兴奋：她们前来慰问的部队，就是那传说和盼望了很久的，贺龙将军带领的一二○师。 更巧了，司令部就驻在春儿的家乡子午镇。她们在村东头一家贫农的北屋里见到了贺龙将军。突然见到他，她只顾得浑身打量，好像在这位将军身上，每一个地方都带着红军时代的灿烂的传说，都是那些出奇制胜的英雄故事。 慰问了自己的部队，见到了红军时代的人物，是春儿生平很值得纪念的一件事。她想：她出生的这个村庄，有机会驻扎了这一支革命劲旅的首脑机关，它一定也感觉着光荣。 春儿和变吉哥都到家里看望了一下。春儿家里也住着一班战士，他们看见自己部队上的客人，和这家房东这样熟识，最初还有些奇怪哩，后来才知道是春儿的家，战士们笑着说：“好呀！这么一来，你这个女同志，就不是我们的客人，快来招待我们吧！” 乡亲们偷偷地问春儿：她会见的到底是一个什么样的大司令？春儿保守军事秘密，只是笑着说：这是一位很有名的人物，一位很能打胜仗的将军。乡亲们虽然闹不清将军到底是谁，可是他们知道：这一准是真正老牌的八路过来了。 一开始就是紧张的行军。春儿她们编列在一支队伍的后面，一走起来，就得紧跟着跑。队伍走开了，真像一条龙，它忽东忽西，忽南忽北，有时，使得春儿她们这些本地人，也闹不清方向，只是紧跟着转。只有在第二天驻下的时候，一打听村庄的名字，才知道又出来了一百几十里。 最初几天夜里，春儿是累，是腿痛，是害怕掉队。后来，也就习惯了。每天黄昏出发的时候，她觉得很有精力，脚步跟得上，也就用不着那样紧追紧赶了。行军到了黎明，才是最困最乏的时候，她常常走着路就做起梦来了。 到了宿营地，太阳升起来，坐到大场边上就不再愿意动弹。可是她们的任务，正是要在这个时候完成。部队上的口音，老乡们听不清，有些风俗习惯又不相同。她要帮助管理员去找房子，借东西，要粮要草。她要向老乡们动员解释。等大家都进了房子，伙房里把米下了锅，她才能去休息。 敌人从东西两线向根据地压迫，调集了很大的兵力，跟在一二○师的后面。 一二○师好像并没有和它一决胜负的意思。这支部队只是在敌人的空隙里穿过，攻击敌人的弱点，在根据地的边缘打着回旋。这支部队也不是单纯的行军，它有很大的政治影响，有很强的吸引力量。它刚刚进入冀中的时候，听说只有两个主力团，现在它一路行军，一路扩大，谁也不知道它已经增加了多少倍的人马。 跟着这支部队，春儿走遍了冀中区。在平汉路一带，村庄很大很密，水车园子很多。定县境内，小小的清凉的水沟在村边绕过，用手就可以捕捉那潜藏在芦苇根底下的小鱼。在津浦线附近，地形宽阔，村庄很稀，农民们住在那零散的黄土筑成的小屋里，村外大洼里是一丛丛的红荆，天空里盘旋着大鹰。 她渡过了家乡的不同姿态的河流，她无数次在奔腾的河流上，小心地走过颤动的浮桥，她的身影和天上的星月，一同映进碧绿的水流。 春儿经过号称金的束鹿和号称银的蠡县，这里丰产棉花；她到过叫作小苏州的胜芳，那里著名的是荷菱鱼稻。农民们用秋收的新粮，供给过往的部队。 她望见过城里的不安的灯火，听到过人民在那里受难的呻吟。 深夜里，春儿看见过那骑在马上的将军。他们有时停在村庄的边缘，从马上跳下来，掩遮着一个微小的光亮，察看地图和指示向导。他们骑马走在队伍中间，春儿不知道在他们前边走着的有多少人，在他们后边走着的又有多少。有时他们闪在一旁，让队伍通过，轻声安慰和鼓励着每一个人。到了宿营地点，战士们都睡下的时候，他们又研究敌情，决定行程。 仍旧是长距离的方向不定的急行军。春儿跟着部队，每天夜里，就又要经过无数的村庄。各个村庄的民兵都在集合，深夜里，区村的干部们还在工作。所有根据地的人民，站在门口，兴奋地欢迎他们，把必胜的信念，寄托在自己的主力部队身上。 她听到铁锤叮当的声音。在一处背静的街道里，她看见一座打铁炉燃烧着，火苗闪在油黑的大风箱上。在火光里，那系着破油布围裙的，来自冀南或是山东的铁匠们，正在给农民打制破路的铁铲小镐，给民兵们修制枪支地雷。就是在阴雨连绵的夜里，炉火也不会熄灭，铁锤的声音也不会停止。 当各方面的条件成熟了，一二○师用一个团吸引住敌人的主力，往死里拖，然后用全部力量包围上来，坚决、猛烈地歼灭了它。敌人有生以来还没见过这样严重的阵势，他们着急地施放毒气，也没能逃过死亡。 战斗结束以后，虽然敌人还占据着一些县城据点，但是冀中区的局面和人民的心情已经稳定下来。地方部队经过这一次战争的学习和考验，也逐渐在各方面适应新的环境，不断地壮大自己，保卫根据地。 （有删改） 文本二： 长篇小说《风云初记》再现了抗日战争初期中国共产党在滹沱河两岸组织人民武装、建立抗日根据地的曲折历程。《风云初记》创作于20世纪50年代，最初刊载于《天津日报·文艺周刊》。尽管当年的报纸已发黄、变脆，但那仍发散着的淡淡墨香有着让人动情的力量，让人穿越时空，仿佛看到了当年只有30多岁的孙犁，他满怀对家乡人民的挚爱深情，在作品中写出了故乡亲人的爱与恨，把他们真实的生活记录下来，反映了那伟大的时代和伟大的斗争。 孙犁曾在《为外文版〈风云初记〉写的序言》中说：“当我的家乡，遭遇到外敌侵略的时刻，我更清楚地看到了中华民族的高贵品质，更深刻地了解到中国农民勤劳、勇敢的性格，在最困难、最危险的时候，他们也没有低下头来，他们是充满胜利信心的。”孙犁想要表现的中国精神和中国人面对困难时的勇气、信心，被他用小说的笔法写进了《风云初记》中。小说中，他深情地描绘了滹沱河水的涛声，塑造出多个鲜活的人物形象，如勤劳、善良、勇敢的农村女孩春儿在革命时期迅速成长，出色地完成各项工作，并光荣地加入了中国共产党…… （摘编自《读<风云初记>忆孙犁》） 6. 下列对两则文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文本一叙写了抗日战争时期一二○师在冀中区的行军、抗战生活，反映了时代风貌。 B. 司令部队驻扎在春儿的家乡，春儿故作神秘，没有向乡亲们透露大司令的真实身份。 C. 孙犁把“家乡情缘”融入笔端，真实记录了抗战时期他的家乡的人民的生活和情绪。 D. 《风云初记》描写了鲜活的人物，表现了中国精神和中国人面对困难时的勇气、信心。 7. 下列对文本一艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一中对冀中地区人情风貌的描写，喷放着浓郁的泥土的芳香，让人神往，表现了孙犁小说对美的一种特殊的追求。 B. 作者把春儿的形象放在革命队伍这个大集体中、放在对一二○师的军旅生活的叙述中进行塑造，让春儿的形象鲜明。 C. 春儿跟着那传说和盼望了很久的部队行军，“她常常走着路就做起梦来了”，这一细节表明她对部队生活充满憧憬。 D. 孙犁擅长描写农村的青年女性，文本一深入描写了春儿丰富、复杂的感情世界，她的故事反映了时代的风云。 8. 《风云初记》被奉为“诗化小说”的经典，请结合文本内容说说具体体现在哪里。 9. 春儿历经了战争的洗礼蜕变成战士，文本二中也说“春儿在革命时期迅速成长”，请结合相关内容简要说明。 【答案】6. B 7. C 8. ①语言美：用抒情诗似的语言，描写人物，如“她的身影和天上的星月，一同映进碧绿的水流”，尽管在写紧张的行军，但文笔行云流水，明丽天然，写景和抒情有机结合，给人以丰富的美感享受。 ②人情美：春儿她们慰问部队、部队借住在百姓家里，体现了深厚的军民情，铁匠们给农民打制破路的铁铲小镐，给民兵们修制枪支地雷，炉火不熄，这些都充满着人性之美和心灵之光。 ③环境美：清凉的水沟、芦苇根下的小鱼、黄土小屋、河流浮桥等共同营造了冀中区秀美的风光。 9. ①开始：只是心里佩服红军英雄，在行军中害怕掉队； ②然后：出色完成部队交给的任务，跟着部队走遍冀中区； ③最终：热爱家乡，理解将军的情怀，精神品质升华。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“春儿故作神秘”错误，原文说的是“春儿保守军事秘密”。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特点的分析鉴赏的能力。 C.“这一细节表明她对部队生活充满憧憬”错误。文中写春儿“行军到了黎明，才是最困最乏的时候，她常常走着路就做起梦来了”，是为了表明行军的辛苦和疲乏。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。 由原文“队伍走开了，真像一条龙，它忽东忽西，忽南忽北”“行军到了黎明，才是最困最乏的时候，她常常走着路就做起梦来了”“村外大洼里是一丛丛的红荆，天空里盘旋着大鹰”“她的身影和天上的星月，一同映进碧绿的水流”可知，语言美：用抒情诗似的语言，描写人物，尽管在写紧张的行军，但文笔行云流水，明丽天然，写景和抒情有机结合，给人以丰富的美感享受。 由原文“慰问了自己的部队，见到了红军时代的人物，是春儿生平很值得纪念的一件事”“春儿家里也住着一班战士，他们看见自己部队上的客人，和这家房东这样熟识，最初还有些奇怪哩，后来才知道是春儿的家，战士们笑着说：‘好呀！这么一来，你这个女同志，就不是我们的客人，快来招待我们吧！’”“在火光里，那系着破油布围裙的，来自冀南或是山东的铁匠们，正在给农民打制破路的铁铲小镐，给民兵们修制枪支地雷”可知，人情美：春儿她们慰问部队、部队借住在百姓家里，体现了深厚的军民情，铁匠们给农民打制破路的铁铲小镐，给民兵们修制枪支地雷，炉火不熄，这些都充满着人性之美和心灵之光。 由原文“小小的清凉的水沟在村边绕过，用手就可以捕捉那潜藏在芦苇根底下的小鱼”“在津浦线附近，地形宽阔，村庄很稀，农民们住在那零散的黄土筑成的小屋里”“她无数次在奔腾的河流上，小心地走过颤动的浮桥”可知，环境美：清凉的水沟、芦苇根下的小鱼、黄土小屋、河流浮桥等共同营造了冀中区秀美的风光。 【9题详解】 本题考查学生理解文章内容，分析人物形象的能力。 由原文“突然见到他，她只顾得浑身打量，好像在这位将军身上，每一个地方都带着红军时代的灿烂的传说，都是那些出奇制胜的英雄故事”和“最初几天夜里，春儿是累，是腿痛，是害怕掉队”可知，只是心里佩服红军英雄，在行军中害怕掉队。 由原文“她要帮助管理员去找房子，借东西，要粮要草。她要向老乡们动员解释。等大家都进了房子，伙房里把米下了锅，她才能去休息”和“跟着这支部队，春儿走遍了冀中区”可知，出色完成部队交给的任务，跟着部队走遍冀中区。 由原文“她渡过了家乡的不同姿态的河流，她无数次在奔腾的河流上，小心地走过颤动的浮桥，她的身影和天上的星月，一同映进碧绿的水流”和“春儿看见过那骑在马上的将军。他们有时停在村庄的边缘，……轻声安慰和鼓励着每一个人。到了宿营地点，战士们都睡下的时候，他们又研究敌情，决定行程”可知，热爱家乡，理解将军的情怀，精神品质升华。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 天下有瑰政于此：予民而民愈贫，衣民而民愈寒，使民乐而民愈苦，使民知而民愈不知避县网，甚可瑰也！今有玮术于此：夺民而民益富也，不衣民而民益暖，苦民而民益乐，使民愈愚而民愈不罹县网。陛下无意少听其数乎？ 夫雕文刻镂，周用之物繁多，纤微苦窳之器，日变而起，民弃完坚，而务雕镂纤巧，以相竞高。作之宜一日，今十日不轻能成；用一岁，今半岁而弊。作之费日挟巧，用之易弊。不耕而多食农人之食，是天下之所以困贫而不足也。故以末①予民，民大贫；以本予民，民大富。 黼黻②文绣纂组害女工，且夫百人作之，不能衣一人。方且万里，不轻能具天下之力，势安得不寒？世以俗侈相耀，人慕其所不如，愿其所未至，以相竞高，而上非有制度也。今虽刑余下贱，衣服得过诸侯，拟天子，是使天下公得冒主而夫人务侈也。冒主务侈，则天下寒而衣服不足矣。故以文绣衣民而民愈寒，以褫③民，民必暖而有余布帛之饶矣。 夫奇巧末技商贩游食之民形佚乐而心县愆志苟得而行淫侈则用不足而蓄积少矣。即遇凶旱，必先困穷迫身，则苦饥甚焉。今驱民而归之农，皆着于本，则天下各食于力，末技游食转而缘南亩，则民安性劝业而无县愆之心，无苟得之志，行恭俭蓄积而人乐其所矣，故曰苦民而民益乐也。 世淫侈矣，饰知巧以相诈利者为知士，敢犯法禁昧大奸者为识理，故邪人务而日起，奸诈繁而不可止。君臣相冒，上下无辨，此生于无制度也。今去淫侈之俗，行节俭之术，使车舆有度，衣服器械各有制数。制数已定，故君臣绝尤而上下分明矣。 （节选自《贾谊新书·瑰玮》） 材料二： 文学曰：“古者，贵以德而贱用兵。孔子曰：‘远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。’今废道德而任兵革，兴师而伐之，屯戍而备之，暴兵露师，以支久长，转输粮食无已，使边境之士饥寒于外，百姓劳苦于内。立盐、铁，始张利官以给之，非长策也。故以罢之为便也。” （节选自桓宽《盐铁论》） 注：①“末”：末业，指工商业。②黼黻：fǔ fú，礼服上所绣的华美花纹。③褫chǐ，剥去华丽衣服。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫奇巧末技商贩A游食之民B形佚乐而C心县愆D志苟得E而行淫侈F则用不足G而蓄积少矣。 11. 下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. “衣”，与《齐桓晋文之事》中“五十者可以衣帛矣”的“衣”字用法相同。 B. “竞”，与《与妻书》“不能竟书而欲搁笔”中的“竞”意思不同。 C. “所以”，与《谏逐客书》“此五帝三王之所以无敌也”中的“所以”意思相同。 D. “今废道德而任兵革”中的“道德”，不是现代汉语中的“品行”义，而是治国的文德、仁政与礼乐教化的意思，与“兵革”相对。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为雕刻图案镂刻花纹耗费时间，而且看似精巧的器物很容易损坏，工商业（末业）会导致天下贫困和物资不足。 B. 材料一指出民众追求华美服饰、风俗奢侈会使天下人挨冻，民众不穿奢华的衣服不仅能获得温暖，还会有布帛等物资积余。 C. 材料二指出古人主张重视道德感化轻视动用武力，而如今依靠武力征伐使边境将士和国内百姓都深受其苦。 D. 材料二反对设立盐铁官营制度，认为其是为供给军需而设，废除它就能减少战争，使国家获得长治久安。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今去淫侈之俗，行节俭之术，使车舆有度，衣服器械各有制数。 （2）孔子曰：“远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。” 14. 两则材料都谈到了民生问题，也都提出了改善民生的方法策略，请概括出其中三条。 【答案】10. BDF 11. A 12. D 13. （1）现在去除奢侈的风俗，实行节俭的方法，让车辆的规格有法度，衣服、器械都有各自的等级数量。 （2）孔子说：“远方的人（如果）不归顺，就整治文教德政以使他们来（归顺）。已经让他们来了，就要使他们安定下来。” 14. 材料一：①驱民归农；②去除奢侈风俗；③实行节俭。 材料二：①重视文教德政；②反对依靠武力征伐远方；③主张废除盐铁官营制度。 【解析】 【导语】这两则都是汉代针砭时政的民生政论，立足民本立场直指现实施政弊病。贾谊《瑰玮》批判浮侈逐末之风，主张重农归本、确立制度以节用裕民；《盐铁论》中文学反对穷兵黩武与盐铁官营，主张修文德安民，说理切直，颇具警示意义。 【10题详解】 抓句式结构，分清主谓，依据语法对称规律精准断句。 句意：那些从事奇巧工商业的人、商贩，以及游手好闲、不劳而食的人，身体安逸快乐但心志放荡，志向在于苟且获利且行为放纵奢侈，那么物资用度就会不足而且积蓄也会很少。 “奇巧末技”“商贩游食”，和“之民”构成偏正短语，作句子主语，为表强调，其后B处断开； “形佚乐而心县愆”与“志苟得而行淫侈”“用不足而蓄积少”结构一致，DF处断开。 故选BDF。 【11题详解】 辨析词类活用、实词词义、古今异义，比对课内文言词句。 A.错误。名词作使动用法，使……穿上衣服、给……穿衣/名词作动词，穿。句意：给民众衣服穿可民众却更加寒冷。/五十岁的人可以穿上丝织品的衣服了。 B.正确。攀比、比较、竞争/完成。句意：来相互攀比高低。/不忍写完而想搁笔。 C.正确。都译为“……原因”。句意：这就是天下陷入贫困和物资不足的原因。/这就是五帝、三王无可匹敌的缘故。 D.正确。句意：如今废弃道德教化却依靠武力。 【12题详解】 通读文本比对选项，甄别因果逻辑与绝对化错误表述。 D.“废除它就能减少战争，使国家获得长治久安”错误，材料二只是说废除盐铁官营制度比较合适，认为废弃道德教化依靠武力不是长久之计，但并没有说废除盐铁官营制度就能减少战争，使国家获得长治久安，该选项说法过于绝对，夸大了废除盐铁官营制度的作用。 故选D。 【13题详解】 （1）“淫侈”，奢侈；“术”，方法、做法；“度”，法制、法度。 （2）“服”，归服，归顺；“来”，使……来，归顺；“安”，使……安定。 【14题详解】 分别梳理两则材料主张，提炼惠民治国举措。 材料一：“今驱民而归之农，皆着于本”，倡导固本抑末，提出驱赶百姓回归农业，坚守农耕根本；“今去淫侈之俗，行节俭之术，使车舆有度，衣服器械各有制数”，主张摒弃奢靡风气，推行节俭之风，制定服饰车马等级制度，节制浮华耗费，安定民心改善民生。 材料二：“贵以德而贱用兵”“修文德以来之”，推崇以德治国，主张修养文德感化远方之人，摒弃穷兵黩武的做法，减少战事带给百姓的徭役与疾苦；“立盐、铁……非长策也。故以罢之为便也”，提出废除盐铁官营，减轻民众负担，以此安定百姓，稳固民生。 【参考译文】 材料一： 世间如果有这样奇特的施政措施：给予民众财物可民众却更加贫困，给民众衣服穿可民众却更加寒冷，想让民众安乐可民众却更加痛苦，想让民众聪慧可民众却更加不懂得躲避国家法律禁令，这实在是太奇怪了！现在有这样奇妙的方法在这：夺取民众财物可民众却更加富有，不给民众衣服穿可民众却更加温暖，让民众吃苦可民众却更加快乐，使民众更加愚昧可民众却更加不触犯国家法律禁令。陛下难道不想稍微听一听其中的道理吗? 那些雕刻花纹、镂刻图案，满足使用的器物繁多，那些外表精细而质量粗劣的器物，每天不断地变化出现，民众舍弃完好坚固的东西，而去追求雕刻镂刻的精细巧妙之物，来相互攀比高低。制作一件器物本来应该一天完成，现在十天也未必能轻易制成；本来可以使用一年的器物，现在半年就破损了。制作时耗费时间且追求精巧，使用起来却容易破损。很多人不耕种却大量食用农民的粮食，这就是天下陷入贫困和物资不足的原因。所以用工商业（末业）的方式给予民众（发展方向），民众就会非常贫困；用农业（本业）的方式给予民众（发展方向），民众就会非常富裕。 那些华美的服饰、刺绣、编织的精美丝带等会妨害妇女的纺织工作，而且一百个人制作这些东西，也不够给一个人穿，再说中国地域范围达万里之遥，也不容易凑齐天下的财力物力（来满足社会需求），这种情势下民众怎么能不挨冻呢？世人以风俗奢侈相互炫耀，人们羡慕自己所没有的东西，追求自己还未达到的奢华程度，来相互攀比高低，而君主又没有制定相关的制度。现在即使是受过刑罚的人、下贱的人，他们的穿着也能超过诸侯，比得上天子，这就使得天下公然有人敢于冒犯君主而且人人都追求奢侈。冒犯君主且追求奢侈，那么天下人就会挨冻而且衣服也会不足了。所以用华丽的服饰给民众穿但民众会更加寒冷，去掉这些奢华让民众穿衣，民众一定能温暖而且会有多余的布帛等物资。 那些从事奇巧工商业的人、商贩以及游手好闲、不劳而食的人，身体安逸快乐但心志放荡，志向在于苟且获利且行为放纵奢侈，那么物资用度就会不足而且积蓄也会很少。一旦遇到灾荒干旱，必定首先会陷入穷困潦倒的境地，忍受着极度的饥饿。现在驱使民众回归农业，都从事根本的生产，那么天下人就会各自依靠自己的劳力来获得食物，从事工商业和游手好闲、不劳而食的人转而沿着农田走（从事农业生产），那么民众就会安于本业、努力劳作而没有放荡的心，没有苟且获利的想法，行为恭敬节俭、积蓄财物，而且人们也会安居乐业，所以说让民众吃苦民众却更加快乐。 社会风气已经过度奢侈了，那些用巧诈的智谋来相互欺诈获利的人被视为有智慧的人，敢于触犯法律禁令、暗中干大坏事的人被视为懂得事理的人，所以奸邪之人致力于作恶而且日益增多，奸诈的事情繁多而无法制止。君臣相互冒犯，上下没有区别，这是由于没有制度造成的。现在去除奢侈的风俗，实行节俭的方法，让车辆的规格有法度，衣服、器械都有各自的等级数量。等级数量确定之后，那么君臣之间就会突显而且上下等级分明了。 材料二： 文学之士说：“古时候，人们重视以道德来感化而轻视动用武力。孔子说过：‘远方的人（如果）不归顺，就整治文教德政以便使他们来（归顺）。让他们来了以后，就要使他们安定下来。’如今废弃道德教化却依靠武力，出动军队去征伐远方的人，驻扎军队来防备他们，让军队暴露在外，来维持长久的战事，不停地转运粮食，使得边境的将士在外面忍受饥寒之苦，国内的百姓在繁重的劳役中疲惫不堪。设立盐铁官营制度，开始设置获利的官职来供给军需，这不是长久的策略。所以认为废除盐铁官营制度是比较合适的做法。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 金陵怀古 唐彦谦 碧树凉生宿雨收，荷花荷叶满汀洲。 登高有酒浑忘醉，慨古无言独倚楼。 宫殿六朝遗古迹，衣冠千古漫荒丘。 太平时节殊风景，山自青青水自流。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“碧树凉生”“荷花荷叶”点明夏秋之交的景物特征，暗含时序变迁之感。 B. 颔联“登高有酒浑忘醉”写诗人借酒浇愁，因醉而忘却登高怀古的初衷，略显颓唐。 C. 颈联将“六朝遗古迹”与“衣冠”“漫荒丘”并举，突出了历史兴亡与人事湮灭的感慨。 D. 王安石的《桂枝香·金陵怀古》重在借古喻今，本诗重在对个体生命的感伤与超脱。 16. 尾句“山自青青水自流”表达精巧，蕴藉深沉，请加以赏析。 【答案】15. B 16. ①以景结情，含蓄蕴藉：这种写法将诗人对历史沧桑、人世变迁的深沉喟叹寄托于永恒的青山绿水之中，使情感表达更为含蓄委婉，给读者留下“言有尽而意无穷”的想象空间。 ②自然永恒与人事变迁的对比：“山自青青水自流”描绘的自然山水亘古不变、永恒常在与诗中历史的兴亡更迭形成了强烈的对比。这种对比深化了诗人对历史规律的冷静反思，以及物是人非、盛世难久的感慨。 ③用字精妙：句中的“自”字用得极妙，仿佛山水不管人世如何变化、诗人有何感慨，都只是依照自己的规律运行，这种无视人情的“自在”感，反衬出人在历史洪流中的无奈与渺小。 【解析】 【导语】这首《金陵怀古》以清丽秋景起兴，通过登高独酌的孤寂形象，转入深沉的历史喟叹。颈联以六朝遗迹与荒丘衣冠对举，凸显兴亡无常。尾句“山自青青水自流”以亘古不变的自然反衬人世沧桑，在疏淡笔墨中寄寓超越时空的哲思，余韵悠长。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B.“因醉而忘却登高怀古的初衷”错误，“浑忘醉”是全然没有醉意，此句实则表现诗人登高怀古时心境沉重，忧愁深重，以致有酒也难以沉醉，酒亦难解其忧，而非因醉而忘却登高怀古的初衷。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。 ①以景结情。诗人将对六朝兴衰、人事湮灭的深沉喟叹，藏于山青水自流的画面中，读者透过永恒不变的山水，体会到人世变迁与自然永恒的反差，这种手法让情感更显深沉厚重，达到言有尽而意无穷的艺术效果。 ②对比。“山自青青水自流”描绘的山水是亘古不变的存在。颈联“宫殿六朝遗古迹”“衣冠千古漫荒丘”展现人事短暂、兴衰无常。通过“不变的自然”与“多变的人事”对比，物是人非、盛世难久的感慨更具冲击力，深化了诗歌怀古的主题。 ③用字精妙。“自”是自顾自、独自的意思，无视诗人登高怀古的复杂心绪，只管山自青、水自流。历史王朝在自然运行的山水面前，转瞬即逝，无法永恒，“自”字以极简的笔墨，将人在历史洪流与自然规律面前的卑微感含蓄展现。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜牧《阿房宫赋》中，揭露和控诉秦奢靡无道，将其极尽所能剥削来的钱财像泥沙一样浪费掉，给人民带来了深重灾难的句子是“_______，_______”。 （2）苏洵《六国论》中，“_______，_______”两句，引用古人譬喻，形象地说明了赂秦的严重危害和根本错误。 （3）在古诗文中，“舟”，常被赋予丰富的人文精神和文化意蕴，如：“_______，_______。” 【答案】 ①. 奈何取之尽锱铢 ②. 用之如泥沙 ③. 以地事秦 ④. 犹抱薪救火 ⑤. 玉鉴琼田三万顷 ⑥. 着我扁舟一叶(亲朋无一字，老病有孤舟/彩舟云淡，星河鹭起) 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：锱铢、薪、鉴、琼、顷、鹭。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 荔枝果皮褐变与多种因素秘切相关，包括水分流失、能量亏损以及花青素、黄酮类化合物及其他酚类物质的氧化，机械损伤和病原体侵染也会加速这一过程。其中，失水是荔枝果皮褐变的“罪魁祸手”。荔枝果皮结构独特，由外果皮、中果皮和内果皮组成。中果皮的细胞间隙极大，水分极易透过。果实一旦被采摘，果皮与果肉之间的水分传导几乎中断，水分从果皮表层迅速蒸发。失水后的果皮细胞膜通透性显著增强，这使得原本“安分守己”的酚类氧化酶——多酚氧化酶和过氧化物酶变得异常活跃。它们开始催化果皮中酚类物质的氧化反应，生成醌类物质，进而聚和形成褐色素， 甲 ，果肉也随之软化。 在没有冷链物流的唐代，古人凭借对自然的深刻理解，创造了让人( )的保鲜技术。蔡襄在《荔枝谱》中系统记载了荔枝保鲜的多种方法，如竹筒封藏法、蜡封浸渍法。 采用竹筒保鲜，是最早的荔枝保鲜方法之一。将新鲜荔枝连枝剪下，立即装入新鲜竹筒中，用湿泥密封竹筒两端。竹筒既能保持一定湿度，其内部形成的微环境又能抑制荔枝的呼吸作用，这种密闭性还可以有效阻挡外界微生物的侵入。据《广东新语》记载，此法可使荔枝保鲜“五六日不败”。竹筒保鲜法在古代的荔枝运输和储存中发挥了至关重要的作用。 蜡封浸渍法，堪称是“物理阻隔”智慧的生动体现。这一方法巧妙地利用了蜂蜡的特性，将蜂蜡 乙 ，可以形成一个厚度仅为0.1-0.3毫米的致密封闭层。①薄薄的蜂蜡如同一件隐形“防护衣”，②不仅有效阻隔了果皮与空气的接触，③舒缓了果实的氧化过程，④还筑起了一道坚固防线，⑤阻止了微生物的侵入，⑥从而降低了果实腐烂。更令人称道的是，蜡封浸渍法中所使用的蜜水，其pH值约为3.5-4.0。这种弱酸性环境对于多酚氧化酶的活性具有显著的抑制作用，从而减缓果皮褐变的速度，保持荔枝果皮的鲜亮色泽。 18. 文中第一段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 19. 填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 惊叹不已 B. 赞叹不已 C. 赞不绝口 D. 拍手称快 20. 下列句子中，与文中画波浪线处的双引号用法相同的一项是（ ） A. 袁隆平院士被称为“杂交水稻之父”，他的研究改变了世界粮食格局。 B. 《齐民要术》说葡萄“可作酒，醉而不伤人”，这一记载至今仍有参考价值。 C. 他写的文章和发表的各种演讲就是一把“利刃”，能够直戳问题的核心。 D. 我们常说的“举一反三”，是学习中非常重要的思维方法，值得反复思考。 21. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 【答案】18. “秘切相关”改为“密切相关”；“罪魁祸手”改为“罪魁祸首”；“聚和”改为“聚合” 19. D 20. C 21. ③：“舒缓了果实的氧化过程”搭配不当，应改为“延缓了果实的氧化过程”； ⑥：“从而降低了果实腐烂”成分残缺，应改为“从而降低了果实腐烂的速度”或“从而减少了果实腐烂的情况”。 22. 甲：最终导致荔枝果皮褐变； 乙：加热融化后浸渍荔枝。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析字形的能力。 “秘切”改为“密切”：“秘”意为隐秘、秘密，“密”意为紧密、密切，“密切”是固定搭配，形容事物间关联紧密。 “罪魁祸手”改为“罪魁祸首”：“手”指人体部位，“首”指首要、领头，“罪魁祸首” 是固定成语，指造成问题的主要根源。 “聚和”改为“聚合”：“和”意为和谐、相加，“合”意为结合、聚集，“聚合”指物质由分散状态变为聚集状态。 【19题详解】 本题考查学生辨析成语的能力。 语境说的是对古代保鲜技术的惊叹，ABC都表示对事物的赞赏、惊叹。 D.拍手称快：形容仇恨消除或正义得到伸张时满意痛快的样子。与“赞赏古代技术”的场景完全不符。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生辨析标点符号的能力。 文中引号表示特殊含义。 A.表示特定称谓。 B.表示引用。 C.表示特殊含义。 D.表示强调。 故选C。 【21题详解】 本题考查学生修改病句的能力。 ③搭配不当，“舒缓……过程”搭配不当，将“舒缓”改为“延缓”。 ⑥成分残缺，“降低”后缺宾语中心语，应改为“从而降低了果实腐烂的程度”。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之情景补写的能力。 甲处：前文讲“生成醌类物质，进而聚合形成褐色素”，后文接“果肉也随之软化”，中间应衔接“果皮褐变”的结果，可补写“最终导致荔枝果皮褐变”； 乙处：前文讲“利用蜂蜡的特性”，后文讲“形成致密封闭层”，中间应衔接“蜂蜡的处理方式”，可补写“加热融化后浸渍荔枝”。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，按照要求作文。 一位哈佛大学的教授在一次演讲中，用神话故事来解读中华民族的信仰特征：“我们的神话里，火是上帝赐予的；希腊神话里，火是普罗米修斯偷来的；而在中国神话里，火是他们钻木取火，坚韧不拔摩擦出来的。面对末日洪水，我们躲在诺亚方舟，他们的祖先大禹战胜了洪水；太阳神是绝对的权威，而中国的夸父却因为太阳太热去逐日，要摘下太阳，虽然他最后累死了；在另一个故事里后羿终于将太阳射了下来。” 请就以上材料，谈谈你对“中华民族的精神信仰”是如何理解的。自选角度，自拟标题，写一篇议论文，不少于800字。 【答案】例文： 不为天制，开拓进取 盛哉华夏，文化一脉相承；壮哉中国，精神薪火相传。在神话与传说中，我们钻木取火、大禹治水、夸父逐日；在现实与生活里，中华儿女顶天立地、不为天制、开拓进取。我们从不畏惧自然的挑战，中华民族的精神信仰即是我们的底气。 哈佛大学神学院教授大卫·查普曼一言，是从文化现象上感知到了我们这种精神信仰的与众不同。纵览历史与现实，“人定胜天”的精神理念始终推动着中华民族的进步与发展。涝灾害苗，有翻车、筒车等灌溉工具对“祸水’进行整治；地震频发，张衡着力观测研究而发明了地动仪。灾害只是一时的，中华儿女深知这一点，不过分痛心于损失和伤情，而是擦去泪水、究其本源，为以后的预防与治理工作做好充分的准备。自然的挑战在人民的奋斗中转变成通往美好生活的康庄大道，其中精神信仰可谓是前行的指南，是黑暗中的那簇滚滚火光。 相较于战胜自然，华夏子孙更倾向于使自然为人类生存发展服务，在和谐共处中谋求新发展。山坡种不了庄稼？农民们栽上果树，建起梯田，笑语盈盈；大海行不通车辆？人们建起海底隧道，竣工通车，汽笛声声。自然并非原本就是人们生活的障碍，而是取决于人类如何发挥其智慧与创造力来“为我所用”。“因地制宜，依时而变”，同样是中华民族精神信仰的重要体现。 中华民族的精神信仰，是在与自然的较量中铸就的。汶川地震几乎摧毁了这座城市，而中华儿女万众一心、同舟共济，十年之后，汶川重新容光焕发；山东暴雨，全国的“菜篮子”寿光深受其害，然而我们上下一心，在国家的指导下，在人民的奋斗中，生产得以回归正轨。我们之所以不怕自然灾害，是因为有民族的精神信仰在心中熊熊燃烧：越是悲苦，越是心心相连；越是悲苦，越是手手相牵。 有言曰：“人可以被打败，但不能被打倒。”诚如斯言，在中国古代的神话与传说中，夸父逐日虽未成功，却展现了人类对于未知世界的勇敢探索和不屈不挠；神农氏刀耕火种，尝百草以造福苍生，彰显了先民们为了生存与发展的艰辛努力和智慧；女娲熔石补天，象征着中华民族在灾难面前团结一心、共克时艰的顽强意志。今天，有飞天的杨利伟，有去沙漠种稻的袁隆平，有制造中国天眼的南仁东…… 从古至今，中华民族始终保持着一种不屈不挠、勇往直前的精神风貌。无论是古代的神话英雄，还是今天的杰出人物，他们都以自己的实际行动诠释了“人可以被打败，但不能被打倒”的深刻内涵。这种精神不仅是中华民族宝贵的文化遗产，更是激励我们不断前行、创造更加辉煌未来的强大动力。 正所谓不为天制，开拓进取，让民族精神信仰之花开在你我心间，让中华大地芬芳永恒！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料由哈佛大学教授讲述中国和西方神话故事的区别和由此引发的思考两部分组成。由这三组对比，引出“中国神话故事蕴含着我们的民族精神”，其中的两个关键词是“中国神话故事”和“民族精神”。考生生需要从“中国神话故事”中提炼出“民族精神”。比如“钻木取火”可以看出“脚踏实地，坚韧不拔的奋斗精神”，“大禹治水”可以看出“自强不息的拼搏精神”，“夸父逐日”可以看出“永不屈服的抗争精神”等类似的表达。 由此看出，材料中把中国神话与西方神话进行了对比，表明在西方人们把生存和发展的希望寄托于“神”，而在中国，人们却是靠着不断与自然、灾难、环境斗争才延续到现在，中国人依靠自己生存，而不是把希望寄托苍天，这就突出了中华民族勇于抗争、不怕输、更不会服输的斗争精神，这也就是中华民族的民族精神和信仰。 题目要求谈谈对“中华民族的精神信仰”的理解，这就意味着考生必需围绕“中华民族的精神信仰”来写作。由材料可以看出，中华民族的精神信仰是勇于抗争的精神；中华民族的精神信仰是不怕输、不服输；中华民族的精神信仰是依靠自己，坚强独立。写作过程中，可以就某一方面的精神深入分析，也可以从多方面展开。但是需要注意的是，不要仅仅陷入神话故事之中，而应从神话中发现相应的精神，并与历史或当今时代的人物或事件相联系，体现中国神话故事中蕴含的民族精神的传承和作用。 立意： 1.以华夏炬火，耀古今未来。 2.弘扬民族精神，助力强国复兴。 3.让民族精神信仰之花开在你我心间。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 绝密★启用前 衡阳市第一中学高一下学期第一次月考试题 语 文 注意事项： 1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2．请将答案正确填写在答题卡上 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读1（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国文化中，悌德与孝道一样，都被认为是最核心的价值所在。梁漱溟先生在《中国文化要义》中指出，中国社会是一个伦理本位的社会。在传统诸伦理关系中，兄弟关系与父子关系一样，被认为是天然之伦次，《春秋谷梁传》说，“兄弟，天伦也”。在儒家看来，家庭中父子兄弟之间的亲亲之情，是任何一个人都具有的自然情感，孟子说：“孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。”因此，孝悌这种德性，被儒家认为是植根于我们的本心天性之中的，并因此而成为一切德行的基础。在儒家看来，如果一个人连自己的父母、兄弟姐妹都不爱，那他事实上也就不可能爱他人。因此由孝道可以引申为事君、事国之忠，由悌道则可以扩充为事长之敬，乃至可以推而为普通人之间的和睦与友爱。就此而言，儒家视孝悌为一个人道德之根本，故《论语》里有“孝弟也者，其为仁之本与”的说法。 在孝与悌两者之中，悌德又被认为是孝道的有机组成部分。《中庸》引《诗》说，“兄弟既翕，和乐且耽”，又引孔子之语说，“父母其顺矣乎”。朱熹注指出，“宜于兄弟如此，则父母其安乐之矣”。也就是说，兄弟和睦，自然能够怿悦父母之心，此即《弟子规》所说的“兄弟睦，孝在中”。 《大戴礼记·卫将军文子》引孔子语曰：“弟，德之序也。”《孝经》说：“教民礼顺，莫善于悌。”在儒家看来，只要人人遵守悌德，良好的社会秩序就可以建立起来。事实上，作为以弟事兄的悌德，既然可以被推而为一种事长之道，可以被引申为一种普通人之间的伦理原则，那么，它自然也就能够成为良好社会秩序的基础。在这一意义上，《论语》说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”也正因为如此，孔子说，“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政”。对儒家来说，友于兄弟的悌德，与孝道一样，同属于为政之道；而理想的政治，所谓“尧舜之道”，也不过是“孝悌而已”（《孟子·告子下》）。 （摘编自郭晓东《悌德：传统与现代》） 材料二： 悌德是同辈亲友道德规范的总名。悌德是对兄弟伦理关系的要求，也是同辈亲友间恪守的道德规范，尊敬血缘关系之外的比自己年长者，也是悌德的要求。所谓“事兄悌，故顺可移于长”（《孝经·广扬名章》），这就将悌德的内涵大大地拓展了。 悌德是家庭和睦的重要表征。“孝，德之始也；悌，德之序也。”（《孔子家语·弟子行》）兄友弟恭的悌道是处理兄弟姊妹、妯娌、姑嫂等家庭伦理关系的基础。因为“兄弟”包括姊妹，古人称姐为“女兄”，妹为“女弟”。 悌德是社会公德的基石。“私德”是“公德”的基础与拓展，前贤往哲无不重视悌德在调节社会成员关系方面的重要功能。《大学》云“弟者，所以事长也”；《孝经》也指出：“教以悌，所以敬天下为人兄者也。”孟子在跟梁惠王讨论国家治理时，认为国家应引导百姓从“孝悌”做起，“入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣”（《孟子·梁惠王上》）。有孝悌道德修养的人即使是手里拿着木棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队较量。 悌德是社会稳定和谐的保障。《孝经》言：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌。”《论语》甚至认为，孝悌道德是社会和谐稳定的保障，有孝悌之德的人一般不会犯上作乱：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”教化百姓遵守礼法，维护社会安定，引导人们恪守悌德规范，友善相处，无疑是重要路径。 如何践行悌德呢？悌德最基本的体现是长幼相互敬爱，《说文新附》对“悌”的解释是“善兄弟也”。《左传·昭公二十六年》表达得更具体，“兄爱弟敬……兄爱而友，弟敬而顺”。要做到兄爱弟敬，必然要求相互宽容，和睦相待。即《管子·五辅》所云：“为人兄者，宽裕以诲；为人弟者，比顺以敬。”宋代袁采的《袁氏世范》提出，虽弟顺兄但需要相互尊重，并非完全听命于兄长，“为父兄者通情于子弟，而不责子弟之同于己；为子弟者仰承于父兄，而不望父兄惟己之听，则处事之际，必相和协，无乖争之患”。 兄弟姊妹之间相处，不听他人挑拨之言，才能和睦相处。我国传统家训中这种教诲比比皆是。无锡荡口华氏家族绵延千年，名人辈出，与该家族恪守华贞固撰作的家训《虑得集》不无关系。家训告诫子孙凡闻间言是非，先究何所从来，“大抵间言不入于耳，便无彼我之私，而亲谊自厚”，这样就不会积怨成隙。 古人将兄弟比作手足，认为兄弟同气分形，其互相亲爱之情正如手足有彼此补助之益，故而应该相互扶助。传统悌德将此扩展到社会，如清人沈起潜就在其《沈氏家训·睦邻门》中要求乡邻之间，“婚丧庆吊，忧乐共之；患难死生，缓急扶之”。传统社会这样的家训、族规、乡约中，基本都有赡亲恤族、关爱乡曲的规定。 （摘编自陈延斌《传统悌德及其时代价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 儒家认为孝悌这种德性植根于人们的本心天性之中，所以家庭中的亲亲之情是人们都具有的自然情感。 B. 儒家认为“尧舜之道”这样理想的政治，也不过是“孝悌而已”，悌德与孝道一样，同属于为政之道。 C. 孟子认为梁惠王应引导百姓从“孝悌”做起，孟子这样建议的目的是让其国家强大起来，能与秦、楚较量。 D. 我国传统家训中有关兄弟姊妹如何相处的教诲很多，无锡荡口华氏恪守家训是家族长期兴旺的决定因素。 2. 根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《论语》中“孝弟也者，其为仁之本与”的说法，表明儒家非常重视孝悌，把孝悌看作一个人道德的根本。 B. “兄友弟恭”中的“兄弟”包括姊妹，“兄友弟恭”的悌道是处理兄弟姊妹、妯娌等家庭伦理关系的基础。 C. 长幼相互敬爱是悌德的体现，要做到兄爱弟敬，就应相互宽容，和睦相待。弟“恭”，但不完全听命于兄长。 D. 清人沈起潜《沈氏家训·睦邻门》中“婚丧庆吊……缓急扶之”的规定，表明了古人对手足亲情的看重。 3. 下列关于“悌德”的阐述，不正确的一项是（ ） A. 兄弟和睦，能够怿悦父母之心，这也体现了孝道，悌德被认为是孝道的有机组成部分。 B. 儒家认为以弟事兄的悌德可以推广开来，人人能遵守悌德，可以建立良好的社会秩序。 C. 悌德的作用和价值在于规范兄弟之间的伦理关系，更在于规范同辈亲友之间的关系。 D. 《论语》认为讲究孝悌的人一般不会犯上作乱，可见儒家重视悌德在社会稳定方面的作用。 4. 传承并发扬悌德，在新时代有何现实意义？请结合两则材料简要谈谈你的看法。 5. 两则材料都谈论了“悌德”，但阐述的主要内容有同有异，请简要分析。 （二）现代文阅读2（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 风云初记（节选） 孙犁 天明的时候，春儿她们到了滹沱河边。她们很兴奋：她们前来慰问的部队，就是那传说和盼望了很久的，贺龙将军带领的一二○师。 更巧了，司令部就驻在春儿的家乡子午镇。她们在村东头一家贫农的北屋里见到了贺龙将军。突然见到他，她只顾得浑身打量，好像在这位将军身上，每一个地方都带着红军时代的灿烂的传说，都是那些出奇制胜的英雄故事。 慰问了自己的部队，见到了红军时代的人物，是春儿生平很值得纪念的一件事。她想：她出生的这个村庄，有机会驻扎了这一支革命劲旅的首脑机关，它一定也感觉着光荣。 春儿和变吉哥都到家里看望了一下。春儿家里也住着一班战士，他们看见自己部队上的客人，和这家房东这样熟识，最初还有些奇怪哩，后来才知道是春儿的家，战士们笑着说：“好呀！这么一来，你这个女同志，就不是我们的客人，快来招待我们吧！” 乡亲们偷偷地问春儿：她会见的到底是一个什么样的大司令？春儿保守军事秘密，只是笑着说：这是一位很有名的人物，一位很能打胜仗的将军。乡亲们虽然闹不清将军到底是谁，可是他们知道：这一准是真正老牌的八路过来了。 一开始就是紧张的行军。春儿她们编列在一支队伍的后面，一走起来，就得紧跟着跑。队伍走开了，真像一条龙，它忽东忽西，忽南忽北，有时，使得春儿她们这些本地人，也闹不清方向，只是紧跟着转。只有在第二天驻下的时候，一打听村庄的名字，才知道又出来了一百几十里。 最初几天夜里，春儿是累，是腿痛，是害怕掉队。后来，也就习惯了。每天黄昏出发的时候，她觉得很有精力，脚步跟得上，也就用不着那样紧追紧赶了。行军到了黎明，才是最困最乏的时候，她常常走着路就做起梦来了。 到了宿营地，太阳升起来，坐到大场边上就不再愿意动弹。可是她们的任务，正是要在这个时候完成。部队上的口音，老乡们听不清，有些风俗习惯又不相同。她要帮助管理员去找房子，借东西，要粮要草。她要向老乡们动员解释。等大家都进了房子，伙房里把米下了锅，她才能去休息。 敌人从东西两线向根据地压迫，调集了很大的兵力，跟在一二○师的后面。 一二○师好像并没有和它一决胜负的意思。这支部队只是在敌人的空隙里穿过，攻击敌人的弱点，在根据地的边缘打着回旋。这支部队也不是单纯的行军，它有很大的政治影响，有很强的吸引力量。它刚刚进入冀中的时候，听说只有两个主力团，现在它一路行军，一路扩大，谁也不知道它已经增加了多少倍的人马。 跟着这支部队，春儿走遍了冀中区。在平汉路一带，村庄很大很密，水车园子很多。定县境内，小小的清凉的水沟在村边绕过，用手就可以捕捉那潜藏在芦苇根底下的小鱼。在津浦线附近，地形宽阔，村庄很稀，农民们住在那零散的黄土筑成的小屋里，村外大洼里是一丛丛的红荆，天空里盘旋着大鹰。 她渡过了家乡的不同姿态的河流，她无数次在奔腾的河流上，小心地走过颤动的浮桥，她的身影和天上的星月，一同映进碧绿的水流。 春儿经过号称金的束鹿和号称银的蠡县，这里丰产棉花；她到过叫作小苏州的胜芳，那里著名的是荷菱鱼稻。农民们用秋收的新粮，供给过往的部队。 她望见过城里的不安的灯火，听到过人民在那里受难的呻吟。 深夜里，春儿看见过那骑在马上的将军。他们有时停在村庄的边缘，从马上跳下来，掩遮着一个微小的光亮，察看地图和指示向导。他们骑马走在队伍中间，春儿不知道在他们前边走着的有多少人，在他们后边走着的又有多少。有时他们闪在一旁，让队伍通过，轻声安慰和鼓励着每一个人。到了宿营地点，战士们都睡下的时候，他们又研究敌情，决定行程。 仍旧是长距离的方向不定的急行军。春儿跟着部队，每天夜里，就又要经过无数的村庄。各个村庄的民兵都在集合，深夜里，区村的干部们还在工作。所有根据地的人民，站在门口，兴奋地欢迎他们，把必胜的信念，寄托在自己的主力部队身上。 她听到铁锤叮当的声音。在一处背静的街道里，她看见一座打铁炉燃烧着，火苗闪在油黑的大风箱上。在火光里，那系着破油布围裙的，来自冀南或是山东的铁匠们，正在给农民打制破路的铁铲小镐，给民兵们修制枪支地雷。就是在阴雨连绵的夜里，炉火也不会熄灭，铁锤的声音也不会停止。 当各方面的条件成熟了，一二○师用一个团吸引住敌人的主力，往死里拖，然后用全部力量包围上来，坚决、猛烈地歼灭了它。敌人有生以来还没见过这样严重的阵势，他们着急地施放毒气，也没能逃过死亡。 战斗结束以后，虽然敌人还占据着一些县城据点，但是冀中区的局面和人民的心情已经稳定下来。地方部队经过这一次战争的学习和考验，也逐渐在各方面适应新的环境，不断地壮大自己，保卫根据地。 （有删改） 文本二： 长篇小说《风云初记》再现了抗日战争初期中国共产党在滹沱河两岸组织人民武装、建立抗日根据地的曲折历程。《风云初记》创作于20世纪50年代，最初刊载于《天津日报·文艺周刊》。尽管当年的报纸已发黄、变脆，但那仍发散着的淡淡墨香有着让人动情的力量，让人穿越时空，仿佛看到了当年只有30多岁的孙犁，他满怀对家乡人民的挚爱深情，在作品中写出了故乡亲人的爱与恨，把他们真实的生活记录下来，反映了那伟大的时代和伟大的斗争。 孙犁曾在《为外文版〈风云初记〉写的序言》中说：“当我的家乡，遭遇到外敌侵略的时刻，我更清楚地看到了中华民族的高贵品质，更深刻地了解到中国农民勤劳、勇敢的性格，在最困难、最危险的时候，他们也没有低下头来，他们是充满胜利信心的。”孙犁想要表现的中国精神和中国人面对困难时的勇气、信心，被他用小说的笔法写进了《风云初记》中。小说中，他深情地描绘了滹沱河水的涛声，塑造出多个鲜活的人物形象，如勤劳、善良、勇敢的农村女孩春儿在革命时期迅速成长，出色地完成各项工作，并光荣地加入了中国共产党…… （摘编自《读<风云初记>忆孙犁》） 6. 下列对两则文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文本一叙写了抗日战争时期一二○师在冀中区的行军、抗战生活，反映了时代风貌。 B. 司令部队驻扎在春儿的家乡，春儿故作神秘，没有向乡亲们透露大司令的真实身份。 C. 孙犁把“家乡情缘”融入笔端，真实记录了抗战时期他的家乡的人民的生活和情绪。 D. 《风云初记》描写了鲜活的人物，表现了中国精神和中国人面对困难时的勇气、信心。 7. 下列对文本一艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一中对冀中地区人情风貌的描写，喷放着浓郁的泥土的芳香，让人神往，表现了孙犁小说对美的一种特殊的追求。 B. 作者把春儿的形象放在革命队伍这个大集体中、放在对一二○师的军旅生活的叙述中进行塑造，让春儿的形象鲜明。 C. 春儿跟着那传说和盼望了很久的部队行军，“她常常走着路就做起梦来了”，这一细节表明她对部队生活充满憧憬。 D. 孙犁擅长描写农村的青年女性，文本一深入描写了春儿丰富、复杂的感情世界，她的故事反映了时代的风云。 8. 《风云初记》被奉为“诗化小说”的经典，请结合文本内容说说具体体现在哪里。 9. 春儿历经了战争的洗礼蜕变成战士，文本二中也说“春儿在革命时期迅速成长”，请结合相关内容简要说明。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 天下有瑰政于此：予民而民愈贫，衣民而民愈寒，使民乐而民愈苦，使民知而民愈不知避县网，甚可瑰也！今有玮术于此：夺民而民益富也，不衣民而民益暖，苦民而民益乐，使民愈愚而民愈不罹县网。陛下无意少听其数乎？ 夫雕文刻镂，周用之物繁多，纤微苦窳之器，日变而起，民弃完坚，而务雕镂纤巧，以相竞高。作之宜一日，今十日不轻能成；用一岁，今半岁而弊。作之费日挟巧，用之易弊。不耕而多食农人之食，是天下之所以困贫而不足也。故以末①予民，民大贫；以本予民，民大富。 黼黻②文绣纂组害女工，且夫百人作之，不能衣一人。方且万里，不轻能具天下之力，势安得不寒？世以俗侈相耀，人慕其所不如，愿其所未至，以相竞高，而上非有制度也。今虽刑余下贱，衣服得过诸侯，拟天子，是使天下公得冒主而夫人务侈也。冒主务侈，则天下寒而衣服不足矣。故以文绣衣民而民愈寒，以褫③民，民必暖而有余布帛之饶矣。 夫奇巧末技商贩游食之民形佚乐而心县愆志苟得而行淫侈则用不足而蓄积少矣。即遇凶旱，必先困穷迫身，则苦饥甚焉。今驱民而归之农，皆着于本，则天下各食于力，末技游食转而缘南亩，则民安性劝业而无县愆之心，无苟得之志，行恭俭蓄积而人乐其所矣，故曰苦民而民益乐也。 世淫侈矣，饰知巧以相诈利者为知士，敢犯法禁昧大奸者为识理，故邪人务而日起，奸诈繁而不可止。君臣相冒，上下无辨，此生于无制度也。今去淫侈之俗，行节俭之术，使车舆有度，衣服器械各有制数。制数已定，故君臣绝尤而上下分明矣。 （节选自《贾谊新书·瑰玮》） 材料二： 文学曰：“古者，贵以德而贱用兵。孔子曰：‘远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。’今废道德而任兵革，兴师而伐之，屯戍而备之，暴兵露师，以支久长，转输粮食无已，使边境之士饥寒于外，百姓劳苦于内。立盐、铁，始张利官以给之，非长策也。故以罢之为便也。” （节选自桓宽《盐铁论》） 注：①“末”：末业，指工商业。②黼黻：fǔ fú，礼服上所绣的华美花纹。③褫chǐ，剥去华丽衣服。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫奇巧末技商贩A游食之民B形佚乐而C心县愆D志苟得E而行淫侈F则用不足G而蓄积少矣。 11. 下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. “衣”，与《齐桓晋文之事》中“五十者可以衣帛矣”的“衣”字用法相同。 B. “竞”，与《与妻书》“不能竟书而欲搁笔”中的“竞”意思不同。 C. “所以”，与《谏逐客书》“此五帝三王之所以无敌也”中的“所以”意思相同。 D. “今废道德而任兵革”中的“道德”，不是现代汉语中的“品行”义，而是治国的文德、仁政与礼乐教化的意思，与“兵革”相对。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为雕刻图案镂刻花纹耗费时间，而且看似精巧的器物很容易损坏，工商业（末业）会导致天下贫困和物资不足。 B. 材料一指出民众追求华美服饰、风俗奢侈会使天下人挨冻，民众不穿奢华的衣服不仅能获得温暖，还会有布帛等物资积余。 C. 材料二指出古人主张重视道德感化轻视动用武力，而如今依靠武力征伐使边境将士和国内百姓都深受其苦。 D. 材料二反对设立盐铁官营制度，认为其是为供给军需而设，废除它就能减少战争，使国家获得长治久安。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今去淫侈之俗，行节俭之术，使车舆有度，衣服器械各有制数。 （2）孔子曰：“远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。” 14. 两则材料都谈到了民生问题，也都提出了改善民生的方法策略，请概括出其中三条。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 金陵怀古 唐彦谦 碧树凉生宿雨收，荷花荷叶满汀洲。 登高有酒浑忘醉，慨古无言独倚楼。 宫殿六朝遗古迹，衣冠千古漫荒丘。 太平时节殊风景，山自青青水自流。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“碧树凉生”“荷花荷叶”点明夏秋之交的景物特征，暗含时序变迁之感。 B. 颔联“登高有酒浑忘醉”写诗人借酒浇愁，因醉而忘却登高怀古的初衷，略显颓唐。 C. 颈联将“六朝遗古迹”与“衣冠”“漫荒丘”并举，突出了历史兴亡与人事湮灭的感慨。 D. 王安石的《桂枝香·金陵怀古》重在借古喻今，本诗重在对个体生命的感伤与超脱。 16. 尾句“山自青青水自流”表达精巧，蕴藉深沉，请加以赏析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜牧《阿房宫赋》中，揭露和控诉秦奢靡无道，将其极尽所能剥削来的钱财像泥沙一样浪费掉，给人民带来了深重灾难的句子是“_______，_______”。 （2）苏洵《六国论》中，“_______，_______”两句，引用古人譬喻，形象地说明了赂秦的严重危害和根本错误。 （3）在古诗文中，“舟”，常被赋予丰富的人文精神和文化意蕴，如：“_______，_______。” 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 荔枝果皮褐变与多种因素秘切相关，包括水分流失、能量亏损以及花青素、黄酮类化合物及其他酚类物质的氧化，机械损伤和病原体侵染也会加速这一过程。其中，失水是荔枝果皮褐变的“罪魁祸手”。荔枝果皮结构独特，由外果皮、中果皮和内果皮组成。中果皮的细胞间隙极大，水分极易透过。果实一旦被采摘，果皮与果肉之间的水分传导几乎中断，水分从果皮表层迅速蒸发。失水后的果皮细胞膜通透性显著增强，这使得原本“安分守己”的酚类氧化酶——多酚氧化酶和过氧化物酶变得异常活跃。它们开始催化果皮中酚类物质的氧化反应，生成醌类物质，进而聚和形成褐色素， 甲 ，果肉也随之软化。 在没有冷链物流的唐代，古人凭借对自然的深刻理解，创造了让人( )的保鲜技术。蔡襄在《荔枝谱》中系统记载了荔枝保鲜的多种方法，如竹筒封藏法、蜡封浸渍法。 采用竹筒保鲜，是最早的荔枝保鲜方法之一。将新鲜荔枝连枝剪下，立即装入新鲜竹筒中，用湿泥密封竹筒两端。竹筒既能保持一定湿度，其内部形成的微环境又能抑制荔枝的呼吸作用，这种密闭性还可以有效阻挡外界微生物的侵入。据《广东新语》记载，此法可使荔枝保鲜“五六日不败”。竹筒保鲜法在古代的荔枝运输和储存中发挥了至关重要的作用。 蜡封浸渍法，堪称是“物理阻隔”智慧的生动体现。这一方法巧妙地利用了蜂蜡的特性，将蜂蜡 乙 ，可以形成一个厚度仅为0.1-0.3毫米的致密封闭层。①薄薄的蜂蜡如同一件隐形“防护衣”，②不仅有效阻隔了果皮与空气的接触，③舒缓了果实的氧化过程，④还筑起了一道坚固防线，⑤阻止了微生物的侵入，⑥从而降低了果实腐烂。更令人称道的是，蜡封浸渍法中所使用的蜜水，其pH值约为3.5-4.0。这种弱酸性环境对于多酚氧化酶的活性具有显著的抑制作用，从而减缓果皮褐变的速度，保持荔枝果皮的鲜亮色泽。 18. 文中第一段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 19. 填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 惊叹不已 B. 赞叹不已 C. 赞不绝口 D. 拍手称快 20. 下列句子中，与文中画波浪线处的双引号用法相同的一项是（ ） A. 袁隆平院士被称为“杂交水稻之父”，他的研究改变了世界粮食格局。 B. 《齐民要术》说葡萄“可作酒，醉而不伤人”，这一记载至今仍有参考价值。 C. 他写的文章和发表的各种演讲就是一把“利刃”，能够直戳问题的核心。 D. 我们常说的“举一反三”，是学习中非常重要的思维方法，值得反复思考。 21. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，按照要求作文。 一位哈佛大学的教授在一次演讲中，用神话故事来解读中华民族的信仰特征：“我们的神话里，火是上帝赐予的；希腊神话里，火是普罗米修斯偷来的；而在中国神话里，火是他们钻木取火，坚韧不拔摩擦出来的。面对末日洪水，我们躲在诺亚方舟，他们的祖先大禹战胜了洪水；太阳神是绝对的权威，而中国的夸父却因为太阳太热去逐日，要摘下太阳，虽然他最后累死了；在另一个故事里后羿终于将太阳射了下来。” 请就以上材料，谈谈你对“中华民族的精神信仰”是如何理解的。自选角度，自拟标题，写一篇议论文，不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $