广西壮族自治区玉林市第一中学2025-2026学年高二下学期6月阶段检测语文试题

24级高二年级6月月考语文试卷 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1．答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 中国古代“国”“家”一体、“法”“礼”合一的社会结构特点，使服饰成为昭名分、辨等威、分贵贱、别亲疏的工具。各种服饰规则被纳入典章制度，成为礼制的重要组成部分。服饰的意义在于将个人按照尊卑等级、亲疏远近加以区分，将独立个体“身份化”为社会成员。 作为尊卑等级的具体标志，服饰将人区分为贵贱亲疏的不同家庭及社会角色，而人则要根据自己的角色穿衣戴帽，这便是服饰的“身份化”。《白虎通德论·衣裳》解释“圣人”制作衣服即在于“表德劝善，别尊卑也”。由于中国古代“德”、“善”与等级地位之间的对应关系，“表德劝善”就是区别尊卑，是对人的社会身份与等级地位的突出和强调。西周统治者用“以德配天”解释自己权力的合法性之后，“德”便成了权力的重要来源。其后天子之德进一步扩展为君子之德，又进而扩大为人格，而儒家“修身、齐家、治国、平天下”的理想也正是出于“德”即权力这个逻辑。君子与小人既是地位尊卑的区别，又是道德高下的分野。德之多少厚薄，与地位之高下贵贱成正比，而地位之高下贵贱又与服饰的尊盛程度成正比。不同的服饰既代表着不同的尊卑等级，又对应着不同的道德品行，于是“君子于玉比德”，以至服饰比德的思路便显得顺理成章。 艺术与工艺相渗透的文化结构要求服饰“艺术化”。中国古代理性与感性和谐发展的心理结构，在“民族文化结构”中呈现为艺术与工艺的相互渗透。艺术与工艺的相互渗透在日常生活中体现为“泛艺术”的倾向。这一倾向具体表现在“衣”上，是要求“衣”既要可穿更要可舞：穿是为了遮羞保暖，舞则是礼仪与审美的需要。中国古代进退揖让的手势、步形和体态都有繁琐的特别规定，各种佩饰也会随着有节奏的步履和动作响成一种悦耳动听的特殊的音乐。而宽袍大袖随着人体动作显示出线条流转的节奏、韵律之美，使各种礼仪动作成为一种优雅大方的特殊的舞蹈。褒衣博袖的中国古代服装，强调了平面化、流线美的审美特征，没有西方古代服饰那种裸露张扬与束缚遮蔽的两极对立，也不像西方古代服装那样追求明确的立体造型。 中国古代“天人合一”的哲学观使天道、人事与服饰之间具有了某种异质同构的关系。作为服饰合理性的终极依据，“天道”既是对服饰制度的解释，也影响了中国古代服饰对形制、颜色、图案的选择。作为沟通天人的必要手段，“象法天地”成为中国古代服饰形制、颜色选择的重要原则。通过“象法天地”，服饰将来自“宇宙”的自然秩序投射到社会秩序之中，成为天地秩序与社会等级秩序的象征。“上衣下裳”制是中国古代服饰中“象法天地”原则的较早体现。《周易·系辞下》：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”中国古代从对自然界天在上、地在下的感性认识出发，赋予天地以上下尊卑的等级结构，将天上地下的方位关系变成天尊地卑的等级关系，并以此作为社会尊卑等级秩序的合法性依据。故《礼记·乐记》有“天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣”的说法。上衣取象于乾天，下裳取象于坤地，“上衣下裳”的服饰组合成为天尊地卑上下关系的形象体现，这便是“衣裳辨贵贱”。“衣上裳下，尊卑有别”，这标志着社会有序化、制度化的礼治已开始萌芽成长。 （摘编自李梅《中国古代服饰的美学特征及深层原因》） 材料二： 在2030年前，我国计划实施载人登月，实现千百年来的奔月梦。登月服是支撑载人登月的核心航天装备之一，也是展示国家形象的重要媒介。获得第四届“中国美术奖”金奖的“巡天”登月服系统组件设计，正是以我国载人登月和载人月球探测任务需求为出发点，提出的具有中国特色的登月服系统组件创意设计方案。 登月，犹如一场伟大的出征。基于此，设计团队将登月服的整体造型构想为中国传统甲胄的形象，将甲胄的胸甲、腹甲、膝裙以及凤翅兜鍪、双层披膊等结构造型进行提炼与转化，结合登月服各部分的结构特点和功能需求开展创意设计，使其整体呈现出庄重威严的视觉效果。登月服躯干部分有数条装饰带，其设计灵感源自敦煌壁画中的飞天飘带“凌风带”，一条条随“甲胄”轮廓线而舞动的金色飘带，不仅巧妙地将登月服进行了结构分区，更为装备整体带来轻盈、灵动之感。 在登月服部分细节部位的装饰设计中，我们参考了中国古代玉璧的造型，并试图通过传统玉璧上循环往复的精美纹样彰显中华文化的厚重与博大。天穹象征着人类对于浩瀚太空的向往和求索，登月服在手臂、靴子及背包等部件上采用渐变色的涂装设计以凸显天穹意象；大面积的镀金滤光盔面能在使用环境中映照出太空景象，以传达“天人合一”的浪漫哲思。此外，作品整体配色采用中国传统五色，蕴含着智慧先民对宇宙万物相互关系及运行规律的思考。 从“飞天”舱外服到“巡天”登月服，不仅是技术升级，更是中华民族逐梦星辰的象征。设计通过现代科技诠释传统文化，使航天装备成为展示国家形象的文化载体。 （摘编自胡永攀《中国登月服的文化美学创新》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A．中国古代服饰作为等级标志，意义在于将个体按照尊卑贵贱进行“身份化”区分。 B．中国古代“德”是权力的唯一基础，所以服饰的尊盛程度必须与德之厚薄成正比。 C．中国古代服饰“艺术化”的体现是服饰完全服务于礼仪审美，超越了实用功能 D．登月服采用渐变涂装与镀金盔面，以传达对“天人合一”这一浪漫哲思的追求。 2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分） A．材料一谈及中西服饰差异，揭示中国古代服饰强调平面流线美而非立体造型的审美取向。 B．材料二以登月服设计为例，展现了科技产品如何通过融入传统文化元素来塑造国家形象。 C．两则材料都涉及“天人合一”思想，但前者侧重社会秩序的维护，后者侧重其哲思表达。 D．两则材料均论及服饰功能与审美统一，前者强调其服务于礼制，后者强调其服务于科技。 3．学校戏剧社准备排演一出反映汉代文化的剧目，请你根据材料中的知识，为剧中“士人角色的服装设计提出建议”，最不恰当的一项是（3分） A．服装形制应采用“上衣下裳”，以符合“天尊地卑”的宇宙观和社会等级秩序。 B．服饰色彩应鲜明华丽，配以传统五色，以凸显其尊贵地位、高尚道德和哲学观。 C．袍袖设计应宽大，便于演员在揖让等礼仪动作中展现线条流转的节奏韵律之美。 D．可以考虑佩戴玉饰，呼应“君子于玉比德”的传统，通过服饰比附人物的品德。 4．根据原文内容，在下面文段的横线处填写出恰当的词句，每处不超过5个字。（4分） 唐代官员常服，其色彩与纹饰均有严格规制，这本质上是一种视觉上的①_____，用以清晰界定官员的品阶尊卑。其面料织造与纹样刺绣技艺精湛，体现了②_____的高度结合。而袍衫的圆领、右社等形制，被认为蕴含着“天圆地方”等观念，可视为③_____这一古老原则在服饰上的微观呈现。整体而言，这套服饰体系是“礼”的物化，旨在通过可见的形式，将④_____的宇宙秩序投射到人间官僚结构之中。 5．结合两则材料，简要分析“巡天”登月服设计如何诠释了中国古代服饰的文化内涵？（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成6～9小题。 北方牧人的礼物【2】 格日勒其木格·黑鹤 两个牧马人赶到的时候，我已经把活儿干完了。 清晨，我开车到小山顶上。山顶视野极好，可以俯瞰莫日格勒夏营地。 马群还在昨天黄昏我看到它们的地方——河边一片红柳丛附近的茂密草地上。 准备下山的时候，我注意到在马群所在位置下游一千米左右的河岸上，有一匹金色的小马在独自徘徊。那是一匹刚刚降生不久的幼驹，正常情况下这么小的马驹身边应该有骒马陪伴。我仔细观察看到靠近岸边的河道里有一个小小的暗影。我想那应该就是骒马了。 为了确认，我从车里取出望远镜。确实是一匹成年马，水面上只露出马头，一动不动，应该是陷在河中了。这个夏天河水数次泛滥漫出河道，河岸泥泞不堪，河床更是因为覆满随河水翻涌而来的有机物而沉积了大量松软的淤泥。这样的河岸和河床对于到河边饮水或是渡河的牲畜都是极不友好的陷阱。 今年我已经从河里救出来被陷住的五只羊、两匹马、一头母牛和两个牛犊。 我开车驶近时，那匹金色的马驹正在河岸边惊恐地来回奔跑。它降生应该还未超过一个月，尾巴如同刚刚破茧而出的蝴蝶那尚未晒干的翅膀一样，泛起皱褶般卷曲的花纹。 河中是一匹骝色的骒马，水已经淹到了它的颈部。 这处河湾是河流的回旋处，因为河面宽阔平坦，河底并没有太多淤泥，倒是囤积了很厚的河砂。 我下车打开车载绞盘的电源，拉拽牵引绳。马驹在我的周围不断地打着响鼻奔跑，这马驹的腿实在是长得出奇。 我从车上取了一副马笼头下水。靴子触到河底，是砂底，还算牢固坚硬。我想将手臂探长一些在不温脚的情况下给这匹骒马套上笼头。只差一点儿距离我就可以够到它，但我只是向前挪动了那么一点儿，河床隐藏着巨大的落差，一瞬间水已经齐到我的大腿。我也只能叹息一声——靴子灌水了。索性我也就无须小心翼翼，抓紧时间给骒马上了笼头。 不知道已经在河中浸泡了多久，我靠近时它表现得极为顺从。它虚弱无力，可能再过一会儿它的头沉入水中，会随时呛水溺亡。我必须加快速度。 即使是盛夏，清晨的河水还是带着夜晚的寒意，我禁不住地打着冷战。 上岸后我将笼头绳和绞盘的绳索系在一起，随后启动绞盘开始收绳。 随着绞盘的绳索慢慢绷紧，骒马的头颈被拖直成一条直线，但它的四蹄却还是牢固地陷在河底，没有一丝松动的迹象。机械毫无情感，如果继续拖拉，很有可能会扯断骒马的颈椎。 我松了一下绳子。 骒马的四条腿都陷在河砂的深处，必须下河挖去束缚它的砂子。 我回车上取了工兵锹后重又下水。 我半跪在河床上——现在我全身都湿了，在骒马身边摸索着开始在水下挖掘。我几乎挖空了骒马左前腿的河砂，然后转向它右前腿部位的河床。挖了一会儿，我无奈地发现，刚刚几乎已经被我挖出的左前腿又重新被河砂填埋住了。 在水下流动的河砂是有生命的。刚刚挖出的河砂会在水流的作用下被稀释，然后悄然填进我刚刚挖出的浅坑。 若想救出骒马，我必须加快速度，让挖砂的频率快于河砂填充的速度。我在水中疯狂地搅动铁锹，依次在四条马腿的部位挖掘。水在减缓我的力度，所以我疯狂的掘进都是慢动作。 失去了部分河砂的束缚和吸吮，骒马的四蹄终于开始松动，被绞盘慢慢地拖出了河砂的陷坑，一直拖到干爽的河岸上。 趁着骒马没有起身，我俯身解下了它的笼头。 起身时我感到自己的后腰像是被人用棍子捅了一下，回头发现竟然是那匹小马。它扬起两只前蹄向我发动攻击，刚才应该是它的蹄子踢在我的腰上。我又气又怒，高声斥责，将它赶开。它愤愤不平地打着响鼻，围绕着我左冲右突——这匹勇敢的小马可能以为我要伤害它的妈妈。 我脱下靴子，倒掉里面的河水。有风吹过，在这一刻我才感觉到真正的寒冷。刚才在河水中我失去了太多的热量。身体控制不住地哆嗦，已经开始失温了。而且因为没有吃早饭，我感到头晕恶心，这是低血糖的症状。 雨季河水泛滥时有不少被冲上岸的漂木，河水退去，这些漂木被曝晒多日，早已干透。我哆哆嗦嗦地拾捡这些散落在岸边的树枝和木块。 一堆小篝火。 我脱下湿透的长袖T恤和马裤，在车后备厢里找到一件抓绒帽服套上。在工具箱里我还找到一个小背包，里面装满食物。糖分被迅速输送到全身，刚才头晕的低血糖症状似乎也消失了。理论上效果不应该如此明显，也许是心理作用。 我起身套上靴子，来到骒马身边。 它仍然侧躺在地上喘息。我查看它的四条腿，没有明显的外伤，也没有骨折。那么原因只能是被困在水中的时间太长导致四腿血流不畅，当然还有失温、饥饿和疲惫。 我开始用力地依次搬动它的四条腿，让它做出缓慢奔跑的动作，随后又用穿着靴子的脚轻轻地叩击它腿部的大肌肉群。这些足以促进它四条腿的血液循环。 确实起到了作用。 骒马开始努力昂起头试图起身。它试了几次，终于成功了。 小马俯首在骒马的腹间开始吸吮乳汁。它也饿了。 此时我才看清骒马的马印，是两只叠放在一起的弓，这是草原上古老部落的马群识别印记。我努力回忆，似乎在鄂温克苏木附近的马群中见过这样的马印。 他们并没有骑马直接狂奔到我的面前，而是在距离我还有一段距离的时候就勒缰下马，牵马而行。 这是草原上最基本的礼节。 他们是牧马人。领头牧人下马之后，后面的青年就接过他的马缰绳。我和领头的牧人握手互相问候，然后席地而坐。我从交谈中得知他们确实是来夏营地游牧的鄂温克苏木的牧人。 领头牧人急切地要向我表达自己的谢意。 我正要拒绝的时候，他已经执拗地站了起来。 “实在是没有带什么可以表达感谢的礼物。” 他脱下了右脚上的靴子，然后解开了包脚布，提起裤腿。在他粗壮的脚踝上，用本应是红色的细绳系着一块小小的骨头。 那是狼髀骨。 为了表达自己的谢意，他将身上最珍视的东西送给了我。在北方牧人游牧的大陆之上，我们共同心照不宣地完成了这个珍贵礼物的隐秘交接仪式。 （有删改） 注：《北方牧人的礼物》首发于《广州文艺》，发表时被收录于“生态文学专辑”。 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分） A．小说开篇设置悬念，紧接着叙写“我”救助骒马的经历，最后引出“牧人的礼物”，叙述方式具有独特的艺术效果。 B．马驹尾巴如“刚刚破茧而出的蝴蝶那尚未晒干的翅膀”，强调马驹脆弱的特点，与下文它勇敢地踢我一脚形成强烈反差。 C．救助马匹的过程很曲折，“我”与骒马共同遭遇失温、饥饿、疲惫等困难，脱离困境的过程蕴含着生命的顽强与活力。 D．领头牧人将他最珍视的狼髀骨作为礼物送给“我”，以此表达对“我”救助马匹的谢意，这使文本的内涵更加丰富厚重。 7．下列对文中环境描写的理解，不正确的一项是（3分） A．文本对莫日格勒夏营地、河流回旋处等地理环境进行简笔勾勒，成功营造出北方草原辽阔苍茫的意境，为人物的活动提供了真实可感的典型场景。 B．“夏天河水数次泛滥漫出河道，河岸泥泞不堪”等描写，既交代骒马陷入河中的客观原因，也为下文“我”救助骒马时面临的艰难处境做必要铺垫。 C．“即使是盛夏，清晨的河水还是带着夜晚的寒意”一句，以夏日清晨寒冷的河水写出自然环境的严酷，也侧面烘托了“我”下水救马的艰辛与执着。 D．文中描写“被冲上岸的漂木”“散落在岸边的树枝和木块”，意在凸显北方草原丰富的自然资源，也与后文“我”生火取暖的情节形成自然的呼应。 8．本文主要展现了“我”对骒马的救助，却花不少篇幅叙写小马，请结合具体内容，谈谈你对作者如此处理的理解。（6分） 9．中国生态文学论坛举办“生态文学·跨界对话”活动，邀请一位生态学家和一位文学家共同解读《北方牧人的礼物》。以下是生态学家和文学家的对话节选，请你站在文学家的角度对生态学家的疑问作出回应并阐述理由。（6分） 生态学家：如果从生态系统整体性的视角来看，骒马陷入河中，本身就是湿地生态系统的一部分——死亡与新生、陷落与挣脱，都是自然的常态。那么，“我”对骒马的救助是不是一种对自然进程的干扰？ 文学家：_______________________________________________________________________ （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 蹴鞠①，盖黄帝所作，本练士卒之术，至三代而渐为嬉游之戏。《战国策》载：“临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹋鞠②者。”是战国之世，鞠戏已流布民间，为百姓宴闲之乐矣。 汉兴，兹戏益盛。上至宫廷，下及闾里，习玩者众。且军旅之中恒以蹴鞠练兵使其身手便捷斗志昂扬。霍去病远征匈奴，士卒乏粮，犹穿域蹋鞠，以振疲弊，非独为嬉戏也。东汉李尤《鞠城铭》曰：“圆鞠方墙，仿象阴阳；法月衡对，二六相当。建长立平，其例有常，不以亲疏，不有阿私。”此述鞠场规制、比赛准绳，明竞技尚公之道，亦以喻治国理政之理。 逮乎唐代，鞠制革新，以皮为鞠，内充以气，谓之“气球”，其法更巧。宫廷设场，宴乐必陈：民间寒食，竞逐成俗。仲无颇《气球赋》云：“广场骋伎，叠足联翩，腾踏纷纭，往来若飞。交争竞逐，驰突喧阗，或略地以丸走，飞凌空以月圆。”描摹竞技之状，极尽腾跃之趣。时人王维亦有诗言：“蹴踘屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。”可见其风行之盛。 宋世蹴鞠，臻于极盛。上有帝王亲玩，下有庶民竞习，民间结社，号曰“齐云”，立规定约，传习技法。其戏分二门：一曰“筑球”，分队对立，争射球门，以决胜负；一曰“白打”，单人演技，花式腾挪，以观精妙。不尚粗猛，唯重娴雅，兼具竞技与娱乐之美。 盖蹴鞠之戏，历千载而不绝，非徒畅肢体、娱心意，更寓礼让之德、公平之义。赛有其度，争而不乱，胜负坦然，进退合礼，深得古人游艺修身之旨。 （节选自《历代蹴鞠考略》，有删改） 【注】①蹴鞠（cù jū）：古代足球。②蹋鞠（tà jū）：同“蹴鞠”。 10．画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 且军旅之中A恒B以蹴鞠C练兵D使其身手E便捷F斗志昂扬 11．下列选项中的“以”与《陈情表》“伏惟圣朝以孝治天下”中的“以”，意义相同的一项是（3分） A．以振疲弊 B．不以亲疏 C．以皮为鞠 D．飞凌空以月圆 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A．蹴鞠起源久远，相传由黄帝创制，最初用于军事训练，到战国时期逐渐演变为民间流行的娱乐活动。 B．汉代蹴鞠兼具军事与娱乐双重属性，霍去病在塞外行军时，借蹴鞠提振士气，并非单纯的游戏玩乐。 C．唐代对蹴鞠进行改良，发明充气气球，比赛形式更丰富，成为宫廷宴乐、民间寒食节的必备活动。 D．宋代蹴鞠玩法多样，分筑球、白打两类，筑球侧重单人花式表演，白打注重团队对抗，皆追求雅致。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）此述鞠场规制、比赛准绳，明竞技尚公之道，亦以喻治国理政之理。 （2）盖蹴鞠之戏，历千载而不绝，非徒畅肢体、娱心意，更寓礼让之德、公平之义。 14．材料中《战国策》《鞠城铭》分别从不同角度记载了“蹴鞠”，请简要概括其各自的记述角度与价值。 （4分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，15分） 阅读下面这首宋诗，完成15～16题。 陈季常见过三首（其一） 苏轼 仕宦常畏人，退居还喜客。 君来辄馆我，未觉鸡黍窄。 东坡有奇事，已种十亩麦。 但得君眼青，不辞奴饭白。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A．首联对比鲜明，“仕宦畏人”与“退居喜客”形成反差，凸显诗人退居后心境转变。 B．颔联中“辄”字写出陈季常招待诗人的主动与热情，“未觉窄”体现宾主相知的融洽。 C．“种十亩麦”既交代诗人被贬谪黄州后的躬耕生计，也展现了其安之若素的生活态度。 D．尾联“但得君眼青”与黄庭坚《登快阁》中“青眼聊因美酒横”一句所用的典故相同。 16．苏轼退居田园与杜甫晚年孤居的境遇不同，其“喜客之情”也暗含不同的人生感慨。请结合本诗与杜甫《客至·喜崔明府相过》（舍南舍北皆春水）内容，简要分析二者之“喜”的不同。（6分） 17．补写出下列句子的空缺部分。（6分） （1）嵇康笔下琴声舒缓清幽、沉静内敛，与白居易《琵琶行》“__________________，__________________”两句乐声骤然爆发、汹涌激荡的听觉效果形成反差。 （2）《归去来兮辞并序》中的“________________，__________________”两句写陶渊明虽居于狭小的陋室，却心怀傲岸、安然自适，这与其安贫乐道的人生态度一致。 （3）高中古诗文中，多有含“光”字的妙句。“光”或者为自然天地的流转光华，或者为岁月人生的深沉情思，亦可为品德功业的永恒辉光，比如“_______________，_________________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成18～22题。 近日，有媒体报道，社交平台有人分享“AI带娃”攻略。“AI实力哄娃，家长相见恨晚。”一些AI工具甚至可以克隆和家长声音、语气相同的“情感替身”，和孩子进行对话。①尽管如此，媒体调查却发现，部分孩子因为沉迷于和AI对话，已经产生了厌学情绪。 尽管AI已经成为这一代婴幼儿（A）的成长背景，但在接触的时机、频率与方式上，我们仍须有一定选择和把控。尤其是，婴幼儿正处于启蒙阶段，从人脑发育的角度看，是面对平板电脑的单一对话环境更有益，还是真实多元的人类生活场景更有利？答案其实（B）。 不妨观察机器人的学习路径：更有效的学习，也是（C）地“从实践中来”。比如，②那些在仓库等物理空间中从事搬运工作的机器人，就比在虚拟空间中的机器人更易获得“脑机协同”。在机器人尚且努力模拟人类学习的过程时，人的自我启蒙反倒被算法“投喂”，这足以让人警醒。 眼下，AI使用的困境已经引发广泛思考。③无论是“AI泔水”，还是“AI幻觉”，都折射出人们对AI生成内容质量的忧虑。对婴幼儿来说，问题还不止于内容本身。有心理学家认为，真实的沟通场景中身体的姿态占传递信息的55%，语气占38%，内容只占7%。而与AI对话所获得的，只是一个被设定为“永远让用户满意”的回应。碰撞、反驳，与复杂交流，统统被“好脾气”的AI抹平。长期如此，孩子在现实交流中的安全感和底气也可能逐渐消退，因为这份成长，并非来自真实世界的反馈，只来自一个“（D）”“百般讨好”的程序设定。这样的交互，又如何让孩子在成长过程中，真正完成“人”的淬炼，掌握社会交往、批判思考、觉知决策这一系列高阶思维与能力? 在追求“效率奇迹”的过程中，人们也开始正视真正能够凸显人类价值的领域。而教育，显然是其中之一。④机器可以给孩子想要的回答，但父母释放的爱意，却是电子屏幕无法传递与生成的。这或许是AI养育实践中，我们需要持续审视的边界。 18．下列词语依次填入文中括号处，不恰当的一项是（ ）（3分） A．避之不及 B．不言自明 C．扎扎实实 D．有求必应 19．下列对文中加点关联词体现的逻辑关系的分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．尤其，表示递进关系，此处强调家长在婴幼儿启蒙阶段更应把控对AI的使用。 B．尚且，表示递进关系，先承认机器人的努力，然后对人类相反的行为提出警示。 C．而，表示转折关系，指出即便AI生成的内容准确无误，但对孩子的成长也可能是有害的。 D．因为，表示因果关系，分析的是孩子在现实交流中失去安全感和底气的原因。 20．请根据上下文语境，使用下面给定的句式，解释文中横线处的“被算法‘投喂’”“好脾气”。要求语言流畅，每个解释整体不超过25个字。（4分） ①被算法“投喂”：_________________，而不______________。 ②好脾气：___________________，而不________________。 21．文中标序号的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 序号：_____ 修改：____________________________________ 序号：_____ 修改：____________________________________ 22．同桌将此文的标题拟作：“相见恨晚？相见恨早！”老师认为这个标题很好。请分析此标题的妙处。（3分） 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 一段时间以来，网上流传这几句话：现在的中国，是前三代人的成就。第一代人，打了三辈人的仗，国立！第二代人，吃了三辈人的苦，国强！第三代人，加了三辈人的班，国富！一代人有一代人的上甘岭，一代人有一代人的历史责任！当今世界正经历百年未有之大变局，我国正处于实现中华民族伟大复兴的关键时期，中华民族正面临着更为严峻的形势和挑战。如何实现人生价值，如何承担起新的历史责任，是每一个青年人应该思考的问题。 以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息：不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $