第3讲 春秋战国时期的百家争鸣与中华传统文化的奠基 课后巩固保温训练-- 2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习

**基本信息** 聚焦春秋战国思想文化转型，通过史料辨析与比较论证构建历史解释，体现唯物史观与时空观念的核心素养。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |思想演变|16选择+2问答|以新材料情境考查诸子思想差异与共性|从社会变革到思想争鸣，呈现“士阶层崛起-百家争鸣-文化奠基”的逻辑链条| |文化传承|第18题谱牒研究|史论结合的开放性论述题|通过制度文化载体，展现中华传统文化的连续性与包容性|

2027届新高考高三第一轮复习 高三历史备课组 第3讲　春秋战国时期的百家争鸣与中华传统文化的奠基 班级：____________ 姓名：______________ 一、选择题(共16小题，每小题3分，共48分) 1.(2026·广东汕头模拟)公元前513年，晋国执政赵鞅将法律条文铸于鼎上，并公之于众。对此，孔子说道：“晋其亡乎？失其度(指礼制)矣！”“今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？”这表明当时(　　) A.社会秩序陷入混乱 B.宗法分封制遭破坏 C.社会平等观念出现 D.存在治国理念之争 答案　D 解析　根据材料“晋国执政赵鞅将法律条文铸于鼎上，并公之于众”可知，赵鞅将法律公之于众，体现了以法治国的理念，而孔子则反对赵鞅的做法，主张维护礼制，因此材料表明当时存在治国理念之争，故选D项；材料中孔子只是对晋国铸刑鼎这一行为发表看法，担心其会导致贵贱无序，并未表明当时社会秩序已经陷入混乱，排除A项；宗法分封制强调的是贵族等级秩序，与材料主旨无关，排除B项；孔子言论强调贵贱有序的重要性，而非社会平等，排除C项。 2.(2025·河南郑州三模)据记载，孔子欲定居在九夷地区，有人认为“陋”，孔子答曰：“君子居之，何陋之有？”吴国虽被视作夷狄之国，但其公子季札却因多次辞让王位、信守仁义，得到了孔子的仰慕。由此推断，孔子对“夷”的评判基于(　　) A.民族差异 B.区域分布 C.道德水平 D.政治制度 答案　C 解析　材料中孔子认为即便九夷地区被视为落后地区，若有君子居住便不显简陋，强调道德修养能超越环境局限；吴国虽属夷狄，但季札因仁义之举受孔子仰慕，可见孔子评判夷狄的标准在于道德水平而非地域或血缘，故选C项。民族差异强调血缘或文化区别，但孔子仰慕夷狄之国的季札，说明评判不基于民族，排除A项；区域分布指地理因素，孔子反驳九夷之“陋”恰说明不看重地域，排除B项；政治制度涉及国家治理体系，材料未提吴国或九夷的制度，孔子关注的是个人品德而非制度，排除D项。 3.(2026·重庆模拟)《论语》中虽然多次提到《诗》，但作出具体评价的作品却只有《国风》中的“关雎”一篇。汉代的《毛诗序》写道：“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”这反映出儒家(　　) A.克己守礼的修养方式 B.相敬如宾的婚恋观念 C.敬师重道的传统习俗 D.以德化民的理想诉求 答案　D 解析　根据材料可知，《毛诗序》中认为“关雎”是《国风》的第一篇，具有“风天下而正夫妇”的教化功能，“用之乡人”“用之邦国”则表明其教化对象从个人到国家，反映了儒家以德化民的理想诉求，故选D项；儒家之所以评价“关雎”一篇意在教化民众，并不是为了克己复礼、恢复西周的等级秩序，排除A项；儒家意在教化民众，不仅体现婚恋观念，B项片面，排除；根据材料“所以风天下而正夫妇也”可知，强调教化百姓、矫正男女关系，敬师重道没有直接涉及，排除C项。 4.(2026·河南新乡调研)战国时期，儒家学者大多不愿意前往秦国，故有“儒者不入秦”一说。然而，儒家代表人物荀子却于公元前266年毅然入秦，并见到了秦昭王，他对秦国的治理成效大加赞赏。据此可以推断出(　　) A.新兴的士阶层不断崛起 B.儒法两家思想实现合流 C.秦国治国理念有所调整 D.荀子的思想具有开放性 答案　D 解析　题干提到战国时期儒家学者多不愿赴秦，但荀子却入秦并赞赏秦国的治理成效，结合所学，荀子虽属儒家，但思想融合法家元素，主张“隆礼重法”，其入秦行为体现了他不拘泥于儒家传统观念，能够客观看待法家治国成效，说明其思想具有包容性和开放性，故选D项；战国时期士阶层崛起表现为人才流动和思想争鸣，但材料仅涉及荀子个人行为，无法直接说明士阶层整体崛起趋势，排除A项；儒法合流发生在汉代以后，荀子吸收法家思想仅是个人学说特点，不能证明两家已实现融合，排除B项；秦国自商鞅变法后长期坚持以法家治国，荀子的赞赏针对既有制度，未体现秦国理念调整，排除C项。 5.(2026·河南许昌调研)如图是古代春秋时期的玉龙佩。春秋战国时期，君子佩玉之风日渐盛行，周王室和各路诸侯纷纷佩挂玉饰以标榜自己是仁人君子，“君子无故，玉不去身”。孔子更是赋予了玉十一项美德，论述了玉和君子之间的关系。由此可见春秋战国时期(　　) A.儒家思想最能体现时代精神 B.“德政”思想逐渐成为诸侯的共识 C.周朝礼制文化逐渐走向成熟 D.政治利益诉求影响玉文化的内涵 答案　D 解析　无论是诸侯以玉饰标榜道德，还是儒家借玉德倡导理想政治，均反映了不同群体为达成政治目的(争夺合法性、推行学说)主动重构玉文化的内涵，故选D项。春秋战国是百家争鸣时期，法家、兵家等学派同样深刻影响时代，儒家虽系统阐释玉德，但未垄断思想主流，排除A项；“德政”思想成为共识不符合材料和史实，排除B项；周礼在春秋战国逐渐瓦解，玉器文化被赋予新内涵恰是礼制衰微的体现，非其成熟，排除C项。 6.(2026·安徽马鞍山调研)春秋战国时期，士子普遍富于批判精神。如孔子批评“苛政猛于虎”，墨子怒斥“今王公大人”“至其国家之乱，社稷之危，则不知使能以治之”；韩非则对“上无道揆，下无法守”的现实给予抨击。这反映出当时(　　) A.集权政治尚未树立 B.贵族等级秩序已然崩溃 C.诸子思想趋于融合 D.敬宗保民观念成为共识 答案　A 解析　春秋战国时期，尚未形成高度集权，社会政治环境相对宽松，士子可相对自由地批判时政，各学派代表如孔子批评“苛政”，墨子怒斥“王公大人”，韩非抨击现实，正是这一环境的体现，故选A项；贵族等级秩序虽受冲击但未彻底崩溃，孔子仍主张恢复周礼，且材料中批判针对社会混乱而非等级已灭，排除B项；诸子思想分歧显著，儒墨道法等百家争鸣，材料中各家批判立场各异，无融合迹象，排除C项；敬宗保民观念主要为儒家倡导，并未成为共识，排除D项。 7.(2026·山西太原调研)下表为战国时期著名思想家关于亲情伦理的观点。据此可以得出的结论是(　　) 思想家 代表性论述 墨子 夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。 孟子 亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。 庄子 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。 A.传统亲情关系在战国时期逐渐崩坏 B.宗法理念导致伦理与法律互相矛盾 C.诸子百家对人伦关系认知存在分歧 D.社会各阶层对亲情伦理的认知相悖 答案　C 解析　墨子认为在人际交往中应怀一颗博爱之心去爱别人；孟子主张亲亲敬长是仁义根本并应推广天下；庄子借鱼相忘江湖否定困守伦理的束缚，三者分属墨、儒、道三家，对亲情伦理的价值与定位存在明显差异，反映出战国诸子对人伦关系的认知存在分歧，故选C项；材料仅呈现不同思想家的论述，未提及亲情关系整体崩坏的史实或趋势，排除A项；这三人并未讨论伦理与法律的关系，排除B项；材料仅展现不同学派思想家的观点差异，未涉及社会各阶层(如贵族、平民)对伦理的认知对比，排除D项。 8.(2025·四川泸州三模)春秋战国时期，儒家认为战争的权力必须垄断在最高权力者手中，以防止战争被误用滥用；墨子反对一切不义战争；老子表示，即便战争是不得已的选择，即便取得了战争的胜利，也要视为丧事。这反映出当时(　　) A.礼乐秩序备受推崇 B.新兴地主阶级的政治诉求 C.诸子百家反对战争 D.构建和谐社会秩序的理想 答案　D 解析　儒家对战争权力的认知，其目的是维护社会秩序；墨子的主张旨在倡导和平，减少战乱对社会的破坏；老子的认知体现了对战争的审慎态度，三者都反映出诸子百家希望构建和谐社会秩序的理想，故选D项。春秋战国时期礼崩乐坏，儒家虽维护周礼，但墨家、道家不推崇礼乐，排除A项；墨子代表下层劳动者利益，不是新兴地主阶级，排除B项；儒家认可正义战争，墨子反对不义之战，老子承认不得已而战，排除C项。 9.(2025·安徽A10联盟联考)下表是战国时期部分思想家的思想主张。这些主张的共同出发点是(　　) 代表人物 墨子 孟子 韩非 主张 “兼以易别” “亲亲而仁民” “法不阿贵” A.维护贵族地位 B.强化君主专制 C.重构社会秩序 D.倡导以民为本 答案　C 解析　战国时期社会动荡，墨子“兼以易别”意在打破等级差别构建和谐社会，孟子“亲亲而仁民”倡导以仁爱处理人际关系，韩非“法不阿贵”主张以法治规范社会秩序，三人从不同角度提出构建合理社会秩序的主张，所以共同出发点是重构社会秩序，故选C项；墨子与韩非的主张均反对贵族特权，与维护贵族地位相悖，排除A项；孟子仁政思想并非强化君权，墨子兼爱更不倡导君主专制，排除B项；韩非以法治国为加强君主统治服务，并非以民为本，排除D项。 10.(2025·四川内江三模)中国民本思想肇始于三代，至春秋战国，从君主到大臣认识到“政之所兴，在顺民心，政之所废，在逆民心”，对“民”的认识有了新提高，践行仁政思想、轻刑薄赋、听政于民、与民同乐，民本思想形成了。这源于(　　) A.儒家思想成为主流 B.统治者认识的提高 C.社会动荡战争频仍 D.新的生产方式形成 答案　D 解析　民本思想在春秋战国时期形成，源于当时社会经济结构的根本变革，铁器牛耕的推广和井田制的瓦解促使封建土地私有制发展，新兴地主阶级崛起，要求调整统治方式以适应新的生产关系，民本思想正是这一经济基础变化在上层建筑中的反映，故选D项。儒家思想此时尚未成为主流，其成为主流是在汉代尊崇儒术之后，排除A项；统治者认识的提高是民本思想形成的主观因素，根本原因在于生产力进步导致的社会经济形态转型，排除B项；社会动荡战争频仍是春秋战国的时代特征，并非民本思想产生的根源，排除C项。 11.(2026·陕西商洛调研)子产、老子和孔子先后倡导人道要遵循天道和顺应自然的“则天说”，子思和孟子相继阐明了人类要参与并帮助自然演化的“助天说”，荀子则提出人类要依据自然规律的“制天说”。这表明春秋战国时期(　　) A.征服自然成为学界共识 B.成熟的宇宙观已经形成 C.敬天保民思想得到发展 D.人类改造自然能力提升 答案　D 解析　题干中思想家从“顺天”到“助天”再到“制天”的演变，反映了人类对自然的态度逐渐从被动顺应转向主动利用，这种变化根源于社会生产力的提升，增强了人类改造自然的能力，D项正确；荀子的“制天说”并非学界共识，其他学派仍有不同主张，排除A项；“成熟宇宙观”不符合史实，此时思想多元且未统一，排除B项；“敬天保民”是西周政治思想，主张善待百姓，与题干自然观无关，排除C项。 12.(2026·山东聊城调研)“故法法而不议，则法之所不至者必废。职而不通，则职之所不及者必队(坠)。故法而议，职而通，无隐谋，无遗善，而百事无过，非君子莫能。……故有良法而乱者有之矣；有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。”据此判断，材料认为理想的国家治理模式是(　　) A.人法兼重 B.德法并用 C.无为而治 D.君臣共治 答案　A 解析　材料强调法律需要讨论完善(法而议)，职责需要沟通协调(职而通)，并指出仅有良法仍可能生乱，但有君子治理则能避免混乱，体现法律与贤人(君子)共同作用的重要性，故理想模式是法律与人才并重，故选A项；德法并用强调道德与法律结合，但材料未提及道德教化，仅强调君子(贤能者)的作用，与德治无关，排除B项；无为而治主张减少干预，与材料主张积极完善法律、任用君子的治理方式相悖，排除C项；君臣共治强调统治阶层分工协作，材料重点在“法议职通”与君子作用，未涉及君臣权力分配问题，排除D项。 13.(2026·河北石家庄调研)战国时秦国丞相吕不韦编著《吕氏春秋》载：“圣王之所不能也，所以能之也；所不知也，所以知之也。养其神、修其德而化矣，岂必劳形愁弊耳目哉？”“贤主劳于求人，而佚于治事。”这一思想(　　) A.带有浓厚的黄老学说色彩 B.孕育着思想大一统的趋势 C.强调君主要“兼儒墨，合名法” D.适应了秦治理国家的需要 答案　A 解析　材料中吕不韦主张君主应注重修养德行、无为而化，减少操劳具体事务(“养其神、修其德而化矣”“贤主劳于求人，而佚于治事”)，这与黄老学说“无为而治”“君道无为，臣道有为”的核心思想高度契合，故选A项；材料未体现整合各派思想的意图，且战国时期百家争鸣仍是主流，排除B项；“兼儒墨，合名法”是杂家的特点，材料仅体现黄老道家思想，排除C项；秦国治国以法家思想为主导，强调严刑峻法、君主集权，与材料中黄老无为思想相悖，且秦统一后仍延续法家路线，黄老思想在汉初才真正被实践，排除D项。 14.(2026·江苏苏州模拟)大学是商代贵族子弟专门的教育场所，它还接受邻近的诸侯国子弟来游学。除军事教育外，祭祀活动的礼乐，阅读和书写也是教育的重要内容。由此可知，商代的大学教育(　　) A.以敬天保民思想为指导 B.利于文化的保存与传播 C.使得学术下移局面出现 D.得益于书籍的逐渐普及 答案　B 解析　大学作为商代贵族子弟专门的教育场所，除军事教育外，还涉及礼乐、阅读、书写等教育内容，各方面知识在此传承，邻近诸侯国子弟游学又促进文化交流传播，利于文化保存与传播，故选B项；敬天保民思想是西周提出，不是商代，排除A项；学术下移现象出现在春秋战国时期，不是商代，排除C项；商代文字载体为甲骨、青铜器，书籍尚未形成普及条件，书写教育不等于书籍广泛流通，排除D项。 15.(2026·安徽安庆调研)《周易·系辞下传》云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”由此可知，八卦创作(　　) A.反映中华文明多元一体 B.源于对自然的科学观察 C.为记录当时的历史事件 D.体现古人朴素的唯物观 答案　D 解析　根据材料“仰则观象于天，俯则观法于地”“近取诸身，远取诸物”可知，包牺氏通过观察天地万物，注重从自然和自身中探寻规律而创作八卦，体现了古人朴素的唯物观，D项正确；材料阐述古人对自然和自身等多方面的观察，未体现中华文明多元一体特征，排除A项；“科学观察”一词具有现代科学方法的含义，而古代观察更偏向经验性和系统性，不符合史实，排除B项；材料没有阐述八卦创作的目的，排除C项。 16.(2026·广东广州模拟)先秦典籍《尚书》主张“协和万邦，和衷共济，四海一家”，《论语》倡导“己所不欲，勿施于人”，《礼记·中庸》提出“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，《国语·郑语》有云“和实生物，同则不继”。这些主张体现出(　　) A.先秦各派思想的趋同性 B.中华传统文化的包容性 C.当时社会发展的稳定性 D.各派政治追求的理想性 答案　B 解析　从材料看到，《尚书》等典籍中都强调和谐共处、并行不悖等思想，这些主张体现出中华传统文化的包容性，B项正确；“趋同性”的说法不符合先秦时期各派思想发展的具体情况，排除A项；C项说法与史实不符，排除；“各派政治追求的理想性”的说法过于绝对，有些学派的思想主张还是符合社会发展趋势的，排除D项。 二、非选择题(共2小题，共27分) 17.(2025·江西金太阳高三大联考)阅读材料，完成下列要求。(15分) 材料　周代的士，其地位居于卿大夫之下，有上士、中士和下士之分，与诸侯、卿大夫阶层一样，他们也接受诗书礼乐的教育。春秋战国时期，少数士得到上升机会，进入卿大夫阶层，大部分的士和他们拥有的知识和技能一起，降入庶人行列，成为士人，与农、工、商共同组成“四民”。士人的大量出现，从时间上来说，大约是在孔子前后。如春秋末期的老子，曾经做过周王室的史官，后见周王室衰落，辞官西去，隐居草野。但大部分的士人希望通过知识与技能，得到诸侯君王的赏识与重用。子夏(孔子弟子之一)说：“学而优则仕。”孟子也说：“士之仕也，犹农夫之耕也。”随着诸侯君王对士人重要性认识的提高，养士之风渐趋盛行。齐国的稷下学宫汇集了诸如孟子、邹衍、荀子、申不害等著名学者上千人，在战国中后期最有影响力。《管子》一书，就是和稷下学宫有密切关系的著作。 ——摘编自袁行霈、严文明等《中华文明史(第一卷)》 (1)根据材料，概括春秋战国时期“士”的变化，并结合所学知识分析变化的原因。(9分) (2)根据材料并结合所学知识，简析春秋战国时期“士”的变化的影响。(6分) 答案　(1)变化：数量大幅增加；社会地位总体下降；职业选择相对自由；成为特殊的知识阶层；多倾向于利用知识与技能，重新依附统治者(或新贵族)。 原因：私学兴起，教育发展；战争频繁，社会动荡不安；礼崩乐坏，旧的统治秩序瓦解；政治结构的变动(中央集权制与官僚政治萌生)；经济发展的推动。 (2)影响：加速了社会结构变动；推动了学术下移；促成了百家争鸣局面的出现；推动了新的政治统治秩序的构建。(其他答案言之有理亦可) 18.(2026·河北衡水高三第二次调研)阅读材料，完成下列要求。(12分) 材料　谱牒源远流长，从夏、商、周三代起，一直绵延不断；它范围广泛，从皇室贵族到庶民百姓，各个阶层都曾修纂谱牒；它内容丰富，堪称家族历史的全面记录；它遗存丰厚，至今仍有数量巨大的各类谱牒存留于世，成为中华历史文化的珍贵遗产之一。近代以来，梁启超也说：“我国乡乡家家皆有谱，实可谓史界瑰宝。将来有国立大图书馆，能尽集天下之家谱，俾学者分科研究，实不朽之盛业也。” ——摘编自杜靖《谱牒：记录中华 历史文化的又一宝藏》 根据材料，自拟论题，结合中国古代史知识予以阐述。(要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰)(12分) 答案　示例　论题：谱牒在文明传承与社会发展中发挥了重要作用。 阐述：谱牒主要是家谱、族谱之类的文献，记录家族世系和成员的事迹。在历史传承方面，谱牒记载家族迁徙、人物事迹及重大历史事件，为研究人口流动、社会变迁提供实证依据。在社会组织结构方面，谱牒通过明确世系图谱，构建起以血缘为纽带的宗族共同体，成为中国古代社会基层治理的核心工具。在伦理教化方面，谱牒不仅是记录，更是道德教育的工具，促进了儒家伦理的传播和实践。在文化认同方面，谱牒强化了家族和民族认同，尤其是在移民群体中，家谱成为联系血缘的纽带。在学术研究价值方面，谱牒为历史学、社会学、人类学等学科的研究提供了丰富资料。在当代意义方面，现代家谱编修摒弃封建等级色彩，转而聚焦家族精神传承，谱牒成为连接传统美德与现代价值观的文化桥梁，助力中华文明创造性转化。 总之，谱牒贯穿中华文明五千年发展进程，既是宗族制度的载体，更是文明基因的存储器，其“敬天法祖、慎终追远”的核心精神，持续滋养着中华民族的文化根脉。 学科网（北京）股份有限公司 $2027届新高考高三第一轮复习 高三历史备课组 第3讲　春秋战国时期的百家争鸣与中华传统文化的奠基 班级：____________ 姓名：______________ 一、选择题(共16小题，每小题3分，共48分) 1.(2026·广东汕头模拟)公元前513年，晋国执政赵鞅将法律条文铸于鼎上，并公之于众。对此，孔子说道：“晋其亡乎？失其度(指礼制)矣！”“今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？”这表明当时(　　) A.社会秩序陷入混乱 B.宗法分封制遭破坏 C.社会平等观念出现 D.存在治国理念之争 2.(2025·河南郑州三模)据记载，孔子欲定居在九夷地区，有人认为“陋”，孔子答曰：“君子居之，何陋之有？”吴国虽被视作夷狄之国，但其公子季札却因多次辞让王位、信守仁义，得到了孔子的仰慕。由此推断，孔子对“夷”的评判基于(　　) A.民族差异 B.区域分布 C.道德水平 D.政治制度 3.(2026·重庆模拟)《论语》中虽然多次提到《诗》，但作出具体评价的作品却只有《国风》中的“关雎”一篇。汉代的《毛诗序》写道：“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”这反映出儒家(　　) A.克己守礼的修养方式 B.相敬如宾的婚恋观念 C.敬师重道的传统习俗 D.以德化民的理想诉求 4.(2026·河南新乡调研)战国时期，儒家学者大多不愿意前往秦国，故有“儒者不入秦”一说。然而，儒家代表人物荀子却于公元前266年毅然入秦，并见到了秦昭王，他对秦国的治理成效大加赞赏。据此可以推断出(　　) A.新兴的士阶层不断崛起 B.儒法两家思想实现合流 C.秦国治国理念有所调整 D.荀子的思想具有开放性 5.(2026·河南许昌调研)如图是古代春秋时期的玉龙佩。春秋战国时期，君子佩玉之风日渐盛行，周王室和各路诸侯纷纷佩挂玉饰以标榜自己是仁人君子，“君子无故，玉不去身”。孔子更是赋予了玉十一项美德，论述了玉和君子之间的关系。由此可见春秋战国时期(　　) A.儒家思想最能体现时代精神 B.“德政”思想逐渐成为诸侯的共识 C.周朝礼制文化逐渐走向成熟 D.政治利益诉求影响玉文化的内涵 6.(2026·安徽马鞍山调研)春秋战国时期，士子普遍富于批判精神。如孔子批评“苛政猛于虎”，墨子怒斥“今王公大人”“至其国家之乱，社稷之危，则不知使能以治之”；韩非则对“上无道揆，下无法守”的现实给予抨击。这反映出当时(　　) A.集权政治尚未树立 B.贵族等级秩序已然崩溃 C.诸子思想趋于融合 D.敬宗保民观念成为共识 7.(2026·山西太原调研)下表为战国时期著名思想家关于亲情伦理的观点。据此可以得出的结论是(　　) 思想家 代表性论述 墨子 夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。 孟子 亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。 庄子 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。 A.传统亲情关系在战国时期逐渐崩坏 B.宗法理念导致伦理与法律互相矛盾 C.诸子百家对人伦关系认知存在分歧 D.社会各阶层对亲情伦理的认知相悖 8.(2025·四川泸州三模)春秋战国时期，儒家认为战争的权力必须垄断在最高权力者手中，以防止战争被误用滥用；墨子反对一切不义战争；老子表示，即便战争是不得已的选择，即便取得了战争的胜利，也要视为丧事。这反映出当时(　　) A.礼乐秩序备受推崇 B.新兴地主阶级的政治诉求 C.诸子百家反对战争 D.构建和谐社会秩序的理想 9.(2025·安徽A10联盟联考)下表是战国时期部分思想家的思想主张。这些主张的共同出发点是(　　) 代表人物 墨子 孟子 韩非 主张 “兼以易别” “亲亲而仁民” “法不阿贵” A.维护贵族地位 B.强化君主专制 C.重构社会秩序 D.倡导以民为本 10.(2025·四川内江三模)中国民本思想肇始于三代，至春秋战国，从君主到大臣认识到“政之所兴，在顺民心，政之所废，在逆民心”，对“民”的认识有了新提高，践行仁政思想、轻刑薄赋、听政于民、与民同乐，民本思想形成了。这源于(　　) A.儒家思想成为主流 B.统治者认识的提高 C.社会动荡战争频仍 D.新的生产方式形成 11.(2026·陕西商洛调研)子产、老子和孔子先后倡导人道要遵循天道和顺应自然的“则天说”，子思和孟子相继阐明了人类要参与并帮助自然演化的“助天说”，荀子则提出人类要依据自然规律的“制天说”。这表明春秋战国时期(　　) A.征服自然成为学界共识 B.成熟的宇宙观已经形成 C.敬天保民思想得到发展 D.人类改造自然能力提升 12.(2026·山东聊城调研)“故法法而不议，则法之所不至者必废。职而不通，则职之所不及者必队(坠)。故法而议，职而通，无隐谋，无遗善，而百事无过，非君子莫能。……故有良法而乱者有之矣；有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。”据此判断，材料认为理想的国家治理模式是(　　) A.人法兼重 B.德法并用 C.无为而治 D.君臣共治 13.(2026·河北石家庄调研)战国时秦国丞相吕不韦编著《吕氏春秋》载：“圣王之所不能也，所以能之也；所不知也，所以知之也。养其神、修其德而化矣，岂必劳形愁弊耳目哉？”“贤主劳于求人，而佚于治事。”这一思想(　　) A.带有浓厚的黄老学说色彩 B.孕育着思想大一统的趋势 C.强调君主要“兼儒墨，合名法” D.适应了秦治理国家的需要 14.(2026·江苏苏州模拟)大学是商代贵族子弟专门的教育场所，它还接受邻近的诸侯国子弟来游学。除军事教育外，祭祀活动的礼乐，阅读和书写也是教育的重要内容。由此可知，商代的大学教育(　　) A.以敬天保民思想为指导 B.利于文化的保存与传播 C.使得学术下移局面出现 D.得益于书籍的逐渐普及 15.(2026·安徽安庆调研)《周易·系辞下传》云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”由此可知，八卦创作(　　) A.反映中华文明多元一体 B.源于对自然的科学观察 C.为记录当时的历史事件 D.体现古人朴素的唯物观 16.(2026·广东广州模拟)先秦典籍《尚书》主张“协和万邦，和衷共济，四海一家”，《论语》倡导“己所不欲，勿施于人”，《礼记·中庸》提出“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，《国语·郑语》有云“和实生物，同则不继”。这些主张体现出(　　) A.先秦各派思想的趋同性 B.中华传统文化的包容性 C.当时社会发展的稳定性 D.各派政治追求的理想性 二、非选择题(共2小题，共27分) 17.(2025·江西金太阳高三大联考)阅读材料，完成下列要求。(15分) 材料　周代的士，其地位居于卿大夫之下，有上士、中士和下士之分，与诸侯、卿大夫阶层一样，他们也接受诗书礼乐的教育。春秋战国时期，少数士得到上升机会，进入卿大夫阶层，大部分的士和他们拥有的知识和技能一起，降入庶人行列，成为士人，与农、工、商共同组成“四民”。士人的大量出现，从时间上来说，大约是在孔子前后。如春秋末期的老子，曾经做过周王室的史官，后见周王室衰落，辞官西去，隐居草野。但大部分的士人希望通过知识与技能，得到诸侯君王的赏识与重用。子夏(孔子弟子之一)说：“学而优则仕。”孟子也说：“士之仕也，犹农夫之耕也。”随着诸侯君王对士人重要性认识的提高，养士之风渐趋盛行。齐国的稷下学宫汇集了诸如孟子、邹衍、荀子、申不害等著名学者上千人，在战国中后期最有影响力。《管子》一书，就是和稷下学宫有密切关系的著作。 ——摘编自袁行霈、严文明等《中华文明史(第一卷)》 (1)根据材料，概括春秋战国时期“士”的变化，并结合所学知识分析变化的原因。(9分) (2)根据材料并结合所学知识，简析春秋战国时期“士”的变化的影响。(6分) 18.(2026·河北衡水高三第二次调研)阅读材料，完成下列要求。(12分) 材料　谱牒源远流长，从夏、商、周三代起，一直绵延不断；它范围广泛，从皇室贵族到庶民百姓，各个阶层都曾修纂谱牒；它内容丰富，堪称家族历史的全面记录；它遗存丰厚，至今仍有数量巨大的各类谱牒存留于世，成为中华历史文化的珍贵遗产之一。近代以来，梁启超也说：“我国乡乡家家皆有谱，实可谓史界瑰宝。将来有国立大图书馆，能尽集天下之家谱，俾学者分科研究，实不朽之盛业也。” ——摘编自杜靖《谱牒：记录中华 历史文化的又一宝藏》 根据材料，自拟论题，结合中国古代史知识予以阐述。(要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰)(12分) 学科网（北京）股份有限公司 $