第14课 明至清中叶的经济与文化 课件--2026-2027学年高一上学期统编版必修中外历史纲要上

该高中历史课件聚焦明至清中叶的经济与文化，涵盖农业新作物推广、手工业资本主义萌芽、商业市镇兴起等经济变化，以及心学发展、早期启蒙思想、小说戏曲世俗化、科技总结与西学东渐等内容。课堂导入通过《盛世滋生图》及徐扬言论，直观呈现盛世表象，引出经济文化深层特征，搭建前后知识联系的学习支架。 其亮点在于以唯物史观为指导，通过大量史料实证（如雍正言论、李贽材料、黄宗羲等引文）和案例分析（常熟地主谭晓经营），揭示经济基础与思想文化的关系。采用表格对比（程朱理学与心学）、课堂检测等方法，培养学生时空观念和历史解释能力。学生能深化对历史本质的理解，教师可借助结构化内容提升教学效率。

有感国家治化昌明，超轶三代......幅员之广，生齿之繁，亘古未有。 ——徐扬（清） 《盛世滋生图》全幅画有各色人物1万2千余人，各色房屋建筑约2140余栋，各种桥梁50余座，各种客货船只400余只，各种商号招牌200余块。 ，经济繁荣，商品经济发展，还有不少地摊经济活动。这是清代宫廷画家徐扬有感国家治化昌明而创作的《盛世滋生图》，作为一手史料，这图具有一定的史料价值，通过各种客货船、商号招牌等，一定程度上反映了清朝经济繁荣和社会发展的景象。明清社会的盛世、辉煌体现在哪些方面呢？辉煌的背后是否隐含着危机呢？ 学习目标： 1、理解并掌握明清时期农业、手工业和商业的重要变化和局限性（重点） 2、认识明至清初思想领域的变化（难点） 3、了解明清时期文化和科技发展的成就 第14课 明至清中叶的经济与文化 课标要求：了解明清时期社会经济的重要变化。 一、社会经济的发展与局限 1、农业 （1）新作物输入 ①明朝后期玉米、马铃薯、甘薯、番茄、辣椒引入并推广种植，农产量大幅提高；改善食物结构，供养更多人口。 （2）多种经营方式 ①租佃制继续发展 ②江南农业多种经营兴盛：农产品商品化程度高，经济作物品种繁多，农民兼营产品初级加工或相关副业，增加了收入 明朝中期常熟一位地主谭晓，用低价购买了大片空闲的低洼沼泽地，雇佣贫苦乡民加以治理。 部分土地改造为良田，收成大增。所凿水池养鱼，池上筑舍养猪，其余空地种植不同的果木蔬菜，顺带捕捉鸟类和昆虫，此类副产品运到市场，销售所得“视田之入复三倍”。 ①明清时期手工业的兴盛突出反映在民间私营手工业迅速发展，取代官办工场、作坊，占据了主导地位。 ②新的经营方式和生产关系：手工工场和雇佣劳动关系的出现，标志着资本主义萌芽的产生 乾隆时期，江西景德镇制瓷业已相当发达。这里的“镇上佣工，皆聚四方无籍游徒，每日不下数万人”，这种将分散的雇工集中起来分工协作、规模经营新的工场手工业经营形式，大大提高了社会化程度和劳动效率。与传统官办手工工场和民间小手工作坊已经发生了质的变化。 一、社会经济的发展与局限 2.手工业 资本主义萌芽 明朝中后期 江南地区 部分行业 时间： ①“机户出资，机工出力”； ②雇佣与被雇佣的关系；（实质） ③计日受值。 特征： ①商品经济的发展，市场活跃（根因） ②农业、手工业的发展 ③人身控制放松，可自由雇佣的劳动力出现 产生条件： 一、社会经济的发展与局限 一、社会经济的发展与局限 评价： 性质： 进步性： 是一种新的生产关系（资本主义性质），代表社会发展趋势。 对自然经济有瓦解作用，表明封建社会走向衰落。 为明清文化发展和早期反封建民主思想的产生奠定了基础。 ①地域仅仅局限于江南、广东地区； 行业上局限于丝织业等少数生产部门； ②始终处于萌芽状态，发展缓慢，整个生产未能进入工场手工业阶段，不足以分解封建生产方式，封建自然经济的主体地位没有改变。 局限性： 资本主义萌芽 ①封建专制制度的束缚(根本） ②小农经济占据主导地位，自给自足； ③传统价值观念影响资本积累，不利于手工业扩大再生产 ④农民被束缚在土地上，自由劳动力缺乏； ⑤重农抑商政策，闭关锁国； ⑥农民极端贫困，无力购买商品，缺乏国内市场。 ⑦文化专制，缺乏实用性科技人才 中国资本主义萌芽发展缓慢的原因 一、社会经济的发展与局限 3、商业新发展 ①货币：白银通过海外贸易大量流入 ②商帮：地域性商人群体,商帮出现（徽商、晋商等） ③城镇：以经济功能为主的工商业市镇兴起 促进长途和大额贸易的发展，有利于商业资本的聚集； 使白银成为普遍流通的货币（白银货币化） 促进全国商业贸易网的构建 成为地区贸易网络的核心 晋商：乔家大院 王家大院 徽商大宅院 商帮：明清时期是以血缘和乡土亲缘为纽带，拥有会馆办事机构和标志性建筑的商业集团（群体）。 四大名镇指的是河南朱仙镇(版画、年画)——古代为北方地区水陆交通和商贸重地；湖北汉口镇(商业中心)——水陆交通枢纽，明清商贾繁荣，有"楚中第一繁盛，九省通衢"之美誉；广东佛山镇(手工业)、江西景德镇(瓷器)并称全国四大名镇，明清称为天下四大镇。此处的"镇"与现时的行政区划单位的"镇"并不是同一个概念 一、社会经济的发展与局限 2.社会经济的局限 一、社会经济的发展与局限 (1)经济：男耕女织、自给自足的传统小农经济占据压倒优势； (2)政治：日益僵化的专制统治压制和阻碍社会的进步和转型； (3)政策：闭关锁国和重农抑商政策； (4)思想：程朱理学愈发僵化教条； “朕（雍正）观四民（指士、农、工、商）之业，士之外，农为最贵。凡士工商贾，皆赖食于农，以故农为天下之本务，而工贾皆其末也。今苦于器用服玩，争尚华巧，必将多用工匠。市肆之中多一工作之人，即田亩之中少一耕稼之人。” ——摘自《大清会典事例》 范进因中举登科而神经错乱 二、思想领域的变化 明清之际……一方面专制集权高度膨胀，礼教纲常愈趋苛严时代，八股取士陈腐不化；另一方面统治阶级极端腐败，纲纪凌夷，政教失控，危机四伏……明中后期资本主义生产关系萌芽的出现和近代科学的传入，使得一些先进的知识分子……在意识形态领域掀起了一股要求个性解放、平等、自由，带有早期启蒙性质的进步思潮。 根据材料并结合所学说说明清时期思想领域变化的背景？ 1.经济：商品经济发达和资本主义萌芽的刺激；2.政治：专制统治的强化；3.思想：文化专制政策、礼乐纲常制度与西学东渐之风；4.社会：市民阶层的发展壮大和世俗化倾向。 （一）陆九渊——南宋、开创 1、核心（世界本源）：“心即理也” （主观唯心） “本心体悟”2、“发明本心”（认识论）：批评朱熹“支离”，主张日常处体悟 ——安身立命准则 （二）“王阳明” ，心学集大成者，王守仁⑵内容：①“灵明”是天理、本心 ②人心是万物本源（“心外三无”——“心外无物，心外无事，心外无理”）－主观唯心 ③ 人有良知，要“致良知” ④ “知行合一” 二、思想领域的变化 陆王心学 二、思想领域的变化 晚明个性解放的思想，滥觞于对王阳明独信自家良知的改造和发挥……王学的崛起事实上不同程度地形成了对构成儒学权威的“圣”、“贤”、或“六经”的冲击。 ——《中国大通史･明卷》 (3)评价：强调主观能动性，激励人们奋发立志；而以自己的内心为准则，又隐含一定的平等和叛逆色彩。 二、思想领域的变化 理学 心学 异 世界观 “理”是万物的本原 哲学范畴 客观唯心主义思想 方法论 强调“格物致知” (通过探究万物求“理”) 同 目的 内容 本质 影响 比较程朱理学与陆王心学的异同点 以儒家的纲常伦理来维护专制统治 “心”是万物的本原 主观唯心主义思想 “发明本心”“致良知”“知行合一” (通过内心反省求“理”) ①都认为世界本原是“理”； ②同属儒学范畴，是对儒学的新发展 维护封建社会统治秩序，遏制人的自然欲求 ①都有助于维护专制统治，扼杀人的自然欲求②都强调人的社会责任感和历史使命感，对塑造中华民族性格起了积极影响 二、思想领域的变化 2.李贽的思想: 提倡个性自由 蔑视权威和教条 否定传统伦理道德标准 材料二 夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎。 材料一 “有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？” 主要主张： 李贽 （1527－1602） 明末进步思想家，主要著作有《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》。 二、思想领域的变化 3.明末清初的进步思想家 代表： 黄宗羲 顾炎武 王夫之 古者天下为主，君为客……今也以君为主，天下为客……为天下之大害者，君而已矣。 世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。──黄宗羲《明夷待访录 “以天下之权，寄天下之人”。 “以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。” ——顾炎武《日知录》 “易姓改号，谓之亡国；人将相食，谓之亡天下”。……保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉! “以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。”“一姓之兴亡，私也；而民生之生死，公也。”──王夫之《读通鉴论》 抨击君主专制制度 提出“工商皆本” “经世致用” 反对君主专制 “天下兴亡，匹夫有责” 提出“循天下之公”，反对君主专制制度； 都反对封建君主专制，具有一定民主色彩 都主张工商皆本 都提倡经世致用 二、思想领域的变化 3.明末清初的进步思想家 评价： （1）进步性： ①通过对传统儒学的批判继承，促使传统文化重新焕发生机，对后世产生了巨大影响。 ②其带有民主色彩的思想对封建专制有一定的冲击作用。 ③一定意义上反映了商品经济和资本主义萌芽的要求 （2）局限性： ①没有动摇封建统治的理论基础【程朱理学依然是官方正统主流】 ②没有推动社会转型 ③没有提出新的社会制度， ④未能形成完整的思想体系 认识：一定时期的思想文化是一定时期社会政治经济的反映。 三、小说与戏曲 （1）商品经济发展，资本主义萌芽出现，工商业城镇和市民阶层兴起； （2）印刷术的应用，促进小说广泛流传； （3）统治者实行文化专制，文人只得借小说抒发个人情感。 1.背景 明清许多有批判寓意的小说皆不署作者真名，如《红楼梦》没署名，《西游记》则署名“华阳洞天主人”。 明朝中后期，随着政局的稳定，农业逐渐恢复，户口与垦田逐渐增多，粮食产量增加，政府税收增多，官营民营手工业陆续发展，商业城市增多，东西南北商业流通畅快，海外贸易往来活跃。 时间 作者 代表作品 历史地位/意义 小说 元末明初 施耐庵 罗贯中 明中期 吴承恩 清中期 吴敬梓 曹雪芹 戏曲 明 汤显祖 清 孔尚任 明清 道光 《水浒传》 《三国志通俗演义》 我国最早的两部长篇白话小说，开创了章回体的写作体裁。 《西游记》 神话小说的杰作 《儒林外史》 讽刺小说的杰作 《红楼梦》 我国古典现实主义文学的高峰，也是享誉世界的名著。 《牡丹亭》 传奇趋向长篇化，情节更加曲折复杂 《桃花扇》 昆曲 长期流行 京剧 逐渐成为全国最流行的剧种 2.成就： 三、小说与戏曲 18 明朝后期起，商人、工匠、市井游民和普通妇女经常成为小说的主人公。 常言道‘皇帝轮流做,明年到我家’只教他搬出去,将天宫让於我,便罢了。 ——【明】吴承恩《西游记》 反封建君主专制 文学世俗化、平民化 3.明清小说的特点： 文学艺术是一定社会政治经济的反映，普通人成为小说的主人公，反映明代文学的市俗化趋势，这正是明朝后期商品经济繁荣在文化艺术领域的突出反映。 三、小说与戏曲 时期 人物 代表成果 历史地位/意义 特征 明朝 李时珍 徐光启 宋应星 徐弘祖 利玛窦 （传教士） 永乐朝 清朝 康熙朝 乾隆朝 《本草纲目》 古代医药学的总结性著作 《农政全书》 古代农学的总结性著作 《天工开物》 古代工艺学的总结性著作 《徐霞客游记》 地理学和地质学名著 合作翻译西方科学书籍，《几何原本》，绘《坤舆万国全图》 传播了西方科技知识 （西学东渐） 《永乐大典》 中国古代最大的类书 传教士帮助清廷绘制全国地图 《四库全书》 中国古代最大的丛书 ① 经验总结性 著作多 ② 以实用科技为主 ③ 西方近代科技传入 四、科技 21 西学东渐： (1)明朝后期起，以意大利人利玛窦为代表的西方传教士来中国。传教的同时，在一定范围内也传播了西方科技知识。 (2)清朝前期，传教士运用欧洲测绘技术，帮助清廷绘制了较为精确的全国地图。 利玛窦 李之藻、利玛窦《坤舆万国全图》，现藏于南京博物院 四、科技 [释概念]“西学东渐” 指从明朝后期到近代的西方文明向中国传播的历史过程。这段时期，以来华洋人、出洋华人、书籍以及新式教育等为媒介，以香港、通商口岸以及日本等为重要窗口，西方文明大量传入中国，对中国的学术、思想、政治和社会经济都产生了重大影响。但是统治者长期闭关自大隔绝，对西方科技认识利用有限，只在少数士大夫中流传，西学东渐影响中国社会有限 中国古代为什么没有产生近代科学 1、经济：自然经济占统治地位，限制了生产力发展，科技发展缺乏动力 2、政治：腐朽的专制制度，重农抑商（服务农业）、闭关锁国（阻碍科技交流）等政策 3、文化：文化专制（理学僵化、八股取士）、儒学重人伦，轻科技 4、科技：科技结构本身的缺陷，没有建立近代自然科学体系 ◆归根到底是中国古代日益腐朽的封建制度导致了中国古代科技在16世纪后走向衰落 四、科技 课堂小结 科技 小说与戏曲 思想领域的变化 社会经济的发展与局限 明至清中叶的 经济与文化 农业新现象 手工业进步 商品经济繁荣 发展 局限 小农经济占主导、专制统治强化 陆王心学 明朝后期，李贽提倡个性自由 明末清初三大思想家 世俗化、平民化，反封建，反专制 总结性的著作多，实用为主，西方科技传入 繁荣、发展但日薄西山 课堂检测 1．明中叶以前，商人在文学作品中多被描述为见利忘义、骄奢淫逸之徒，此后，秉性端庄、诚信有义的商人形象在明清小说中却屡见不鲜。商人形象的变化反映出（   ） A．重农抑商政策名存实亡 B．社会经济变动冲击传统观念 C．士人主流价值取向改变 D．商业道德伦理水准超越前代 2．王阳明《传习录》载：“知是心之本体，心自然会知······见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。”心学“致良知”的主张（   ） A．否定了程朱理学的格物致知 B．强调了人的主观能动性 C．推动了明清之际的思想解放 D．成为官方正统思想 1．B 2．B 课堂检测 3．明代小说《二刻拍案惊奇》中记载，浙江商人蒋生到汉阳经商，倾慕当地缙绅马少卿的女儿，自认为“经商之人，不习儒业，只恐有玷门风”。马少卿却表示“江浙名邦，原非异地，经商亦是善业，不是贱流”，并同意婚事。这一故事虽属文学创作，却反映了明中后期（   ） A．传统伦理秩序彻底瓦解 B．轻商观念发生明显松动 C．士商阶层对立日益严重 D．自然经济主导地位丧失 4．明代中后期，西方传教士利玛窦在南京、北京等地结交士大夫，常穿戴儒服、头戴东坡巾（见下图）参与文人雅集。他在日记中写道：“此巾为中土文人所尚，相传为苏东坡所创，戴之颇合儒者威仪。”时人亦多以“东坡巾”为风雅标识，官员、名士皆喜佩戴。据此解读正确的是（   ） A．利玛窦力图调和中西文化冲突 B．明代服饰深受宋代礼制约束 C．服饰风尚折射出士人价值取向 D．东坡巾因利玛窦传播而流行 3．B 4．C $