精品解析：云南文山壮族苗族自治州马关县第一中学校2025-2026学年高二下学期第二次月考语文试题

马关县第一中学2026年春季学期高二年级第二次月考试卷 语 文 注意事项： 1．答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。 2．每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3．考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 ②“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 ③名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的，都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 ④言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 ⑤表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 （节选自张岱年《修辞立其诚》） 材料二： ①“修辞立其诚”一般理解为修养问题，实际上其中包含的不仅仅是道德修养的问题，还有动机与效果、形式与内容、主观行为和社会实践相互作用的辩证关系。其实“立诚”这一准则把修辞活动分成两个部分：一是用真话沟通理解，以达到最终的交际目的；二是用浮华之辞蒙骗对方以达到交际的目的。20世纪上半叶，一批崇尚传统和借鉴国外修辞学的学者展开了新旧两派的斗争，这时主要借鉴的是日本和西方先进的修辞学理论，以日本岛村泷太郎的《新美辞学》为代表，该书将“美”视作修辞学的核心概念，于是国内的有些学者认为修辞学就是美辞学，便认为辞格就是修辞学的全部内容，春秋战国时期的纵横家就是很好的例证，这明显偏离了“立诚”的传统含义。 ②汉语修辞学作为汉文化的一部分，有着不同于西方的文化传统。中国传统的修辞学具有和合会通的人文精神，重视人情、伦理等整体的把握，传统“立诚”是修身齐家治国平天下的手段。我国自古以来就重视修辞的社会功能，随着现代语言学流派的不断发展，人们注重思维和认知领域的发展，重视语言如何运用和交际才能具有最大化的社会功能，于是面对“立诚”分出了两个相反的修辞活动。在传统含义的基础上王希杰先生提出了得体性原则，从语用角度出发认为交际活动中有四个世界，得体性原则可以协调它们之间的关系。他认为用假话去蒙骗别人是对语言的一种负偏离，即言语的失误，只有把负偏离正偏离化才能取得超常的表达效果。而得体指的就是语言材料对语言环境的适应程度，他把得体性原则作为修辞的最高原则，而其他原则是从属于得体性原则的。其实这在古代早已有了萌芽，《论语·卫灵公》指出“子曰：辞达而已矣”。在高度现代化的今天，单纯让别人听懂的交际已经不适用了，社会上需要一批有能力、高情商的人才，而得体性原则正是继承“诚”的传统，运用合作原则和礼貌原则进行交际的准则。自20世纪初期我国修辞学研究开始进入草创和建立阶段开始，外国先进的修辞学著作不断涌入我国，陈望道先生作为古今中外派的杰出人物一边借鉴外国先进文化，一边继承传统文论，提出“适切”的主张，可谓是高屋建瓴，独树一帜。后来学者提出的修辞原则，基本上都是在此基础上对“真实、得体和适切”的发展。由于社会的需要，受系统功能语言学派和认知语言学派的影响，开始注重语言的交际作用，重视修辞学的实用性，出现实用修辞学、公关修辞学、辩论修辞学等分支。这一时期修辞学领域百花齐放，但统领它们的准则始终围绕“诚”这一核心。 ③“修辞立其诚”现今作为一种修辞原则被一直贯穿始终，实际上，“立诚”始终是修辞的核心内容，无论是修辞本体研究还是与之相关的其他学科都需要“诚”来统率。对于辞格来说，如作为逻辑变异类中的夸张是语言变异与现实完全偏离的一种典型，表面上看并不是真实的，但各家对夸张定义的一个共同点就是立足于现实，夸张并不等于言过其实，陈望道先生认为“夸张是通过语言意义与现实的严重背离而再现现实”。修辞的功能具有社会性，是因为语言作为最重要的交际工具一直被使用，人们不自觉地通过转喻或隐喻的方式运用已有的经验在概念整合的基础上处理新信息，修辞的本质是言语交际活动中话语调控行为，在交际中需要运用有限的话语序列生成无限的言外之意。言语活动始终离不开真实性，一切都是以客观的现实为基础运用各种手段进行交际，“修辞立诚”的本质没有变化，只不过随着时代的发展，被赋予了新的时代内涵，促进了修辞学的快速发展。 （节选自梁悦《“修辞立其诚”的传统含义及时代内涵》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 张岱年认为“修辞立其诚”是发言著论写文章的原则，并指出“诚”在古代指真实。 B. 材料一详细阐述了“立其诚”包含名实一致、言行一致和表里一致三个层面的含义。 C. 材料二认为，“修辞立其诚”仅仅是个人道德修养问题，不涉及其他复杂的辩证关系。 D. 材料二指出，陈望道先生提出“适切”主张，是在借鉴外国和继承传统基础上的创新。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 文学创作不必表示客观事实，因此可以完全虚构，不需要考虑“修辞立其诚”。 B. “听其言而观其行”强调言行一致，这与“修辞立其诚”中“言行一致”的要求相通。 C. 材料二认为，春秋战国时期的纵横家善用辞令，是完美践行“立诚”传统的典范。 D. 王希杰提出的“得体性原则”与“修辞立其诚”的传统内涵完全对立，互相矛盾。 3. 下列选项中最不能支持“修辞立其诚”观点的一项是（ ） A. 情欲信，辞欲巧。——《礼记·表记》 B. 有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。——鲁迅《作文秘诀》 C. 真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。——《庄子·渔父》 D. 言之无文，行而不远。——《左传》 4. 材料一是如何阐释“修辞立其诚”的内涵的？请梳理其论证思路。 5. 请结合材料一、二对“修辞立其诚”的阐释，谈谈苏格拉底的言行带给你哪些启发。 在柏拉图《人应当坚持正义》一文中，苏格拉底面对越狱的建议，坚守正义原则，其核心主张可概括为：“我不能仅因自己遭遇不幸，就抛却曾经信守的誓言与原则。如果经过理性判断，认定一种行为是正义的，那么无论后果如何，我们都应当去践行它，而不是在逆境中轻易背弃。否则，我们伤害的不仅是城邦的法律，更是自己灵魂的和谐与诚实。” （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 姓文的秘书 沈从文 当我已升作司书常常伏在戏楼上窗口边练字时，从别处地方忽然来了一个趣人，作司令部的秘书官。这人当时只能说他很有趣，现在想起他那个风格，也作过我生活的一颗钉子，一个齿轮，对于他有可感谢处了。 这秘书先生小小的个儿，白脸白手，一来到就穿了青缎马褂各处拜会。这真是稀奇事情。部中上下照例全不大讲究礼节，吃饭时各人总得把一只脚跷到板凳上去，一面把菜饭塞满一嘴，一面还得含含糊糊骂些野话。不拘说到什么人，总得说：“那杂种，真是……”这种辱骂并且常常是一种亲切地表示，言语之间有了这类语助词，大家谈论就仿佛亲爱了许多。小一点且常喊“小鬼”，大一点就喊“吃红薯吃糟的人物”，被喊的也从无人作兴生气。如果见面只是规规矩矩寒暄，大家倒以为是从京里学来的派头，有点“不堪承教”了。可是那姓文的秘书到了部里以后，对任何人都客客气气的，即或叫副兵，也轻言细语，同时当大家放口说野话时，他就只微微笑着。等到我们熟了点，单是我们几个秘书处的同事在一处时，他见我说话，几乎自称必是“老子”，他把头摇着：“啊呀呀，小师爷，你人还那么一点点大，一说话也老子长老子短！” 我说：“老子不管，这是老子的自由。”可是我看着他那和气的样子，我有点害羞起来了，便解释我的意见：“这是说来玩的，不损害谁。” 那秘书官说：“莫玩这个，你聪明，你应当学好的，世界上有多少好事情可学！” 我把头偏着说：“那你为老子说说，老子再看看什么样好就学什么吧。” 因为我一面说话一面看他，所以凡是说到“老子”时总不得不轻声一点，两人谈到后来，不知不觉就成为要好的朋友了。 我们的谈话也可以说是正在那里互相交换一种知识，我从他口中虽得到了不少知识，他从我口中所得的也许还更多一点。 我为他作狼嗥，作老虎吼，且告诉他野猪脚迹同山羊脚迹的分别，我可从他那里知道火车叫的声音、轮船叫的声音，以及电灯电话的样子。我告他的是一个被杀的头如何沉重，那些开膛取胆的手续应当如何把刀在腹部斜勒，如何从背后踢那么一脚，他却告我美国兵英国兵穿的衣服，且告我鱼雷艇是什么，氢气球是什么；他对于我所知道的种种觉得十分新奇，我也觉得他所明白的真真古怪。 这种交换谈话各人皆仿佛各有所得，故在短短的时间中，我们便成就了一种最可纪念的友谊。他来到了怀化后，先来几天因为天气不大好，不曾清理他的东西。三天后出了太阳，他把那行李箱打开时，我看到他有两本厚厚的书，字那么细小，书却那么厚实，我竟吓了一跳。 他见我为那两本书发呆，就说：“小师爷，这是宝贝，天下什么都写在上面，你想知道的各样问题，全部写得有条有理。”这样说来更使我敬畏了。 我用手摸摸那书面，恰恰看到书脊上两个金字，我说：“《辞源》，《辞源》。” “正是《辞源》。你且问我不拘一样什么古怪的东西，我立刻替你找出。” 我想了想，一眼望到戏楼下诸葛亮三气周瑜的浮雕木刻，我就说：“诸葛孔明卧龙先生怎么样？”他即刻低下头去，前面翻翻后面翻翻，一会儿就被他翻出来了。到后另外又翻了一件别的东西。我快乐极了。他看我自己动手乱翻乱看，恐怕我弄脏了他的书，就要我下楼去洗手再来看。 我相信了他的话，洗过了手还乱翻了许久。 因为他见我对于他这一本宝书爱不释手，就问我看过报没有。我说：“老子从不看报，老子不想看什么报。”他却从他那《辞源》上翻出“老子”一条来，我方知道老子就是太上老君，太上老君竟是真有的人物。我不再称自己作太上老君，我们却来讨论报纸了。于是同另一个老书记约好，三人各出四毛钱，订一份《申报》来看，报钱买成邮花寄往上海后，报还不曾寄来，我就仿佛看了报，且相信他的话，报纸是了不得的东西，我且俨然就从报纸上学会许多事情了。这报纸一共订了两个月，我似乎从那上面认识了好些生字。 这秘书虽把我当个朋友看待，可是我每天想翻翻他那本宝书可不成。他把书好好放在箱子里，他对这书显然也不轻视的。既不能成天翻那本书，我还是只能看看《秋水轩尺牍》，或从副官长处一本一本地把《西游记》借来看看。办完公事不即离开白木桌边时，从窗口望去正对着戏台，我就用公文纸头描画戏台前面的浮雕。我的一部分时间，跟这人谈话，听他说下江各样东西，大部分时间，还是到外边无限制地玩。但我梦里却常常偷翻他那宝书，事实上也间或有机会翻翻那宝书。氢气是什么，《淮南子》是什么，参议院是什么，就多半从那本书上知道的。 （有删节） 6. 下列关于“我”与文秘书交往的描述，不符合文意的一项是（ ） A. 两人最初因“老子”这一自称发生了有趣的对话。 B. 文秘书对“我”的粗话既不指责也不附和，而是委婉劝导。 C. “我”从文秘书那里了解了火车、轮船、电灯等新鲜事物。 D. 文秘书对“我”讲述的关于杀人的内容表现出强烈反感。 7. 下列对小说标题“姓文的秘书”的理解，最恰当的一项是（ ） A. 强调人物身份的平凡，突出其作为观察对象的普遍性。 B. “文”暗含“文明”“文化”，暗示人物承载的启蒙意义。 C. 以平淡称谓开头，暗示故事围绕秘书的职业生活展开。 D. 突出“姓文的”这一特征，以区别于其他军官或同事。 8. 结合文中画线句“《辞源》，《辞源》”，分析“我”当时的心理活动，并说明这一细节在文中的表达效果。 9. 沈从文的小说语言极具特色。请结合文本，赏析其语言特色。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《论语·学而》） 材料二： 庄宗既好俳优，伶人由此用事，遂至于亡。是时诸伶人出入宫掖侮弄缙绅景进最居中用事。刘皇后听宦者谗言，遣人贼杀郭崇韬。皇弟存乂，崇韬之婿也，景进谗于庄宗曰：“存乂且反，为妇翁报仇。”乃因而杀之。朱友谦，以梁河中降者，及庄宗入洛，伶人皆求赂于友谦，友谦不能给而辞焉。景进乃谮友谦曰：“崇韬且诛，友谦不自安，必反，宜并诛之。”于是及其将五六人皆族灭之。 史彦琼者，为武德使，居邺都，而魏博六州之政皆决彦琼。是时，郭崇韬以无罪见杀于蜀，邺人方疑惑。已而朱友谦又见杀。友谦子廷徽为澶州刺史，有诏彦琼使杀之，彦琼秘其事，夜半驰出城。邺人见彦琼无故夜驰出，大恐。贝州人有来邺者，传此语以归。戍卒皇甫晖闻之，由此劫赵在礼作乱。在礼已至馆陶，邺都巡检使孙铎见彦琼求兵御贼，彦琼不肯与。已而贼至，彦琼以兵登门，闻贼呼声，弃其兵而走，单骑归于京师。在礼由是得入于邺以成其叛乱者，由彦琼启而纵之也。 郭从谦虽以优进，而尝有军功，故以为从马直指挥使。从谦以姓郭，拜崇韬为叔父，而皇弟存乂又以从谦为养子。崇韬死，存乂又见囚，从谦置酒军中，愤然流涕，称此二人之冤。是时，从马直军士王温宿卫禁中，夜谋乱，事觉，被诛。庄宗戏从谦曰：“汝党存乂、崇韬负我，又教王温反，复欲何为乎？”从谦恐，退而激其军士曰：“罄尔之赀，食肉而饮酒，无为后日计也。”军士问其故，从谦因曰：“上以王温故，俟破邺，尽坑尔曹。”军士信之，皆欲为乱。会李嗣源兵反，向京师，从谦驰攻兴教门。庄宗闻乱，率诸王卫士击乱兵出门。乱兵纵火焚门，缘城而入。帝伤重。至午时，帝崩。葬新安之雍陵。 （选自欧阳修《新五代史·伶官传》，有删改） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是时A诸伶人出入B宫掖C侮弄D缙绅E景进F最居G中用事 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 用事，与《屈原列传》中“又因厚用事者臣靳尚”的“用事”，词意相同。 B. 其，与《五代史伶官传序》中“尔其无忘乃父之志”的“其”，用法不同。 C. 以为，与《过秦论》中“以为桂林、象郡”的“以为”，用法相同。 D. 坑，与《苏武传》中“单于壮其节”的“壮”，用法相同。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 朱友谦率领梁河中府投降，等到庄宗进入洛阳，伶人们都向朱友谦索要贿赂，朱友谦拿不出来而推辞了。景进于是诬陷朱友谦。 B. 史彦琼作为武德使驻守邺都，魏博六州政事皆由他决断，他拒绝提供兵力御贼，最终弃城而逃，以致叛军进入京师。 C. 郭从谦因姓氏与郭崇韬结缘，又被存乂收为养子，二人被害后他心怀不满，借王温作乱被诛一事煽动军士，最终发动叛乱。 D. 庄宗在兴教门之乱中亲自率军反击，虽一度将乱兵赶出城门，但乱兵纵火攻城，庄宗重伤身亡，后葬于雍陵。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）在礼由是得入于邺以成其叛乱者，由彦琼启而纵之也。 （2）庄宗戏从谦曰：”汝党存乂、崇韬负我，又教王温反，复欲何为乎？” 14. 结合材料二，概述庄宗的哪些行为有违材料一所述的君子之道。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 闻武均州报已复西京 陆 游 白发将军亦壮哉，西京昨夜捷书来。 胡儿敢作千年计，天意宁知一日回。 列圣仁恩深雨露，中兴赦令疾风雷。 悬知寒食朝陵使，驿路梨花处处开。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是( ) A. 首联写诗人得知捷报后兴奋不已，挥笔喜赋此诗，歌颂白发将军武巨收复西京的壮举，感佩武将军老当益壮，雄心犹存。 B. 颔联用“千年计”和“一日回”进行对比，强调天道正义在南宋一方，金主想统治中原千年的计谋终成迷梦，一朝破灭。 C. 颈联使用“疾风雷”的比喻，形象地写出了国家中兴的赦令会像风雷一样迅速颁布到收复的西京，安抚归顺后的臣民。 D. 本诗和杜甫的《闻官军收河南河北》的感情同中有异，相同的是都有收复失地的快意，不同的是本诗含有自己功业无成的伤感。 16. 这首诗的尾联广受后人的称道，请赏析这一联的精妙之处。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）追忆往事，是陆游诗歌中常有的内容，如《书愤》一诗中“_____________，_____________”一联，就是对抗金历史的回忆，且这两句不用一个动词而使境界全出，渲染了浓厚的边地气氛，饱含着高昂的战斗情绪。 （2）汪老师在课堂上讲述“用典”手法的作用时说道：李商隐很擅长用典，比如《锦瑟》中“_____________，_____________”两句，便化用了庄周梦蝶和望帝托思的典故，使得情感表达更加细腻。 （3）以史为鉴，可以知兴替。《五代史伶官传序》中欧阳修“_____________，_____________”总结出了盛衰之道在于人为的历史规律。 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字。完成各题。 习近平总书记在“不忘初心、牢记使命”主题教育总结大会上明确提出“要把学习贯彻党的创新理论作为思想武装的重中之重”，并点出了这样几类党员干部：有的对理论学习不重视，把自学变不学；有的想起来就学一学，“三天打鱼，两天晒网”；有的拿学习来装门面，浅尝辄止，不求甚解；有的学习碎片化、随意化，感兴趣的就学，不感兴趣的就不学。 正如习近平总书记说的那样：学习的最大敌人是自我满足，要学有所成，就必须永不自满。 党员干部必须马上改造我们的学习，做到真学、真懂、真信、真用。“真学”就是要在自学的时候慎独。一些党员干部在进行网络课程学习时，只播放而不认真听，还有的钻空子、钻漏洞。因此，端正态度，真正把学习重视起来，是我们学习要走出的第一步。“真懂”就是要在持之以恒的学习中知其然，知其所以然。“三天打鱼，两天晒网”，错不在鱼和网，在于那个不能坚持的打鱼人。只有坚持不懈地“打鱼晒网”，掌握打好鱼晒好网的方法， ① 。在学习习近平新时代中国特色社会主义思想等理论知识时，要掌握其核心要义、思想灵魂，于融会贯通中抓牢立场，抓到根本，抓住精髓。“真信”就是要在入脑入心的基础上产生思想上的共鸣。学习不是为了装门面，是要完成一种转化， ② 。所谓转化，就是学习之后入脑进行思考，对所学习的内容进行判断甄别，进而接受。所谓升华，就是要与作者心灵相通，产生政治上的认同、思想上的认同，理论上的认同，继而将其变成自己的一种武装。这才算是真信。“真用”就是要化零为整、学以致用。系统化地学习，完完整整地学习，并且有意识有目的地把知识运用到工作中，做到知行合一，学以致用。 18. 下列各项中的引号和文中“‘真学’就是要在自学的时候慎独”的引号，作用相同的一项是（ ） A. 大冯对自己的母亲横挑鼻子竖挑眼，可真是“孝顺”啊！ B. 中国诗只是诗，它该是诗，比它是“中国的”更重要。 C. 青藏高原是世界上海拔最高的高原，被称为“世界屋脊”。 D. “实践是检验真理的唯一标准”这句话曾在改革开放之初掀起了一场关于真理标准问题的大讨论。 19. 文中使用了哪些修辞手法（ ） A. 借代 对偶 引用 B. 顶真 比喻 排比 C. 引用 排比 比喻 D. 排比 借代 拟人 20. 请在文中画横线的①②两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 21. 阅读下面三句话，按要求回答问题。 ①柏拉图说：“征服自己需要更大的勇气，其胜利也是所有胜利中最光荣的胜利。” ②卢梭谈到：“人要是惧怕痛苦，惧怕种种疾病，惧怕不测的事件，惧怕生命的危险和死亡，他就什么也不能忍受了。” ③鲁迅说过：“伟大的心胸，应该表现出这样的气概——用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。” 上面三句话，既有共同点，又各有差异。请分别回答。 （1）三句话谈论的共同点是______________。 （2）柏拉图侧重的是_____________。 卢梭侧重的是__________________。 鲁迅侧重的是_________________。 22. 下面文段有四处语言表达存在问题，请指出有问题句子的序号并做修改，使语言表达准确流畅。 ①马克思主义认为，认识源于社会实践活动，不是人们的社会意识决定社会存在，社会存在决定社会意识。②“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的现实生活过程。”③马克思早在《关于费尔巴哈的提纲》中就明确指出，人的思维是否具有真理性，不是在理论上就能加以判定的一个问题，必须通过实践才能加以解决。④毛泽东在运用和发展马克思主义关于认识源于实践的基本原理的基础上，社会实践划分为生产斗争、阶级斗争和科学实验三大形式被第一次明确。⑤他认为，人们在三大社会实践过程中必将形成大量的经验，并积累丰富的感性认识。 三、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 “天下有定理而无定法。”这是清代思想家王夫之的名言。所谓“定理”，可理解为不变的原理、规律；“定法”，可理解为不变的方法、策略。今天，这句名言仍然值得人们深思。 请结合材料写一篇议论文，体现你的感悟与思考。 要求：选好角度，确定立意，不要脱离材料内容和含义的范围；自拟标题，不得套作；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 马关县第一中学2026年春季学期高二年级第二次月考试卷 语 文 注意事项： 1．答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。 2．每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3．考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 ②“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 ③名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的，都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 ④言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 ⑤表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 （节选自张岱年《修辞立其诚》） 材料二： ①“修辞立其诚”一般理解为修养问题，实际上其中包含的不仅仅是道德修养的问题，还有动机与效果、形式与内容、主观行为和社会实践相互作用的辩证关系。其实“立诚”这一准则把修辞活动分成两个部分：一是用真话沟通理解，以达到最终的交际目的；二是用浮华之辞蒙骗对方以达到交际的目的。20世纪上半叶，一批崇尚传统和借鉴国外修辞学的学者展开了新旧两派的斗争，这时主要借鉴的是日本和西方先进的修辞学理论，以日本岛村泷太郎的《新美辞学》为代表，该书将“美”视作修辞学的核心概念，于是国内的有些学者认为修辞学就是美辞学，便认为辞格就是修辞学的全部内容，春秋战国时期的纵横家就是很好的例证，这明显偏离了“立诚”的传统含义。 ②汉语修辞学作为汉文化的一部分，有着不同于西方的文化传统。中国传统的修辞学具有和合会通的人文精神，重视人情、伦理等整体的把握，传统“立诚”是修身齐家治国平天下的手段。我国自古以来就重视修辞的社会功能，随着现代语言学流派的不断发展，人们注重思维和认知领域的发展，重视语言如何运用和交际才能具有最大化的社会功能，于是面对“立诚”分出了两个相反的修辞活动。在传统含义的基础上王希杰先生提出了得体性原则，从语用角度出发认为交际活动中有四个世界，得体性原则可以协调它们之间的关系。他认为用假话去蒙骗别人是对语言的一种负偏离，即言语的失误，只有把负偏离正偏离化才能取得超常的表达效果。而得体指的就是语言材料对语言环境的适应程度，他把得体性原则作为修辞的最高原则，而其他原则是从属于得体性原则的。其实这在古代早已有了萌芽，《论语·卫灵公》指出“子曰：辞达而已矣”。在高度现代化的今天，单纯让别人听懂的交际已经不适用了，社会上需要一批有能力、高情商的人才，而得体性原则正是继承“诚”的传统，运用合作原则和礼貌原则进行交际的准则。自20世纪初期我国修辞学研究开始进入草创和建立阶段开始，外国先进的修辞学著作不断涌入我国，陈望道先生作为古今中外派的杰出人物一边借鉴外国先进文化，一边继承传统文论，提出“适切”的主张，可谓是高屋建瓴，独树一帜。后来学者提出的修辞原则，基本上都是在此基础上对“真实、得体和适切”的发展。由于社会的需要，受系统功能语言学派和认知语言学派的影响，开始注重语言的交际作用，重视修辞学的实用性，出现实用修辞学、公关修辞学、辩论修辞学等分支。这一时期修辞学领域百花齐放，但统领它们的准则始终围绕“诚”这一核心。 ③“修辞立其诚”现今作为一种修辞原则被一直贯穿始终，实际上，“立诚”始终是修辞的核心内容，无论是修辞本体研究还是与之相关的其他学科都需要“诚”来统率。对于辞格来说，如作为逻辑变异类中的夸张是语言变异与现实完全偏离的一种典型，表面上看并不是真实的，但各家对夸张定义的一个共同点就是立足于现实，夸张并不等于言过其实，陈望道先生认为“夸张是通过语言意义与现实的严重背离而再现现实”。修辞的功能具有社会性，是因为语言作为最重要的交际工具一直被使用，人们不自觉地通过转喻或隐喻的方式运用已有的经验在概念整合的基础上处理新信息，修辞的本质是言语交际活动中话语调控行为，在交际中需要运用有限的话语序列生成无限的言外之意。言语活动始终离不开真实性，一切都是以客观的现实为基础运用各种手段进行交际，“修辞立诚”的本质没有变化，只不过随着时代的发展，被赋予了新的时代内涵，促进了修辞学的快速发展。 （节选自梁悦《“修辞立其诚”的传统含义及时代内涵》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 张岱年认为“修辞立其诚”是发言著论写文章的原则，并指出“诚”在古代指真实。 B. 材料一详细阐述了“立其诚”包含名实一致、言行一致和表里一致三个层面的含义。 C. 材料二认为，“修辞立其诚”仅仅是个人道德修养问题，不涉及其他复杂的辩证关系。 D. 材料二指出，陈望道先生提出“适切”主张，是在借鉴外国和继承传统基础上的创新。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 文学创作不必表示客观事实，因此可以完全虚构，不需要考虑“修辞立其诚”。 B. “听其言而观其行”强调言行一致，这与“修辞立其诚”中“言行一致”的要求相通。 C. 材料二认为，春秋战国时期的纵横家善用辞令，是完美践行“立诚”传统的典范。 D. 王希杰提出的“得体性原则”与“修辞立其诚”的传统内涵完全对立，互相矛盾。 3. 下列选项中最不能支持“修辞立其诚”观点的一项是（ ） A. 情欲信，辞欲巧。——《礼记·表记》 B. 有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。——鲁迅《作文秘诀》 C. 真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。——《庄子·渔父》 D. 言之无文，行而不远。——《左传》 4. 材料一是如何阐释“修辞立其诚”的内涵的？请梳理其论证思路。 5. 请结合材料一、二对“修辞立其诚”的阐释，谈谈苏格拉底的言行带给你哪些启发。 在柏拉图《人应当坚持正义》一文中，苏格拉底面对越狱的建议，坚守正义原则，其核心主张可概括为：“我不能仅因自己遭遇不幸，就抛却曾经信守的誓言与原则。如果经过理性判断，认定一种行为是正义的，那么无论后果如何，我们都应当去践行它，而不是在逆境中轻易背弃。否则，我们伤害的不仅是城邦的法律，更是自己灵魂的和谐与诚实。” 【答案】1. C 2. B 3. D 4. ①开篇直接引用《易传·文言》“修辞立其诚”，点明这句话的当下价值，并指出“立其诚”的核心是坚持真实性。 ②接着总述“立其诚”包含名实一致、言行一致、表里一致三层含义，总领下文。 ③最后分别对三层含义逐一展开阐释，从言辞与实际的对应，到理论与实践的契合，再到内心与言语的统一，层层递进，清晰论证“立其诚”的具体要义。 5. ①心口如一，坚守真实。苏格拉底拒绝越狱，言行完全忠于其内心信奉的正义，体现了材料一强调的“表里一致”。这启示我们，表达与思考应保持同一，做到诚实不欺。 ②言行相顾，践行信念。苏格拉底不仅言说正义，更以接受死刑的行动来践行，符合材料一所指“言行一致”。这启示我们，认知需转化为行动，做到言必信、行必果。 ③以诚为本，统率言行。材料二指出“‘立诚’始终是修辞的核心”，苏格拉底将灵魂的诚实置于生命之上，正是以“诚”统率其全部选择。这启示我们，真诚应成为立身与沟通的根本准则。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕“修辞立其诚”展开，材料一从传统视角阐释其三层内涵（名实、言行、表里一致），强调真实性的核心价值；材料二则拓展探讨其现代意义，指出“诚”不仅是道德准则，更涉及交际功能与社会实践，并引入“得体性”等新概念。两则材料形成古今对话，展现这一修辞原则的历时发展与当代转化。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 C.“仅仅是个人道德修养问题，不涉及其他复杂的辩证关系”错，过于绝对，与原文意思相悖。根据材料二第①段“‘修辞立其诚’一般理解为修养问题，实际上其中包含的不仅仅是道德修养的问题，还有动机与效果、形式与内容、主观行为和社会实践相互作用的辩证关系”可知，原文说的是“不仅仅是……还有……的辩证关系”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“因此可以完全虚构，不需要考虑‘修辞立其诚’”错，根据材料一第③段“文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心”可知，原文指出文学“必须对于事物现象的本质有所显示”，并非完全虚构而不考虑“修辞立其诚”。 C.“是完美践行‘立诚’传统的典范”错，根据材料二第①段“国内的有些学者认为修辞学就是美辞学……春秋战国时期的纵横家就是很好的例证，这明显偏离了‘立诚’的传统含义”可知，原文明确说明纵横家的做法“明显偏离了‘立诚’的传统含义”。 D.“‘得体性原则’与‘修辞立其诚’的传统内涵完全对立，互相矛盾”错，根据材料二第②段“在高度现代化的今天，单纯让别人听懂的交际已经不适用了，社会上需要一批有能力、高情商的人才，而得体性原则正是继承‘诚’的传统，运用合作原则和礼貌原则进行交际的准则”可知，原文表明“得体性原则正是继承‘诚’的传统”，二者并非对立矛盾。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“情欲信，辞欲巧”强调情感要真实，契合“立其诚”的核心； B.鲁迅的主张突出作文要有真意，反对虚假修饰，直接体现“诚”的要求； C.强调真诚是打动人的根本，是“修辞立其诚”的重要支撑。 D.“言之无文，行而不远”的核心是语言没有文采，就难以广泛传播，讨论的是语言表达的文采与传播效果，和“修辞立其诚”强调的真实性、真诚性没有任何关联，因此最不能支持该观点。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①开篇直接引用《易传・文言》中“修辞立其诚”这句话，明确其虽为两千年古语，但当下仍可作为发言著论写文章的原则，同时阐释核心内涵——“立其诚”即坚持真实性，将古代儒家所说的“诚”与现代意义上的“真”对应，为后文阐释奠定基础。 ②接着以总括句点明“立其诚”包含名实一致、言行一致、表里一致三层含义，起到总领下文的作用，搭建起清晰的论证框架，让后续阐释更具条理性。 ③最后依次阐释三层含义：名实一致指言辞与客观实际相符；言行一致指理论与实践、言论与行动统一；表里一致指心口如一、表达真实思想。由外在言辞到实践，再到内在本心，层层深入，完整阐释“修辞立其诚”的内涵。 【5题详解】 本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ①坚守表里一致，做到心口真诚。材料一指出“表里一致即心口一致”，苏格拉底拒绝越狱，言行始终忠于内心信奉的正义，不因自身不幸背弃信念，践行了“修辞立其诚”的核心要求，启示我们做人要诚实不欺，让所言所行与内心所思保持统一。 ②践行言行一致，做到知行合一。材料一强调言行一致即理论与实践、思想与行动一致，苏格拉底不仅主张坚守正义，更以接受死刑的行动践行誓言，契合“立其诚”的内涵，启示我们要将认知转化为行动，做到言必信、行必果。 ③秉持以诚为本，坚守立身准则。材料二提出“‘立诚’始终是修辞的核心”，苏格拉底将灵魂的诚实置于生命之上，其选择皆以“诚”为统率，启示我们真诚应成为立身行事与沟通交往的根本准则。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 姓文的秘书 沈从文 当我已升作司书常常伏在戏楼上窗口边练字时，从别处地方忽然来了一个趣人，作司令部的秘书官。这人当时只能说他很有趣，现在想起他那个风格，也作过我生活的一颗钉子，一个齿轮，对于他有可感谢处了。 这秘书先生小小的个儿，白脸白手，一来到就穿了青缎马褂各处拜会。这真是稀奇事情。部中上下照例全不大讲究礼节，吃饭时各人总得把一只脚跷到板凳上去，一面把菜饭塞满一嘴，一面还得含含糊糊骂些野话。不拘说到什么人，总得说：“那杂种，真是……”这种辱骂并且常常是一种亲切地表示，言语之间有了这类语助词，大家谈论就仿佛亲爱了许多。小一点且常喊“小鬼”，大一点就喊“吃红薯吃糟的人物”，被喊的也从无人作兴生气。如果见面只是规规矩矩寒暄，大家倒以为是从京里学来的派头，有点“不堪承教”了。可是那姓文的秘书到了部里以后，对任何人都客客气气的，即或叫副兵，也轻言细语，同时当大家放口说野话时，他就只微微笑着。等到我们熟了点，单是我们几个秘书处的同事在一处时，他见我说话，几乎自称必是“老子”，他把头摇着：“啊呀呀，小师爷，你人还那么一点点大，一说话也老子长老子短！” 我说：“老子不管，这是老子的自由。”可是我看着他那和气的样子，我有点害羞起来了，便解释我的意见：“这是说来玩的，不损害谁。” 那秘书官说：“莫玩这个，你聪明，你应当学好的，世界上有多少好事情可学！” 我把头偏着说：“那你为老子说说，老子再看看什么样好就学什么吧。” 因为我一面说话一面看他，所以凡是说到“老子”时总不得不轻声一点，两人谈到后来，不知不觉就成为要好的朋友了。 我们的谈话也可以说是正在那里互相交换一种知识，我从他口中虽得到了不少知识，他从我口中所得的也许还更多一点。 我为他作狼嗥，作老虎吼，且告诉他野猪脚迹同山羊脚迹的分别，我可从他那里知道火车叫的声音、轮船叫的声音，以及电灯电话的样子。我告他的是一个被杀的头如何沉重，那些开膛取胆的手续应当如何把刀在腹部斜勒，如何从背后踢那么一脚，他却告我美国兵英国兵穿的衣服，且告我鱼雷艇是什么，氢气球是什么；他对于我所知道的种种觉得十分新奇，我也觉得他所明白的真真古怪。 这种交换谈话各人皆仿佛各有所得，故在短短的时间中，我们便成就了一种最可纪念的友谊。他来到了怀化后，先来几天因为天气不大好，不曾清理他的东西。三天后出了太阳，他把那行李箱打开时，我看到他有两本厚厚的书，字那么细小，书却那么厚实，我竟吓了一跳。 他见我为那两本书发呆，就说：“小师爷，这是宝贝，天下什么都写在上面，你想知道的各样问题，全部写得有条有理。”这样说来更使我敬畏了。 我用手摸摸那书面，恰恰看到书脊上两个金字，我说：“《辞源》，《辞源》。” “正是《辞源》。你且问我不拘一样什么古怪的东西，我立刻替你找出。” 我想了想，一眼望到戏楼下诸葛亮三气周瑜的浮雕木刻，我就说：“诸葛孔明卧龙先生怎么样？”他即刻低下头去，前面翻翻后面翻翻，一会儿就被他翻出来了。到后另外又翻了一件别的东西。我快乐极了。他看我自己动手乱翻乱看，恐怕我弄脏了他的书，就要我下楼去洗手再来看。 我相信了他的话，洗过了手还乱翻了许久。 因为他见我对于他这一本宝书爱不释手，就问我看过报没有。我说：“老子从不看报，老子不想看什么报。”他却从他那《辞源》上翻出“老子”一条来，我方知道老子就是太上老君，太上老君竟是真有的人物。我不再称自己作太上老君，我们却来讨论报纸了。于是同另一个老书记约好，三人各出四毛钱，订一份《申报》来看，报钱买成邮花寄往上海后，报还不曾寄来，我就仿佛看了报，且相信他的话，报纸是了不得的东西，我且俨然就从报纸上学会许多事情了。这报纸一共订了两个月，我似乎从那上面认识了好些生字。 这秘书虽把我当个朋友看待，可是我每天想翻翻他那本宝书可不成。他把书好好放在箱子里，他对这书显然也不轻视的。既不能成天翻那本书，我还是只能看看《秋水轩尺牍》，或从副官长处一本一本地把《西游记》借来看看。办完公事不即离开白木桌边时，从窗口望去正对着戏台，我就用公文纸头描画戏台前面的浮雕。我的一部分时间，跟这人谈话，听他说下江各样东西，大部分时间，还是到外边无限制地玩。但我梦里却常常偷翻他那宝书，事实上也间或有机会翻翻那宝书。氢气是什么，《淮南子》是什么，参议院是什么，就多半从那本书上知道的。 （有删节） 6. 下列关于“我”与文秘书交往的描述，不符合文意的一项是（ ） A. 两人最初因“老子”这一自称发生了有趣的对话。 B. 文秘书对“我”的粗话既不指责也不附和，而是委婉劝导。 C. “我”从文秘书那里了解了火车、轮船、电灯等新鲜事物。 D. 文秘书对“我”讲述的关于杀人的内容表现出强烈反感。 7. 下列对小说标题“姓文的秘书”的理解，最恰当的一项是（ ） A. 强调人物身份的平凡，突出其作为观察对象的普遍性。 B. “文”暗含“文明”“文化”，暗示人物承载的启蒙意义。 C. 以平淡称谓开头，暗示故事围绕秘书的职业生活展开。 D. 突出“姓文的”这一特征，以区别于其他军官或同事。 8. 结合文中画线句“《辞源》，《辞源》”，分析“我”当时的心理活动，并说明这一细节在文中的表达效果。 9. 沈从文的小说语言极具特色。请结合文本，赏析其语言特色。 【答案】6. D 7. B 8. 心理活动：“我”看到《辞源》厚实的装帧、细小的文字时，内心充满震惊与好奇，反复念出书名，体现出对这本写满天下事的书籍的敬畏与向往。 表达效果：这一细节生动描绘了少年的“我”面对未知知识载体时的直观反应，为下文“我”向文秘书提问、翻阅书籍、产生订阅报纸的想法作铺垫。同时突出了《辞源》在“我”的知识启蒙过程中的重要地位。 9. ①简洁质朴：不加修饰，简洁直接刻画人物动作、语言，如“这秘书先生小小的个儿，白脸白手，一来到就穿了青缎马褂各处拜会”，短短一句就勾勒出姓文秘书的外形与初到军营的行为，简洁传神，毫无冗余。 ②地域色彩：使用“野话”“小鬼”等口语，鲜活真实，这些粗朴口语精准还原了当时军营里不拘礼节的氛围，直白的口语化描述，生动展现出军营里的生活常态。 ③含蓄克制：小说语言表面质朴，深层却蕴含着温情与对人生的思考，含蓄而富有韵味。如对粗俗现象不刻意评价，而是平实呈现，暗含温情观察。 【解析】 【导语】沈从文以白描手法勾勒湘西军旅生活图景，通过“我”与文秘书的交往碰撞，展现乡土文明与现代文化的相遇。文中粗犷的军营方言与文秘书的儒雅形成鲜明对比，《辞源》作为文化符号贯穿始终，象征知识启蒙的力量。作者用儿童视角的质朴叙述，既呈现野性未泯的童真，又暗含对文明教化的思考，在戏谑的对话中完成对两种生存状态的文学观照。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D.“表现出强烈反感”错误，文中只说文秘书对“我”讲的杀人、野猪脚印等内容“觉得十分新奇”，并未表现出强烈反感。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 A.“突出其作为观察对象的普遍性”错误，标题重点是突出他对“我”的知识启蒙，而非突出其普遍性。 C.“故事围绕秘书的职业生活展开”错误，文章是写他对“我”的影响，并非围绕“秘书职业生活”展开。 D.“以区别于其他军官或同事”错误，标题用意不是为了区别他人，而是突出人物的文化象征意义。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析人物描写手法及表达效果的能力。 心理活动：“我”看到厚重的书、细小的字，受到极大冲击，从未见过这样的“厚书”“宝书”，内心非常震惊，对里面写着什么充满好奇；文秘书说“天下什么都写在上面”，让“我”对知识产生崇敬与向往，反复念“《辞源》，《辞源》”。 表达效果：这一细节生动写出少年“我”初见《辞源》的直观反应，天真、质朴、好学的形象更鲜明。为下文提问、翻书、洗手、订报纸、梦到翻书等情节作铺垫，推动“知识启蒙”这条线索。突出《辞源》是“我”认识新世界的钥匙，强调文秘书对“我”的启蒙意义。 【9题详解】 本题考查学生分析文本语言特色的能力。 ①简洁质朴：依据原文“这秘书先生小小的个儿，白脸白手，一来到就穿了青缎马褂各处拜会”可知，语言不加修饰、不堆砌辞藻，只用白描，外形、穿着、行为一句话写尽，简洁、干净、传神，没有多余抒情和议论。 ②地域色彩：原文“那杂种，真是……”“小鬼”“吃红薯吃糟的人物”“老子”等，大量使用军营口语、地方粗话，还原当时湘西军营不拘礼节、粗朴率真的环境，语言鲜活、真实、有生活质感。 ③含蓄克制：原文对军营里说野话、跷脚吃饭等粗俗行为，作者只描写、不批判、不褒贬；对文秘书的好感、对知识的向往，都藏在平实叙述里。语言表面冷静客观，内里有温情，不直白抒情，却能让人感受到作者对童年、对启蒙者的怀念与感激，含蓄有味、余韵悠长。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《论语·学而》） 材料二： 庄宗既好俳优，伶人由此用事，遂至于亡。是时诸伶人出入宫掖侮弄缙绅景进最居中用事。刘皇后听宦者谗言，遣人贼杀郭崇韬。皇弟存乂，崇韬之婿也，景进谗于庄宗曰：“存乂且反，为妇翁报仇。”乃因而杀之。朱友谦，以梁河中降者，及庄宗入洛，伶人皆求赂于友谦，友谦不能给而辞焉。景进乃谮友谦曰：“崇韬且诛，友谦不自安，必反，宜并诛之。”于是及其将五六人皆族灭之。 史彦琼者，为武德使，居邺都，而魏博六州之政皆决彦琼。是时，郭崇韬以无罪见杀于蜀，邺人方疑惑。已而朱友谦又见杀。友谦子廷徽为澶州刺史，有诏彦琼使杀之，彦琼秘其事，夜半驰出城。邺人见彦琼无故夜驰出，大恐。贝州人有来邺者，传此语以归。戍卒皇甫晖闻之，由此劫赵在礼作乱。在礼已至馆陶，邺都巡检使孙铎见彦琼求兵御贼，彦琼不肯与。已而贼至，彦琼以兵登门，闻贼呼声，弃其兵而走，单骑归于京师。在礼由是得入于邺以成其叛乱者，由彦琼启而纵之也。 郭从谦虽以优进，而尝有军功，故以为从马直指挥使。从谦以姓郭，拜崇韬为叔父，而皇弟存乂又以从谦为养子。崇韬死，存乂又见囚，从谦置酒军中，愤然流涕，称此二人之冤。是时，从马直军士王温宿卫禁中，夜谋乱，事觉，被诛。庄宗戏从谦曰：“汝党存乂、崇韬负我，又教王温反，复欲何为乎？”从谦恐，退而激其军士曰：“罄尔之赀，食肉而饮酒，无为后日计也。”军士问其故，从谦因曰：“上以王温故，俟破邺，尽坑尔曹。”军士信之，皆欲为乱。会李嗣源兵反，向京师，从谦驰攻兴教门。庄宗闻乱，率诸王卫士击乱兵出门。乱兵纵火焚门，缘城而入。帝伤重。至午时，帝崩。葬新安之雍陵。 （选自欧阳修《新五代史·伶官传》，有删改） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是时A诸伶人出入B宫掖C侮弄D缙绅E景进F最居G中用事 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 用事，与《屈原列传》中“又因厚用事者臣靳尚”的“用事”，词意相同。 B. 其，与《五代史伶官传序》中“尔其无忘乃父之志”的“其”，用法不同。 C. 以为，与《过秦论》中“以为桂林、象郡”的“以为”，用法相同。 D. 坑，与《苏武传》中“单于壮其节”的“壮”，用法相同。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 朱友谦率领梁河中府投降，等到庄宗进入洛阳，伶人们都向朱友谦索要贿赂，朱友谦拿不出来而推辞了。景进于是诬陷朱友谦。 B. 史彦琼作为武德使驻守邺都，魏博六州政事皆由他决断，他拒绝提供兵力御贼，最终弃城而逃，以致叛军进入京师。 C. 郭从谦因姓氏与郭崇韬结缘，又被存乂收为养子，二人被害后他心怀不满，借王温作乱被诛一事煽动军士，最终发动叛乱。 D. 庄宗在兴教门之乱中亲自率军反击，虽一度将乱兵赶出城门，但乱兵纵火攻城，庄宗重伤身亡，后葬于雍陵。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）在礼由是得入于邺以成其叛乱者，由彦琼启而纵之也。 （2）庄宗戏从谦曰：”汝党存乂、崇韬负我，又教王温反，复欲何为乎？” 14. 结合材料二，概述庄宗的哪些行为有违材料一所述的君子之道。 【答案】10. ACE 11. D 12. B 13. （1）赵在礼因此能够进入邺都来成就他的反叛，就是从史彦琼开始并放任事情发展的。 （2）庄宗对郭从谦开玩笑说：“你的同党李存乂、郭崇韬背叛我，你又叫王温谋反，你还想干什么呢？” 14. ①背离“食无求饱，居无求安”的修身根基：庄宗沉迷俳优之乐，放任伶人出入宫掖、侮弄缙绅甚至掌权干政，完全抛弃了君子不贪求安逸享乐的基本要求。 ②背离“敏于事而慎于言”的行事准则：将魏博六州政务随意交予史彦琼等无能之辈，叛乱爆发时无法有效调度应对；轻率言语引发下属恐惧，直接激化内部矛盾，为叛乱埋下隐患。 ③背离“就有道而正焉”的进步路径：庄宗滥杀忠臣良将，远离有道之人、亲近奸佞之辈，既未修正自身过错，反而加剧朝纲混乱，最终丧失人心。 【解析】 【导语】这篇阅读材料将《论语》的君子之道与《新五代史》中庄宗亡国史实进行对比，材料一强调君子应“敏事慎言”“就有道而正”，体现儒家修身理念；材料二则以庄宗宠信伶官、滥杀功臣、荒废朝政的史实，展现其背离君子之道的统治方式。通过庄宗身死国灭的教训，生动诠释了“居安思危”“慎始敬终”的治国哲理，揭示“忧劳兴国，逸豫亡身”的历史规律，与孔子教诲形成跨时空呼应，具有深刻警示意义。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：这时，众多伶人出入宫廷，侮辱戏弄士大夫官员，景进在其中掌权最重。 “是时”是时间状语，放在句首，故在A处断开； “出入宫掖”“侮弄缙绅”均是动宾短语，语意完整，故在C处断开； “景进最居中用事”中“景进”是主语，故E处断开。 故选ACE。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。 A.正确。都是“掌权、当权”。句意：伶人因此当权执政。/又用丰厚的财物贿赂当权的大臣靳尚。 B.正确。代词，他的/语气副词，表祈使，一定。句意：（史彦琼）丢下他的军队逃跑了。/你一定不要忘记你父亲的志向。 C.正确。都省略“之”，以（之）为，译为“把……任命为/设置为”。句意：所以（朝廷）任命（郭从谦）担任从马直指挥使。/把（这些地区）设置为桂林郡、象郡。 D.“用法相同”错误。名词作动词，活埋、坑杀/意动用法，以……为壮、认为……壮烈。句意：把你们全部活埋。/单于认为他的气节很壮烈。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“以致叛军进入京师”错误，依据“在礼由是得入于邺以成其叛乱者，由彦启而纵之也”“彦琼……弃其兵而走，单骑归于京师”可知，是史彦琼单人独骑回到京师。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“由是”，因此；“成”，成就、完成；“启”，引发、开端；“纵”，放纵。 （2）“戏”，开玩笑；“党”，结党、依附；“负”，背叛；“何为”，宾语前置，即“为何”，做什么。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①依据“庄宗既好俳优，伶人由此用事”“诸伶人出入宫掖侮弄缙绅”可知，庄宗沉迷伶人娱乐，放任伶人掌权乱政、欺凌朝臣，贪图享乐、荒废修身，违背君子之道。 ②依据“魏博六州之政皆决彦琼”“彦琼不肯与”“弃其兵而走”可知，庄宗用人昏聩、处事懈怠，不“敏于事”；依据“庄宗戏从谦曰：‘汝党存乂、崇韬负我，又教王温反，复欲何为乎？’”可知，庄宗言语轻率，激化内部矛盾，不“慎于言”。 ③依据“遣人贼杀郭崇韬”“景进谗于庄宗……乃因而杀之”“景进乃谮友谦……皆族灭之”可知，庄宗听信谗言、冤杀忠臣，亲近奸佞、远离贤良，未能修身正己，违背君子之道。 参考译文： 材料一： 孔子说：“君子，吃饭不追求饱足，居住不追求安逸舒适，做事勤勉敏捷，说话谨慎小心，主动接近有道德、有学问的人来匡正自己，这样就可以称得上是好学了。” 材料二： 唐庄宗本来就喜爱戏曲艺人，伶人因此掌权当政，最终导致国家灭亡。这时，众多伶人出入宫廷，侮辱戏弄士大夫官员，其中景进在朝中掌权最重。刘皇后听信宦官的谗言，派人杀害了郭崇韬。皇弟李存乂，是郭崇韬的女婿，景进向庄宗进谗言说：“李存乂将要谋反，要为他的岳父报仇。”庄宗于是借机杀了李存乂。朱友谦，是率领后梁河中府前来投降的人，等到庄宗进入洛阳，伶人们都向朱友谦索取贿赂，朱友谦无力供给，就拒绝了他们。景进于是诬陷朱友谦说：“郭崇韬将要被诛杀，朱友谦内心不安，一定会谋反，应当把他一起杀掉。”于是朱友谦和他的五六位部将都被灭族。 史彦琼担任武德使，驻守在邺都，魏博六州的政事都由他决断。这时，郭崇韬在蜀地无罪被杀，邺地百姓正感到疑惑不安。不久，朱友谦又被杀死。朱友谦的儿子朱廷徽担任澶州刺史，庄宗下诏书让史彦琼杀掉他，史彦琼隐瞒了这件事，半夜骑马飞奔出城。邺都百姓看见史彦琼无缘无故在夜里疾驰出城，非常恐慌。有从贝州来到邺都的人，把这个恐慌的消息带回贝州。戍守士兵皇甫晖听说后，趁此劫持赵在礼发动叛乱。赵在礼已经到了馆陶，邺都巡检使孙铎拜见史彦琼，请求派兵抵御叛贼，史彦琼不肯给予兵力。不久叛贼赶到，史彦琼带兵登上城门，听到叛贼的呼喊声，丢下军队逃跑，独自一人骑马逃回京城。赵在礼能够进入邺都并成就他的叛乱，就是由史彦琼引发并放任事情发展的。 郭从谦虽然是凭借伶人的身份被提拔，但曾经立过军功，所以庄宗任命他为从马直指挥使。郭从谦因为姓郭，就拜郭崇韬为叔父，皇弟李存乂又把郭从谦收为养子。郭崇韬死后，李存乂又被囚禁，郭从谦在军中摆下酒宴，愤怒地流泪，诉说这两个人的冤屈。这时，从马直的士兵王温在宫中宿卫，夜里图谋作乱，事情被发觉后被杀。庄宗对郭从谦开玩笑说：“你的同党李存乂、郭崇韬背叛我，你又唆使王温谋反，还想干什么呢？”郭从谦十分恐惧，退下后激怒他手下的军士说：“花光你们的钱财，吃肉喝酒，不要为以后打算了。”军士问他原因，郭从谦趁机说：“皇上因为王温谋反的缘故，等攻破邺都后，就把你们全部活埋。”军士们相信了他，都想要发动叛乱。恰逢李嗣源起兵反叛，向京城进军，郭从谦疾驰攻打兴教门。庄宗听说叛乱，率领各位王爷和卫士攻击乱兵，把他们赶出城门。乱兵放火焚烧城门，攀着城墙攻入宫中。庄宗受了重伤，到了中午驾崩。被安葬在新安的雍陵。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 闻武均州报已复西京 陆 游 白发将军亦壮哉，西京昨夜捷书来。 胡儿敢作千年计，天意宁知一日回。 列圣仁恩深雨露，中兴赦令疾风雷。 悬知寒食朝陵使，驿路梨花处处开。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是( ) A. 首联写诗人得知捷报后兴奋不已，挥笔喜赋此诗，歌颂白发将军武巨收复西京的壮举，感佩武将军老当益壮，雄心犹存。 B. 颔联用“千年计”和“一日回”进行对比，强调天道正义在南宋一方，金主想统治中原千年的计谋终成迷梦，一朝破灭。 C. 颈联使用“疾风雷”的比喻，形象地写出了国家中兴的赦令会像风雷一样迅速颁布到收复的西京，安抚归顺后的臣民。 D. 本诗和杜甫的《闻官军收河南河北》的感情同中有异，相同的是都有收复失地的快意，不同的是本诗含有自己功业无成的伤感。 16. 这首诗的尾联广受后人的称道，请赏析这一联的精妙之处。 【答案】15. D 16. 尾联运用了想象和以景结情（或融情于景）的手法。诗人想象收复西京后，在来年的寒食节朝廷派出的祭扫宋先帝陵墓的使者，将通过梨花盛开的驿道而到达洛阳。 “驿路梨花处处开”画面优美，充满诗意，形象而细腻地表达了诗人对收复失地、恢复中原的喜悦之情，令人回味无穷。 【解析】 【15题详解】 本题主要考查鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧的能力。 D项，“对自己功业无成的伤感” 错。结合“亦壮哉”“捷书”“天意宁知一日回”“驿路梨花处处开”等词句看，诗人写这首诗时的情绪是乐观的，毫无伤感可言。 故选D。 【16题详解】 本题考查鉴赏诗歌的表达技巧及思想感情的能力。 “悬知寒食朝陵使，驿路梨花处处开”，意思是“料想朝陵使寒食节祭扫陵墓，一路春风处处梨花盛开”。“悬知”，预测，推想，据此可知这是诗人想象的画面，朝陵使，朝祭陵墓的使者。北宋诸代皇帝的陵墓皆在西京，收复西京后即可派朝陵使前往祭扫。“驿路梨花处处开”是想象驿路旁梨花迎着春风绽放的美丽景象，画面优美，充满诗意，这是以景结情。这两句是诗人想象收复西京后，在来年的寒食节朝廷派出的祭扫宋先帝陵墓的使者，将通过梨花盛开的驿道而到达洛阳。用美好画面形象地表达诗人对收复失地、恢复中原的喜悦之情，令人回味无穷。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）追忆往事，是陆游诗歌中常有的内容，如《书愤》一诗中“_____________，_____________”一联，就是对抗金历史的回忆，且这两句不用一个动词而使境界全出，渲染了浓厚的边地气氛，饱含着高昂的战斗情绪。 （2）汪老师在课堂上讲述“用典”手法的作用时说道：李商隐很擅长用典，比如《锦瑟》中“_____________，_____________”两句，便化用了庄周梦蝶和望帝托思的典故，使得情感表达更加细腻。 （3）以史为鉴，可以知兴替。《五代史伶官传序》中欧阳修“_____________，_____________”总结出了盛衰之道在于人为的历史规律。 【答案】 ①. 楼船夜雪瓜洲渡 ②. 铁马秋风大散关 ③. 庄生晓梦迷蝴蝶 ④. 望帝春心托杜鹃 ⑤. 原庄宗之所以得天下 ⑥. 与其所以失之者 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字。完成各题。 习近平总书记在“不忘初心、牢记使命”主题教育总结大会上明确提出“要把学习贯彻党的创新理论作为思想武装的重中之重”，并点出了这样几类党员干部：有的对理论学习不重视，把自学变不学；有的想起来就学一学，“三天打鱼，两天晒网”；有的拿学习来装门面，浅尝辄止，不求甚解；有的学习碎片化、随意化，感兴趣的就学，不感兴趣的就不学。 正如习近平总书记说的那样：学习的最大敌人是自我满足，要学有所成，就必须永不自满。 党员干部必须马上改造我们的学习，做到真学、真懂、真信、真用。“真学”就是要在自学的时候慎独。一些党员干部在进行网络课程学习时，只播放而不认真听，还有的钻空子、钻漏洞。因此，端正态度，真正把学习重视起来，是我们学习要走出的第一步。“真懂”就是要在持之以恒的学习中知其然，知其所以然。“三天打鱼，两天晒网”，错不在鱼和网，在于那个不能坚持的打鱼人。只有坚持不懈地“打鱼晒网”，掌握打好鱼晒好网的方法， ① 。在学习习近平新时代中国特色社会主义思想等理论知识时，要掌握其核心要义、思想灵魂，于融会贯通中抓牢立场，抓到根本，抓住精髓。“真信”就是要在入脑入心的基础上产生思想上的共鸣。学习不是为了装门面，是要完成一种转化， ② 。所谓转化，就是学习之后入脑进行思考，对所学习的内容进行判断甄别，进而接受。所谓升华，就是要与作者心灵相通，产生政治上的认同、思想上的认同，理论上的认同，继而将其变成自己的一种武装。这才算是真信。“真用”就是要化零为整、学以致用。系统化地学习，完完整整地学习，并且有意识有目的地把知识运用到工作中，做到知行合一，学以致用。 18. 下列各项中的引号和文中“‘真学’就是要在自学的时候慎独”的引号，作用相同的一项是（ ） A. 大冯对自己的母亲横挑鼻子竖挑眼，可真是“孝顺”啊！ B. 中国诗只是诗，它该是诗，比它是“中国的”更重要。 C. 青藏高原是世界上海拔最高的高原，被称为“世界屋脊”。 D. “实践是检验真理的唯一标准”这句话曾在改革开放之初掀起了一场关于真理标准问题的大讨论。 19. 文中使用了哪些修辞手法（ ） A. 借代 对偶 引用 B. 顶真 比喻 排比 C. 引用 排比 比喻 D. 排比 借代 拟人 20. 请在文中画横线的①②两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 【答案】18. B 19. C 20. ①我们才能抓到“大鱼” ②变成一种升华 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 “‘真学’就是要在自学的时候慎独”的引号是表强调。 A.“对自己的母亲横挑鼻子竖挑眼”，不能说是“孝顺”，此处的引号表示讽刺和否定。 B.这里强调的是“诗”“比它是‘中国的’更重要”，因此，引号表强调。 C.“世界屋脊”，引号表示特定称谓。 D.“实践是检验真理的唯一标准”，引号表示直接引用。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生理解并正确使用修辞手法的能力。 文段中，“要把学习贯彻党的创新理论作为思想武装的重中之重”“三天打鱼，两天晒网”等运用了引用的修辞手法；“抓牢立场，抓到根本，抓住精髓”“政治上的认同，思想上的认同，理论上的认同”等运用了排比的修辞手法；“继而将其变成自己的一种武装”，将“政治上的认同、思想上的认同，理论上的认同”比作“武装”，运用了暗喻的修辞手法。文中没有运用借代、对偶、拟人、顶真的修辞手法。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生语言表达简明、连贯、得体的能力。 第①处，句式上，由上文的“只有……”可知，后文应填“才能……”；内容上，由“掌握打好鱼晒好网的方法”和后文“抓到根本，抓住精髓”，可知此处应该是形象化的说法，可填：“我们才能抓到‘大鱼’。” 第②处，由前文的“要完成一种转化”和后文的“所谓转化”“所谓升华”，可知此处应填写有关“升华”的内容。可填：变成一种升华。 21. 阅读下面三句话，按要求回答问题。 ①柏拉图说：“征服自己需要更大的勇气，其胜利也是所有胜利中最光荣的胜利。” ②卢梭谈到：“人要是惧怕痛苦，惧怕种种疾病，惧怕不测的事件，惧怕生命的危险和死亡，他就什么也不能忍受了。” ③鲁迅说过：“伟大的心胸，应该表现出这样的气概——用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。” 上面三句话，既有共同点，又各有差异。请分别回答。 （1）三句话谈论的共同点是______________。 （2）柏拉图侧重的是_____________。 卢梭侧重的是__________________。 鲁迅侧重的是_________________。 【答案】（1）人要有勇气（2）人要有勇气战胜自己。没有勇气的后果。人要有勇气面对不幸。 【解析】 【分析】 【详解】本题考查理解句子含义的能力。 三个名家名言都是在说“勇气”，只不过柏拉图和鲁迅是从正面论述，卢梭是从反面论述，关键是抓住每个名言的关键词语。柏拉图名言的关键词语是“征服自己”，卢梭名言的关键词语是“惧怕”，鲁迅名言的关键词语是“笑脸”“迎接悲惨的厄运”。概括三个名言就可以找到答案。 22. 下面文段有四处语言表达存在问题，请指出有问题句子的序号并做修改，使语言表达准确流畅。 ①马克思主义认为，认识源于社会实践活动，不是人们的社会意识决定社会存在，社会存在决定社会意识。②“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的现实生活过程。”③马克思早在《关于费尔巴哈的提纲》中就明确指出，人的思维是否具有真理性，不是在理论上就能加以判定的一个问题，必须通过实践才能加以解决。④毛泽东在运用和发展马克思主义关于认识源于实践的基本原理的基础上，社会实践划分为生产斗争、阶级斗争和科学实验三大形式被第一次明确。⑤他认为，人们在三大社会实践过程中必将形成大量的经验，并积累丰富的感性认识。 【答案】第①句，在“社会存在决定社会意识”前加“而是”； 第③句，将“在理论上就能加以判定的一个问题”修改为“一个在理论上就能加以判定的问题”； 第④句，将“社会实践划分为生产斗争、阶级斗争和科学实验三大形式被第一次明确”修改为“第一次明确了社会实践划分为生产斗争、阶级斗争和科学实验三大形式”； 第⑤句，将“形成大量的经验，并积累丰富的感性认识”修改为“积累大量的经验，并形成丰富的感性认识”。 【解析】 【详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。 第①句，成分残缺，缺少与“不是”搭配的关联词语，故应在“社会存在决定社会意识”前加“而是”。 第③句，语序不当，应将“一个”移到“在理论上就能加以判定”前。 第④句，结构混乱，前面句子主语是“毛泽东”，后面句子主语为“社会实践”，偷换主语。应该修改为“第一次明确了社会实践划分为生产斗争、阶级斗争和科学实验三大形式”。 第⑤句，搭配不当，应将“积累”与“经验”搭配，“形成”与“感性认识”搭配。 三、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 “天下有定理而无定法。”这是清代思想家王夫之的名言。所谓“定理”，可理解为不变的原理、规律；“定法”，可理解为不变的方法、策略。今天，这句名言仍然值得人们深思。 请结合材料写一篇议论文，体现你的感悟与思考。 要求：选好角度，确定立意，不要脱离材料内容和含义的范围；自拟标题，不得套作；不少于800字。 【答案】例文： 以定理成本，借活法创妙 清代大儒船山先生为我们留下一句“天下有定理而无定法”，诚哉斯言！在我们的生活中，既要遵循已有的原理和规律，以之为本，还要在处理具体事情时灵活变通，创造妙手。唯有如此，我们的人生之路才能更加平坦通畅。 顺应规律、抓住原理是我们为人处世的基础。中国古人一直信奉“天行有常”的道理，讲求顺天而为，由此产生了诸多流传千古的故事和哲思：庖丁之刀能解牛数千、用十九年而“若新发于硎”，正是因为他依乎天理；郭橐驼能受到长安豪富、观游卖果者的争迎取养，也是因为他能顺木之天。当年乱砍滥伐大炼钢铁，破坏了自然规律，换来的却是华北春季的黄沙漫天；如今兴修水利因势利导，修建三峡水利，基本防范了长江流域的洪涝大灾。规律是客观的，不以人的意志为转移。我们要顺应规律，按照规律办事，才能使事情的趋势和结构走向我们期望的方向，最终获得成功。 灵活变通、活学活用是我们出色高效完成事情的必要保证。惠子得到五石之瓠，却因其“无用”而掊之。反观庄子却能突破定式思维，灵活思考，以其浮游于江湖。蜀道自古艰难，黄鹤难飞，猿猱不度，三国时期魏军攻蜀事倍功半，但邓艾却能灵活变通另辟蹊径，偷渡阴平直取成都。从以上两个事例可以看出，在掌握规律后，我们首先要有变式思维、逆向思维，灵活变通，学会从多角度去分析把握事物；其次要学会具体问题具体分析，灵活运用方法和策略，以期更高效地解决问题。 对于一个国家而言，顺应原理规律与灵活运用方法策略应当辩证统一，不可偏废。只会照搬规律而不顾实际情况会陷入经验主义与教条主义的泥潭。正如赵括纸上谈兵，结果在长平之战中全军覆没，加速了赵国的灭亡。无视规律随心所欲地创造则会在前行的道路上处处碰壁，最终走进死胡同。恰似王莽不顾历史发展规律地改革与变法，也使他的新王朝在历史的长河中转瞬即逝。因此，在治国理政的过程中，既要尊重客观规律，实事求是；又要充分发挥主观能动性，灵活变通。 王夫之之言犹在耳畔，不论是个人还是国家，都应当以之为训，以定理为本，借活法创妙，为自己的人生和国家的建设下出一盘本妙兼具的好棋。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料由三句话构成。第一句话引用了清代思想家王夫之的一句名言。第二句话对这句名言中的两个关键词“定理”和“定法”进行了解释。第三句话指出这句名言在今天仍然值得人们深思，启发考生思索，拓展考生思维，要求考生结合时代，对这句名言里两个核心概念的含义和彼此之间的关系做出自己的判断。 可见，题目考查的是考生对定理与定法的二元思辨。首先，考生要弄清楚几个概念：“理”是不变的、永恒的存在，“法”是多样的、灵活的变通；“理”是理念、目标、宗旨和准则，“法”是方法、途径和措施；“理”只有一个，“法”可以多样；“有定理”强调遵循基本规律，坚守目标准则，是“万变不离其宗”；“无定法”强调遇事灵活变通，所谓“条条道路通罗马”；“有定理”是持守正道，“无定法”是创新思维。“天下有定理而无定法。”王夫之真正想强调的，是依循规律，不拘成法，因时因势而动。无定法，强调顺应规律是前提，我们必须在遵循定理的基础上，灵活运用方法和策略，适应变化的环境，随时随势而变通，找到最佳解决方案。“天下有定理而无定法”，既是一种思想观念，也是一种哲学态度。它告诉我们，世界上有很多不变的原理和规律，但并不存在一种固定不变的方法和策略，也就是说“定法”是不存在的。在现代社会，随着科技的不断发展和经济全球化的加速，世界变化越来越快，我们必须不断地调整自己的思维方式，才能应对变化的挑战。如果我们只追求一成不变的方法和策略，就会在不断变化的环境中失去竞争力。因此，我们必须不断学习和思考，寻找灵活的方法和策略。 从“感悟与思考”可知，文体是议论文。考生可以运用层进式结构，谈什么是定理、定法，有定理和无定法的关系是什么（如：有定理是这个世界发展的根本，是我们发挥能动性的保障，而无定法则为这个世界发展提供多元化路径），我们如何做到有定理而无定法（如：遵循规律，灵活创新）。也可以运用并列式结构，单纯地谈有定理与无定法的辩证关系，或者我们如何做到有定理而无定法。 立意： 1.循定理之光，探新法之道。 2.遵循“定理”，灵活用“法”。 3.循定理而破定法，开辟特殊发展路。 4.以定理为基，多灵活变法。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $