【珠溪语文】2025-2026学年高二下学期期末考试试题汇编文言文阅读原卷+解析

**基本信息** 高二期末文言文试题汇编，精选四川宜宾一中、郑州外国语等校期末卷，以多文本对比阅读为主，涵盖断句、词语辨析、翻译及观点思辨，强化文化传承与批判性思维。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |文言文综合阅读|5小题/20-24分|课内（《陈情表》《孟子》）与课外文本对比，涉及实词（如“矜”“期”）、虚词、断句及观点分析|多材料互鉴（如李密与嵇康拒仕态度、孟荀人性论对比），注重逻辑思辨与文化理解，贴合高考文言文阅读趋势|

2025-2026学年高二期末考试试题汇编 珠溪语文 2026.06 高二期末考试试题汇编文言文（原卷） 1.（四川宜宾市第一中学校2025-2026学年高二下学期基地班期末冲刺卷（二）语文试题） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 （甲） 陈情表（节选） 李密 伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。 臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。愿陛下矜悯愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。 （乙） 与山巨源绝交书（节选） 嵇康① 吾新失母兄之欢，意常凄切。女年十三，男年八岁，未及成人，况复多病。顾此悢悢②，如何可言！今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙离阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。足下若嬲③之不置，不过欲为官得人，以益时用耳。足下旧知吾潦倒粗疏不切事情自惟亦皆不如今日之贤能也若以俗人皆喜荣华，独能离之，以此为快；此最近之，可得言耳。然使长才广度，无所不淹，而能不营，乃可贵耳。若吾多病困，欲离事自全，以保余年，此真所乏耳。岂可见黄门④而称贞哉！若趣⑤欲共登王途，期于相致，时为欢益，一旦迫之，必发狂疾。自非重怨，不至于此也。野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏⑥矣。愿足下勿似之。其意如此，既以解足下，并以为别。嵇康谨启。 【注】①嵇康，魏晋著名思想家、音乐家、文学家。山巨源，名涛，嵇康的朋友，后投靠朝廷。二人均为“竹林七贤”之一。②悢悢：悲恨。③嬲（niǎo）：纠缠。④黄门：宦官。⑤趣（cù）：急于。⑥疏：不切合事理。 10. 文中波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。 足下旧知A吾B潦倒粗疏C不切D事情E自惟F亦皆不如G今日之贤能也H若以俗I人J皆喜荣华 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 尤，文中指副词更加的意思，与《离骚》的“忍尤而攘垢”中的意思与用法不同。 B. 矜，文中是看重，推崇的意思，与成语“自矜功伐”的“矜”意思不同。 C. 期，文中是“约定”，这与《兰亭集序》中“况修短随化，终期于尽”的“期”意思不同。 D. 区区，文中指（情感）诚挚、恳切，与《孔雀东南飞》“何乃太区区”的意思相同。 12. 下列对甲乙两文内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 甲文李密以“圣朝以孝治天下”为依据，陈述自己应尽孝养祖母之责，请求皇帝允许他终养祖母。同时，他也表达了对皇帝恩遇的感激之情。 B. 甲文李密强调自己曾在伪朝任职，是为了表明自己并非看重名节之人，而是因祖母年事已高，需要自己照顾才不能应召赴任。 C. 乙文通过对自己生活场景的描写，如“守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙离阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲”，直接表达了自己对官场的厌倦之情。 D. 嵇康在心中拒绝了朋友山涛的引荐，指出人的秉性各有所好，申明他自己放任散漫，不通事理，不可以勉强。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。 （2）若吾多病困，欲离事自全，以保余年，此真所乏耳。 14. 同为前朝旧臣，李密与嵇康都不愿在司马氏政权中出仕，希望远离其残暴血腥统治，坚守自身志节。但两人在表明拒绝之意时，语言表达却不同。请根据这两则材料分析其不同之处。 2.（郑州外国语学校2025-2026学年高二下期期末考试试卷语文） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，24分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“离娄①之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆：师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰徒善不足以为政，徒法不能以自行。” （节选自《孟子·离娄上》） 材料二： 人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 （节选自《荀子·性恶论》） 材料三： 古之治道者，以恬养知。生而无以知为也②，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，浇淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识知而不足以定天下然后附之以文益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。 （节选自《庄子·缮性》） 材料四： 且夫身正性善，发愤而成仁，帽凭③而为义，性命可说，不待学问而合于道者，尧、舜、文王也；沉湎耽荒，不可教以道，不可喻以德，严父弗能正，贤师不能化者，丹朱、商均④也。夫上不及尧舜，下不及商均，此教训之所谕也，而芳泽之所施。 （节选自《淮南子·修务训》） 【注】①离娄：传说中黄帝时期视力极好的人，能看清细微之物。②知生而无以知为也：意思是智慧生成却不用智巧行事。③帽凭：盈满的样子。④丹朱、商均：分别是尧、舜的长子，因品行不好都未被传位。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 心与心识A知B而不足C以定天下D然后E附之F以文G益之H以博 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 规矩，法度、礼法，与《离骚》“偭规矩而改错”的“规矩”意义相同。 B. 残贼，抢劫掠夺，与《燕歌行》“汉将辞家破残贼”的“残贼”意义不同。 C. 逮，及、等到，与《陈情表》“逮奉圣朝”“迨诸父异爨”的“逮”“迨”意义皆同。 D. “不可教以道”，与《石钟山记》“石之铿然有声者”句式不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孟子认为人性本善，但也强调只靠善心不能治理好天下，要将善心与法度紧密结合。 B. 荀子认为人的本性是恶的，而善是虚假的，若放纵人的本性，社会最终将陷入暴乱。 C. 庄子认为从燧人氏、伏羲氏开始，道德不断衰落下去，人民无法再归复本初之性了。 D. 材料四通过对比正反案例，警示人们应重视加强自身道德修养，避免走向道德堕落。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。 （2）故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。 （3）橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。（《种树郭橐驼传》） 14. 材料二、三、四都谈到“人性”和“教化”的关系，荀子、庄子和《淮南子》的观点有何不同？请结合材料简要概括。 3.（重庆大足中学2025～2026学年度下期高2027届期末模拟考试语文试题） （三）阅读III（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 士大夫忠义之气，至于五季，变化殆尽。宋之初兴，范质、王溥，犹有余憾①，况其他哉！艺祖②首褒韩通，次表卫融，足示意向。厥后西北疆场之臣，勇于死敌，往往无惧。真、仁之世，王禹偁、范仲淹、欧阳修诸贤，以直言谠论倡于朝，于是中外搢绅知以名节相高，廉耻相尚，尽去五季之陋矣。故靖康之变，志士投袂，起而勤王，临难不屈，所在有之。及宋之亡，忠节相望，班班可书，匡直辅翼之功，盖非一日之积也。 奉诏修三史，集儒臣议凡例，前代忠义之士，咸得直书而无讳焉。然死节、死事，宜有别矣：若敌王所忾，勇往无前，或衔命出疆，或授职守土，或寓官闲居，感激赴义，虽所处不同，论其捐躯徇节，之死靡二，则皆为忠义之上者也；若胜负不常，陷身俘获，或慷慨就死，或审义自裁，斯为次矣；若苍黄遇难，寽③命乱兵，虽疑伤勇，终异苟免，沉于国破家亡，主辱臣死，功虽无成，志有足尚者乎！若夫世变沦胥毁迹冥遁能以贞厉保厥初心抑又其次欤！至于布衣危言，婴鳞④触讳，志在卫国，遑恤厥躬，及夫乡曲之英，方外之杰，贾勇蹈义，厥死惟钧。以类附从，定为等差，作《忠义传》。 （节选自脱脱《宋史·忠义传》） 材料二： 世之所为“烈士”者，虽众独行，取异于人，为恬淡之学而理恍惚之言。臣以为：恬淡，无用之教也；恍惚，无法之言也。言出于无法，数出于无用者，天下谓之察。臣以为人生必事君养亲，事君养亲不可以恬淡；之人必以言论忠信法术，言论忠信法术不可以恍惚。恍惚之言，恬淡之学，天下之惑术也。孝子之事父也，非竞取父之家也；忠臣之事君也，非竞取君之国也。夫为人子而常誉他人之亲曰：“某子之亲，夜寝早起，强力生财以养子孙臣妾。”是诽谤其亲者也。为人臣常誉先王之德厚而愿之，诽谤其君者也。非其亲者，知谓不孝；而非其君者，天下贤之，此所以乱也。故人臣毋称尧舜之贤，毋誉汤武之伐，毋言烈士之高，尽力守法，专心于事主者为忠臣。 （节选自《韩非子·忠孝》） 【注】①犹有余憾：指北宋建立时，范质、王溥作为后周的重臣，未能阻止赵匡胤黄袍加身这一事件，从传统的忠义角度来看，二者的行为被认为在忠诚于旧主方面有所欠缺。②艺祖：指宋太祖。③寽：通“陨”，表“落下”之意。④婴鳞：指触及龙之喉下逆鳞，比喻人臣犯颜直谏。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 若夫[A]世变[B]沦胥[C]毁迹[D]冥遁[E]能以贞厉[F]保厥[G]初心[H]抑又其次欤！ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 足，足以、能够，与《归去来兮辞并序》中“耕植不足以自给”的“足”意思相同。 B. 异，与⋯⋯不同，与《项脊轩志》中“其制稍异于前”的“异”意思相同。 C. 数，术、学说，与《孔雀东南飞并序》中“媒人去数日”的“数”意思不同。 D. 强，尽力、竭力，与《陈情表》中“外无期功强近之亲”的“强”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 王禹偁等贤能之士倡导正直坦率的言论，此后朝廷内外的士大夫崇尚名声、气节、廉耻之心，一改五代士大夫忠义气节消失殆尽的局面。 B. 韩非认为目前世上所说的“烈士”只是一群刻意追求标新立异的人，他们所宣扬的学问、研究的言论会蛊惑人心，让人们藐视王权。 C. 韩非认为人生在世一定要赡养父母，而一名合格的“孝子”不应该淡泊名利，也不应该争夺父亲的家产，同时不要常常称赞别人的父亲。 D. 脱脱奉诏修撰三史，与儒臣讨论编纂体例，他认为应如实记载前代忠义之士的事迹，其中为守节而死和为国家事务而死的人，应有所区别。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）及宋之亡，忠节相望，班班可书，匡直辅翼之功，盖非一日之积也。 （2）非其亲者，知谓不孝；而非其君者，天下贤之，此所以乱也。故人臣毋称尧舜之贤，毋誉汤、武之伐，毋言烈士之高，尽力守法，专心于事主者为忠臣。 14. 两则材料对于“忠臣”的评判标准存在哪些差异？请简要概括。 4.（山东淄博第四中学2025-2026学年高二下学期6月期末语文试题） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力少则易使以义，国小则亡邪心。令海内之势如身之使臂，臂之使指，莫不制从。诸侯之君不敢有异心，辐凑并进而归命天子，虽在细民，且知其安，故天下咸知陛下之明。割地定制，令齐、赵、楚各为若干国，使悼惠王、幽王、元王之子孙毕以次各受祖之分地，地尽而止，及燕、梁他国皆然。其分地众而子孙少者，建以为国，空而置之，须其子孙生者，举使君之。诸侯之地其削颇入汉者，为徙其侯国，及封其子孙也，所以数偿之；一寸之地，一人之众，天子亡所利焉，诚以定治而已，故天下咸知陛下之廉。地制一定，宗室子孙莫虑不王，下无倍畔之心，上无诛伐之志，故天下咸知陛下之仁。法立而不犯，令行而不逆，贯高、利几之谋不生，柴奇、开章之计不萌，细民乡善，大臣致顺，故天下咸知陛下之义。卧赤子天下之上而安，植遗腹，朝委裘，而天下不乱。当时大治，后世诵圣。 （节选自贾谊《治安策》） 材料二： 谊之言曰：“众建诸侯而少其力。”以为是殆三代之遗制也与？三代之众建而俭于百里非先王故俭之也故有之国不可夺有涯之宇不可扩也。且齐、鲁之封，征之《诗》与《春秋传》，皆逾五百里，亦未尝狭其地而为之防也。割诸王之地而众建之，富贵骄淫之子，童心未改，皆使之南面君人，坐待其陷于非辟，以易为褫爵。此阳予阴夺之术，于骨肉若仇雠之相逼，而相縻以术，谊之志亦奚以异于嬴政、李斯？而秦，阳也；谊，阴也！ （节选自王夫之《读通鉴论·文帝》） 材料三： 主父偃说上（汉武帝）曰：“古者诸侯不过百里，强弱之形易制。今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢，急则合从以逆京师。今以法割削之，则逆节萌起，前日晁错是也。今诸侯子弟或十数，而嫡嗣代立，余虽骨肉，无尺寸地封，则仁孝之道不宣。愿陛下令诸侯推恩得分子弟，以地侯之。彼人人喜得所愿，上以德施，实分其国，不削而稍弱矣。”于是上从其计。 （节选自《史记·平津侯主父列传》） 材料四： （汉武帝）用主父偃谋，令诸侯以私恩自裂地，分其子弟，而汉为定制封号，辄别属汉郡。汉有厚恩，而诸侯地稍自分析弱小云。 （节选自《汉书·景十三王传》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 三代之众A建而俭B于百里C非先王D故俭之也E故有之F国不可夺G有涯之H宇不可扩也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 畔，同“叛”，背叛，与《得道多助，失道寡助》“攻亲戚之所畔”的“畔”意义相同。 B. 爵，是象形字，本指古代一种酒器，后语义发展，表示君主国家所封的爵位。 C. 强弱，偏义复词，与《鸿门宴》“备他盗之出入与非常也”的“出入”用法相同。 D. 稍，副词，逐渐，与《项脊轩志》“其制稍异于前”“稍”意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述和评析，不正确的一项是（ ） A. 贾谊从总体原则、具体方法和实施效果等维度对“治安策”进行分析，并有很强的读者意识。 B. 王夫之认为贾谊“众建诸侯”的策略大概是沿袭了“三代”的制度，而不是贾谊的创新举措。 C. 主父偃给汉武帝提的建议，是对贾谊“众建诸侯”的继承，两人策略的内核并无明显差异。 D. 从四则材料来看，制度的实施、改革的推行往往不是一帆风顺的，在坎坷中艰难前行是常态。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）天子亡所利焉，诚以定治而已，故天下咸知陛下之廉。 （2）今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢，急则合从以逆京师。 14. 对“众建诸侯”的策略，王夫之的看法值得商榷。请你结合材料，对王夫之的看法进行批驳。 参考答案 1.（四川宜宾市第一中学校2025-2026学年高二下学期基地班期末冲刺卷（二）语文试题） 【参考答案】10. CEH 11.D 12. C 13. （1）我的辛酸苦楚，并不仅仅是蜀地的百姓及益州、梁州的长官明明白白知道的，天地神明实在也都能看得清清楚楚。 （2）像我这样经常生病，想远离世事以求保全自己余年的人，正好缺少上面所说的那种高尚品质。 14. ①李密的《陈情表》以委婉曲折之法诉说衷情，文中不乏诸多谦卑恭顺之语，甚至部分言辞或许并非完全出自本心，不过处处可见拳拳孝心，感人肺腑。 ②而嵇康的《与山巨源绝交书》言辞犀利，毫无避讳，畅快淋漓地抒发自己的真实想法，宛如一篇公然与当权者划清界限、宣告决裂的激昂宣言，尽显其刚正不阿的人格。 2.（郑州外国语学校2025-2026学年高二下期期末考试试卷语文） 【参考答案】10. BDG 11. A 12. C 13. （1）现在有仁爱之心和仁爱之名，但百姓没有受到他的恩泽，不能被后世效法的人，是因为不实行先王的治国之道。 （2）所以一定要有老师法度的教化、礼义规范的引导，然后才能产生谦让的行为，合乎礼法条文，而归于社会安定。 （3）我郭橐驼并不能让树木活得长久且孳长茂盛，只是能顺应树木的天性，来使它依照本性生长罢了。 14. ①荀子认为人性本恶，需要通过师法和礼义的教化来引导人们向善。 ②庄子认为人性本善，但后天的教化和欲望会使人迷失本性。 ③《淮南子》认为人性有差异，教化仅适用普通人。 3.（重庆大足中学2025～2026学年度下期高2027届期末模拟考试语文试题） 【参考答案】10. CEH 11. D 12. B 13. （1）等到宋朝灭亡的时候，忠贞有气节的人接连不断，事迹显著都值得记载，（他们）匡正扶持国家的功绩，大概不是一天积累起来的。 （2）对于非议自己父亲的人，人们知道把他们称为不孝；而对于非议自己君主的人，天下的人认为他们贤能，这就是社会混乱的原因啊。 14. ①材料一评判标准多元化，重视不同情境下的忠义表现，认为不同身份、处境的忠义行为都值得肯定。 ②材料二评判标准单一且注重实用，强调忠臣应专注于侍奉君主、维护法令，不能有超越职责的言论和行为。 4.（山东淄博第四中学2025-2026学年高二下学期6月期末语文试题） 【参考答案】10. CEG 11. C 12. B 13. （1）天子不会把这些当做利益，他确实想用它安定天下罢了，所以天下人都深知陛下的廉洁。 （2）如今有的诸侯拥有几十座相连城池，土地方圆千里，天下太平的时候他们就骄纵奢侈，形势危急的时候就联合起来反叛朝廷。 14. ①王夫之不认同“众建诸侯”的策略，斥为阴术；②贾谊“众建诸侯而少其力”旨在削弱诸侯、巩固中央、维护天下安定，符合当时形势；③主父偃推恩令亦承此策，认为是兼顾稳定与统一的良策。 学科网（北京）股份有限公司 $2025-2026学年高二期末考试试题汇编 珠溪语文 2026.06 高二期末考试试题汇编文言文阅读（解析） 1.（四川宜宾市第一中学校2025-2026学年高二下学期基地班期末冲刺卷（二）语文试题） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 （甲） 陈情表（节选） 李密 伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。 臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。愿陛下矜悯愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。 （乙） 与山巨源绝交书（节选） 嵇康① 吾新失母兄之欢，意常凄切。女年十三，男年八岁，未及成人，况复多病。顾此悢悢②，如何可言！今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙离阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。足下若嬲③之不置，不过欲为官得人，以益时用耳。足下旧知吾潦倒粗疏不切事情自惟亦皆不如今日之贤能也若以俗人皆喜荣华，独能离之，以此为快；此最近之，可得言耳。然使长才广度，无所不淹，而能不营，乃可贵耳。若吾多病困，欲离事自全，以保余年，此真所乏耳。岂可见黄门④而称贞哉！若趣⑤欲共登王途，期于相致，时为欢益，一旦迫之，必发狂疾。自非重怨，不至于此也。野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏⑥矣。愿足下勿似之。其意如此，既以解足下，并以为别。嵇康谨启。 【注】①嵇康，魏晋著名思想家、音乐家、文学家。山巨源，名涛，嵇康的朋友，后投靠朝廷。二人均为“竹林七贤”之一。②悢悢：悲恨。③嬲（niǎo）：纠缠。④黄门：宦官。⑤趣（cù）：急于。⑥疏：不切合事理。 10. 文中波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。 足下旧知A吾B潦倒粗疏C不切D事情E自惟F亦皆不如G今日之贤能也H若以俗I人J皆喜荣华 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 尤，文中指副词更加的意思，与《离骚》的“忍尤而攘垢”中的意思与用法不同。 B. 矜，文中是看重，推崇的意思，与成语“自矜功伐”的“矜”意思不同。 C. 期，文中是“约定”，这与《兰亭集序》中“况修短随化，终期于尽”的“期”意思不同。 D. 区区，文中指（情感）诚挚、恳切，与《孔雀东南飞》“何乃太区区”的意思相同。 12. 下列对甲乙两文内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 甲文李密以“圣朝以孝治天下”为依据，陈述自己应尽孝养祖母之责，请求皇帝允许他终养祖母。同时，他也表达了对皇帝恩遇的感激之情。 B. 甲文李密强调自己曾在伪朝任职，是为了表明自己并非看重名节之人，而是因祖母年事已高，需要自己照顾才不能应召赴任。 C. 乙文通过对自己生活场景的描写，如“守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙离阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲”，直接表达了自己对官场的厌倦之情。 D. 嵇康在心中拒绝了朋友山涛的引荐，指出人的秉性各有所好，申明他自己放任散漫，不通事理，不可以勉强。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。 （2）若吾多病困，欲离事自全，以保余年，此真所乏耳。 14. 同为前朝旧臣，李密与嵇康都不愿在司马氏政权中出仕，希望远离其残暴血腥统治，坚守自身志节。但两人在表明拒绝之意时，语言表达却不同。请根据这两则材料分析其不同之处。 【答案】10. CEH 11.D 12. C 13. （1）我的辛酸苦楚，并不仅仅是蜀地的百姓及益州、梁州的长官明明白白知道的，天地神明实在也都能看得清清楚楚。 （2）像我这样经常生病，想远离世事以求保全自己余年的人，正好缺少上面所说的那种高尚品质。 14. ①李密的《陈情表》以委婉曲折之法诉说衷情，文中不乏诸多谦卑恭顺之语，甚至部分言辞或许并非完全出自本心，不过处处可见拳拳孝心，感人肺腑。 ②而嵇康的《与山巨源绝交书》言辞犀利，毫无避讳，畅快淋漓地抒发自己的真实想法，宛如一篇公然与当权者划清界限、宣告决裂的激昂宣言，尽显其刚正不阿的人格。 【解析】 【导语】两篇魏晋时期的文章展现了士人在政治高压下的不同处世态度。李密《陈情表》以孝道为盾，婉拒出仕，言辞谦卑恳切，体现儒家伦理的智慧。嵇康《与山巨源绝交书》锋芒毕露，以“浊酒弹琴”的隐逸生活明志，彰显道家追求自由的精神。两文善用对比，共同构成魏晋士人精神世界的两面。 【10题详解】 句意：您早知道我放任散漫，不通事理，我也以为自己各方面都不及如今在朝的贤能之士。如果以为世俗的人都喜欢荣华富贵。 “足下”作主语，“知”是谓语，“吾潦倒粗疏”“不切事情”是“知”的两个宾语，故后面CE处都应断开； “自”是主语，“不如”是谓语，“今日之贤能”是宾语，“也”是句末语气词，后面H处应断开。 故选CEH。 【11题详解】 A．正确。副词，更加/名词，责备。句意：更为严重。/忍受责备和辱骂。 B．正确。看重，推崇/夸耀。句意：并不顾惜名声节操。/因自恃功劳而骄傲自大。 C．正确。约定/及，至。句意：想把我招去。/何况（人的）寿命长短，听凭造化，终究归结于消灭。 D．错误。（情感）诚挚、恳切/愚拙。句意：虽然出于一片至诚。/你怎么这样愚拙（没见识）。 故选D。 【12题详解】 C．“直接表达了自己对官场的厌倦之情”错误。乙文通过生活场景的描写，主要是间接表达对官场的厌倦，而非直接表达。 故选C。 【13题详解】 （1）“辛苦”，辛酸悲苦；“独”，仅仅；“鉴”，照察，审察。 （2）“若”，像；“离”，远离；“自全”，保全自己；“乏”，缺少。 【14题详解】 本题要求分析李密与嵇康同为前朝旧臣、拒绝出仕司马氏政权时语言表达的差异。两人拒绝的理由相同，都是尽孝、自保、守志，但语言表达不同，结合相关内容概括分析。 ①概括李密表达特点：从《陈情表》中提取“伏惟圣朝以孝治天下”“过蒙拔擢”“岂敢盘桓”等谦恭之语，及“刘日薄西山”“乌鸟私情”等孝道的谦卑陈述，他以孝情打动君主，语言委婉曲折。 ②概括嵇康表达特点：从《与山巨源绝交书》中提取“若趣欲共登王途，必发狂疾”“野人有快炙背而美芹子者”等直白讽刺之语，表明嵇康以绝交书表明立场，其言辞犀利直接、毫无避讳。 最后总结：李密以孝为盾，语含谦卑诉衷情；嵇康以刚为刃，语带锋芒显刚正。 【参考译文】 （甲） 我想晋朝是用孝道来治理天下的，凡是年老而德高的旧臣，尚且还受到怜悯养育，何况我的孤苦程度，更为严重呢。况且我年轻的时候曾经做过蜀汉的官，担任过郎官职务，本来就希望做官显达，并不顾惜名声节操。现在我是低贱的亡国俘虏，十分卑微浅陋，受到过分提拔，恩宠优厚，怎敢犹豫不决而有非分的企求呢？只是因为祖母刘氏寿命即将终了，气息微弱，生命垂危，早上不能想到晚上怎样。我如果没有祖母，无法达到今天的地位；祖母如果没有我的照料，也无法度过她的余生。祖孙二人，互相依靠而维持生命，因此我不能废止侍养祖母而远离。 我现在的年龄四十四岁了，祖母现在的年龄九十六岁了，这样看来我在陛下面前尽忠尽节的日子还很长，而在祖母刘氏面前尽孝尽心的日子很短了。我怀着乌鸦反哺的私情，企求能够准许我完成对祖母养老送终的心愿。我的辛酸苦楚，并不仅仅是蜀地的百姓及益州、梁州的长官所能明白知晓的，天地神明实在也都能明察。希望陛下能怜悯我的诚心，满足我微不足道的心愿，使祖母刘氏能够侥幸地保全她的余生。我活着应当杀身报效朝廷，死了也要结草衔环来报答陛下的恩情。我怀着像犬马一样不胜恐惧的心情，恭敬地呈上此表来使陛下知道这件事。 （乙） 我刚失去母亲和哥哥的欢爱，时常感到悲伤。女儿才十三岁，男孩才八岁，还没有成人，而且经常生病。想到这些就十分悲恨，真不知从何说起！我现在但愿能过平淡清贫的生活，教育好自己的孩子，随时与亲朋好友叙说离别之情，谈谈家常，喝一杯淡酒，弹一曲琴，这样我的愿望就已经满足了。倘使您纠缠住我不放，不过是想为朝廷物色人，使他为世所用罢了。您早知道我放任散漫，不通事理，我也以为自己各方面都不及如今在朝的贤能之士。如果以为世俗的人都喜欢荣华富贵，而唯独我能够离弃它，并以此感到高兴；这样讲最接近我的本性，可以这样说。假使是一个有高才大度，又无所不通的人，而又能不求仕进，那才是可贵的。像我这样经常生病，想远离世事以求保全自己余年的人，正好缺少上面所说的那种高尚品质，怎么能够看到宦官而称赞他是守贞节的人呢！倘使急于要我跟您一同去做官，想把我招去，经常在一起欢聚，一旦来逼迫我，我一定会发疯的。若不是有深仇大恨，我想是不会到此地步的。山野里的人以太阳晒背为最愉快的事，以芹菜为最美的食物，因此想把它献给君主，虽然出于一片至诚，但却太不切合实际了。希望您不要像他们那样。我的意思就是上面所说的，写这封信既是为了向您把事情说清楚，并且也是向您告别。嵇康谨启。 2.（郑州外国语学校2025-2026学年高二下期期末考试试卷语文） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，24分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“离娄①之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆：师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰徒善不足以为政，徒法不能以自行。” （节选自《孟子·离娄上》） 材料二： 人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 （节选自《荀子·性恶论》） 材料三： 古之治道者，以恬养知。生而无以知为也②，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，浇淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识知而不足以定天下然后附之以文益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。 （节选自《庄子·缮性》） 材料四： 且夫身正性善，发愤而成仁，帽凭③而为义，性命可说，不待学问而合于道者，尧、舜、文王也；沉湎耽荒，不可教以道，不可喻以德，严父弗能正，贤师不能化者，丹朱、商均④也。夫上不及尧舜，下不及商均，此教训之所谕也，而芳泽之所施。 （节选自《淮南子·修务训》） 【注】①离娄：传说中黄帝时期视力极好的人，能看清细微之物。②知生而无以知为也：意思是智慧生成却不用智巧行事。③帽凭：盈满的样子。④丹朱、商均：分别是尧、舜的长子，因品行不好都未被传位。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 心与心识A知B而不足C以定天下D然后E附之F以文G益之H以博 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 规矩，法度、礼法，与《离骚》“偭规矩而改错”的“规矩”意义相同。 B. 残贼，抢劫掠夺，与《燕歌行》“汉将辞家破残贼”的“残贼”意义不同。 C. 逮，及、等到，与《陈情表》“逮奉圣朝”“迨诸父异爨”的“逮”“迨”意义皆同。 D. “不可教以道”，与《石钟山记》“石之铿然有声者”句式不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孟子认为人性本善，但也强调只靠善心不能治理好天下，要将善心与法度紧密结合。 B. 荀子认为人的本性是恶的，而善是虚假的，若放纵人的本性，社会最终将陷入暴乱。 C. 庄子认为从燧人氏、伏羲氏开始，道德不断衰落下去，人民无法再归复本初之性了。 D. 材料四通过对比正反案例，警示人们应重视加强自身道德修养，避免走向道德堕落。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。 （2）故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。 （3）橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。（《种树郭橐驼传》） 14. 材料二、三、四都谈到“人性”和“教化”的关系，荀子、庄子和《淮南子》的观点有何不同？请结合材料简要概括。 【答案】10. BDG 11. A 12. C 13. （1）现在有仁爱之心和仁爱之名，但百姓没有受到他的恩泽，不能被后世效法的人，是因为不实行先王的治国之道。 （2）所以一定要有老师法度的教化、礼义规范的引导，然后才能产生谦让的行为，合乎礼法条文，而归于社会安定。 （3）我郭橐驼并不能让树木活得长久且孳长茂盛，只是能顺应树木的天性，来使它依照本性生长罢了。 14. ①荀子认为人性本恶，需要通过师法和礼义的教化来引导人们向善。 ②庄子认为人性本善，但后天的教化和欲望会使人迷失本性。 ③《淮南子》认为人性有差异，教化仅适用普通人。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读跨先秦至汉初选材，汇集儒、道不同学派关于人性、治道的经典论述，将四家观点并置，议题集中，既保有原典的思想厚度，又适合考察文言基础与思辨能力，选材精当，层级清晰，贴合语文素养考察要求。 【10题详解】 句意：心与心之间互相认识了解，却不足以安定天下，然后用文采来附益它，用广博来增益它。 “心与心”是主语，“识知”是谓语，故应在B处断开。 “而”表转折，“不足以定天下”是前文的结果，故应在D处断开。 “附之以文”和“益之以博”句式结构一致，故应在G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 A.错误，意义不同，圆规和曲尺/法度、礼法。句意：不用圆规和曲尺。/违背礼法而任意改变正常的措施。 B.正确，意义不同，动词，抢劫掠夺/名词，残忍暴虐的敌寇。句意：所以抢劫掠夺就会产生而忠信就会消失。/唐朝将军辞家去破残忍暴虐的敌寇。 C.正确，意义相同，都是“及、等到”的意思。句意：等到道德衰落。/等到晋朝建立。/等到伯父叔父们分了家。 D.正确，句式不同，状语后置句，正常语序“不可以道教”/定语后置句，正常语序“铿然有声之石”。句意：不能用大道来教化。/被敲打时铿锵作响的石头。 故选A。 【12题详解】 C.“庄子认为从燧人氏、伏羲氏开始，道德不断衰落下去”错误，原文“逮德下衰，及燧人……无以反其性情而复其初”，道德衰落是礼乐繁文盛行后的结果，并非从燧人伏羲开始道德不断衰落无法恢复。 故选C。 【13题详解】 （1）“闻”，名声；“被”，受到；“法”，效法。 （2）“化”，教化；“道”，通“导”，引导；“治”，社会安定。 （3）“孳”，繁殖；“天”，天性，指自然生长规律；“致”，使达到。 【14题详解】 第一步，审题。题干限定材料二、三、四的答题范围；核心议题是人性、教化，答题必须兼顾这两点；对比对象是荀子、庄子和《淮南子》的观点。 第二步，梳理材料，提取信息。 材料二荀子：“人之性恶”“从人之性……而归于暴”，可见人性本恶，顺从本性会滋生暴乱；由“必将有师法……而归于治”可见，依靠师长法度、礼义教化约束本性，才能使人向善。 材料三庄子：“以恬养知……和理出其性”“无以反其性情而复其初”，庄子认为人性纯粹本善；依据“兴治化之流，浇淳散朴”“附之以文……民始惑乱”可知后天教化破坏朴素天性，让人脱离本真天性。 材料四《淮南子》：人分三类，人性先天存在差别；尧舜无需教化；丹朱商均无法教化；普通人“此教训之所谕也，而芳泽之所施”，强调教化仅适用于普通人。 第三步，分点整合答案，语言要凝练概括。 【参考译文】 材料一： 孟子说：“即使有离娄那样敏锐的视力，公输子那样精巧的技艺，不用圆规和曲尺，也不能画出准确的方形和圆形；即使有师旷那样灵敏的听觉，不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜那样的治国之道，不施行仁政，也不能使天下太平。现在（君主）有仁爱的心思和仁爱的名声，但百姓却不能蒙受他的恩泽，（他的治国之道）不能被后世效法，原因就是不实行先王的仁政之道啊。所以说，只有善心不足以治理国家，只有法度也不能自动施行。” 材料二： 人的本性是恶的，那些善良的行为是人为的。现在人的本性，生来就有贪图私利的倾向，顺着这种本性，所以争夺就会产生而谦让就会消失；生来就有忌妒憎恨的倾向，顺着这种本性，所以残害就会产生而忠信就会消失；生来就有耳目的欲望，有喜欢声色的本性，顺着这种本性，所以淫乱就会产生而礼义法度就会消失。既然如此，那么放纵人的本性，顺着人的情欲，就一定出于争夺，合乎犯上作乱、违背礼理，而归于暴乱。所以一定要有老师法度的教化、礼义规范的引导，然后才能产生谦让的行为，合乎礼法条文，而归于社会安定。由此看来，人的本性是恶的就很明显了，那些善良的行为是人为的。 材料三： 古代修道的人，用恬静来涵养智慧。智慧生成却不用智巧行事，这叫做用智慧来涵养恬静。智慧与恬静相互涵养，而和顺之理就从本性中流露出来。德，就是和顺；道，就是顺理。等到道德衰落，到燧人氏、伏羲氏开始治理天下，所以只能顺从民心而不能统一（天下）。道德又衰落下去，到神农氏、黄帝开始治理天下，所以只能安定天下而不能顺从（大道）。道德又衰落下去，到唐尧、虞舜开始治理天下，兴起教化治理的风气，浇薄淳厚，离散质朴，背离大道去追求善，危害德行去行事，然后舍弃本性而顺从人心。心与心之间互相认识了解，却不足以安定天下，然后用文采来附益它，用广博来增益它。文采毁灭质朴，广博沉溺心灵，然后百姓开始迷惑混乱，没有办法回归他们的本性而恢复最初的淳朴状态。 材料四： 况且自身端正、本性善良，发愤努力而成就仁德，凭盈满之气而成就义行，性命值得称说，不需要等待学问就能合乎大道的，是尧、舜、周文王这样的人；沉湎于酒色、放纵享乐，不能用大道来教化，不能用德义来晓谕，严厉的父亲不能纠正他，贤能的老师不能感化他，是丹朱、商均这样的人。那些上比不上尧舜，下比不上商均的人，这就是教训所能晓谕的，而芳泽（美德）所能施加的（对象）。 3.（重庆大足中学2025～2026学年度下期高2027届期末模拟考试语文试题） （三）阅读III（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 士大夫忠义之气，至于五季，变化殆尽。宋之初兴，范质、王溥，犹有余憾①，况其他哉！艺祖②首褒韩通，次表卫融，足示意向。厥后西北疆场之臣，勇于死敌，往往无惧。真、仁之世，王禹偁、范仲淹、欧阳修诸贤，以直言谠论倡于朝，于是中外搢绅知以名节相高，廉耻相尚，尽去五季之陋矣。故靖康之变，志士投袂，起而勤王，临难不屈，所在有之。及宋之亡，忠节相望，班班可书，匡直辅翼之功，盖非一日之积也。 奉诏修三史，集儒臣议凡例，前代忠义之士，咸得直书而无讳焉。然死节、死事，宜有别矣：若敌王所忾，勇往无前，或衔命出疆，或授职守土，或寓官闲居，感激赴义，虽所处不同，论其捐躯徇节，之死靡二，则皆为忠义之上者也；若胜负不常，陷身俘获，或慷慨就死，或审义自裁，斯为次矣；若苍黄遇难，寽③命乱兵，虽疑伤勇，终异苟免，沉于国破家亡，主辱臣死，功虽无成，志有足尚者乎！若夫世变沦胥毁迹冥遁能以贞厉保厥初心抑又其次欤！至于布衣危言，婴鳞④触讳，志在卫国，遑恤厥躬，及夫乡曲之英，方外之杰，贾勇蹈义，厥死惟钧。以类附从，定为等差，作《忠义传》。 （节选自脱脱《宋史·忠义传》） 材料二： 世之所为“烈士”者，虽众独行，取异于人，为恬淡之学而理恍惚之言。臣以为：恬淡，无用之教也；恍惚，无法之言也。言出于无法，数出于无用者，天下谓之察。臣以为人生必事君养亲，事君养亲不可以恬淡；之人必以言论忠信法术，言论忠信法术不可以恍惚。恍惚之言，恬淡之学，天下之惑术也。孝子之事父也，非竞取父之家也；忠臣之事君也，非竞取君之国也。夫为人子而常誉他人之亲曰：“某子之亲，夜寝早起，强力生财以养子孙臣妾。”是诽谤其亲者也。为人臣常誉先王之德厚而愿之，诽谤其君者也。非其亲者，知谓不孝；而非其君者，天下贤之，此所以乱也。故人臣毋称尧舜之贤，毋誉汤武之伐，毋言烈士之高，尽力守法，专心于事主者为忠臣。 （节选自《韩非子·忠孝》） 【注】①犹有余憾：指北宋建立时，范质、王溥作为后周的重臣，未能阻止赵匡胤黄袍加身这一事件，从传统的忠义角度来看，二者的行为被认为在忠诚于旧主方面有所欠缺。②艺祖：指宋太祖。③寽：通“陨”，表“落下”之意。④婴鳞：指触及龙之喉下逆鳞，比喻人臣犯颜直谏。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 若夫[A]世变[B]沦胥[C]毁迹[D]冥遁[E]能以贞厉[F]保厥[G]初心[H]抑又其次欤！ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 足，足以、能够，与《归去来兮辞并序》中“耕植不足以自给”的“足”意思相同。 B. 异，与⋯⋯不同，与《项脊轩志》中“其制稍异于前”的“异”意思相同。 C. 数，术、学说，与《孔雀东南飞并序》中“媒人去数日”的“数”意思不同。 D. 强，尽力、竭力，与《陈情表》中“外无期功强近之亲”的“强”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 王禹偁等贤能之士倡导正直坦率的言论，此后朝廷内外的士大夫崇尚名声、气节、廉耻之心，一改五代士大夫忠义气节消失殆尽的局面。 B. 韩非认为目前世上所说的“烈士”只是一群刻意追求标新立异的人，他们所宣扬的学问、研究的言论会蛊惑人心，让人们藐视王权。 C. 韩非认为人生在世一定要赡养父母，而一名合格的“孝子”不应该淡泊名利，也不应该争夺父亲的家产，同时不要常常称赞别人的父亲。 D. 脱脱奉诏修撰三史，与儒臣讨论编纂体例，他认为应如实记载前代忠义之士的事迹，其中为守节而死和为国家事务而死的人，应有所区别。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）及宋之亡，忠节相望，班班可书，匡直辅翼之功，盖非一日之积也。 （2）非其亲者，知谓不孝；而非其君者，天下贤之，此所以乱也。 14. 两则材料对于“忠臣”的评判标准存在哪些差异？请简要概括。 【答案】10. CEH 11. D 12. B 13. （1）等到宋朝灭亡的时候，忠贞有气节的人接连不断，事迹显著都值得记载，（他们）匡正扶持国家的功绩，大概不是一天积累起来的。 （2）对于非议自己父亲的人，人们知道把他们称为不孝；而对于非议自己君主的人，天下的人认为他们贤能，这就是社会混乱的原因啊。 14. ①材料一评判标准多元化，重视不同情境下的忠义表现，认为不同身份、处境的忠义行为都值得肯定。 ②材料二评判标准单一且注重实用，强调忠臣应专注于侍奉君主、维护法令，不能有超越职责的言论和行为。 【解析】 【导语】这两段选文分别出自元代官修史书序与法家文论，恰代表两种截然不同的忠臣观：脱脱承接宋儒忠义教化观，肯定北宋百年涵养出的忠节气节，为忠义之士分等立传，持正统儒家的气节标准。韩非站在法家治世立场，抨击标榜清高的假“烈士”，要求臣子守法事君，反对非议君主，持绝对功利的忠君观，二者对比颇具思辨价值。 【10题详解】 句意：至于世事动荡、家国衰败之时，有人隐姓埋迹、远避俗世，能够坚守坚贞严正的本心，这又是次一等的忠义。 “若夫世变沦胥”作状语，为表强调，可单独断开，其后C处断开； “毁迹冥遁”是谓语，前主语省略，其后E处断开； “以贞厉”是状语，“保厥初心”是动宾结构，其后H处断开。 故选CEH。 【11题详解】 A.正确。足以、能够。句意：这足以显示他的意向。/耕田劳作不能够供给自己生活。 B.正确。句意：终究和那些苟且偷生的人不同。/形制跟过去稍有不同。 C.正确。术、学说/几。句意：毫无用处的学说。/媒人离开几天。 D.错误。尽力、竭力/勉强。句意：尽力发财致富来养活子孙奴婢。/在外面没有什么勉强亲近的亲人。 故选D。 【12题详解】 B.“让人们藐视王权”错误。材料二仅指出韩非认为“烈士”的“恬淡之学”“恍惚之言”是“惑术”，但未提及这些言论会“让人们藐视王权”。 故选B。 【13题详解】 （1）“相望”，接连不断；“班班”，明显，显著；“匡直辅翼”，匡正扶持国家。 （2）“非”，非议；“贤”，认为……贤能；“此所以乱也”，判断句，这就是社会混乱的原因。 【14题详解】 分别锁定两则材料的核心观点，明确各自对“忠臣”的要求。 材料一：多角度评判忠义，看气节、本心、殉国、守志，标准多元包容。 材料二：以集权守法为核心，要求顺从君主、严守法度，排斥虚谈与非议，标准单一功利。分两点对比概括，条理清晰。 【参考译文】 材料一： 士大夫忠义的气节，到了五代，变化消失殆尽。宋朝刚刚兴起的时候，范质、王溥（在忠诚方面）尚且有所欠缺，何况其他人呢！宋太祖首先褒扬韩通，其次表彰卫融，足以显示（朝廷的）意向。此后守卫西北边疆的臣子，勇于与敌人死战，往往无所畏惧。真宗、仁宗时期，王禹偁、范仲淹、欧阳修等贤能之士，在朝廷倡导正直坦率的言论，于是朝廷内外的士大夫都知道以名声气节相互推崇，以廉洁羞耻相互崇尚，完全去除了五代的陋习。所以靖康之变时，志士们挥袖而起，起兵救援朝廷，面临危难不屈服，各地都有这样的人。等到宋朝灭亡的时候，忠贞有气节的人接连不断，事迹显著都值得记载，（他们）匡正扶持国家的功绩，大概不是一天积累起来的。 （我）奉诏修撰三史，召集儒臣讨论编纂体例，前代忠义之士，都能够如实记载而没有隐讳。然而为守节而死和为国家事务而死，应该有所区别：如果面对敌人所痛恨的，勇往直前，有的奉命出使边疆，有的接受任命守卫国土，有的寓居闲官、闲居在家，感激发愤而奔赴正义，虽然所处的境遇不同，论及他们捐躯殉节、至死不贰的精神，那么都是忠义中的上等；如果胜负变化不定，身陷被俘，有的慷慨赴死，有的审时度义而自裁，这是次一等的；如果在仓促之间遭遇危难，丧命于乱兵之中，虽然有人怀疑这伤害了勇气，终究与苟且偷生不同，况且在国破家亡、君主受辱臣子当死的时候，功绩虽然没有成就，志向却有值得崇尚的！至于世道变迁、沉沦陷落，（有人）隐迹遁世，却能以坚贞的操守保全自己的初心，这又算是次一等的了！至于平民百姓直言危论，触犯龙鳞、违逆忌讳，志在保卫国家，无暇顾及自身，以及乡里的英雄、方外的豪杰，凭勇气践行大义，他们的死都是同等的。按照类别依附排列，定为等差，写作《忠义传》。 材料二： 世上所说的“烈士”，虽然众多但各自独行，追求与别人不同，研习恬淡的学问而整理恍惚的言论。我认为：恬淡，是无用的教化；恍惚，是没有法度的言论。言论出于没有法度，学说出于无用，天下的人却认为（他们）明察。我认为人生一定要侍奉君主、赡养父母，侍奉君主、赡养父母不可以恬淡；做人一定要以言论忠信、法术（为准则），言论忠信、法术不可以恍惚。恍惚的言论，恬淡的学问，是天下迷惑人的方术。孝子侍奉父亲，不是争夺父亲的家产；忠臣侍奉君主，不是争夺君主的国家。作为儿子却常常称赞别人的父亲说：“某人的父亲，晚睡早起，尽力劳作来生财养家。”这是诽谤自己的父亲。作为臣子却常常称赞先王的德行深厚而向往它，这是诽谤自己的君主。对于非议自己父亲的人，人们知道把他们称为不孝；而对于非议自己君主的人，天下的人却认为他们贤能，这就是社会混乱的原因。所以臣子不要称颂尧舜的贤明，不要赞誉商汤周武的征伐，不要言说烈士的高尚，尽力遵守法令，专心侍奉君主的人才是忠臣。 4.（山东淄博第四中学2025-2026学年高二下学期6月期末语文试题） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力少则易使以义，国小则亡邪心。令海内之势如身之使臂，臂之使指，莫不制从。诸侯之君不敢有异心，辐凑并进而归命天子，虽在细民，且知其安，故天下咸知陛下之明。割地定制，令齐、赵、楚各为若干国，使悼惠王、幽王、元王之子孙毕以次各受祖之分地，地尽而止，及燕、梁他国皆然。其分地众而子孙少者，建以为国，空而置之，须其子孙生者，举使君之。诸侯之地其削颇入汉者，为徙其侯国，及封其子孙也，所以数偿之；一寸之地，一人之众，天子亡所利焉，诚以定治而已，故天下咸知陛下之廉。地制一定，宗室子孙莫虑不王，下无倍畔之心，上无诛伐之志，故天下咸知陛下之仁。法立而不犯，令行而不逆，贯高、利几之谋不生，柴奇、开章之计不萌，细民乡善，大臣致顺，故天下咸知陛下之义。卧赤子天下之上而安，植遗腹，朝委裘，而天下不乱。当时大治，后世诵圣。 （节选自贾谊《治安策》） 材料二： 谊之言曰：“众建诸侯而少其力。”以为是殆三代之遗制也与？三代之众建而俭于百里非先王故俭之也故有之国不可夺有涯之宇不可扩也。且齐、鲁之封，征之《诗》与《春秋传》，皆逾五百里，亦未尝狭其地而为之防也。割诸王之地而众建之，富贵骄淫之子，童心未改，皆使之南面君人，坐待其陷于非辟，以易为褫爵。此阳予阴夺之术，于骨肉若仇雠之相逼，而相縻以术，谊之志亦奚以异于嬴政、李斯？而秦，阳也；谊，阴也！ （节选自王夫之《读通鉴论·文帝》） 材料三： 主父偃说上（汉武帝）曰：“古者诸侯不过百里，强弱之形易制。今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢，急则合从以逆京师。今以法割削之，则逆节萌起，前日晁错是也。今诸侯子弟或十数，而嫡嗣代立，余虽骨肉，无尺寸地封，则仁孝之道不宣。愿陛下令诸侯推恩得分子弟，以地侯之。彼人人喜得所愿，上以德施，实分其国，不削而稍弱矣。”于是上从其计。 （节选自《史记·平津侯主父列传》） 材料四： （汉武帝）用主父偃谋，令诸侯以私恩自裂地，分其子弟，而汉为定制封号，辄别属汉郡。汉有厚恩，而诸侯地稍自分析弱小云。 （节选自《汉书·景十三王传》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 三代之众A建而俭B于百里C非先王D故俭之也E故有之F国不可夺G有涯之H宇不可扩也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 畔，同“叛”，背叛，与《得道多助，失道寡助》“攻亲戚之所畔”的“畔”意义相同。 B. 爵，是象形字，本指古代一种酒器，后语义发展，表示君主国家所封的爵位。 C. 强弱，偏义复词，与《鸿门宴》“备他盗之出入与非常也”的“出入”用法相同。 D. 稍，副词，逐渐，与《项脊轩志》“其制稍异于前”“稍”意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述和评析，不正确的一项是（ ） A. 贾谊从总体原则、具体方法和实施效果等维度对“治安策”进行分析，并有很强的读者意识。 B. 王夫之认为贾谊“众建诸侯”的策略大概是沿袭了“三代”的制度，而不是贾谊的创新举措。 C. 主父偃给汉武帝提的建议，是对贾谊“众建诸侯”的继承，两人策略的内核并无明显差异。 D. 从四则材料来看，制度的实施、改革的推行往往不是一帆风顺的，在坎坷中艰难前行是常态。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）天子亡所利焉，诚以定治而已，故天下咸知陛下之廉。 （2）今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢，急则合从以逆京师。 14. 对“众建诸侯”的策略，王夫之的看法值得商榷。请你结合材料，对王夫之的看法进行批驳。 【答案】10. CEG 11. C 12. B 13. （1）天子不会把这些当做利益，他确实想用它安定天下罢了，所以天下人都深知陛下的廉洁。 （2）如今有的诸侯拥有几十座相连城池，土地方圆千里，天下太平的时候他们就骄纵奢侈，形势危急的时候就联合起来反叛朝廷。 14. ①王夫之不认同“众建诸侯”的策略，斥为阴术；②贾谊“众建诸侯而少其力”旨在削弱诸侯、巩固中央、维护天下安定，符合当时形势；③主父偃推恩令亦承此策，认为是兼顾稳定与统一的良策。 【解析】 【导语】这组文言文阅读以汉代削藩议题为核心，辑录贾谊“众建诸侯”的原策构想、王夫之的后世评议，以及主父偃推恩令的原始史载，选点精当，不同立场观点形成碰撞，既承载文言考查功能，也引导思考古代治国策略利弊，议题集中，史论结合，是很优质的议论类阅读选材。 【10题详解】 句意：三代分封诸侯，封地都限制在百里以内，并不是先王故意要限制他们，而是因为原本就有的国家不能强行夺取，有限的疆域不能随意扩大。 “三代之众建而俭”是主谓结构，“于百里”作“俭”的后置状语，状语后断句，故C处断开； “先王”是主语，俭之”是谓语宾语，“也”是句末语气词，故E处断开； “有之国不可夺”与“有涯之宇不可扩”句式一致，结构相同，中间应断句，故G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 A.正确。句意：臣下没有背叛的心思。/去攻打连内外亲属都背叛他的人。 B.正确。 C.“强弱，偏义复词”“用法相同”错误。强大弱小，均有实际意义，不是偏义复词/重在“入”，进入，偏义复词。句意：强弱的形势很容易控制。/防备其他盗贼进入和发生意外的变故。 D.正确。逐渐/略微。句意：不用削减封地，诸侯的势力就会逐渐削弱了。/它的规制跟以前略微不同。 故选C。 【12题详解】 B.“王夫之认为贾谊……”错误。原文“以为是殆三代之遗制也与”的主语是贾谊，是贾谊认为自己的主张大概是三代的旧制，并非王夫之的观点。 故选B。 【13题详解】 （1）“亡”，不会；“利”，把……当做利益；“诚”，的确；“定”，安定天下。 （2）“或”，有的；“城数十”，定语后置句，正常语序为“数十城”；“地方”，土地方圆；“逆”，反叛。 【14题详解】 首先点明王夫之核心错误，其将贾谊治国良策曲解为阴术，观点片面； 其次结合材料一，阐明贾谊策略初衷，并非算计宗室，而是通过拆分诸侯封地、弱化地方势力，杜绝叛乱，保障天下安定，同时保全宗室子孙爵位，彰显仁政，无刻薄寡恩之意； 最后结合材料三、四，以汉武帝推恩令佐证，该策略温和稳妥，规避了晁错硬削藩的动乱风险，以德施政、稳固中央，是历代验证的治国良策，绝非秦政式的权谋算计，由此推翻王夫之的片面论断。 【参考译文】 材料一： 想要天下安定太平，不如多分封诸侯，从而削弱他们的力量。诸侯力量弱小，就容易用道义来驱使；诸侯国封地狭小，就不会产生反叛的邪念。让天下的形势，如同身体指挥手臂、手臂指挥手指，没有不服从控制的。诸侯国君不敢有二心，像车辐集中于车毂一样归顺天子。即使是普通百姓，也知道天下安定，所以天下人都深知陛下的圣明。划分封地、确定制度，让齐、赵、楚各自分成若干小国，使悼惠王、幽王、元王的子孙全都按次序接受祖先的封地，直到封地分完为止，燕、梁等其他诸侯国也都这样做。那些封地多而子孙少的诸侯，先建立小国，空着君位，等到他们的子孙出生，再让他们去做君主。诸侯因犯罪被削夺、大量收归朝廷的土地，就迁移他们的侯国，等到分封他们子孙时，按原有的数量偿还。即使是一寸土地、一个百姓，天子不会把这些当做利益，他确实想用它安定天下罢了，所以天下人都深知陛下的廉洁。封地制度一确定，皇族宗室的子孙就不用担心不能称王，臣下没有背叛的心思，君主也没有讨伐诛杀的想法，所以天下人都深知陛下的仁爱。法令确立而无人触犯，政令推行而无人违抗，贯高、利几的反叛阴谋不会出现，柴奇、开章的作乱诡计不会萌生，百姓向善，大臣归顺，所以天下人都深知陛下的道义。即使让婴儿居于帝位，天下也会安定；拥立遗腹子为君，让臣下朝拜先帝留下的衣裘，天下也不会动乱。当代实现大治，后世称颂圣明。 材料二： 贾谊说：“多分封诸侯，从而削弱他们的力量。”他认为这大概是夏、商、周三代传下来的制度吧？三代分封诸侯，封地都限制在百里以内，并不是先王故意要限制他们，而是因为原本就有的国家不能强行夺取，有限的疆域不能随意扩大。况且齐国、鲁国的封地，考证《诗经》和《春秋传》的记载，都超过了五百里，也不曾为了防范他们而缩小其封地。分割诸侯王的土地来大量分封小国，让那些富贵骄纵、心性还不成熟的子弟，都面向南做君主，坐等他们陷入邪恶不轨的行为，以便轻易剥夺他们的爵位。这是表面给予、实则剥夺的手段，对待骨肉亲人如同仇敌一样逼迫，用权术互相牵制。贾谊的用心，与秦始皇、李斯又有什么不同呢？秦朝是公开地施暴，贾谊是暗中用计啊！ 材料三： 主父偃劝说皇上（汉武帝）说：“古代的诸侯封地不超过百里，强弱的形势很容易控制。如今有的诸侯拥有几十座城池相连，土地方圆千里。天下太平的时候，他们就骄纵奢侈；形势危急的时候，就联合起来反叛朝廷。现在如果用法令强行削减他们的封地，就会激起反叛，前些日子晁错的遭遇就是这样。如今诸侯的子弟有的多达十几个，只有嫡长子继承王位，其余的虽是至亲骨肉，却没有一点封地，那么仁爱孝亲的道义就不能宣扬。希望陛下下令，让诸侯把恩德推广，把封地分给子弟，用封地封他们为侯。这样，每个人都高兴地得到自己想要的，皇上既施加了恩德，实际上又分割了他们的封国，不用削减封地，诸侯的势力就会逐渐削弱了。”于是皇上听从了他的计策。 材料四： （汉武帝）采用主父偃的计策，命令诸侯王以私人恩德自行分割封地，分给他们的子弟，而由朝廷为他们确定制度、颁赐封号，（这些新封的小国）就分别隶属于中央的郡。朝廷对他们施以厚恩，而诸侯的封地也就自行逐渐被分割、势力变得弱小了。 学科网（北京）股份有限公司 $