1.2《齐桓晋文之事》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

该高中语文课件围绕《齐桓晋文之事》，系统梳理孟子“保民而王”的仁政主张及论辩艺术。以“穿越春秋战国选霸道或王道”情境导入，搭建从历史背景到文本解读的学习支架，帮助学生理解王霸之辩及孟子思想脉络。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，通过“以羊易牛”“缘木求鱼”等比喻赏析、“聊天攻略”评价表梳理论辩策略，引导学生分析逻辑严密的论证层次。采用情境探究与文言对比翻译，提升学生语言运用能力，教师可借助结构化资料高效开展教学，助力学生深化对传统文化的理解与思辨。

假如你现在穿越到了春秋战国时代，你面对的是一个这样的世界：战乱频繁，大国吞并小国。你要在这个困局中完成大一统的伟业。在你的面前，有两条路可以选——一条是“霸道”，用鲜血和白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下；一条是“王道”，以“仁”治国，以“民”为先，通过“仁”治使天下归心，万国来朝。 哪一条路更容易？你会选择哪一条？ 情境导入 思考： 编版高中语文教材 必修 下册 《孟子·梁惠王上》 2 学习目标 1、结合文本，掌握基本的文言基础知识； 2、通过学习，了解孟子的政治主张、社会理想，梳理孟子阐述观点的思路及论辩艺术； 3、研读文本，体会《孟子》的艺术手法。 知人论世 晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。 孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，始终不受重用。 《孟子》及其思想 《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，一般认为是孟子及弟子万章、公孙丑等人共同编著的，基本上是一部“对话语录集” 。 《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，《四书》之一。共七篇，记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻） 和政治行动。 特点： 行文气势磅礴，感情充沛，富于想象，雄辩滔滔，极富感染力。长于譬喻，用形象化的事物与语言说明复杂的道理，流传后世，影响深远。 孟子的主要思想 1.性善论（凡人都可以为尧舜） 2.民为贵，社稷次之，君为轻（民本思想） 3.穷则独善其身，达则兼济天下（封建士大夫出世入世的进退准则） 4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（气节） 5.仁政：推行王道，养民，教民。 《孟子》及其思想 背景介绍 战国时期，各诸侯国纷争不断，以征伐为能事，各诸侯国国君都野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。他们对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免死亡”，过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁改”、改革政治、实行“王道”的主张，这就是著名的《齐桓晋文之事》。 题目解读 姜姓，齐氏，名小白。春秋五霸之首。在位期间任管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，齐国逐渐强盛。 齐桓公 晋文公 姬姓，晋氏，名重耳。晋献公之子，春秋时期著名的政治家，晋国国君，在位九年，在赵衰、魏武子、介之推等人的辅佐下，成为春秋五霸之一。 与秦穆公、宋襄公、楚庄王合称“春秋五霸”。 解读题目 题目中的齐桓公、晋文公，是春秋五霸中的二霸。“齐桓晋文之事”，指齐桓公、晋文公用武力称霸于诸侯的“事业”。 本文记录了孟子晚年第二次到齐国时，和齐宣王的一次关于“王道”问题的谈话。 王道就是以行仁政而“王天下”之道。孟子认为，古代圣王，特别是尧、舜、禹，是行仁政的楷模，所以“王道”也就是“先王”之道。其核心是以道德与仁义为基础，实现国家的治理。 王道 霸道是战国时期法家代表人物韩非及商鞅等人倡导的国策。对内加强君主专制，以法治国，用酷吏严刑威吓庶民，同时充实军备对外侵略扩张，目标是使国家成为霸主之国。 霸道 春秋战国时期的王霸之辩 感知课文 1. 孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？ 答：孟子说服对方实行仁政，实现王道。 2. 孟子的中心观点是什么？ 答：保民而王。 第一部分(1—14) 孟子指出“齐桓、晋文”之事不足道，提出“保民而王”的主张。 从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。 归结到“保民而王”的主张，并阐述施行“王道”的具体措施。 第三部分(21—33) 第四部分(34—35) 划分层次 第二部分(15—20) 论述齐宣王之“不王”的原因不是“不能”，而是“不为”。 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传 焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公称霸的事，您可以讲给我听吗？” 孟子回答说：“ 孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事的人，因此后世没有流传，我没有听说过这些事。如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！” 1-2段 曰：“德何如则可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” （齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？”（孟子）说：“安民才能称王于天下，没有人可以抵御他。” （齐宣王）说：“像我这样的人，可以安民吗？” （孟子）说：“可以。” 3-6段 思考探究 思考1：齐宣王为什么问孟子“齐桓晋文之事呢”？ 思考2：“仲尼之徒”真的“无道桓文之事者”吗？孟子是真的“未之闻也”吗？ 齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨用“霸道”称霸天下的办法。这与自己的主张背道而驰，孟子不愿讲，不屑讲。于是抓住“霸道”的核心“称王”，引出自己“行王道”的政治主张，用以说服齐宣王。 孟子引入话题的方法： 齐宣王想问的是“霸道”。 避而不答、求同存异、转移话题。 （齐宣王）说：“从哪儿知道我可以呢？”（孟子）说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有个牵牛从殿下走过的人，您看见他，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它的血来涂钟祭祀。”您说：“释放它！我不忍心看到它恐惧战栗的样子，像这样没有罪过却走向死地。”（那人）道：“既然这样，那么需要废弃祭钟的仪式吗?”您说：“怎么可以废除呢?用羊来替换它吧。”不知道有没有这件事?” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者， 王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？” 曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？” 7-8段 【牺牲】供祭祀用的纯色全体牲畜。色纯为“牺”，体全为“牲”。《曹刿论战》：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。” 【三牲】用于祭祀的牛、羊、猪。牛、羊、猪，俗谓大三牲。猪、鱼、鸡，俗谓小三牲。 【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(shǐ，猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别， 《礼记·王制》：“天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。” 祭祀 齐宣王说：“有这件事。 ”孟子说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝惜。而我确实知道您是（出于）于心不忍。 ”(齐宣王)说：“是的。的确有(对我有这种误解的)百姓。齐国虽然土地狭小，我又何至于吝惜一头牛?就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，没有罪过却要走向死地，因此用羊去换它。 ”(孟子)说：“您不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。以小的动物替换大的动物，他们怎么知道（您的想法）呢? 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？ 9-12段 您如果哀怜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢?” 齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢?我不是吝惜钱财才用羊换掉牛的，(这么看来) 百姓认为我吝啬是理所当然的啊。” (孟子)说：“没有关系，这是行仁政的方式，(原因在于您)看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它(哀鸣)的声音，便不忍心吃它的肉。 因此君子远离厨房。 ” 王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生,不忍 见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 12-14段 赏析孟子智慧 以 "羊”易 "牛” 不忍之心 “保民而王”的基础 建立“行仁政”的信心 孟子的聊天艺术——“聊天攻略”评价表 课文内容 讨论话题 孟子观点 论证方法 攻略策略 王的态度 1-14 15-20 21-33 34-35 爱与不忍 不忍即仁术 举例论证 (以羊易牛) 肯定善心 获得信任 好奇 高兴 21 齐宣王高兴了，说：“ 《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’（这话）说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心思符合王道的原因，是什么呢? (孟子)说：“（假如）有人向大王禀报说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信这话吗?”(齐宣王)说: “不相信。 ” 王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否！ 15-17段 “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形何以异？” “如今您的恩德足够用来推及禽兽，而功效达不到老百姓身上，却是为什么呢?这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草， 是不用视力的缘故； 老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯做， 而不是不能做。 ” (齐宣王)说:“不去做与不能做的表现，怎么区分?” 18-19段 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。 (孟子)说:“挟着泰山跃过北海，告诉别人说:‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩肢体，告诉别人说:‘我做不到。’这是不肯做，而不是做不到。所以说大王不能以王道统一天下，不属于挟泰山跃过北海这一类的事;大王不能以王道统一天下，属于为长辈按摩肢体一类的事。敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）尊敬别人家的老人;爱护自家的小孩，从而推广到（敬爱）别人家的小孩。(照这样去做)天下就（像）可以在手掌上转动。 20段 《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！ 20段 《诗经》说:‘给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。’这是说拿这样的心思施加到他人身上罢了。所以，推广恩德足够来安定天下，不推广恩德没有办法来保全自己的妻子儿女。古代圣人远超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足够用来推广到禽兽身上，而老百姓却得不到您的恩惠，却是为什么呢?称量，才能知道轻重;丈量，才能知道长短。任何事物都是如此，人心更是这样。大王，请您考虑一下吧！ 在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法？ 力举百钧 不举一羽 不见舆薪 明察秋毫 恩及禽兽 功不至百姓 不用力 不用明 不用恩 比喻 类比 王之不王 不为，非不能 消除齐宣王畏难情绪 挟太山以超北海 为长者折枝 不能 不为 王之不王 推恩：保四海 不推恩：妻子不保 王 不王 老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼。 对比 天下可运于掌 刑于寡妻，至于兄弟 御于家邦 由小及大 由近及远 推己及人 对比 推恩是以君主的“不忍之心”为起点，逐渐推广到百姓身上，进而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的现实途径。 引用 课文内容 讨论话题 孟子观点 论证方法 应对策略 王的态度 1-14 15-20 21-33 34-35 爱与不忍 不忍即仁术 举例论证 (以羊易牛) 肯定善心 获得信任 好奇 高兴 “不为” “不能” 王之不王，不为也，非不能也。 比喻论证 对比论证 类比论证引用论证 巧设比喻 指出问题 高兴 好奇 28 “抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉！ “还是您发动战争，使将士处于险境，与各诸侯国结怨，这样以后心里才痛快么?” 齐宣王说：“不是的，我对这种做法怎么会感到痛快呢?我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。 ” (孟子)说：“您最想要的东西是什么，(我)可以听听吗?” 齐宣王只是笑却不说话。 (孟子)说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢?轻软暖和的衣服不够穿呢?还是因为绚丽的色彩不够看呢?美妙的音乐不够听呢?身边受宠爱的人不够用呢?(这些) 您的大臣们都能充分地供给大王，难道大王真是为了这些吗?” 21-26段 曰：“否，吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。 曰：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” (齐宣王)说：“不是，我不是为了这些。” (孟子)说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治中原地区，安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法，去谋求您想要的，就像爬上树去找鱼一样。” 齐宣王说：“像(你说的)这么严重吗?”(孟子)说：“恐怕比这还严重。爬上树去找鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求您想要的，又尽心尽力地去做，结果必然有灾祸。 ” (齐宣王)说：“可以让我听听（其中的道理）吗?” 20-30段 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？” 孟子说“（如果）邹国人和楚国人打仗，那大王认为谁会胜呢？ ”（齐宣王）说：“ 楚国人会胜。”（孟子） 说“ 既然这样，那么（可见）小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的国家有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份；用一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢？（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的人都想到您的朝廷上做官，种田的人都想到您的土地上耕作，做生意的人都想在您的市场上储存货物，旅行的人都想在您的道路上行走，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您诉说。如果像这样，谁还能抵挡呢？” 31-33段 课文内容 讨论话题 孟子观点 论证方法 应对策略 王的态度 1-14 15-20 21-33 34-35 爱与不忍 不忍即仁术 举例论证 (以羊易牛) 肯定善心 获得信任 好奇 高兴 “不为” “不能” 王之不王，不为也，非不能也。 比喻论证 对比论证 假设论证引用论证 巧设比喻 指出问题 高兴 好奇 沉默 “所为” “所欲” 行霸道有灾 发政施仁 无人可御 比喻论证 类比论证假设论证 正面论证 反面论证 步步紧逼 利害分明 权衡利弊 放弃己见 王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？ 齐宣王说:“我糊涂，不能达到这一步。希望先生帮助(实现)我的志愿。明明白白地教导我，我虽然不聪慧，请(让我)尝试着去实践它。” (孟子)说:“没有可以长久维持生活的固定财产而有稳定的心，只有道德操守的读书人才能做到，像一般百姓，没有稳定的财产，因而就没有稳定的心。如果没有稳定的心，那么(他们就会)不遵守礼仪法度，无所不为了。等到(他们)犯了罪，这样之后接着就处罚他们，这是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权，却可以做出陷害百姓的事呢? 34-35段 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡， 奚暇治礼义哉！ 所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们向上能赡养父母，向下能养活妻子儿女;年成好时能终年温饱，荒年也能免于被饿死。这样之后再驱使他们向善，因此百姓跟随国君走就容易了。现在（的君主）规定百姓的产业，（使他们）向上不能赡养父母，向下不能养活妻子儿女，好年成时始终困苦，荒年不能免于被饿死的厄运。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不够，哪里还顾得上讲求礼义呢? 35段 王欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣； 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 大王想要施行仁政，为什么不回到根本上来呢:五亩的宅地，在上面种植桑树，五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了;鸡、小猪、狗、大猪的蓄养，不要错过生长繁殖的时节，七十岁的人就可以吃上肉了;一百亩的田地，不要耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了;慎重办理学校教育，把孝顺父母和尊敬兄长的道理反复教导给学生，头发斑白的老人就不会背着或者头顶东西在路上行走了。老人穿丝织的衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，像这样还不能统一天下的，还不曾有过。” 34-35段 孟子的“仁政思想”具体措施是什么？ 仁政 鼓励养蚕（纺） 繁兴六畜（牧） 生产粮食（农） 兴办教育 文化教育 经济建设 以现代观念审视，孟子的王道思想包括精神文明和物质文明： 　1．首先解决百姓的温饱问题；（尊重自然规律） 　2．加强文教德化，提高人民的精神修养； 36 课文内容 讨论话题 孟子观点 论证方法 应对策略 王的态度 1-14 15-20 21-33 34-35 爱与不忍 不忍即仁术 举例论证 (以羊易牛) 肯定善心 获得信任 好奇 高兴 “不为” “不能” 王之不王，不为也，非不能也。 比喻论证 对比论证 假设论证引用论证 巧设比喻 指出问题 高兴 好奇 沉默 “所为” “所欲” 行霸道有灾 发政施仁 无人可御 比喻论证 类比论证假设论证 步步紧逼 利害分明 权衡利弊 放弃己见 恒产 恒心 制民之恒产谨庠序之教 对比论证 正反对比 有理有据 虚心受教 结构梳理 牛羊之喻 折枝之喻 能行王道（15-20） 缘木求鱼 邹楚之喻 治国良策 应行王道（21-33） 齐桓晋文之事 心怀仁术（1-14） 见牛未见羊 以羊易牛 挟太山以超北海 为长者折枝 不能 能 辟 朝 莅 抚 以一服八，后必有灾 王道乐图（34-35） 制民恒产 黎民不饥不寒 治以礼仪 老者衣帛食肉 感悟孟子的论辩艺术 赏析文中三个回合 内容 齐宣王 孟子 结果 第一回合 第二回合 第三回合 从齐宣王日常生活入手，巧妙分析以羊易牛——不忍之心，王道基础 心悦诚服 比喻说理：举钧、舆薪、挟太山以超北海、折枝之喻。王之不王，不为也，非不能也 跃跃欲试 大欲：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也 激，连续反问：然后快于心与，肥甘轻暖采色声音，然后求鱼之喻、邹与楚战 恍然大悟， 请求帮助 畏难：德何如则可以王矣？若寡人者，可以保民乎哉？ 信心不足：他人之心，予忖度之。此心之所以合于王者何也？ 一、循循善诱，因势利导 各诸侯国国君都野心勃勃，追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。他们崇尚的是“霸道”。 孟子的高明之处就在于善于察言观色，抓住对方的心理，循循善诱，因势利导。巧妙地转换话题诱使齐王在思想上走上孟子的思想轨道，从而牢牢地掌握谈话的主动权。自然而然就把齐王引入到自己想谈的领域——王道。 “争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城” 二、层层深入，逻辑严密 孟子围绕“保民而王”这一中心论点，层次清晰展开论述： 第一步： 引导齐宣王抛开“霸道”而谈“王道”。 第一步： 引导齐宣王认识到自身有“不忍之心”。且认为齐宣王已经有了保民的基本条件，具备了实施“王道”的基础。 第二步： 剖析齐宣王的“仁心”未及于民，未成王道，是“不为也，非不能也”。并且进一步说明实行王道要“推恩”。 第三步： 列举了霸道的危害。从而让齐宣王说出自己的“大欲”。 第四步： 阐明施行王道的具体措施。 第五步： 三、高超的语言艺术 力足以举百钧 ，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪： 突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，是“不为也，非不能也”。 挟太山以超北海、为长者折枝： 形象地对比出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。  天下可运于掌： 具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事 缘木求鱼： 说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢。  善用比喻 三、高超的语言艺术 然一羽之不举……为不用恩焉： “不能”是有别于“不为”的。 为肥甘不足于口与……便嬖不足使令于前与： 既扩充了文章的内容，又使齐宣王为生活奢侈而自感惭愧。  今王发政施仁……皆欲赴诉于王： 四个方面全方位地展示了“发政施仁”的好处。 “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”四个排比句： 形象地写出了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景。  善用排比 感悟孟子的王道思想 孟子政治理论里面的理想社会是什么样的？你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？ 孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。 总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。 孟子政治理论里面的理想社会是什么样的？你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？ 但是，孟子把孔子侧重于道德修养的“仁”，发展为他的政治论“仁政”，主张行王道，制民产，省刑薄赋，申孝悌之义。他又提出“性善”论，认为人的本性是善的，人皆有不忍人之心。“以不忍人之心，行不忍人之政”就是仁政。他还提出了民贵君轻思想，这在当时是十分可贵的。 孟子继承了孔子的学说，主张效法先王，推行仁政，宣扬性善，反对功利，反对战争，这些在当列国纷争的形势下，被认为是脱离实际的空论。但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有进步的意义。 读完文章，你认为齐宣王会采纳孟子的王道建议吗？为什么？ 不会。 孟子的“王道”对君王的道德水准提出了极高的要求，某种程度上来说，损害了君主的个人利益，与君主的个人欲望存在根本冲突。 治国之道 目的 方式 结果 本质 霸道 称霸天下 兴甲兵 民无恒产。仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。 以天下百姓之财富、生命奉养一人，满足君主之欲望，百姓为君王奉献。 王道 保民而王 行仁政 民有恒产。五亩之宅，树之以桑，七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒。 君王克制个人私欲，致力于天下百姓的幸福生活，君主为百姓服务与牺牲。 1.7.2013 ‹#› 一、齐宣王的反应 1. 态度上：听得开心，频频点头 2. 行动上：完全反着来 对外：连年发动战争，攻打燕国、与诸侯交战，穷兵黩武，根本不“止戈安民”； 对内：依旧重赋税、重徭役，不解决百姓温饱，没实行“制民之产”； 二、根本原因 齐宣王本质是争霸型君主，一心想靠武力称霸诸侯； 而孟子的“王道”是慢功夫、重民生、重德治，见效慢，不符合他急于称霸的需求。 所以他只是把孟子当“辩士、谋士”听听道理，绝不会真按孟子的治国路线走。 一句话总结：齐宣王听得懂、夸得好，就是坚决不执行。 孟子的“王道”思想对于当今时代还有什么意义吗？ 《齐桓晋文之事》承载的孟子的“仁政”思想，是一种民本思想意识的体现，是对百姓的现实关怀。当今社会中，很容易看到孟子思想的影响，比如加强物质文明建设、减轻农民负担、提高人口素质、反对战争、保护生态环境等。 当今社会“保民”的表现: (1)精准扶贫 (2)保障性住房 (3)农村合作医疗 (5)取消农业税 (4)粮食直补 (7)农村免除义务教育学杂费 (6)城乡居民最低生活保障制度 …… $