第10讲 整本书阅读：《乡土中国》（新课预习讲义）语文初升高衔接

第10讲 《乡土中国》新课预习讲义 预习目标 知识回顾 知人论世，了解创作背景：了解作者费孝通的生平、学术地位及其“文化自觉”的思想；明确《乡土中国》的写作缘起（基于20世纪40年代西南联大“乡村社会学”课程的讲义整理），把握其宏观剖析中国基层社会结构的创作意图。 掌握方法，建构阅读经验：探索并掌握社科类学术著作的阅读门径。学会“粗细结合”的阅读策略，包括跳读目录、粗读序言后记、精读圈点批注、绘制思维导图等，积累整本书阅读与研讨的经验。 梳理概念，把握核心观点：准确理解并梳理书中的核心学术概念（如“乡土性”“差序格局”“礼治秩序”“无讼”“长老统治”等），辨析“礼俗社会”与“法理社会”、“血缘社会”与“地缘社会”等对比式概念，把握作者的学术观点与价值取向。 理清脉络，构建知识体系：分析全书14篇文章之间的内在逻辑联系，把握从“乡土本色”到“社会变迁”的论述思路，构建《乡土中国》关于中国基层社会结构、人际交往、权力类型及发展变迁的宏观知识体系。 学以致用，联结现实生活：培养批判性思维与文化自觉意识。将书中的理论概念与当今中国社会转型期的现实（如城乡变迁、法治建设、人情社会等）相联系，运用社会学视角分析当下乡村社会的巨大变迁，实现理论与实践的结合。 文体阅读经验的进阶回顾：回顾初中阶段学习的记叙文、说明文、议论文等实用类文本的阅读方法（如概括段意、理清行文思路、分析论证方法等）。在此基础上，实现向“学术论著”阅读的跨越。 传统文化与社会常识的回顾：回顾教材涉及的中国传统宗法制度、家族观念、儒家伦理道德（如“孝悌”“长幼有序”）及古代乡村治理等相关常识。 社会调查与综合实践能力的回顾：回顾初中阶段参与的“综合性学习”或“社会调查”实践活动（如家乡风俗调查、社区现状走访等）。重温从现实生活中发现问题、收集资料、分析现象并得出结论的探究过程。 非连续性文本与信息提取能力的回顾：复习初中阶段对非连续性文本（如新闻、图表、科普短文）的阅读训练，特别是快速筛选、提取、整合关键信息的能力。 对“乡土”文学与情感的回顾：乡村生活、故土情结的文学作品（如鲁迅的《故乡》、现代乡土散文等），唤醒对“乡土”的感性认知。将初中文学作品中感性的“乡愁”与《乡土中国》中理性的“乡土社会结构分析”进行对照，有助于加深对本书人文关怀与学术深度的双重理解。 新知导图 一、书本简介 作者：费孝通（1910—2005），中国著名社会学家、人类学家，中国社会学和人类学奠基人之一。 成书背景：本书根据费孝通20世纪40年代后期在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”一课的讲义整理写成，全书共14篇文章构成。 核心问题：本书回答了一个根本问题——“作为中国基层社会的乡土社会究竟是什么样的社会？”通过对乡村社区、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范等方面的剖析，解剖了中国乡土社会的结构及其本色。 书名含义：“乡土中国”不是一个具体的中国社会素描，而是包含在中国基层传统社会里的一种特具体系，是一个用于理论分析的“理想型概念”。 二、全书章节大纲 全书按“描述现象—分析原理—解释变迁”的逻辑推进，可分为四个层次、十四个章节： 第一层：乡土社会的总体素描（第1—3章） 第一章 乡土本色（总论） 核心内容：中国社会的基层是乡土性的。乡土社会有三大特征：①离不了泥土，以种地为生；②人口不流动，世代定居，聚村而居；③熟人社会，人们在熟人中长大，遵循习得的礼俗而非法律。本章是全书基石，为后续分析奠定基础。 第二章 文字下乡（空间之隔） + 第三章 再论文字下乡（时间之隔） 核心观点：乡土社会中，文字并不重要，这不是“愚”，而是因为：①社群是“面对面的”，有话当面说，不需要文字（空间角度）；②生活定型，世代经验口口相传即可，不需要文字来跨越时间。费孝通因此提出——文字是人与人沟通出现阻隔后的产物。 第二层：乡土社会的基本结构（第4—7章） 第四章 差序格局（核心章节） 费孝通提出全书最重要的概念——“差序格局”。中西方社会格局根本不同：西方是“团体格局”，像一捆捆扎清楚的柴，人与人有明确界限；中国是“差序格局”，像把石头丢在水面上所产生的一圈圈波纹，每个人都是以自己为中心的圈子的中心。 第五章 维系着私人的道德 差序格局决定了中国的道德观念是“私人的”——道德标准随关系远近而伸缩。对亲近的人是一种标准，对疏远的人又是另一种标准，这与西方团体格局下的公德体系形成鲜明对比。 第六章 家族 中西方家庭结构根本不同：西方家庭是“横向”的，以夫妇为主轴；中国家族是“纵向”的事业性社群，主轴在父子之间、婆媳之间。中国的“家”不是固定的小家庭，而是可以沿着父系血缘无限扩大的事业组织，兼具政治、经济、宗教等功能。 第七章 男女有别 乡土社会的家族以事业为重，抑制两性间的热烈情感，所以中国传统感情表现出“男女有别”的矜持特点——需要的是稳定的婚姻关系，而不是激动人心的恋爱。 第三层：乡土社会的秩序与权力（第8—12章） 第八章 礼治秩序 维持乡土社会秩序的，不是法律（法治），也不是统治者个人威望（人治），而是“礼”——社会公认合适的行为规范。礼的推行依靠教化养成，人人主动服从，而非靠国家权力强制。 第九章 无讼 乡土社会发生纠纷时，人们倾向于调解和教化，而不是打官司。因为诉讼意味着破坏熟人社会的和谐，所以“无讼”成为乡土社会的理想状态。 第十章 无为政治 乡村社会的权力结构是松弛、挂名的。国家权力在基层社会介入很少，乡村依靠内部的自治力量维持秩序。 第十一章 长老统治 费孝通把乡土社会的权力分为四种：横暴权力（武力强制）、同意权力（契约同意）、教化权力（基于经验的教化）、时势权力（特殊时期的领袖权威）。乡土社会的核心权力是“教化权力”，“长老统治”即老一辈凭借丰富经验对新一辈实施教化式管理。 第十二章 血缘和地缘 血缘社会是身份社会，地缘社会是契约社会。乡土社会是血缘社会，人们因血缘关系而结合；社会越发展，血缘越被地缘取代，地缘关系代表着从身份到契约的转变。 第四层：乡土社会的变迁（第13—14章） 第十三章 名实的分离 在社会变迁时期，名义（传统的名分）和实际（权力的行使）会出现分离。拥有传统名分的人未必掌握实际权力，时势变化催生新的权力形态。 第十四章 从欲望到需要 乡土社会的人凭“欲望”行事（如饿了就吃、困了就睡），整个社会却在无形中维持着秩序；现代社会的人依据“需要”做理性计划。这个过程反映了乡土社会向现代社会的深层转变。 三、核心概念速查表 概念 含义（一句话速记） 乡土本色 中国社会基层是乡土性的——靠土谋生、不流动、熟人社会 差序格局 以自我为中心、像水波纹一样向外推的亲疏有别的社会关系格局 团体格局 西方社会结构，人与人界限分明 熟人社会 依托人情习俗，信任来自熟悉而非契约 礼治秩序 依靠传统礼俗维持社会运行 无讼 乡土以教化调解矛盾，排斥诉讼 长老统治 长辈凭借经验拥有教化支配权 家族 以父子、婆媳为核心的事业型社群 男女有别 压抑两性情感，维系家族稳定 血缘与地缘 血缘绑定身份，地缘催生契约 横暴权力 依托武力的强制性统治权力 同意权力 基于契约与共识的公共权力 教化权力 依靠传统经验的柔性管理权力 时势权力 社会变革阶段产生的领袖权力 关联概念对比表（费孝通用“对照”阐述概念的精髓） ： 《乡土中国》概念 对照概念 对照关系 礼俗社会 法理社会 人情礼治VS法规治理 面对面社群 文字社会 口语熟人社VS书面陌生社 差序格局 团体格局 私人差序VS集体边界 系维着私人的道德 系维着群体的宪法 人伦道德VS公共规则 小家族 普通家庭 事业功能VS生育功能 男女有别 男女平等 情感约束VS个性开放 礼治秩序 法治秩序 传统教化VS法律约束 调解教化 司法诉讼 私下调和VS制度审判 无为政治 有为政治 简约治理VS强力管控 教化权力 横暴/同意权力 柔性教化VS强制/契约 血缘社会 地缘社会 身份绑定VS地域契约 预习精讲 乡土社会 (一)理解概念 1．阅读《乡土中国》一书，可以深入了解中国传统社会的特点。请根据下面的思维导图，概述“乡土本色”的特点。(不超过150字) 答：________________________________________________________________________ 答案　(示例)乡土本色的特点：一是土气，人们种地谋生，信仰土地神，人是黏着在土地上的，故而定居是常态，但人口并不固定；二是聚居，人们因小农经营、水利、安全、土地平等继承原则等原因聚居，并具有社区性，即村内人人熟悉，但村间存在隔膜；三是熟悉，人们遵循礼俗和规矩处理事情，信任来源于对规矩的熟悉，在对事物的认识上，只认识个别具体的事物，不追求抽象的普遍原则。 2．解释下列概念。 ①乡土社会　②礼俗社会　③法理社会 答：________________________________________________________________________ 答案　①乡土社会：一个稳定的、没有陌生人的熟人社会，是面对面的社群，不存在空间阻隔，可以面对面直接交流。 ②礼俗社会：没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，群体成员之间是“有机的团结”。 ③法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会，群体成员之间是“机械的团结”。 (二)迁移运用 3．费孝通在《乡土中国》中说，中国社会的基层是“那些被称为土头土脑的乡下人”，乡下人是“土气”的。请结合下面的材料，谈谈你对“土气”的理解，100字左右。 中国第三批赴马里维和部队警卫分队官兵执勤之余在营区荒地开垦的“蔬菜园”大获丰收。许多国家的维和部队官兵都来参观，有赞扬的，有羡慕的，当然也有吐槽的，说中国士兵是扛着枪的农民。 答：________________________________________________________________________ 答案　(示例)“土气”来自“泥土”，即乡土社会中人与土地之间存在不可分割的关系。土地孕育了乡村文化，对土地的深厚感情是乡村文化的基础。材料中的维和部队警卫分队官兵，即便迁徙到别处，也会想到种地。这就是乡土社会中乡下人的“土气”，表现出对土地无法割舍的情感。 解析　根据《乡土中国》第一章相关内容可知，中国人的“土气”是与生俱来的，仿佛我们从一出生就沾染上了这股“土气”似的。它通过亲子之间的经验传授和社会环境的耳濡目染来传递，我们不过是去接受它，安于其位，维持它罢了。具体来说，中国数千年的农业文明一路传承下来，使得“安土重迁”“落叶归根”的乡土情结成了我们民族血液的一部分，这也集中体现了中国人的“土气”。尽管我们说当今中国社会发生了天翻地覆的变化，乡土社会的一些特质也相应地发生了改变，甚至是不断消减，但传统的效力依然强大，绝大多数中国人还是带着根深蒂固的“土气”。再结合材料分析，维和部队警卫分队的官兵，即便迁徙到别处，也会想到种地。这就是乡土社会中乡下人的“土气”。可以说“土气”已经成为中国的一种文化，中国人无论到何地都对土地无法割舍，这种现象也正体现了中国乡土社会的特点。 4．阅读下面的文字，完成后面题目。 近年来，农村城镇化突进，村庄空心化严重，村民之间的社会关联呈现“半熟人社会”的状况。每逢春节，“候鸟”归乡，在外求学回乡的乌庄年轻人庭荣和许多年轻人一样，常有这样的困惑：“我就是认得这张脸，知道他是谁的‘爷’，我也知道他的家在哪里，可是我就是不知道他的名字，也不知道他的辈分。” 春节里，庭荣也寻访过一位叫范娃的林场干部，他表示自己的家乡也是宗族性的自然村落。“我认得你，却不晓得你的名字，也是经常性的。一个老人家站在你面前，你认得他，却不知道他的名字，经常性的，你不打招呼，又不好，你打招呼，可能常叫错了。叫低了，人家不高兴；叫高了，又把自己降下去了；言重说，把自己的家族辈分降下去了。称谓这个事情，看起来不是一个问题，没人计较。但是求人办事的时候，你要是把这个搞错了，后面所有事情都不屑说了。”(摘自刘小峰《“差序格局”的变与不变——乌庄的历史表述》) (1)现代返乡的年轻人对村里长辈存在“认识他却不知道名字”的困惑，这说明乡土社会是什么样的社群？这样的社群有什么特点？ 答：________________________________________________________________________ (2)如何理解“称谓看起来没人计较，但求人办事的时候，要是搞错了，很可能办不成事”的现象？请运用《乡土中国》中的观点加以分析。 答：________________________________________________________________________ 答案　(1)面对面社群。特点：社交上，姓名不常上口。 (2)①在乡土社会中，称谓是依据长幼原则的。这也表示教化权力(或长老统治)的重要性。②如果搞错了，则有可能被认为是不尊重人的表现，即不给面子。③社交中需搞清楚交往对象的辈分，对年长和高位者必须恭敬、服从。 解析　(1)“认识他却不知道名字”符合乡土社会中的“熟人”特点，在社会学中称为“面对面社群”，即由于人们终日面对面地相处而形成直接交流会意，且有时甚至无需语言这一媒介的社区形态。所以有以下特点：生活上互相合作的人天天见面，彼此熟悉，不必通名报姓，即社交上，姓名不常上口。 (2)乡土社会的权力结构中，有不民主的横暴权力，也有民主的同意权力，但在这两者之外还有教化权力，这样的权力结构即长老统治。长老统治是依据长幼原则行使教化权力。所以求人办事要注重称谓，这是对教化权力的尊重。尊重对方是办成事的前提，是给对方面子，体现了乡土社会教化权力的重要性。长老统治要求尊重长辈，尊重行使教化权力的人。所以在与人交往时，一定要弄清对方的辈分，对年长和高位者必须恭敬、服从。这样才容易得到认可，并办成事。 差序格局 (一)理解概念 1．阅读下面的文字，完成后面题目。 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我们不妨称之为团体格局。家庭在西洋是一种界限分明的团体。我们乡土社会的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。为圈子的波纹所推及的就发生联系。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。这个同心圆范围的大小要依着中心的势力厚薄而定。比如有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。 (摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》) (1)根据以上内容，给“差序格局”下定义。 答：________________________________________________________________________ (2)西洋社会的“团体格局”与中国传统社会的“差序格局”的区别是什么？ 答：________________________________________________________________________ 答案　(1)差序格局是指中国乡土社会以自己为中心，由亲属关系和地缘关系所决定的具有伸缩能力的人际关系格局。 (2)①西洋社会是由若干人组成一个个的团体，中国传统社会是以自己为中心形成一个个的群体(圈子)。②西洋社会中，团体的界限分明；中国传统社会中，群体界限模糊不清，范围可大可小。③西洋社会团体成员地位较为平等，中国传统社会群体成员是有等差次序的。 解析　(1)费孝通在文中借助一个形象的比喻来解释中国乡土社会的特点，并未给“差序格局”下一个准确的定义。要给“差序格局”下定义，在句式上须采用“差序格局是……社会格局”句式，其内涵要能体现它的特点。结合“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。为圈子的波纹所推及的就发生联系。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质”“不但亲属关系如此，地缘关系也是如此”分析可知，差序格局以自己为中心，按与自己亲属关系和地缘关系的远近来划分亲疏关系，具有伸缩能力。 (2)结合“西洋的社会有些像我们在田里捆柴”“每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把”“每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的”分析可知，西洋社会是由若干人组成一个个的团体，团体的界限分明。结合“在社会，这些单位就是团体”分析可知，团体成员地位较为平等。结合“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。为圈子的波纹所推及的就发生联系。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质”分析可知，中国传统社会是以自己为中心形成一个个的群体(圈子)，群体界限模糊不清。结合“这个同心圆范围的大小要依着中心的势力厚薄而定。比如有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家”分析可知，中国传统社会中，群体范围可大可小，且群体成员是有等差次序的。 (二)迁移运用 2．阅读下面的新闻材料，运用《乡土中国》相关章节的理论，解释和评析这则新闻事件。 刘女士近日乘坐高铁从北京去往上海。初次乘坐高铁的4岁儿子非常兴奋，在车厢内大声嬉闹，且不时离开座位搅扰其他乘客。其时正是午休时间，有人提醒刘女士约束孩子的行为，让孩子安静一些。刘女士却说孩子活泼好动是好事，大人不应该和孩子计较。到刘女士的孩子睡觉时，她却指责邻座乘客看手机视频吵到孩子，要求大家戴上耳机。 答：________________________________________________________________________ 答案　在《差序格局》一章中，费孝通指出社会关系都是以“己”为中心推出去的，“愈推愈远，也愈推愈薄”，这就是一个差序。《系维着私人的道德》一章中，费孝通指出“社会结构格局的差别引起了不同的道德观念”“在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是‘克己复礼’”，而“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩”。这里刘女士表现出道德的“双重标准”，在差序格局里很明显，虽然到了现代社会，但仍然保留着乡土社会的特征。 解析　由题干可知，首先要把握新闻事件的内容，分析人物的行为。新闻中的主要人物是刘女士，主要讲述她在对待自己儿子和他人态度方面的差别：刘女士的儿子搅扰乘客休息，刘女士认为“孩子活泼好动是好事，大人不应该和孩子计较”；而当刘女士儿子睡觉时，她却“指责邻座乘客看手机视频吵到孩子，要求大家戴上耳机”。从中可以看出刘女士以自己为中心画了一个圈子，儿子与自己的关系近，而邻座乘客与自己的关系远，所以她用不同的标准来要求不同的人。 然后回顾《乡土中国》的内容，找到与这则新闻相关的理论。如《差序格局》一章提到乡土社会的人际关系“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”，体现出“差序格局”；如《系维着私人的道德》一章提到社会结构格局的差别和道德观念之间的关系，“在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是‘克己复礼’”“从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着”“一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素”“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐”。由此来看，刘女士表现出来的道德的“双重标准”与乡土社会中的差序格局特点是一致的。 3．近年来，网络视频直播兴起，成为新兴的经济形式；主播们在直播时，经常称呼直播间的顾客为“家人们”。请结合《差序格局》一章的内容，分析这种现象背后的原因。 答：________________________________________________________________________ 答案　①差序格局的定义。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成的同心圆波纹的性质。②家是一个可以伸缩的单位，小到指太太一个人，大到数不清，天下可成一家。“自家人”可包括任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。③主播称顾客为“家人们”，就体现出“家”的这种伸缩性，这种称呼无非是为了卖东西而拉近距离。 解析　由题干来看，首先要把握“差序格局”的内涵。“差序格局”就是发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心，像水波纹一样推及开，愈推愈远、愈推愈薄，且能放能收、能伸能缩的社会格局，它会随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。《乡土中国·差序格局》中提到“这个‘家’字可以说最能伸缩自如了。‘家里的’可以指自己的太太一个人；‘家门’可以指伯叔侄子一大批；‘自家人’可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家”。然后分析主播称呼直播间顾客为“家人们”的意思以及用意。主播称呼直播间的顾客为“家人们”，好比是把直播间当作“家”，要把这些顾客拉到自己这个“家”的圈子里，展现与顾客之间的亲密关系，体现出“家”的伸缩性，其目的就是通过与顾客拉近距离来卖东西。 礼治秩序 (一)理解概念 1．“人治”“法治”“礼治”三者之间的区别是什么？请结合《礼治秩序》一章的内容，对此作简要概括。 答：________________________________________________________________________ 答案　①从所根据的规范看：“礼治”根据的是礼，“法治”根据的是法律，“人治”则凭借个人好恶。②从所用力量看：“礼治”依靠传统力量维持，“法治”“人治”则依靠国家力量维持。③“礼治”是乡土社会特色，“法治”是现代社会特征，“人治”则不可能发生。 2．从《无讼》一章看，“无讼”这一概念包含哪些内涵？在现代社会，“无讼”的观念还有没有价值？ 答：________________________________________________________________________ 答案　(1)“无讼”的内涵：①每个人自觉遵守规矩，从根本上避免发生纠纷；②发生纠纷时利用传统伦理道德进行调解，而不用法律诉讼解决。 (2)“无讼”是在古代中国很有影响的法律诉讼观念，甚至时至今日还在广大的乡村社会普遍存在着。它倡导道德，发扬传统，要求人们自我克制，相互礼让，是社会和谐稳定、人民安居乐业的重要途径，所以“无讼”在任何时候都是有价值的。 (二)迁移运用 3．阅读下面的文字，试运用《礼治秩序》的相关内容，简要分析材料所反映的“礼治”特征。 《白鹿原》第六章讲到，白鹿原上的“圣人”朱先生为白鹿村人拟出了“一个过日子的章法”，名为《乡约》，族长白嘉轩把它带回去后贴在祠堂的墙上，后来又将条文刻在青石上，镶在祠堂的正门两边，召集族人中十六岁以上的男子每日诵读学习。《乡约》以族人“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”为宗旨，号召族人见善必行，闻过必改，克己修身，齐平其家，和睦乡里。白鹿村《乡约》还规定：“凡是违反《乡约》条文的事，由徐先生(学堂先生)记载下来，犯过三回者，按其情节轻重处罚。”处罚的方式包括罚跪、罚款、罚粮以及鞭抽板打。 答：________________________________________________________________________ 答案　乡土社会是依靠“礼治”维持秩序的社会；“礼”是社会公认合式的行为规范，合乎“礼”的行为才是对的；“礼治”不靠外在权力推行，而是通过教化使人畏惧，所以这种秩序注重修身克己。 解析　根据题干可知，首先要关注《礼治秩序》一章的内容，梳理出主要观点，然后和材料内容进行对应，最后筛选整合出答案。 在《礼治秩序》一章中，关于“礼”的内容有：①“无法”并不影响乡土社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。②礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。维持礼这种规范的是传统。③礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。 由材料“白鹿原上的‘圣人’朱先生为白鹿村人拟出了‘一个过日子的章法’，名为《乡约》”可知，《乡约》是白鹿原上的“圣人”所拟定的，并规定了处罚的方式，因此在乡土中国中是依靠“礼治”来维持社会秩序的。材料中，族长将《乡约》带回去贴到祠堂墙上，并刻在青石上，召集十六岁以上的男子学习等，是想通过这些方法让族人认可《乡约》，遵守《乡约》，由此说明“礼”是社会公认合式的行为规范。由“《乡约》以族人‘德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤’为宗旨，号召族人见善必行，闻过必改，克己修身，齐平其家，和睦乡里”可知，“礼”从教化中养成了个人的敬畏之感，人服“礼”是主动的。 基础过关 1. 在《乡土中国》中，费孝通先生用“差序格局”来描述的是（ ） A. 社会等级制度 B. 乡土社会的权力结构 C. 乡土社会的亲属关系 D. 城市社会的交往模式 2.《乡土中国》中提到的乡土社会特征包括（ ）（多选） A. 熟人社会 B. 静态稳定 C. 差序格局 D. 土气浓厚 E. 文字下乡困难 3.阅读费孝通《乡土中国·乡土本色》节选，完成题目。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 问题：从《乡土中国》的视角分析，“土气”一词从原本的描述性词语变成了“骂人的词汇”，背后反映了什么深层社会变化？ 4．将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（   ） 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。____________，____________，____________，____________。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得信守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 ①一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更 ②不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动 ③在这种不分秦汉，代代如是的环境里 ④个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验 A．①④③② B．②③④① C．③②①④ D．④①②③ 5．下列对《乡土中国》中相关概念的理解，不正确的一项是（   ） A．乡土社会的权力结构可分为横暴权力、同意权力、长老权力和时势权力，其中维持礼治社会的主要是长老权力。 B．在乡土社会中，语言是“象征体系”的一部分，很多时候“特殊语言”（如行话、手势等）比普通词汇更能传情达意。 C．“男女有别”是为了避免因男女情感激动而破坏社群原有的稳定结构，这与现代社会追求的情感自由并不矛盾。 D．乡土社会中“法治”往往难以推行，是因为维持社会秩序的主要力量来自传统礼俗，而非外在的国家法律条文。 6．按要求选择。 (1)将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（   ）。 乡土社会是□□□□的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。 ， ， ， 。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得信守。于是“□□□□”，好古是生活的保障了。 ①一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更 ②不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动 ③在这种不分秦汉，代代如是的环境里 ④个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验 A．①④③② B．②③④① C．③②①④ D．④①②③ (2)以下成语最适合填入两处方框处的一项是（   ） A．安居乐业  厚古薄今 B．一成不变  泥古不化 C．安土重迁  言必尧舜 D．故步自封  循规蹈矩 能力提升 一、信息类阅读 阅读下面的文字，完成文后题目。 材料一： 乡土文化是乡愁的重要载体，也是乡村振兴源源不断的精神动力。 春节是乡土文化凝聚而成的重要传统，也是中国人乡愁最浓的时候。习近平总书记多次强调要“记住乡愁”，乡土文化就是乡愁的最重要载体。只有重视乡土文化，挖掘和利用好乡土文化，不断推动乡土文化繁荣发展，才能使其成为乡村振兴的不绝源泉，为乡村振兴提供源源不断的精神动力。 近年来，各地在发展乡土文化方面取得了一定成效，但由于一些现实原因，乡土文化在很多地方呈现不断弱化的情况。 原来的农村都是聚族而居的熟人社会，地缘依附于血缘，村庄内具有较强的自己人认同感，而鳞次栉比的传统农村院落正是这种熟人社会的文化载体。现在，由于农村的单门独户小楼房的兴起，古老的祖屋逐渐被取代，不分彼此的熟人社会慢慢瓦解，而随着大量农民进城务工、定居，空心化的农村让故园成为记忆。 中华民族在数千年的农耕文明的基础上形成了特有的人文传统和价值观念，例如守望相助的观念、敦亲睦邻的观念、孝亲敬贤的观念、尊重祖先的观念、天人和谐的观念、克勤克俭的观念、耕读传世的观念等，这些观念中的许多合理成分都值得当代人学习继承。然而，由于受到西方文化和城市文化的双重冲击，许多优良的传统观念正在逐渐式微。 现在，农村一些自然村无文化活动室，无公共健身跳舞场地；行政村无村级文化综合服务中心，无文化广场，无农家书屋，无村民议事场所，无体育器材，无专项文化活动资金等，这些都制约了乡土文化的发展。 当前，乡土文化人才队伍培育不畅，青年文化人才缺乏，导致现有乡土文化人才队伍老龄化现象严重。同时，从事乡土文化的工作人员往往专业性不足，难以适应新形势下的文化工作要求，导致乡土文化的创新力不足，不能与时俱进，存在吃老本的现象，文化素材来源单一，表现形式单一，难以满足农民尤其是新一代农民的文化需求。 一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的。走中国特色社会主义乡村振兴道路，就要传承发展农耕文明，以乡土文化兴盛促进乡村发展繁荣。新时代进一步弘扬乡土文化，可以从下面两个方面重点推进。 要对具有悠久历史、深厚传统和品牌效应的“特色文化之乡”予以特别关切和大力宣传。“特色文化之乡”是乡村优秀传统文化振兴和新农村文化建设工作的示范与标杆，可以激发乡土文化的自觉意识，树立乡土文化的自尊形象，涵养乡土文化的自信精神，塑造农民群众的文化价值观和文化自豪感。要以建设乡土文化之乡为依托，以树立乡土文化品牌为己任，着眼于乡土文化类型和区域文化的特点，立足保护和传承本地别具一格的民族文化、传统文化、地域文化，抢救、挖掘、整理地区历史和民族文化中的思想情感、道德观念、信仰意识、价值取向、风土人情、民俗文化等核心内容，使体现当地形象的文化符号、文化景观、文化标志成为“名片”，并加以保护和宣传。 必须遵循文化建设的规律，形成富有个性的乡土文化特色。文化和经济一样，也有其自身的客观规律。在乡土文化振兴的实践中，我们要深入研究文化自身的规律，并按其规律办事，切忌莽撞蛮干，搞一哄而上和一刀切。“十里不同风，百里不同俗”，不同乡村，其文化特点都会有所不同，我们都要充分予以尊重，并因势利导。对于乡村农耕文化传统，我们应持虔诚敬畏的态度，正确处理好继承和发展的关系。只有保存并发挥乡土文化遗产的特色，才能维系地域血脉，留住文化灵魂。要开展乡土文化遗产调查，科学编制历史文化名镇名村保护规划，精心进行古村落旅游开发的研究工作；要扎实开展文物的日常维修，充分尊重文化遗产的“乡土性”和“多样性”，避免“通行模式”大行其道。 (摘编自曲振国《让乡土文化承载更多乡愁》) 材料二： 文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会。在十多年前，青年们讲恋爱受着直接社交的限制，通行着写情书，很多悲剧是因情书的误会而发生的。有这种经验的人必然能痛悉文字的限制。 文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。 在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。 我绝不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。(摘编自费孝通《乡土中国·文字下乡》) 1．(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．要使乡土文化为乡村振兴提供源源不断的精神动力，就必须重视乡土文化，挖掘和利用好乡土文化，不断推动乡土文化繁荣发展。 B．原来农村聚族而居，农村建筑是鳞次栉比的传统农村院落，村庄内具有较强的自己人认同感，现在农村兴起单门独户小楼房。 C．守望相助、敦亲睦邻和孝亲敬贤等观念是在数千年的农耕文明的基础上形成的，许多合理成分都值得当代人学习继承。 D．材料一谈的是现在的中国乡村的情况，指出要发展乡土文化；材料二写于20世纪40年代，指出文字有阻碍乡村发展的事实。 2．(3分)根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．材料二第一段举了两个例子，一个是广西的瑶山部落送信的事，一个是青年写情书的事，都是为了论证文字限制带来的不良后果。 B．除了“间接接触”这个因素，还有所要传达的情意的环境发生了改变，使文字所能传的情、达的意是不完整的，这是文字的缺陷。 C．我们说话时会用很多辅助表情来补充情意，可以不注意文法；但文字却要注意文法，如果不注意文法，文字可能会引起误会。 D．费孝通的《乡土中国》写作时间距今几十年，其中一些观点具有时代的局限性，如他认为等到传真的技术发达之后，可能不需要文字。 3．(3分)下列选项，最适合作为论据支撑材料二中心论点的一项是(　　) A．在一个复杂的社会中，语言是人沟通的工具。通过文字的传播和传承，人们才能了解这个世界、了解这个民族。 B．乡土社会的语言能最快、最准确、最有效率地交流以完成目的就行。乡土社会往往只需要声音就可以表意了，不必过多地依赖文字。 C．人是有记忆的，在乡土社会中，人们生活在一套规定了的社会中，每个人都对该生活熟悉，在生活中学习社会“礼俗”。 D．乡土中国的许多特点在现代化过程中经受了剧烈的冲击与演化，但并没有完全消失，其特征在现代社会的乡村依然有迹可循。 4．(4分)近年来，中国乡土文化在很多地方呈现不断弱化的情况，请根据材料一简要概括其原因。 答：________________________________________________________________________ 5．(6分)结合材料一的相关观点，从传承乡村文化的角度，对下面新闻现象进行分析。 陕西岐山的臊子面是一个知名品牌，很多村子的农家妇女就是做臊子面的高手，她们在自家开的农家乐里，注册了与岐山臊子面有关的品牌，既满足了游客寻觅乡愁的心愿，也鼓起了村民的钱袋子。在陕西凤县的不少乡村，都是青山绿水绕村庄，农家建筑都是白墙灰瓦，塘堤柳韵，清新秀雅。黄河文化、巴蜀文化在这里交融，这里既有北方的粗犷豪爽，又有南方的温柔婉约，特别是羌族村子的民族服饰和村寨建筑，这里成了不少城里人打卡的旅游首选地。陕西陇县关山牧场附近山村养马、驯马、表演马术的习俗，宝鸡凤翔区的泥塑、草编、西府曲子，千阳的刺绣，陈仓区的天地社火等非遗文化，这些乡村文化都在美丽乡村建设中彰显着重要的文化符号。 答：________________________________________________________________________ 二、文学类阅读 阅读下面的文字，完成文后题目。 张氏月洲村 南　帆 父亲为我取名的时候肯定没有想到，“张帆”遭遇如此之多的重名。多年前，正是因为某天突然发现另一些“张帆”也在杂志上发表文章，我立即决定赐予自己一个笔名。干脆把“张”字拿掉，取名“南帆”。本名也罢，笔名也罢，无非称呼个人的符号，不必大惊小怪，我似乎从未真正将名字视为家族的徽号。那个时候，“家族”这个概念没有在心里留下印记。背起一副行囊，独自浪迹江湖，大漠风沙，长河落日，我意识不到身后存在一个张姓的家族——直到月洲村的出现。 月洲村之行是一次例行的公务拜访，它位于福州市区几十公里外的永泰县。汽车沿着盘旋的山路驶向月洲村时，我丝毫未曾意识到与这个村庄的血缘关系。下车之后，周围有人告诉我，这是张姓聚居的村庄，而福州的张姓多半是从这儿出来的。我正忙着看河滩上摇曳的芦苇和路边李树上密密麻麻的粉白花朵，对这句话充耳不闻。一伙人说说笑笑地走到了张氏宗祠门口，一阵鞭炮突然炸响。噼里啪啦的鞭炮声中，村主任郑重地送给我一部沉甸甸的张氏族谱。这本精装书籍握在手中的重量，突然让我意识到，周围这些面孔黝黑的农民都是我的宗亲，我们的身躯之中流淌着相同的血脉。 一种异样的感觉掠过内心。 所有的人都这么说，月洲村之名来自桃花溪。一条清澈的溪流进入村庄后绕了个弯，仿佛在地面写了一个“月”字，溪流两旁绿树杂沓，竹林婆娑，树荫之中小鸟啁啾；离开村子的时候，溪流又在村子边缘从容地围出一片沙洲：一脚踩下去，沙子柔软而温润。只有张姓的人才能发现如此清幽的地方，月洲村之称始于唐末，当然是我们老张家祖先取的名。 我曾经见过一张月洲村芦川桥的相片。夕阳之中，一座三孔桥倒映在水面上，如同一张油画。那一天驾车进月洲村的时候曾经从桥上经过，桥面似乎显得狭窄。车子从公路拐进来，驶到它跟前时，还得稍稍倒车一下，否则角度太小，无法通行。我迟迟没有意识到，芦川桥的“芦川”与张元幹的《芦川词》《芦川归来集》之中的“芦川”是同一个词。而作为宋词大师，这个张元幹，就是月洲村人。许多人津津乐道，宋、明、清三个朝代，月洲村出了一个状元、两个尚书、近五十个进士；对于张姓子弟来说，这算不上什么，而宋朝的张元幹，却是一个实实在在为月洲村增添重量的大人物。 张元幹的词风激昂豪迈。许多人觉得，苏轼与辛弃疾之间就醒目地站着一个张元幹。 他的两首《贺新郎》“梦绕神州路”和“曳杖危楼去”不仅名垂词史，而且张贴在月洲村的墙上。站在村委会门口默诵张元幹的句子“天意从来高难问，况人情老易悲如许”“怅望关河空吊影，正人间、鼻息鸣鼍鼓”，内心忽然涌过一阵热浪。以前读过几首张元幹的词，从未想到他或许是一个亲戚。当然，如同苏轼一般，这个亲戚也会有卿卿我我的缱绻，也写得出“寒犹在，衾偏薄。肠欲断，愁难著”“想小楼、终日望归舟，人如削”这种缠绵。 “百忍堂”是张姓祖上一个著名的典故。大约是河南濮阳的一户张家九代同堂，九百多口人和睦相处，穿统一制作的服装，共享相同的餐饮。开饭的时刻击鼓号令，男女分席，长幼有序。治家犹如治国，唐高宗李治慕名到张家视察，向家长张公艺询问治家方略。张公艺写了一百个“忍”字：一切纠纷，忍让为重，这即是“百忍堂”的来历。温良恭俭让是张家性格的组成部分。唐高宗想考一考张公艺，御赐张家两个梨子，看看九百人如何公平分享。张公艺命家人将梨子放在石舂中捣烂，而后置于水缸之内，注满一缸的清水，鸣鼓召集全家，每人舀一小匙。不患寡而患不均，张公艺家长清楚世事人心的症结所在。儿时曾经听父亲说过这个典故，不怎么喜欢。如果张姓的人只能如此隐忍地生活，唯唯诺诺，那么，又有什么必要兢兢业业地维持那个“九世同堂”的躯壳？ 因此，张元幹慷慨悲凉、落拓不羁的词风让我大为宽慰：张氏性格之中仍然存在血性与浪漫的基因，这或许是一个比文学史排名远为重要的事情。据说张元幹身材矮小，其貌不扬，但是，他性情刚烈，疾恶如仇。张元幹投身于李纲——一个闽籍宰相——的麾下，竭力主张抗金御敌；李纲遭受宋高宗的罢免，张元幹怒不可遏，赋词《石州慢·己酉秋吴兴舟中作》。“欲挽天河，一洗中原膏血”是倾出一腔壮志的长啸。宋高宗退避临安之后，秦桧当政，张元幹愤而辞官返回闽地。绍兴八年，秦桧再度筹划向金国议和纳贡，李纲上疏反对，张元幹的“曳杖危楼去”一词即是对李纲的声援。几年之后，另一个秦桧的政敌胡铨被贬途经福州，张元幹再度出面饯行，并作“梦绕神州路”一词，直陈抑塞磊落之气。这些举动彻底得罪了秦桧，张元幹被捕入狱，除名削籍。多年之后出狱，张元幹已经是一个白发苍苍的老者。他没有再回月洲村，而是在江浙一带漫游，不知所终。张元幹的词赢得了诸多志士仁人的激赏，这没有什么可奇怪的，我想说的是，月洲村的张氏拥有另一份额外的庆幸：他遗传给我们一份大丈夫的血脉。 父亲不记得祖父手里是否存有家谱，他无法证明我们的祖上究竟是不是来自月洲村，剩下的故事只能由我自己来补充，但这个悬念并不重要。月洲村有一个刚直不阿的士大夫张元幹，这就是认祖归宗的理由。某个清凉的季节，我想必还会再返月洲村，经过芦川桥进村，重新拜谒张氏的前辈，不论驾车还是步行。(有删改) 6．(3分)下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是(　　) A．文章从“我”的姓氏谈起，写自己一开始对张姓家族的认识不深，表达了“我”对忽略家族概念的深深愧意，自然引出了月洲村。 B．文章开始反复写“我意识不到”“我丝毫未曾意识到”，后又写“突然让我意识到”，突出强调了张氏月洲村给“我”的情感冲击。 C．作者不吝笔墨写张元幹投身于李纲麾下、主张抗金御敌、遭秦桧打压等，目的是介绍张元幹创作爱国主义词作的历史背景。 D．“他遗传给我们一份大丈夫的血脉”，既是对张元幹一扫张氏软弱怯懦家风的赞扬，也是“我”对张氏月洲村和家族感情的升华。 7．(3分)关于文章第四段，下列说法不正确的一项是(　　) A．借写月洲村之名的来历，过渡到描写溪流绕村的美丽景致，每处景语都透着情语，亲切之情溢于字里行间。 B．写“绿树杂沓”和“小鸟啁啾”，有声有色；写溪流“从容地围出一片沙洲”，运用了比拟的手法，形象传神。 C．“只有张姓的人才能发现如此清幽的地方”，虽不合常理，但热爱之情跃然纸上，产生了情胜于理的效果。 D．最后一句中，“当然”一词虽然用在不经意之间，但客观表现了村落的历史悠久和张氏祖先的审美情趣。 8．(4分)文章在写张元幹时穿插了“百忍堂”的典故，有什么效果？请简要说明。 答：________________________________________________________________________ 9．(6分)费孝通在《乡土中国·礼治秩序》一章中提出：“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。”请结合作者拜访月洲村的经历，谈谈你对这一观点的理解。 答：________________________________________________________________________ 三、语言文字运用 阅读下面的文字，完成后面题目。 《乡土本色》一文中乡土性首先体现在人们对土地的依附和眷恋上。中国是典型的农业社会，土地成了每个人赖以生存的命根子，对他们而言，守住足下的三分地，心里才有踏实感。乡下人对土地感情之深，是难以言喻的。在我们闽南农村，田里的土，农民并不随便称为“土”，而是后缀了一个字，叫作“土肉”。我喜欢这个美妙的词语，它流淌着人们对大地的深情。(　　　　)，泛着黑亮的光，每当看到这些，我内心常常充满感动，体会到“半身插入了土里”的农人为什么要把卑贱的土说成“土肉”。几年前，我途经家乡县城近郊的某村庄，看到推土机正把建筑废料填埋进一大片翠绿的田里。田里还长着各种蔬菜，一丛丛，孩子似的排着队。蔬菜底下透出灰黑的土地，一看就知道是些好田。我虽早已脱离土地，这片田地也不属于我家，但心里有说不出的难过。我对身边念高中的女儿说：“这些田，千百年来祖先流下多少汗水，今天才变得这样肥……”她没什么反应。她哪里懂得在田间地头摸爬滚打长大的我们这一代“乡下人”？ 10．(3分)下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是(　　) A．肥厚的沃土刚被犁头掀开，新鲜的土层蒸发着泥的气息 B．新鲜的土层蒸发着泥的气息，肥厚的沃土刚被犁头掀开 C．肥厚的沃土刚被犁头掀开，新鲜的土层被蒸发着泥的气息 D．刚被犁头掀开的肥厚的沃土，新鲜的土层蒸发着泥的气息 11．(3分)对文学作品来说，引号的使用有时会很有表现力，请分析文中加点处“土肉”的引号是如何增强表现力的。 答：________________________________________________________________________ 12．(4分)文中画横线的句子使用了叠词的修辞手法，请简要分析其表达效果。 答：________________________________________________________________________ 挑战一刻 阅读下面的材料，根据要求写作。 乡土社会里，人们常说“远亲不如近邻”，讲究的是守望相助、人情温暖。 数字时代里，我们通过手机“链接”世界，动动手指就能和千里之外的人视频通话，却可能连对门的邻居姓什么都不知道。 “链接”让世界变得更近，却也让我们身边的某些东西变“远”了。 对此，你有怎样的思考和感悟？请结合《必修上册》中关于“乡土中国”的论述以及你对当下社会的观察，写一篇文章。 要求： ①选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题； ②不要套作，不得抄袭； ③不得泄露个人信息； ④不少于800字。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第10讲 《乡土中国》新课预习讲义 预习目标 知识回顾 知人论世，了解创作背景：了解作者费孝通的生平、学术地位及其“文化自觉”的思想；明确《乡土中国》的写作缘起（基于20世纪40年代西南联大“乡村社会学”课程的讲义整理），把握其宏观剖析中国基层社会结构的创作意图。 掌握方法，建构阅读经验：探索并掌握社科类学术著作的阅读门径。学会“粗细结合”的阅读策略，包括跳读目录、粗读序言后记、精读圈点批注、绘制思维导图等，积累整本书阅读与研讨的经验。 梳理概念，把握核心观点：准确理解并梳理书中的核心学术概念（如“乡土性”“差序格局”“礼治秩序”“无讼”“长老统治”等），辨析“礼俗社会”与“法理社会”、“血缘社会”与“地缘社会”等对比式概念，把握作者的学术观点与价值取向。 理清脉络，构建知识体系：分析全书14篇文章之间的内在逻辑联系，把握从“乡土本色”到“社会变迁”的论述思路，构建《乡土中国》关于中国基层社会结构、人际交往、权力类型及发展变迁的宏观知识体系。 学以致用，联结现实生活：培养批判性思维与文化自觉意识。将书中的理论概念与当今中国社会转型期的现实（如城乡变迁、法治建设、人情社会等）相联系，运用社会学视角分析当下乡村社会的巨大变迁，实现理论与实践的结合。 文体阅读经验的进阶回顾：回顾初中阶段学习的记叙文、说明文、议论文等实用类文本的阅读方法（如概括段意、理清行文思路、分析论证方法等）。在此基础上，实现向“学术论著”阅读的跨越。 传统文化与社会常识的回顾：回顾教材涉及的中国传统宗法制度、家族观念、儒家伦理道德（如“孝悌”“长幼有序”）及古代乡村治理等相关常识。 社会调查与综合实践能力的回顾：回顾初中阶段参与的“综合性学习”或“社会调查”实践活动（如家乡风俗调查、社区现状走访等）。重温从现实生活中发现问题、收集资料、分析现象并得出结论的探究过程。 非连续性文本与信息提取能力的回顾：复习初中阶段对非连续性文本（如新闻、图表、科普短文）的阅读训练，特别是快速筛选、提取、整合关键信息的能力。 对“乡土”文学与情感的回顾：乡村生活、故土情结的文学作品（如鲁迅的《故乡》、现代乡土散文等），唤醒对“乡土”的感性认知。将初中文学作品中感性的“乡愁”与《乡土中国》中理性的“乡土社会结构分析”进行对照，有助于加深对本书人文关怀与学术深度的双重理解。 新知导图 一、书本简介 作者：费孝通（1910—2005），中国著名社会学家、人类学家，中国社会学和人类学奠基人之一。 成书背景：本书根据费孝通20世纪40年代后期在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”一课的讲义整理写成，全书共14篇文章构成。 核心问题：本书回答了一个根本问题——“作为中国基层社会的乡土社会究竟是什么样的社会？”通过对乡村社区、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范等方面的剖析，解剖了中国乡土社会的结构及其本色。 书名含义：“乡土中国”不是一个具体的中国社会素描，而是包含在中国基层传统社会里的一种特具体系，是一个用于理论分析的“理想型概念”。 二、全书章节大纲 全书按“描述现象—分析原理—解释变迁”的逻辑推进，可分为四个层次、十四个章节： 第一层：乡土社会的总体素描（第1—3章） 第一章 乡土本色（总论） 核心内容：中国社会的基层是乡土性的。乡土社会有三大特征：①离不了泥土，以种地为生；②人口不流动，世代定居，聚村而居；③熟人社会，人们在熟人中长大，遵循习得的礼俗而非法律。本章是全书基石，为后续分析奠定基础。 第二章 文字下乡（空间之隔） + 第三章 再论文字下乡（时间之隔） 核心观点：乡土社会中，文字并不重要，这不是“愚”，而是因为：①社群是“面对面的”，有话当面说，不需要文字（空间角度）；②生活定型，世代经验口口相传即可，不需要文字来跨越时间。费孝通因此提出——文字是人与人沟通出现阻隔后的产物。 第二层：乡土社会的基本结构（第4—7章） 第四章 差序格局（核心章节） 费孝通提出全书最重要的概念——“差序格局”。中西方社会格局根本不同：西方是“团体格局”，像一捆捆扎清楚的柴，人与人有明确界限；中国是“差序格局”，像把石头丢在水面上所产生的一圈圈波纹，每个人都是以自己为中心的圈子的中心。 第五章 维系着私人的道德 差序格局决定了中国的道德观念是“私人的”——道德标准随关系远近而伸缩。对亲近的人是一种标准，对疏远的人又是另一种标准，这与西方团体格局下的公德体系形成鲜明对比。 第六章 家族 中西方家庭结构根本不同：西方家庭是“横向”的，以夫妇为主轴；中国家族是“纵向”的事业性社群，主轴在父子之间、婆媳之间。中国的“家”不是固定的小家庭，而是可以沿着父系血缘无限扩大的事业组织，兼具政治、经济、宗教等功能。 第七章 男女有别 乡土社会的家族以事业为重，抑制两性间的热烈情感，所以中国传统感情表现出“男女有别”的矜持特点——需要的是稳定的婚姻关系，而不是激动人心的恋爱。 第三层：乡土社会的秩序与权力（第8—12章） 第八章 礼治秩序 维持乡土社会秩序的，不是法律（法治），也不是统治者个人威望（人治），而是“礼”——社会公认合适的行为规范。礼的推行依靠教化养成，人人主动服从，而非靠国家权力强制。 第九章 无讼 乡土社会发生纠纷时，人们倾向于调解和教化，而不是打官司。因为诉讼意味着破坏熟人社会的和谐，所以“无讼”成为乡土社会的理想状态。 第十章 无为政治 乡村社会的权力结构是松弛、挂名的。国家权力在基层社会介入很少，乡村依靠内部的自治力量维持秩序。 第十一章 长老统治 费孝通把乡土社会的权力分为四种：横暴权力（武力强制）、同意权力（契约同意）、教化权力（基于经验的教化）、时势权力（特殊时期的领袖权威）。乡土社会的核心权力是“教化权力”，“长老统治”即老一辈凭借丰富经验对新一辈实施教化式管理。 第十二章 血缘和地缘 血缘社会是身份社会，地缘社会是契约社会。乡土社会是血缘社会，人们因血缘关系而结合；社会越发展，血缘越被地缘取代，地缘关系代表着从身份到契约的转变。 第四层：乡土社会的变迁（第13—14章） 第十三章 名实的分离 在社会变迁时期，名义（传统的名分）和实际（权力的行使）会出现分离。拥有传统名分的人未必掌握实际权力，时势变化催生新的权力形态。 第十四章 从欲望到需要 乡土社会的人凭“欲望”行事（如饿了就吃、困了就睡），整个社会却在无形中维持着秩序；现代社会的人依据“需要”做理性计划。这个过程反映了乡土社会向现代社会的深层转变。 三、核心概念速查表 概念 含义（一句话速记） 乡土本色 中国社会基层是乡土性的——靠土谋生、不流动、熟人社会 差序格局 以自我为中心、像水波纹一样向外推的亲疏有别的社会关系格局 团体格局 西方社会结构，人与人界限分明 熟人社会 依托人情习俗，信任来自熟悉而非契约 礼治秩序 依靠传统礼俗维持社会运行 无讼 乡土以教化调解矛盾，排斥诉讼 长老统治 长辈凭借经验拥有教化支配权 家族 以父子、婆媳为核心的事业型社群 男女有别 压抑两性情感，维系家族稳定 血缘与地缘 血缘绑定身份，地缘催生契约 横暴权力 依托武力的强制性统治权力 同意权力 基于契约与共识的公共权力 教化权力 依靠传统经验的柔性管理权力 时势权力 社会变革阶段产生的领袖权力 关联概念对比表（费孝通用“对照”阐述概念的精髓） ： 《乡土中国》概念 对照概念 对照关系 礼俗社会 法理社会 人情礼治VS法规治理 面对面社群 文字社会 口语熟人社VS书面陌生社 差序格局 团体格局 私人差序VS集体边界 系维着私人的道德 系维着群体的宪法 人伦道德VS公共规则 小家族 普通家庭 事业功能VS生育功能 男女有别 男女平等 情感约束VS个性开放 礼治秩序 法治秩序 传统教化VS法律约束 调解教化 司法诉讼 私下调和VS制度审判 无为政治 有为政治 简约治理VS强力管控 教化权力 横暴/同意权力 柔性教化VS强制/契约 血缘社会 地缘社会 身份绑定VS地域契约 预习精讲 乡土社会 (一)理解概念 1．阅读《乡土中国》一书，可以深入了解中国传统社会的特点。请根据下面的思维导图，概述“乡土本色”的特点。(不超过150字) 答：________________________________________________________________________ 答案　(示例)乡土本色的特点：一是土气，人们种地谋生，信仰土地神，人是黏着在土地上的，故而定居是常态，但人口并不固定；二是聚居，人们因小农经营、水利、安全、土地平等继承原则等原因聚居，并具有社区性，即村内人人熟悉，但村间存在隔膜；三是熟悉，人们遵循礼俗和规矩处理事情，信任来源于对规矩的熟悉，在对事物的认识上，只认识个别具体的事物，不追求抽象的普遍原则。 2．解释下列概念。 ①乡土社会　②礼俗社会　③法理社会 答：________________________________________________________________________ 答案　①乡土社会：一个稳定的、没有陌生人的熟人社会，是面对面的社群，不存在空间阻隔，可以面对面直接交流。 ②礼俗社会：没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，群体成员之间是“有机的团结”。 ③法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会，群体成员之间是“机械的团结”。 (二)迁移运用 3．费孝通在《乡土中国》中说，中国社会的基层是“那些被称为土头土脑的乡下人”，乡下人是“土气”的。请结合下面的材料，谈谈你对“土气”的理解，100字左右。 中国第三批赴马里维和部队警卫分队官兵执勤之余在营区荒地开垦的“蔬菜园”大获丰收。许多国家的维和部队官兵都来参观，有赞扬的，有羡慕的，当然也有吐槽的，说中国士兵是扛着枪的农民。 答：________________________________________________________________________ 答案　(示例)“土气”来自“泥土”，即乡土社会中人与土地之间存在不可分割的关系。土地孕育了乡村文化，对土地的深厚感情是乡村文化的基础。材料中的维和部队警卫分队官兵，即便迁徙到别处，也会想到种地。这就是乡土社会中乡下人的“土气”，表现出对土地无法割舍的情感。 解析　根据《乡土中国》第一章相关内容可知，中国人的“土气”是与生俱来的，仿佛我们从一出生就沾染上了这股“土气”似的。它通过亲子之间的经验传授和社会环境的耳濡目染来传递，我们不过是去接受它，安于其位，维持它罢了。具体来说，中国数千年的农业文明一路传承下来，使得“安土重迁”“落叶归根”的乡土情结成了我们民族血液的一部分，这也集中体现了中国人的“土气”。尽管我们说当今中国社会发生了天翻地覆的变化，乡土社会的一些特质也相应地发生了改变，甚至是不断消减，但传统的效力依然强大，绝大多数中国人还是带着根深蒂固的“土气”。再结合材料分析，维和部队警卫分队的官兵，即便迁徙到别处，也会想到种地。这就是乡土社会中乡下人的“土气”。可以说“土气”已经成为中国的一种文化，中国人无论到何地都对土地无法割舍，这种现象也正体现了中国乡土社会的特点。 4．阅读下面的文字，完成后面题目。 近年来，农村城镇化突进，村庄空心化严重，村民之间的社会关联呈现“半熟人社会”的状况。每逢春节，“候鸟”归乡，在外求学回乡的乌庄年轻人庭荣和许多年轻人一样，常有这样的困惑：“我就是认得这张脸，知道他是谁的‘爷’，我也知道他的家在哪里，可是我就是不知道他的名字，也不知道他的辈分。” 春节里，庭荣也寻访过一位叫范娃的林场干部，他表示自己的家乡也是宗族性的自然村落。“我认得你，却不晓得你的名字，也是经常性的。一个老人家站在你面前，你认得他，却不知道他的名字，经常性的，你不打招呼，又不好，你打招呼，可能常叫错了。叫低了，人家不高兴；叫高了，又把自己降下去了；言重说，把自己的家族辈分降下去了。称谓这个事情，看起来不是一个问题，没人计较。但是求人办事的时候，你要是把这个搞错了，后面所有事情都不屑说了。”(摘自刘小峰《“差序格局”的变与不变——乌庄的历史表述》) (1)现代返乡的年轻人对村里长辈存在“认识他却不知道名字”的困惑，这说明乡土社会是什么样的社群？这样的社群有什么特点？ 答：________________________________________________________________________ (2)如何理解“称谓看起来没人计较，但求人办事的时候，要是搞错了，很可能办不成事”的现象？请运用《乡土中国》中的观点加以分析。 答：________________________________________________________________________ 答案　(1)面对面社群。特点：社交上，姓名不常上口。 (2)①在乡土社会中，称谓是依据长幼原则的。这也表示教化权力(或长老统治)的重要性。②如果搞错了，则有可能被认为是不尊重人的表现，即不给面子。③社交中需搞清楚交往对象的辈分，对年长和高位者必须恭敬、服从。 解析　(1)“认识他却不知道名字”符合乡土社会中的“熟人”特点，在社会学中称为“面对面社群”，即由于人们终日面对面地相处而形成直接交流会意，且有时甚至无需语言这一媒介的社区形态。所以有以下特点：生活上互相合作的人天天见面，彼此熟悉，不必通名报姓，即社交上，姓名不常上口。 (2)乡土社会的权力结构中，有不民主的横暴权力，也有民主的同意权力，但在这两者之外还有教化权力，这样的权力结构即长老统治。长老统治是依据长幼原则行使教化权力。所以求人办事要注重称谓，这是对教化权力的尊重。尊重对方是办成事的前提，是给对方面子，体现了乡土社会教化权力的重要性。长老统治要求尊重长辈，尊重行使教化权力的人。所以在与人交往时，一定要弄清对方的辈分，对年长和高位者必须恭敬、服从。这样才容易得到认可，并办成事。 差序格局 (一)理解概念 1．阅读下面的文字，完成后面题目。 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我们不妨称之为团体格局。家庭在西洋是一种界限分明的团体。我们乡土社会的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。为圈子的波纹所推及的就发生联系。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。这个同心圆范围的大小要依着中心的势力厚薄而定。比如有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。 (摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》) (1)根据以上内容，给“差序格局”下定义。 答：________________________________________________________________________ (2)西洋社会的“团体格局”与中国传统社会的“差序格局”的区别是什么？ 答：________________________________________________________________________ 答案　(1)差序格局是指中国乡土社会以自己为中心，由亲属关系和地缘关系所决定的具有伸缩能力的人际关系格局。 (2)①西洋社会是由若干人组成一个个的团体，中国传统社会是以自己为中心形成一个个的群体(圈子)。②西洋社会中，团体的界限分明；中国传统社会中，群体界限模糊不清，范围可大可小。③西洋社会团体成员地位较为平等，中国传统社会群体成员是有等差次序的。 解析　(1)费孝通在文中借助一个形象的比喻来解释中国乡土社会的特点，并未给“差序格局”下一个准确的定义。要给“差序格局”下定义，在句式上须采用“差序格局是……社会格局”句式，其内涵要能体现它的特点。结合“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。为圈子的波纹所推及的就发生联系。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质”“不但亲属关系如此，地缘关系也是如此”分析可知，差序格局以自己为中心，按与自己亲属关系和地缘关系的远近来划分亲疏关系，具有伸缩能力。 (2)结合“西洋的社会有些像我们在田里捆柴”“每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把”“每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的”分析可知，西洋社会是由若干人组成一个个的团体，团体的界限分明。结合“在社会，这些单位就是团体”分析可知，团体成员地位较为平等。结合“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。为圈子的波纹所推及的就发生联系。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质”分析可知，中国传统社会是以自己为中心形成一个个的群体(圈子)，群体界限模糊不清。结合“这个同心圆范围的大小要依着中心的势力厚薄而定。比如有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家”分析可知，中国传统社会中，群体范围可大可小，且群体成员是有等差次序的。 (二)迁移运用 2．阅读下面的新闻材料，运用《乡土中国》相关章节的理论，解释和评析这则新闻事件。 刘女士近日乘坐高铁从北京去往上海。初次乘坐高铁的4岁儿子非常兴奋，在车厢内大声嬉闹，且不时离开座位搅扰其他乘客。其时正是午休时间，有人提醒刘女士约束孩子的行为，让孩子安静一些。刘女士却说孩子活泼好动是好事，大人不应该和孩子计较。到刘女士的孩子睡觉时，她却指责邻座乘客看手机视频吵到孩子，要求大家戴上耳机。 答：________________________________________________________________________ 答案　在《差序格局》一章中，费孝通指出社会关系都是以“己”为中心推出去的，“愈推愈远，也愈推愈薄”，这就是一个差序。《系维着私人的道德》一章中，费孝通指出“社会结构格局的差别引起了不同的道德观念”“在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是‘克己复礼’”，而“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩”。这里刘女士表现出道德的“双重标准”，在差序格局里很明显，虽然到了现代社会，但仍然保留着乡土社会的特征。 解析　由题干可知，首先要把握新闻事件的内容，分析人物的行为。新闻中的主要人物是刘女士，主要讲述她在对待自己儿子和他人态度方面的差别：刘女士的儿子搅扰乘客休息，刘女士认为“孩子活泼好动是好事，大人不应该和孩子计较”；而当刘女士儿子睡觉时，她却“指责邻座乘客看手机视频吵到孩子，要求大家戴上耳机”。从中可以看出刘女士以自己为中心画了一个圈子，儿子与自己的关系近，而邻座乘客与自己的关系远，所以她用不同的标准来要求不同的人。 然后回顾《乡土中国》的内容，找到与这则新闻相关的理论。如《差序格局》一章提到乡土社会的人际关系“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”，体现出“差序格局”；如《系维着私人的道德》一章提到社会结构格局的差别和道德观念之间的关系，“在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是‘克己复礼’”“从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着”“一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素”“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐”。由此来看，刘女士表现出来的道德的“双重标准”与乡土社会中的差序格局特点是一致的。 3．近年来，网络视频直播兴起，成为新兴的经济形式；主播们在直播时，经常称呼直播间的顾客为“家人们”。请结合《差序格局》一章的内容，分析这种现象背后的原因。 答：________________________________________________________________________ 答案　①差序格局的定义。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成的同心圆波纹的性质。②家是一个可以伸缩的单位，小到指太太一个人，大到数不清，天下可成一家。“自家人”可包括任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。③主播称顾客为“家人们”，就体现出“家”的这种伸缩性，这种称呼无非是为了卖东西而拉近距离。 解析　由题干来看，首先要把握“差序格局”的内涵。“差序格局”就是发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心，像水波纹一样推及开，愈推愈远、愈推愈薄，且能放能收、能伸能缩的社会格局，它会随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。《乡土中国·差序格局》中提到“这个‘家’字可以说最能伸缩自如了。‘家里的’可以指自己的太太一个人；‘家门’可以指伯叔侄子一大批；‘自家人’可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家”。然后分析主播称呼直播间顾客为“家人们”的意思以及用意。主播称呼直播间的顾客为“家人们”，好比是把直播间当作“家”，要把这些顾客拉到自己这个“家”的圈子里，展现与顾客之间的亲密关系，体现出“家”的伸缩性，其目的就是通过与顾客拉近距离来卖东西。 礼治秩序 (一)理解概念 1．“人治”“法治”“礼治”三者之间的区别是什么？请结合《礼治秩序》一章的内容，对此作简要概括。 答：________________________________________________________________________ 答案　①从所根据的规范看：“礼治”根据的是礼，“法治”根据的是法律，“人治”则凭借个人好恶。②从所用力量看：“礼治”依靠传统力量维持，“法治”“人治”则依靠国家力量维持。③“礼治”是乡土社会特色，“法治”是现代社会特征，“人治”则不可能发生。 2．从《无讼》一章看，“无讼”这一概念包含哪些内涵？在现代社会，“无讼”的观念还有没有价值？ 答：________________________________________________________________________ 答案　(1)“无讼”的内涵：①每个人自觉遵守规矩，从根本上避免发生纠纷；②发生纠纷时利用传统伦理道德进行调解，而不用法律诉讼解决。 (2)“无讼”是在古代中国很有影响的法律诉讼观念，甚至时至今日还在广大的乡村社会普遍存在着。它倡导道德，发扬传统，要求人们自我克制，相互礼让，是社会和谐稳定、人民安居乐业的重要途径，所以“无讼”在任何时候都是有价值的。 (二)迁移运用 3．阅读下面的文字，试运用《礼治秩序》的相关内容，简要分析材料所反映的“礼治”特征。 《白鹿原》第六章讲到，白鹿原上的“圣人”朱先生为白鹿村人拟出了“一个过日子的章法”，名为《乡约》，族长白嘉轩把它带回去后贴在祠堂的墙上，后来又将条文刻在青石上，镶在祠堂的正门两边，召集族人中十六岁以上的男子每日诵读学习。《乡约》以族人“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”为宗旨，号召族人见善必行，闻过必改，克己修身，齐平其家，和睦乡里。白鹿村《乡约》还规定：“凡是违反《乡约》条文的事，由徐先生(学堂先生)记载下来，犯过三回者，按其情节轻重处罚。”处罚的方式包括罚跪、罚款、罚粮以及鞭抽板打。 答：________________________________________________________________________ 答案　乡土社会是依靠“礼治”维持秩序的社会；“礼”是社会公认合式的行为规范，合乎“礼”的行为才是对的；“礼治”不靠外在权力推行，而是通过教化使人畏惧，所以这种秩序注重修身克己。 解析　根据题干可知，首先要关注《礼治秩序》一章的内容，梳理出主要观点，然后和材料内容进行对应，最后筛选整合出答案。 在《礼治秩序》一章中，关于“礼”的内容有：①“无法”并不影响乡土社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。②礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。维持礼这种规范的是传统。③礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。 由材料“白鹿原上的‘圣人’朱先生为白鹿村人拟出了‘一个过日子的章法’，名为《乡约》”可知，《乡约》是白鹿原上的“圣人”所拟定的，并规定了处罚的方式，因此在乡土中国中是依靠“礼治”来维持社会秩序的。材料中，族长将《乡约》带回去贴到祠堂墙上，并刻在青石上，召集十六岁以上的男子学习等，是想通过这些方法让族人认可《乡约》，遵守《乡约》，由此说明“礼”是社会公认合式的行为规范。由“《乡约》以族人‘德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤’为宗旨，号召族人见善必行，闻过必改，克己修身，齐平其家，和睦乡里”可知，“礼”从教化中养成了个人的敬畏之感，人服“礼”是主动的。 基础过关 1. 在《乡土中国》中，费孝通先生用“差序格局”来描述的是（ ） A. 社会等级制度 B. 乡土社会的权力结构 C. 乡土社会的亲属关系 D. 城市社会的交往模式 答案：C。差序格局描述的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。西方社会是界限分明的“团体格局”，中国乡土社会则是以自我为中心、像水波纹般推及开的社会格局。 2.《乡土中国》中提到的乡土社会特征包括（ ）（多选） A. 熟人社会 B. 静态稳定 C. 差序格局 D. 土气浓厚 E. 文字下乡困难 答案：A、B、C、D、E。这五项都是《乡土中国》中论述的乡土社会核心特征。 3.阅读费孝通《乡土中国·乡土本色》节选，完成题目。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 问题：从《乡土中国》的视角分析，“土气”一词从原本的描述性词语变成了“骂人的词汇”，背后反映了什么深层社会变化？ 参考答案： ① “土气”原是乡土社会中立人的描述性词语，表示人与泥土的紧密联系。乡土社会是熟人社会，人们靠熟悉和信任来维系关系，不需要法律契约。 ② 现代社会从熟人社会转变为陌生人社会，人际关系需要靠明确的法律和契约来维系。原先在熟人社会中有效的行事方式，在陌生人社会中不再适用，反而显得“格格不入”——于是“土气”从“贴近乡土”变成了贬义词。 ③ 这背后反映的是中国从乡土社会向现代社会的急速转型，以及传统文化在现代社会中的冲突与调适。 4．将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（   ） 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。____________，____________，____________，____________。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得信守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 ①一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更 ②不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动 ③在这种不分秦汉，代代如是的环境里 ④个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验 A．①④③② B．②③④① C．③②①④ D．④①②③ 【答案】B 【详解】因为首句需要承接“乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会”，所以先找能解释或承接该核心特征的语句，确定首句突破口。②句紧承前文“乡土社会”的特点，从人口流动小、土地变动少两个层面，具体阐释乡土社会封闭、稳定的本质，所以②放在首位。 ③句中“这种”指代②句中人口流动小、土地变动少的特点，所以③放在②后面。 在代代如是的环境下，自然引出个人不仅能信任自己的经验，还能信任祖辈的经验，为后文“前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南”做铺垫，所以④句要紧承③句。 以老农只遇四季转换、无时代变更为例，具象化印证乡土社会的稳定不变，并且与后文“一年一度，周而复始”完美衔接，所以①句放在④句之后。 排序为②③④①。 故选B。 5．下列对《乡土中国》中相关概念的理解，不正确的一项是（   ） A．乡土社会的权力结构可分为横暴权力、同意权力、长老权力和时势权力，其中维持礼治社会的主要是长老权力。 B．在乡土社会中，语言是“象征体系”的一部分，很多时候“特殊语言”（如行话、手势等）比普通词汇更能传情达意。 C．“男女有别”是为了避免因男女情感激动而破坏社群原有的稳定结构，这与现代社会追求的情感自由并不矛盾。 D．乡土社会中“法治”往往难以推行，是因为维持社会秩序的主要力量来自传统礼俗，而非外在的国家法律条文。 【答案】C 【详解】C.“这与现代社会追求的情感自由并不矛盾”错。在《男女有别》篇中，乡土社会推行“男女有别”原则，核心目的是回避男女间激动性的感情，避免私人情感破坏差序格局下的社群稳定结构，本质上是要求男女分隔、压抑私人情感需求，和现代社会追求的情感自由是完全矛盾的价值取向。 故选C。 6．按要求选择。 (1)将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（   ）。 乡土社会是□□□□的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。 ， ， ， 。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得信守。于是“□□□□”，好古是生活的保障了。 ①一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更 ②不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动 ③在这种不分秦汉，代代如是的环境里 ④个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验 A．①④③② B．②③④① C．③②①④ D．④①②③ (2)以下成语最适合填入两处方框处的一项是（   ） A．安居乐业  厚古薄今 B．一成不变  泥古不化 C．安土重迁  言必尧舜 D．故步自封  循规蹈矩 【答案】(1)B (2)C 【详解】（1）因为首句需要承接“乡土社会是□□□□的，生于斯、长于斯、死于斯的社会”，所以先找能解释或承接该核心特征的语句，确定首句突破口。②句紧承前文“乡土社会”的特点，从人口流动小、土地变动少两个层面，具体阐释乡土社会封闭、稳定的本质，所以②放在首位。 如果语句中有指代性词语，比如“这种”，那么要找到其指代的前文内容，以此确定语句间的衔接关系。③句中“这种”就是指代②句中人口流动小、土地变动少的特点，所以③放在②后面。 在代代如是的环境下，自然引出个人不仅能信任自己的经验，还能信任祖辈的经验，为后文“前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南”做铺垫。所以④句要紧承③句。 以老农只遇四季转换、无时代变更为例，具象化印证乡土社会的稳定不变，并且与后文“一年一度，周而复始”完美衔接。所以①句放在④句之后。 故选B。 （2）第一处，“安土重迁”，指安于本乡本土，不愿轻易迁移。“安居乐业”，形容安定地生活，愉快地工作。“一成不变”，一经形成就不再改变，常用来形容墨守成规、不知变通的情况。“故步自封”，指固守旧有的做法，不求进步，通常带有贬义。要体现“生于斯、长于斯、死于斯”的乡土社会特征，所以需匹配符合该居住、生活状态的成语，可用“安土重迁”。 第二处，“言必尧舜”，说话必定称颂尧、舜这两位古代圣明的君主。“厚古薄今”，表示对古代事物过度推崇而对现代事物不当轻视的倾向。“泥古不化”，拘泥于古代的制度或说法，而不知变通。“循规蹈矩”，指遵守规矩、拘守旧准则，不敢随意变通的行为或性格。要契合“好古是生活的保障”的语境，所以要选择能体现尊崇古人、信守旧经验的成语，可用“言必尧舜”。 故选C。 能力提升 一、信息类阅读 阅读下面的文字，完成文后题目。 材料一： 乡土文化是乡愁的重要载体，也是乡村振兴源源不断的精神动力。 春节是乡土文化凝聚而成的重要传统，也是中国人乡愁最浓的时候。习近平总书记多次强调要“记住乡愁”，乡土文化就是乡愁的最重要载体。只有重视乡土文化，挖掘和利用好乡土文化，不断推动乡土文化繁荣发展，才能使其成为乡村振兴的不绝源泉，为乡村振兴提供源源不断的精神动力。 近年来，各地在发展乡土文化方面取得了一定成效，但由于一些现实原因，乡土文化在很多地方呈现不断弱化的情况。 原来的农村都是聚族而居的熟人社会，地缘依附于血缘，村庄内具有较强的自己人认同感，而鳞次栉比的传统农村院落正是这种熟人社会的文化载体。现在，由于农村的单门独户小楼房的兴起，古老的祖屋逐渐被取代，不分彼此的熟人社会慢慢瓦解，而随着大量农民进城务工、定居，空心化的农村让故园成为记忆。 中华民族在数千年的农耕文明的基础上形成了特有的人文传统和价值观念，例如守望相助的观念、敦亲睦邻的观念、孝亲敬贤的观念、尊重祖先的观念、天人和谐的观念、克勤克俭的观念、耕读传世的观念等，这些观念中的许多合理成分都值得当代人学习继承。然而，由于受到西方文化和城市文化的双重冲击，许多优良的传统观念正在逐渐式微。 现在，农村一些自然村无文化活动室，无公共健身跳舞场地；行政村无村级文化综合服务中心，无文化广场，无农家书屋，无村民议事场所，无体育器材，无专项文化活动资金等，这些都制约了乡土文化的发展。 当前，乡土文化人才队伍培育不畅，青年文化人才缺乏，导致现有乡土文化人才队伍老龄化现象严重。同时，从事乡土文化的工作人员往往专业性不足，难以适应新形势下的文化工作要求，导致乡土文化的创新力不足，不能与时俱进，存在吃老本的现象，文化素材来源单一，表现形式单一，难以满足农民尤其是新一代农民的文化需求。 一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的。走中国特色社会主义乡村振兴道路，就要传承发展农耕文明，以乡土文化兴盛促进乡村发展繁荣。新时代进一步弘扬乡土文化，可以从下面两个方面重点推进。 要对具有悠久历史、深厚传统和品牌效应的“特色文化之乡”予以特别关切和大力宣传。“特色文化之乡”是乡村优秀传统文化振兴和新农村文化建设工作的示范与标杆，可以激发乡土文化的自觉意识，树立乡土文化的自尊形象，涵养乡土文化的自信精神，塑造农民群众的文化价值观和文化自豪感。要以建设乡土文化之乡为依托，以树立乡土文化品牌为己任，着眼于乡土文化类型和区域文化的特点，立足保护和传承本地别具一格的民族文化、传统文化、地域文化，抢救、挖掘、整理地区历史和民族文化中的思想情感、道德观念、信仰意识、价值取向、风土人情、民俗文化等核心内容，使体现当地形象的文化符号、文化景观、文化标志成为“名片”，并加以保护和宣传。 必须遵循文化建设的规律，形成富有个性的乡土文化特色。文化和经济一样，也有其自身的客观规律。在乡土文化振兴的实践中，我们要深入研究文化自身的规律，并按其规律办事，切忌莽撞蛮干，搞一哄而上和一刀切。“十里不同风，百里不同俗”，不同乡村，其文化特点都会有所不同，我们都要充分予以尊重，并因势利导。对于乡村农耕文化传统，我们应持虔诚敬畏的态度，正确处理好继承和发展的关系。只有保存并发挥乡土文化遗产的特色，才能维系地域血脉，留住文化灵魂。要开展乡土文化遗产调查，科学编制历史文化名镇名村保护规划，精心进行古村落旅游开发的研究工作；要扎实开展文物的日常维修，充分尊重文化遗产的“乡土性”和“多样性”，避免“通行模式”大行其道。 (摘编自曲振国《让乡土文化承载更多乡愁》) 材料二： 文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会。在十多年前，青年们讲恋爱受着直接社交的限制，通行着写情书，很多悲剧是因情书的误会而发生的。有这种经验的人必然能痛悉文字的限制。 文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。 在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。 我绝不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。(摘编自费孝通《乡土中国·文字下乡》) 1．(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．要使乡土文化为乡村振兴提供源源不断的精神动力，就必须重视乡土文化，挖掘和利用好乡土文化，不断推动乡土文化繁荣发展。 B．原来农村聚族而居，农村建筑是鳞次栉比的传统农村院落，村庄内具有较强的自己人认同感，现在农村兴起单门独户小楼房。 C．守望相助、敦亲睦邻和孝亲敬贤等观念是在数千年的农耕文明的基础上形成的，许多合理成分都值得当代人学习继承。 D．材料一谈的是现在的中国乡村的情况，指出要发展乡土文化；材料二写于20世纪40年代，指出文字有阻碍乡村发展的事实。 答案　D 解析　“指出文字有阻碍乡村发展的事实”错。根据材料二“如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会”“文字所能传的情、达的意是不完全的”“在说话时，我们可以不注意文法”“文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具”可知，材料二主要谈论在当时的农村，文字交流有时不如说话方便，并非“文字阻碍乡村发展”。 2．(3分)根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．材料二第一段举了两个例子，一个是广西的瑶山部落送信的事，一个是青年写情书的事，都是为了论证文字限制带来的不良后果。 B．除了“间接接触”这个因素，还有所要传达的情意的环境发生了改变，使文字所能传的情、达的意是不完整的，这是文字的缺陷。 C．我们说话时会用很多辅助表情来补充情意，可以不注意文法；但文字却要注意文法，如果不注意文法，文字可能会引起误会。 D．费孝通的《乡土中国》写作时间距今几十年，其中一些观点具有时代的局限性，如他认为等到传真的技术发达之后，可能不需要文字。 答案　A 解析　“都是为了论证文字限制带来的不良后果”错。根据材料二“需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里……这是‘文字’，一种双方约好代表一种意义的记号”可知，这个例子是为了论证使用文字的原因。 3．(3分)下列选项，最适合作为论据支撑材料二中心论点的一项是(　　) A．在一个复杂的社会中，语言是人沟通的工具。通过文字的传播和传承，人们才能了解这个世界、了解这个民族。 B．乡土社会的语言能最快、最准确、最有效率地交流以完成目的就行。乡土社会往往只需要声音就可以表意了，不必过多地依赖文字。 C．人是有记忆的，在乡土社会中，人们生活在一套规定了的社会中，每个人都对该生活熟悉，在生活中学习社会“礼俗”。 D．乡土中国的许多特点在现代化过程中经受了剧烈的冲击与演化，但并没有完全消失，其特征在现代社会的乡村依然有迹可循。 答案　B 解析　根据材料二“文字所能传的情、达的意是不完全的”“在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用”“文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具”可知，材料二的中心论点是当时的乡村有独特的沟通方式，不必过多地依赖文字。A项是说文字的传播和传承的作用和意义，与材料二观点无关。B项是说乡土社会不必过多地依赖文字，能支撑材料二观点。C项是说人们在生活中学习社会“礼俗”，与材料二观点无关。D项是说在现代社会的乡村，乡土中国的许多特点依然有迹可循，与材料二观点无关。 4．(4分)近年来，中国乡土文化在很多地方呈现不断弱化的情况，请根据材料一简要概括其原因。 答：________________________________________________________________________ 答案　①农村空心化现象突出，作为乡土文化载体的古老村庄和聚族而居的熟人社会正在消失；②外来文化的涌入，使得农耕文明的人文传统和价值观念受到冲击；③财政投入不足，乡土文化的硬件建设严重滞后；④乡土文化传承困难，后继乏人，出现人才断层情况。(每点1分) 解析　材料一第3段总起“现实原因”，后面4～7段分别介绍了四个原因，分层提取概括即可。 5．(6分)结合材料一的相关观点，从传承乡村文化的角度，对下面新闻现象进行分析。 陕西岐山的臊子面是一个知名品牌，很多村子的农家妇女就是做臊子面的高手，她们在自家开的农家乐里，注册了与岐山臊子面有关的品牌，既满足了游客寻觅乡愁的心愿，也鼓起了村民的钱袋子。在陕西凤县的不少乡村，都是青山绿水绕村庄，农家建筑都是白墙灰瓦，塘堤柳韵，清新秀雅。黄河文化、巴蜀文化在这里交融，这里既有北方的粗犷豪爽，又有南方的温柔婉约，特别是羌族村子的民族服饰和村寨建筑，这里成了不少城里人打卡的旅游首选地。陕西陇县关山牧场附近山村养马、驯马、表演马术的习俗，宝鸡凤翔区的泥塑、草编、西府曲子，千阳的刺绣，陈仓区的天地社火等非遗文化，这些乡村文化都在美丽乡村建设中彰显着重要的文化符号。 答：________________________________________________________________________ 答案　①传承好乡村文化，要在乡村建设中树立乡土文化品牌。在乡村建设中，需要充分挖掘乡土文化品牌，产生品牌效应。②传承好乡村文化，要突出地域的“乡土化”。利用当地的建筑、民俗等方面的内容，使乡村文化景观更为亲切，更富有地域特色。③传承好乡村文化，要彰显文化特色符号。传承当地独特的民俗活动、民间技艺和戏曲等传统文化，是避免美丽乡村建设同质化的法宝。(每点2分) 解析　这则新闻有三个层次：一是农村妇女打造岐山臊子面这个乡村文化品牌，二是乡村建筑风格多样，三是非遗文化成为乡村文化的符号。材料一最后两段谈的是如何传承乡土文化，可以结合新闻分别找到对应的观点。 二、文学类阅读 阅读下面的文字，完成文后题目。 张氏月洲村 南　帆 父亲为我取名的时候肯定没有想到，“张帆”遭遇如此之多的重名。多年前，正是因为某天突然发现另一些“张帆”也在杂志上发表文章，我立即决定赐予自己一个笔名。干脆把“张”字拿掉，取名“南帆”。本名也罢，笔名也罢，无非称呼个人的符号，不必大惊小怪，我似乎从未真正将名字视为家族的徽号。那个时候，“家族”这个概念没有在心里留下印记。背起一副行囊，独自浪迹江湖，大漠风沙，长河落日，我意识不到身后存在一个张姓的家族——直到月洲村的出现。 月洲村之行是一次例行的公务拜访，它位于福州市区几十公里外的永泰县。汽车沿着盘旋的山路驶向月洲村时，我丝毫未曾意识到与这个村庄的血缘关系。下车之后，周围有人告诉我，这是张姓聚居的村庄，而福州的张姓多半是从这儿出来的。我正忙着看河滩上摇曳的芦苇和路边李树上密密麻麻的粉白花朵，对这句话充耳不闻。一伙人说说笑笑地走到了张氏宗祠门口，一阵鞭炮突然炸响。噼里啪啦的鞭炮声中，村主任郑重地送给我一部沉甸甸的张氏族谱。这本精装书籍握在手中的重量，突然让我意识到，周围这些面孔黝黑的农民都是我的宗亲，我们的身躯之中流淌着相同的血脉。 一种异样的感觉掠过内心。 所有的人都这么说，月洲村之名来自桃花溪。一条清澈的溪流进入村庄后绕了个弯，仿佛在地面写了一个“月”字，溪流两旁绿树杂沓，竹林婆娑，树荫之中小鸟啁啾；离开村子的时候，溪流又在村子边缘从容地围出一片沙洲：一脚踩下去，沙子柔软而温润。只有张姓的人才能发现如此清幽的地方，月洲村之称始于唐末，当然是我们老张家祖先取的名。 我曾经见过一张月洲村芦川桥的相片。夕阳之中，一座三孔桥倒映在水面上，如同一张油画。那一天驾车进月洲村的时候曾经从桥上经过，桥面似乎显得狭窄。车子从公路拐进来，驶到它跟前时，还得稍稍倒车一下，否则角度太小，无法通行。我迟迟没有意识到，芦川桥的“芦川”与张元幹的《芦川词》《芦川归来集》之中的“芦川”是同一个词。而作为宋词大师，这个张元幹，就是月洲村人。许多人津津乐道，宋、明、清三个朝代，月洲村出了一个状元、两个尚书、近五十个进士；对于张姓子弟来说，这算不上什么，而宋朝的张元幹，却是一个实实在在为月洲村增添重量的大人物。 张元幹的词风激昂豪迈。许多人觉得，苏轼与辛弃疾之间就醒目地站着一个张元幹。 他的两首《贺新郎》“梦绕神州路”和“曳杖危楼去”不仅名垂词史，而且张贴在月洲村的墙上。站在村委会门口默诵张元幹的句子“天意从来高难问，况人情老易悲如许”“怅望关河空吊影，正人间、鼻息鸣鼍鼓”，内心忽然涌过一阵热浪。以前读过几首张元幹的词，从未想到他或许是一个亲戚。当然，如同苏轼一般，这个亲戚也会有卿卿我我的缱绻，也写得出“寒犹在，衾偏薄。肠欲断，愁难著”“想小楼、终日望归舟，人如削”这种缠绵。 “百忍堂”是张姓祖上一个著名的典故。大约是河南濮阳的一户张家九代同堂，九百多口人和睦相处，穿统一制作的服装，共享相同的餐饮。开饭的时刻击鼓号令，男女分席，长幼有序。治家犹如治国，唐高宗李治慕名到张家视察，向家长张公艺询问治家方略。张公艺写了一百个“忍”字：一切纠纷，忍让为重，这即是“百忍堂”的来历。温良恭俭让是张家性格的组成部分。唐高宗想考一考张公艺，御赐张家两个梨子，看看九百人如何公平分享。张公艺命家人将梨子放在石舂中捣烂，而后置于水缸之内，注满一缸的清水，鸣鼓召集全家，每人舀一小匙。不患寡而患不均，张公艺家长清楚世事人心的症结所在。儿时曾经听父亲说过这个典故，不怎么喜欢。如果张姓的人只能如此隐忍地生活，唯唯诺诺，那么，又有什么必要兢兢业业地维持那个“九世同堂”的躯壳？ 因此，张元幹慷慨悲凉、落拓不羁的词风让我大为宽慰：张氏性格之中仍然存在血性与浪漫的基因，这或许是一个比文学史排名远为重要的事情。据说张元幹身材矮小，其貌不扬，但是，他性情刚烈，疾恶如仇。张元幹投身于李纲——一个闽籍宰相——的麾下，竭力主张抗金御敌；李纲遭受宋高宗的罢免，张元幹怒不可遏，赋词《石州慢·己酉秋吴兴舟中作》。“欲挽天河，一洗中原膏血”是倾出一腔壮志的长啸。宋高宗退避临安之后，秦桧当政，张元幹愤而辞官返回闽地。绍兴八年，秦桧再度筹划向金国议和纳贡，李纲上疏反对，张元幹的“曳杖危楼去”一词即是对李纲的声援。几年之后，另一个秦桧的政敌胡铨被贬途经福州，张元幹再度出面饯行，并作“梦绕神州路”一词，直陈抑塞磊落之气。这些举动彻底得罪了秦桧，张元幹被捕入狱，除名削籍。多年之后出狱，张元幹已经是一个白发苍苍的老者。他没有再回月洲村，而是在江浙一带漫游，不知所终。张元幹的词赢得了诸多志士仁人的激赏，这没有什么可奇怪的，我想说的是，月洲村的张氏拥有另一份额外的庆幸：他遗传给我们一份大丈夫的血脉。 父亲不记得祖父手里是否存有家谱，他无法证明我们的祖上究竟是不是来自月洲村，剩下的故事只能由我自己来补充，但这个悬念并不重要。月洲村有一个刚直不阿的士大夫张元幹，这就是认祖归宗的理由。某个清凉的季节，我想必还会再返月洲村，经过芦川桥进村，重新拜谒张氏的前辈，不论驾车还是步行。(有删改) 6．(3分)下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是(　　) A．文章从“我”的姓氏谈起，写自己一开始对张姓家族的认识不深，表达了“我”对忽略家族概念的深深愧意，自然引出了月洲村。 B．文章开始反复写“我意识不到”“我丝毫未曾意识到”，后又写“突然让我意识到”，突出强调了张氏月洲村给“我”的情感冲击。 C．作者不吝笔墨写张元幹投身于李纲麾下、主张抗金御敌、遭秦桧打压等，目的是介绍张元幹创作爱国主义词作的历史背景。 D．“他遗传给我们一份大丈夫的血脉”，既是对张元幹一扫张氏软弱怯懦家风的赞扬，也是“我”对张氏月洲村和家族感情的升华。 答案　B 解析　A项“愧意”不明显，原文这样写只是为了反衬月洲村给“我”的情感冲击。C项“目的是介绍张元幹创作爱国主义词作的历史背景”错，作者意在说明张姓的人也具有慷慨激昂的一面。D项“一扫张氏软弱怯懦家风”说法有误，原文只是说“如果张姓的人只能如此隐忍地生活，唯唯诺诺……”。 7．(3分)关于文章第四段，下列说法不正确的一项是(　　) A．借写月洲村之名的来历，过渡到描写溪流绕村的美丽景致，每处景语都透着情语，亲切之情溢于字里行间。 B．写“绿树杂沓”和“小鸟啁啾”，有声有色；写溪流“从容地围出一片沙洲”，运用了比拟的手法，形象传神。 C．“只有张姓的人才能发现如此清幽的地方”，虽不合常理，但热爱之情跃然纸上，产生了情胜于理的效果。 D．最后一句中，“当然”一词虽然用在不经意之间，但客观表现了村落的历史悠久和张氏祖先的审美情趣。 答案　D 解析　“用在不经意之间”错，应该是作者刻意使用。“但客观表现了村落的历史悠久和张氏祖先的审美情趣”说法有误，“当然”是作者的主观判断。单看“当然”这个词，直接表达的是作者的自豪之情，带有强烈的主观色彩；间接表现的是村落的历史悠久和张氏祖先的审美情趣。但从文章内容来看，是否为张家祖先取的名不好判断，因此也不能说是“客观表现了”。 8．(4分)文章在写张元幹时穿插了“百忍堂”的典故，有什么效果？请简要说明。 答：________________________________________________________________________ 答案　①写出张氏家族“温良恭俭让”的家风传承，丰富了文章内容；②以“百忍堂”的典故过渡，引出张元幹性情刚烈不屈的特点；③插叙历史故事使思路富于变化，让行文充满了节奏感；④以家族的历史故事写家风传承，增添了文章的文化韵味。 解析　根据原文“张公艺写了一百个‘忍’字：一切纠纷，忍让为重，这即是‘百忍堂’的来历。温良恭俭让是张家性格的组成部分”可知，作者写“百忍堂”的典故，是为了写出张氏家族“温良恭俭让”的家风传承，这也丰富了文章内容。 根据原文“对于张姓子弟来说，这算不上什么，而宋朝的张元幹，却是一个实实在在为月洲村增添重量的大人物”“因此，张元幹慷慨悲凉、落拓不羁的词风让我大为宽慰：张氏性格之中仍然存在血性与浪漫的基因，这或许是一个比文学史排名远为重要的事情”以及下文对张元幹的重点描写可知，文章写“百忍堂”的典故，承上启下，起过渡作用，引出张元幹性情刚烈不屈的特点。 整篇行文中，大部分是“我”的游记见闻，而在此之外，作者还穿插了对张元幹的人物评价，以及关于张氏家族“百忍堂”的历史典故，插叙历史故事使思路富于变化，让行文充满了节奏感。 根据原文“而宋朝的张元幹，却是一个实实在在为月洲村增添重量的大人物”“我想说的是，月洲村的张氏拥有另一份额外的庆幸：他遗传给我们一份大丈夫的血脉”可知，文章穿插“百忍堂”的典故，以家族的历史故事写家风传承，增添了文章的文化韵味。 9．(6分)费孝通在《乡土中国·礼治秩序》一章中提出：“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。”请结合作者拜访月洲村的经历，谈谈你对这一观点的理解。 答：________________________________________________________________________ 答案　(1)作者原本对张氏家族并无归属感，也没有宗族意识，在拜访月洲村的过程中，作者了解到大英雄张元幹与自己是同族，折服于张元幹刚烈豪迈、疾恶如仇的品格，庆幸家族传承了充满血性的血脉，感到自己找到了“认祖归宗”的理由。 (2)这种品格和家风就相当于《乡土中国》中所称的“礼”，这种家族精神使作者主动服膺，内心对宗族态度产生巨大转变，产生了强烈的归属感。 解析　根据原文“那个时候，‘家族’这个概念没有在心里留下印记……直到月洲村的出现”“突然让我意识到，周围这些面孔黝黑的农民都是我的宗亲，我们的身躯之中流淌着相同的血脉”“张元幹的词赢得了诸多志士仁人的激赏，这没有什么可奇怪的，我想说的是，月洲村的张氏拥有另一份额外的庆幸：他遗传给我们一份大丈夫的血脉”“月洲村有一个刚直不阿的士大夫张元幹，这就是认祖归宗的理由”可知，作者原本对张氏家族并无归属感，也没有宗族意识，在拜访月洲村的过程中，作者了解到大英雄张元幹与自己是同族，折服于张元幹刚烈豪迈、疾恶如仇的品格，庆幸家族传承了充满血性的血脉，感到自己找到了“认祖归宗”的理由。 根据题干“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”可知，张元幹刚烈豪迈、疾恶如仇的品格和家风就相当于《乡土中国》中所称的“礼”，这种家族精神使作者主动服膺，内心对宗族态度产生巨大转变，产生了强烈的归属感。 三、语言文字运用 阅读下面的文字，完成后面题目。 《乡土本色》一文中乡土性首先体现在人们对土地的依附和眷恋上。中国是典型的农业社会，土地成了每个人赖以生存的命根子，对他们而言，守住足下的三分地，心里才有踏实感。乡下人对土地感情之深，是难以言喻的。在我们闽南农村，田里的土，农民并不随便称为“土”，而是后缀了一个字，叫作“土肉”。我喜欢这个美妙的词语，它流淌着人们对大地的深情。(　　　　)，泛着黑亮的光，每当看到这些，我内心常常充满感动，体会到“半身插入了土里”的农人为什么要把卑贱的土说成“土肉”。几年前，我途经家乡县城近郊的某村庄，看到推土机正把建筑废料填埋进一大片翠绿的田里。田里还长着各种蔬菜，一丛丛，孩子似的排着队。蔬菜底下透出灰黑的土地，一看就知道是些好田。我虽早已脱离土地，这片田地也不属于我家，但心里有说不出的难过。我对身边念高中的女儿说：“这些田，千百年来祖先流下多少汗水，今天才变得这样肥……”她没什么反应。她哪里懂得在田间地头摸爬滚打长大的我们这一代“乡下人”？ 10．(3分)下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是(　　) A．肥厚的沃土刚被犁头掀开，新鲜的土层蒸发着泥的气息 B．新鲜的土层蒸发着泥的气息，肥厚的沃土刚被犁头掀开 C．肥厚的沃土刚被犁头掀开，新鲜的土层被蒸发着泥的气息 D．刚被犁头掀开的肥厚的沃土，新鲜的土层蒸发着泥的气息 答案　A 解析　根据“沃土掀开”“土层蒸发”的逻辑事理顺序，可先排除B项。再根据句式一致原则及与“泛着黑亮的光”衔接，可排除C、D两项。故选A。 11．(3分)对文学作品来说，引号的使用有时会很有表现力，请分析文中加点处“土肉”的引号是如何增强表现力的。 答：________________________________________________________________________ 答案　此处引号具有特殊称谓的功能，强调土地对于乡下人的重要性，突出乡下人对土地珍视的情感。 12．(4分)文中画横线的句子使用了叠词的修辞手法，请简要分析其表达效果。 答：________________________________________________________________________ 答案　叠词“丛丛”既生动形象地写出了蔬菜生长得茂盛，又呼应下文的“好田”。流露出作者对土里长出的蔬菜的喜爱之情。增加语言的韵律感。 挑战一刻 阅读下面的材料，根据要求写作。 乡土社会里，人们常说“远亲不如近邻”，讲究的是守望相助、人情温暖。 数字时代里，我们通过手机“链接”世界，动动手指就能和千里之外的人视频通话，却可能连对门的邻居姓什么都不知道。 “链接”让世界变得更近，却也让我们身边的某些东西变“远”了。 对此，你有怎样的思考和感悟？请结合《必修上册》中关于“乡土中国”的论述以及你对当下社会的观察，写一篇文章。 要求： ①选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题； ②不要套作，不得抄袭； ③不得泄露个人信息； ④不少于800字。 【答案】例文： 以心为链，弥合远近之隔 费孝通在《乡土中国》中言：“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。”这份可靠性，藏在邻里间的问候与援手中，是“远亲不如近邻”的温情底色。数字时代，网络将世界紧密相连，千里之外的沟通触手可及，可我们却常常对门邻居一无所知。当技术的“链接”缩短了空间距离，我们更需警醒：莫让人心的隔阂悄然拉大。 乡土社会的邻里温情，根植于“熟人社会”的土壤，是礼俗秩序滋养的成果。乡野间，人们朝夕相伴，邻里是最坚实的依靠。春种同心耕耘，秋收举杯同庆，遇事主动援手，患病温情相赠，这些细碎日常编织成紧密的人情之网。费孝通的“差序格局”在此展现得淋漓尽致：以己为圆心，将善意辐射至邻里，无冰冷契约，有发自本心的守望相助。这份纯粹的“近邻”之情，是乡土社会的精神底色，更是数字时代我们日渐疏离的美好。 数字时代的“链接”，重塑了沟通范式，却也解构了身边的情感联结。智能手机让我们便捷联系远方亲友、知晓天下事，可我们却对邻居视而不见，在虚拟社群推心置腹，在现实中吝啬问候。这种“远亲易近，近邻难亲”的尴尬，源于数字链接分散了我们的注意力，让我们沉浸于虚拟喧嚣，忽略了身边的真实温暖。邻里温情在沉默中褪色，“守望相助”被“各自安好”取代，人心距离在便捷的技术链接中悄然拉远。 有人认为邻里疏离是时代必然，无需挽回。但我认为，“链接”的本质是拉近心灵距离，而非稀释情感。乡土温情不是落后的象征，而是人类本真的情感表达；技术进步不是为了让我们冷漠，而是为了让情感传递更便捷。真正的智慧，是在技术浪潮中守住本心，不忘记对身边人报以善意，让技术服务于情感。 弥合邻里疏离，不必追求壮举，只需重拾乡土初心，以真心为链。一句“你好”打破隔阂，一次援手温暖人心，一场小聚消融冷漠。社区“邻里互助角”让闲置流转、需求互通，年轻人帮扶独居老人让邻里关系升温，这些举动都是对“远亲不如近邻”的诠释。我们更可善用数字技术，搭建邻里线上平台，让虚拟链接成为现实温情的补充，让技术为邻里温情赋能。 技术“链接”能跨越山海，人心“链接”能穿透冷漠。乡土温情是我们的精神原乡，技术进步是传递温情的工具。愿我们既能以手机为桥奔赴千里之约，也能以真心为壤守护邻里烟火，让“远亲”可念、“近邻”可亲，让每一次链接都承载温暖，让邻里情生生不息。这，便是数字时代最动人的模样，也是对乡土温情最坚定的传承。 超越“链接”，守护身边温度 “远亲不如近邻”，这句流传千年的俗语，凝练了乡土中国最朴素的生存智慧与人情底色，是传统社会守望相助的生活准则。费孝通在《乡土中国》中提出，传统社会是以地缘、血缘为核心的熟人社会，独特的差序格局如水波层层延展，让邻里朝夕相伴、彼此扶持成为常态。在乡土大地上，人与人的联结具体而温热，咫尺邻里的烟火温情，是国人最安稳的情感归宿。 时代更迭，数字浪潮彻底重塑了人际相处的模式。指尖轻点，我们便可跨越山海、链接世界，与千里之外的亲友实时畅谈，与天南地北的陌生人相逢相交。科技打破了空间桎梏，将世界浓缩为便捷的“地球村”，极大拓宽了人际交往的边界与效率。但虚拟联结的繁华之下，是现实人情的荒芜疏离：我们熟知网友的喜怒哀乐，却不识对门邻里；我们热衷于屏幕里的点赞寒暄，却忽略了现实中的真诚问候。科技拉近了远方的距离，却让身边的温情渐行渐远，造就了“全网皆相知，邻里是陌路”的时代悖论。 这种远近倒置的疏离，源于社交结构与生活方式的深刻重构。乡土社会的交往依托地缘共生，人们在朝夕相处中互帮互助，以真实的陪伴与双向的扶持，构筑起厚重稳固的人情秩序。而数字时代的社交是扁平化、碎片化的，我们以网络节点的身份建立海量人脉，关系广而不深、多而不真。众多线上好友，难抵一次线下真心倾诉，冰冷的屏幕隔绝了神态温度，虚拟交流替代了面对面的共情，让我们陷入了看似人脉遍布，实则孤身无依的困境。 与此同时，数字化生活消解了乡土社会“在场互助”的内核。如今衣食住行皆可依托网络解决，便捷的线上服务包揽了日常所需。极致高效的现代生活，让我们不再依赖邻里帮扶，邻里照看、彼此搭手的传统温情场景逐渐消散。当生活所需皆可被技术“外包”，邻里共生的价值不断弱化，乡土守望相助的温情，在效率至上的时代慢慢褪色。 实则，技术本无对错，它从来不是人情疏离的元凶，人心的取舍才是关键。数字链接与乡土温情从不是对立的两端，社区互助群、邻里共享平台，皆是科技赋能现实社交的全新载体。人情变淡的根源，是我们沉溺于远方的虚拟热闹，主动忽视了触手可及的身边温暖。 乡土智慧从未过时，人间温情终需主动奔赴。重建邻里温情不必声势浩大，藏于日常细微之中：电梯间的善意致意、社区活动的积极参与、邻里困境中的举手之劳，都是新时代的守望相助。 科技让我们奔赴广阔山海，人情让我们扎根烟火人间。我们不必舍弃数字时代的便捷，更不能遗失乡土传承千年的温情底色。唯有跳出虚拟链接的桎梏，深耕身边的真实联结，兼顾远方天地与咫尺烟火，才能让科技成为沟通人心的桥梁，让乡土温情在数字时代生生不息、温暖长存。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料提到乡土社会中“远亲不如近邻”的温情特质，核心是邻里间的守望相助、人情联结；同时对比数字时代的“链接”优势——便捷联通千里之外，与现实困境——身边邻里关系的疏离，核心矛盾在于“技术链接”与“人心联结”的失衡：技术让空间距离变近，却让身边的情感距离变远。 由此看出，题干核心要求是结合《必修上册》中《乡土中国》的相关论述（如熟人社会、差序格局、礼俗秩序等），辩证分析数字时代“链接”的利弊，思考如何平衡技术便利与身边温情，重建邻里间的情感联结，体现对当下社会现象的观察与反思，避免片面肯定或否定某一时代的联结方式。 写作时，开头可引用《乡土中国》中的经典论述（如费孝通关于熟人社会、差序格局的观点），结合材料中的乡土温情与数字疏离现象，提出观点：以人心为链，弥合技术链接带来的情感隔阂，兼顾远方联结与身边温情。主体部分先阐述乡土社会邻里温情的本质（基于熟人社会、礼俗秩序的守望相助，是《乡土中国》中差序格局的生动体现）；接着探讨数字时代“链接”的双重影响（便利沟通的同时，造成邻里疏离的现实困境）；然后运用辩证分析，指出技术本身无对错，关键在于如何运用，避免陷入“否定技术”或“怀念乡土”的片面认知；结尾总结全文，升华主题，呼吁传承乡土温情，善用数字技术，实现“远可联通，近可相依”的理想状态。 立意： 1.以心为链，弥合数字时代的邻里疏离。 2.守乡土温情，善数字链接，赴人心之约。 3.链接无界，温情有邻——平衡技术与人心的距离。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $