2027届高考语文一轮复习：《师说》课件

该高中语文高考复习课件聚焦《师说》文言文复习，依据高考评价体系梳理文言基础（通假、古今异义、词类活用）、特殊句式、论证方法及文学常识等核心考点，通过真题分析明确“词类活用”“宾语前置”等高频考点占比，归纳翻译、断句等常考题型，体现备考针对性。 课件亮点在于“真题对接+技法指导+素养提升”，如结合2019北京卷“小学而大遗”真题，解析古今异义答题技巧，培养语言运用和思维能力。通过对比论证表格梳理论证逻辑，强化文化自信，助力学生掌握得分要点，教师可据此高效开展复习教学。

必修上册文言文复习巩固 《师说》 巩固文言文基础 读背《师说》 完成预习检测 下列加点字注音全部正确的一项是（） A. 句读（dú） 阿谀（yú） 苌弘（cháng） B. 经传（zhuàn） 老聃（dān） 贻之（yí） C. 谀媚（yù） 蟠龙（pán） 嘉言（jiā） D. 解惑（huò） 巫医（wū） 官盛（chéng） 找出 “师者，所以传道受业解惑也” 中的通假字并解释含义。 解释 “小学而大遗” 中 “小学” 的古今词义。 分析 “吾从而师之” 的词类活用现象并翻译整句。 分别解释三句中 “道” 的意思：①传道受业解惑 ②师道之不传也久矣 ③道相似也 判断 “句读之不知，惑之不解” 的特殊句式并翻译。 翻译句子：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 填空：《师说》作者____，字____，唐代____运动倡导者，位列唐宋八大家之首；“说” 是古代____类文体。 “受” 通 “授”，传授。 古义：小的方面学习；今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。 意动用法，师：以…… 为师。译文：我跟随他，把他当作老师。 ①道理；②从师学习的风尚；③道德、学识 宾语前置句。译文：不明白断句，不能解决疑难问题。 译文：因此无论地位高低，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 韩愈；退之；古文；议论 求学的人 同“授”，传授 谁 它们，指不跟从老师学习而遗留下 的问题 在 懂得道理 本来 意动用法，以……为师 也 名词作动词，学习 表示反问语气 在 独立自学 超出一般人 一般人 低于 意动用法，以……为耻 圣人 圣明 愚人 愚昧 圣人 大概 未成年的男子 宾语前置句，即“不知句读”，不明 句读 从师 同“否” 小的方面要学习 泛指各种工匠 相当，差不多 独立自学 高 谄媚奉承 不与同列，意思是看不起 竟 独立自学 固定的 意动用法，以……为师 同类的人 不一定 介词，引进比较的对象 学术技艺 学习，研究 像这样 独立自学 全面 限制 被 时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气 向 赞许 古人从师之道 赠送 独立自学 × × 引导探究 三、判断下列对文中词句及相关内容的解说是否正确，正确的打√，错误的打×。 1．《庖丁解牛》“族庖月更刀”与“士大夫之族”两句中的“族”词义相同。(　　) 提示：族：众/类。句意：技术一般的厨师每月更换一把刀。/士大夫这类人。 2．“惑之不解”，宾语前置句，与《劝学》中“蚓无爪牙之利”的句式相同。(　　) 提示：“惑之不解”，宾语前置句，正常语序为“不解惑”。“蚓无爪牙之利”，定语后置句，正常语序为“蚓无利爪牙”。句意：不能解除疑惑。/蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。 × × 引导探究 3．《答司马谏议书》“故今具道所以”的“所以”与“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”意思相同。(　　) 提示：所以：……的理由/用来……的，凭它(他)来……的。句意：所以现在详细地说出理由。/老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。 4．句读，俗称“断句”。在文言文语句中，句中停顿叫句，句后停顿叫读。(　　) 提示：“句中停顿叫句，句后停顿叫读”错误，应为“句中停顿叫读，句后停顿叫句”。 1.第一段可分为几个层次？每层各写了什么内容？本段运用了什么论证方法来说理？有什么作用？ (1)第一段可分为三层。 (2)前两句总说老师的职责；三、四两句承“解惑”，谈从师的必要性；最后三句承“传道”，谈择师的标准，即以“道”为师。 (3)本段运用了下定义、作结论的方法来说理。 (4)文章一开头就断言“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，环环相扣，一气贯通，具有很强的说服力。 1.对于教师的“传道”“受业”“解惑”这三项任务，韩愈认为哪一项是主要的？第一段中对“受业”一项未作阐述，这是为什么？ 目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。 在古文运动中，韩柳见解相同，侧重点不同。 韩愈：排斥佛老、复兴儒学、提倡师道 柳宗元：注重反映社会问题，参与社会改革，以改造社会为己任。   对象 从师的态度 结　果 观　点 纵比 今之众人 耻学于师 愚益愚 通过正反对比，论证了从师学习的重要性 古之圣人 从师而问 圣益圣 自比 于其子 择师而教之 小学 于其身 耻师 大遗 横比 巫医乐师百工之人 不耻相师 士大夫之智反　不及巫医乐师　百工之人 士大夫之族　 群聚而笑之 二、细读析文本 1.本文的中心论点是什么？全文是怎样围绕该中心论点展开的？ (1)本文的中心论点是“学必有师”。 (2)文章出言破题，抓住中心，高屋建瓴，提出全篇纲领性的论题，全文紧紧围绕这一中心，反复进行论证。第二段和第三段中派生出的“圣人犹且从师”“不耻相师”“圣人无常师”“弟子不必不如师”等分论点，都是从某一个方面来进一步阐明中心论点的。末段看似是无关紧要的交代，实则是以李蟠为例，说明今之贤士也从师求学，是全文不可分割的有机组成部分，紧扣文章的中心。总之，本文结构严谨，不生枝蔓；论点明确，中心突出。 2.第三段中，作者引述孔子的言行阐述了什么观点？这种论断有何价值？ (1)作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。这个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新概括。 (2)该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。 3.作者为什么要给李蟠写这篇《师说》？ (1)李蟠“好古文，六艺经传皆通习之”。这里的“古文”跟韩愈倡导的“古文运动”中的“古文”内涵是一致的，指的是先秦两汉的文章，也就是儒家的经典著作。李蟠“六艺经传皆通习之”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称赞了。由此看来，李蟠是韩愈“古文运动”思想的忠实实践者。 (2)李蟠“不拘于时，学于余”。根据背景我们知道，虽然已是唐代，但魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这恰恰符合作者提出的“师道”精神。正是基于以上两点韩愈才“作《师说》以贻之”。 找出第二段中议论或抒情的句子，想想其中蕴含了作者怎样的情感。 ①“嗟乎！师道之不传也久矣！”情感：感叹从前，表遗憾之意。 ②“其皆出于此乎？”情感：质疑、否定。 ③“惑矣”和“吾未见其明也”。情感：责备、叹息。 ④“呜呼！师道之不复，可知矣。”情感：悲叹现在，抒发一种无可奈何的情感。 ⑤“其可怪也欤！”情感：猛烈的讽刺、强烈的不满。 3.第三段主要使用了什么论证方法？有什么作用？ 引用论证。引用孔子的名言，增加权威性，能增强说服力。照应前文“古之学者必有师”，也为后文的观点“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”做了事例铺垫。 主题：尊师 尊师求学 韩愈在《师说》一文中，强调了从师学习的重要性，他说“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，因而必须从师学习。韩愈还指出古代的圣人，他们的学问超过一般人很多了，但仍“从师而问”。韩愈批评了“耻学于师”的风气，对“巫医乐师百工之人，不耻相师”，互相学习，给予了充分肯定。积极从师，勤奋好学，是为学者取得进步的重要法宝。 文本素材 “尊师”之名言 1.凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。 ——《礼记》 2.尊师则不论其贵贱贫富矣。——《吕氏春秋》 3.务学不如务求师。——扬雄 4.经师易遇，人师难遭。——司马光 5.古之圣王，未有不尊师者也。——吕不韦 6.举世不师，故道益离。——柳宗元 7.学者必求师，从师不可不谨也。——程颐 名言积累 先师百人 齐国名臣晏婴勤奋好学，不管什么地方，只要有才能出众的人，他都去拜之为师，虚心求教，博采众长，相传他有“先师百人”，因此他学识精深，能言善辩，成了齐国名臣。他多次代表齐国出使，不辱使命，捍卫了国家尊严。 程门立雪 北宋学者杨时尊师好学。一次他和同学游酢去洛阳见老师程颐。当时正值三九严寒，天空飘着雪花，来到老师门前，只见老师在打瞌睡，他们不愿打扰，就静静地肃立在门前的雪地里等待老师醒来。程颐醒来看到他们，连忙让他们进厅堂，这时门外的积雪已有一尺多厚。 相关链接 卖衣求师 南北朝时贾思伯、贾思同两人求学于老师阴凤门下，由于家贫，他们只好把身上穿的衣服典卖出去，筹集学费。人们为他们好学的精神所感动，便凑了不少丝绸之类的物品让他们去送给老师。阴凤知道实情后，坚决不肯收礼。这则卖衣求师的故事便成了千古流传的佳话。 目标升华 （4）在《师说》中，韩愈将讨论的焦点引到以“道”为师的态度上，并且发出强烈感 叹的句子是“__________，__________________________”。 吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎 （5）（2019·北京卷）有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思 想、汲取智慧。用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。用古诗文名句来说，可谓 “____________，______________”。 小学而大遗 吾未见其明也 （6）《荀子·劝学》中指出“青，取之于蓝，而青于蓝”,这与韩愈《师说》中“______ ______________，__________________”的观点是相近的。 是故弟 师不必贤于弟子 子不必不如师 当堂诊学 26 强化补清 完成课后作业 一、解释文中加点词，注意文言通假、古今异义、词类活用等语言现象。 古之学者(求学的人)必有师。师者，所以传道受(同“授”，传授)业解惑也。人非生而知之者，孰(谁)能无惑？惑而不从师，其(它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题)为惑也，终不解矣。生乎(在)吾前，其闻道(懂得道理)也固(本来)先乎吾，吾从而师(意动用法，以……为师)之；生乎吾后，其闻道也亦(也)先乎吾，吾从而师之。吾师(名词作动词，学习)道也，夫庸(表示反问语气)知其年之先后生于(在)吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 【理解助记】从师问道的重要性：观点(古之学者必有师)；教师作用(师者，所以传道受业解惑也)；从师重要性(人非生而知之者，……终不解矣)；择师标准(生乎吾前，……师之所存也)。 【易写错字】受业、庸知。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人(超出一般人)也远矣，犹且从师而问焉；今之众人(一般人)，其下(低于)圣人也亦远矣，而耻(意动用法，以……为耻)学于师。是故圣(圣人)益圣(圣明)，愚(愚人)益愚(愚昧)。圣人之所以为圣(圣人)，愚人之所以为愚，其(大概)皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子(未成年的男子)之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知(宾语前置句，即“不知句读”，不明句读)，惑之不解，或师(从师)焉，或不(同“否”)焉，小学(小的方面要学习)而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工(泛指各种工匠)之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若(相当，差不多)也， 道相似也，位卑则足羞，官盛(高)则近谀(谄媚奉承)。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿(不与同列，意思是看不起)，今其智乃(竟)反不能及，其可怪也欤！ 【理解助记】师道不存的原因：观点(嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣)；古之圣人VS今之众人(古之圣人，……其皆出于此乎)；为子择师VS自己不从师(爱其子，……吾未见其明也)；巫医乐师VS士大夫之族(巫医乐师百工之人，……官盛则近谀)；总结(呜呼！……其可怪也欤)。 【易写错字】嗟乎、择师、句读、或不焉、巫医、位卑、近谀、不齿。 圣人无常(固定的)师。孔子师(意动用法，以……为师)郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒(同类的人)，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必(不一定)不如师，师不必贤于(介词，引进比较的对象)弟子，闻道有先后，术业(学术技艺)有专攻(学习，研究)，如是(像这样)而已。 【理解助记】以能者为师：观点(圣人无常师)；举例(孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子)；结论(孔子曰：……如是而已)。 【易写错字】无常师、郯子、师襄、老聃、专攻。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通(全面)习之，不拘(限制)于(被)时(时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气)，学于(向)余。余嘉(赞许)其能行古道(古人从师之道)，作《师说》以贻(赠送)之。 【理解助记】写此文的缘由：李蟠(李氏子蟠，……学于余)；“我”(余嘉其能行古道，作《师说》以贻之)。 【易写错字】李氏子蟠、不拘于时、贻之。 $