1.2《齐桓晋文之事》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

该高中语文课件围绕《齐桓晋文之事》，系统涵盖孟子“仁政”“王道”思想、文章论辩脉络及文言知识，从齐宣王问霸导入，通过“以羊易牛”“折枝之喻”等事例串联思想背景、文本分析与文言梳理，构建完整学习支架。 其亮点在于以设喻论证培养逻辑思维，如“缘木求鱼”喻霸道不可行，以文言知识分类强化语言运用，如通假字、词类活用梳理，更通过民本思想讲解增强文化自信。结构表与实例分析助学生高效构建知识体系，教师教学可直接整合内容提升效率。

齐桓晋文之事 孟子（约公元前372年—公元前289年），名 ，字 ，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是继孔子之后儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。元朝追封为“ ”。 孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物。 作者介绍 轲 子舆 亚圣 《孟子》是记录孟子言行的著作，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，现存七篇。内容涉及孟子政治活动、政治学说以及哲学、伦理、教育思想，是儒家经典著作致意。 《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。 《孟子》的特点：善于论辩、极有气势、富于想象。 《孟子》 孟子的基本思想 （1）民本：民本思想是孟子思想的精华所在。 孟子明确提出只有“保民”才可以“王”天下，“民为贵，社稷次之，君为轻”。他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心，从某种意义上说人民比君主更重要。基于这种观点，他提出“天时不如地利，地利不如人和”。 （2）仁政：仁政思想是孟子政治思想的核心。 孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。 ①养民，一要制民之产，即合理解决土地、衣食、教育等基本问题；二要使民以时，休养生息，即统治者在征用劳役时要以“不违农时”为前提，同时也反对滥捕乱伐；三要取民有制，即主张薄税轻敛。②教民，即向人民施以教化。孟子认为教化是保证社会和谐的重要措施，教化可以使人“明人伦”。 （3）王道：“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。 孟子所谓“王道”，即像商汤、周文王那样“以德行政者王”。在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，优以天下”。 （4）性善：其伦理思想和政治思想的根基。 孟子认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但他们的人性却是统一的，人的本性与动物本性的不同之处在于人有道德，即人生而具有仁、义、礼、智等道德品质。 孟子的基本思想 战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”(《孟子·离娄上》)的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张，这就是著名的《齐桓晋文之事》。 背 景 齐桓 晋文 之事 齐桓：齐桓公（公子小白）春秋五霸之首 晋文：晋文公（姬重耳）第二位春秋霸主 解 题 齐桓公，姜姓，吕氏，名小白。姜姓齐国第十六位国君，春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒jǔ国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。 晋文公，姬姓，晋氏，名重耳，是春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，与齐桓公并称“齐桓晋文”。 公元前632年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，后成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。 解 题 胡龁（hé） 衅（xìn）钟 觳觫（hú sù） 褊（biǎn）小 彼恶（wū）知之 忖度（cǔn duó） 舆（yú）薪 便嬖（pián bì） 莅（lì）中国 商贾（ɡǔ） 惛（hūn） 罔民（wǎng） 畜（xù）妻子 豚（tún） 彘（zhì） 庠（xiánɡ）序 孝悌（tì） 颁（bān）白 正 音 齐宣王的用意是什么？ 先避而不答，再转移话题 提出保民而王的主张 齐宣王对自己没有信心 孟子对其加以肯定 说 同“已”，停止 流传，传述 宾语前置 宾语前置 效法齐桓、晋文，称霸诸侯 文章翻译 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 曰：“德何如则可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 宾语前置，由何，从哪里 孟子为什么要举“以羊易牛”这一事例？用意是什么？ 肯定齐宣王有不忍之心 恐惧战栗的样子 宾语前置 走向 既然如此，那么 知道 吝啬 确实 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 以齐宣王自己经历过的事为例，增强说服力，使齐宣王易于接受。 既能肯定齐宣王有保民而王的基础（不忍之心），也为宣扬自己的主张做好铺垫。 齐宣王以羊易牛的原因是什么？ 引导齐宣王进一步思考以羊易牛的真正原因 百姓误解 牛羊无异 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 对，是的 确实 对……感到奇怪 怎么，哪里 挑选，引申为区别 百姓对此是如何看待的？ 孟子对此如何解释？ 吝啬 指“以小易大” 状语后置 主谓倒装 认为 没有关系 远离 仁道，行仁政的途径 孟子认为齐宣王以羊易牛的真正原因是什么？ 有仁慈怜悯之心 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 揣测 宾语前置 认可，同意 禀报 看清楚 经过对“以羊易牛”事件的探讨，齐宣王有何反应？ 齐宣王内心有所触动，但自己为什么可以行王道仍有疑惑。 内心有所触动的样子 对此，孟子如何设喻？ 举百钧不足举一羽，察秋毫而不见舆薪。 设喻巧妙，为下面的议论作铺垫 王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” 曰：“否！” 同“悦”，高兴 ……的原因 视力 由小及大 功德，功绩 表示被动 具体的表现 宾语前置 区分 举百钧不足举一羽，察秋毫而不见舆薪，原因是什么？ 做不到“保民而王”，原因又是什么？ 齐宣王自然追问二者区别 指出问题的关键 “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形，何以异？” 对此，孟子又如何设喻？ 施行王道的方法：推恩 夹在胳膊下 按摩肢体 敬爱 爱护 状语后置 同“型”，做榜样 治理 兼词，之于 由现象到本质，以“折枝不为” 喻“不王”，进一步阐明“不为”与“不能”的区别。 越过 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。 推恩与否的不同结果 让齐宣王自己权衡是否推行王道 推广 安定 安抚 大大胜过 称量 考虑 丈量 抛出疑问，引发齐宣王进一步思考 故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！ 妻子儿女 孟子这样说的目的是什么？ 难道 使……处于险境 状语后置 引导齐宣王说出想要称霸的真实目的 再次引导齐宣王说出其“大欲” “抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 连续反诘，推测齐宣王的“大欲”。 美味的食物 轻软暖和的衣服 因为 绚丽的颜色 音乐 受宠的人 齐宣王笑而不答，孟子如何应对？ 齐宣王如何回答？ 否认 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 曰：“否，吾不为是也。” 指出齐宣王真实的“大欲” 比喻论证，“大欲”不可实现 齐宣王此时的反应：惊讶、怀疑 指出后果的严重性：不仅无法实现，以后定会有灾祸 使……来朝见 统治 中原地区 如此，这样 像 严重 恐怕，可能 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 王曰：“若是其甚与？” 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 以邹楚之战设喻 再次抛出疑问：想要称霸，齐国有这个实力吗？ 那么 本来 天下 使……降服 同“盍”，何不 根本，这里指仁政 孟子是如何论述后果的严重性的？ 推导出结论：小不敌大，寡不敌众，弱不敌强。 曰：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？ 反问语气，指出行“王道”的前景 做官的人 储存 外出行路的人 同“途”，道路 憎恨 语气词，表假设 从指出齐宣王的“大欲”，到论证齐国不可能“以一服八”，孟子的目的是什么？ 论证霸道不可行。这样，齐宣王不得不重视“保民而王”的观点。 “今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？” 百姓犯罪的原因 思考：按照孟子的思路，应当怎样防止百姓犯罪？ 糊涂 聪慧 明白地 长久，固定 至于 因而 如果 行为不正 放纵 同“矣” 接着 处罚 同“网”，陷害 哪里，怎么 有道德操守的读书人 普通百姓 经过上面的层层剖析，反复交锋，齐宣王最终接受了孟子的主张。 百姓犯罪与“王道” 有何关系？ 反问。有德行的统治者应当防止百姓犯罪 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？ 这样以后 在这方面 理想社会的治理方式： 规定 向上 向下 养活 丰年 荒年 到，引申为“向” 容易 拯救将死之人，即救自己 足够 哪里 先让百姓衣食无忧， 再教民从善， 最终百姓亲服。 现实情况： 百姓无恒产会产生什么后果，不言而喻 百姓无恒产, 无暇治礼义。 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？ 穿 季节 侵占，耽误 同“毋” 慎重办理 申诫，告诫 同“斑” 用头顶着东西 状语后置 归结到“保民而王”的主张 制民之产的具体措施 温饱问题解决之后，再教化百姓 王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 结构梳理 牛羊之喻 折枝之喻 能行王道（15-20） 缘木求鱼 邹楚之喻 治国良策 应行王道（21-33） 心怀仁术（1-14） 见牛未见羊 以羊易牛 挟太山以超北海 为长者折枝 不能 能 辟 朝 莅 抚 以一服八，后必有灾 王道乐图（34-35） 制民恒产 黎民不饥不寒 治以礼仪 老者衣帛食肉 思考 1. 孟子建议齐宣王从哪些方面采取措施？ 物质上：制民之产，无失其时，种桑、养殖、种地：丰衣足食 精神上：谨庠序之教：明孝悌、知礼义 2. 讨论：你觉得如果齐宣王按照孟子的主张实行能称王吗？为什么？ 不能。一是大环境决定的。战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子往往笼统反对武力，显得脱离实际不合潮流。 二是他的仁政主张完全建立在“性善论”基础上，显得过于天真、简单。孟子的思想虽然有一定的价值，与当时的社会却有很大距离，所以是行不通的。 课文内容 讨论话题 孟子观点 论证方法 应对策略 王的态度 1-14 15-20 21-33 34-35 爱与不忍 不为与不能 所为与所欲 恒产于恒心 不忍即仁术 王之不王， 不为也， 非不能也 缘木求鱼， 发政施仁 制民之恒产 驱而之善 举例论证 （以羊易牛） 比喻 对比 引用论证 比喻， 类比论证 对比论证 肯定善心， 获得信任 巧设比喻， 指出问题 步步紧逼，利害分明 正反对比， 有理有据 好奇 高兴 高兴 好奇 沉默 权衡利弊 放弃己见 虚心受教 牛羊之喻 见牛未见羊 心怀仁术 以羊易牛 折枝之喻 挟太山以超北海 为长者折枝 不能 能 能行王道 缘木求鱼 邹楚之喻 治国良策 辟 朝 莅 抚 以一服八，后必有灾 应行王道 制民恒产 黎民不饥不寒 治以礼仪 老者衣帛食肉 王道乐图 文言知识——字音 胡龁（hé） 衅（xìn）钟 觳觫（hú sù） 褊（biǎn）小 彼恶（wū）知之 忖度（cǔn duó） 舆（yú）薪 便嬖（pián bì） 莅（lì）中国 商贾（ɡǔ） 惛（hūn） 放辟（pì） 邪侈（chǐ） 畜（xù）妻子 豚（tún） 彘（zhì） 庠（xiánɡ）序 孝悌（tì） 颁（bān）白 文言知识——通假字 无以，则王乎 （“以”同“已”，停止） 王说（“说”同“悦”，高兴） 为长者折枝（“枝”同“肢”，肢体。一说，折枝即折取树枝） 刑于寡妻 （“刑”同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样） 盖亦反其本矣 （“盖”同“盍”，何不；“反”同“返”，回到） 文言知识——通假字 行旅皆欲出于王之涂（“涂”同“途”，道路） 是罔民也 （“罔”同“网”，这里用作动词，张网捕捉、陷害） 放辟邪侈，无不为已（“已”同“矣”，表示确定语气） 颁白者不负戴于道路矣 （“颁”同“斑”） 文言知识——古今异义 百姓皆以王为爱也 （古义：吝惜，舍不得。今义：爱护，喜爱。） 王若隐其无罪而就死地 （古义：痛惜，哀怜。今义：隐藏不露；潜伏的，藏在深处的。） 莅中国而抚四夷也 （古义：中原地区。今义：中华人民共和国的简称。） 文言知识——一词多义 他人有心，予忖度之 （动词，揣测） 权，然后知轻重；度，然后知长短（动词，计量长短） 王请度之 （动词，考虑） 关山度若飞 （动词，越过） 生之有时，而用之亡度，则物力必屈 （名词，限度） 衣服有制，宫室有度（名词，制度、法度） 文言知识——一词多义 可得闻与 （助动词，能） 反而求之，不得吾心 （动词，领会、理解） 缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾 （动词，得到、找到） 所识穷乏者得我与 （动词，同“德”，感激，感恩） 意气扬扬，甚自得也 （形容词，得意，满足） 文言知识——一词多义 不为者与不能者之形，何以异 （名词，表现） 视之，形若土狗 （名词，形状） 无案牍之劳形（名词，形体、身体） 故前后相形，优劣舛错 （动词，比较，对照） 文言知识——一词多义 若寡人者，可以保民乎哉 （动词，像） 若无罪而就死地 （代词，像这样） 王若隐其无罪而就死地 （连词，如果） 以若所为，求若所欲 （代词，如此） 曾不若孀妻弱子　 （动词，及，比得上） 更若役，复若赋 （代词，你的） 文言知识——一词多义 以羊易之（代词，代“牛”） 王无异于百姓之以王为爱也 （助词，用在主谓之间，取消句子独立性，不译） 牛何之（动词，往） 夫子之谓也 （助词，宾语前置的标志） 未之有也 （代词，代“这样的事”） 文言知识——一词多义 王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉 （连词，那么） 若民，则无恒产，因无恒心 （连词，表假设，如果） 位卑则足羞，官盛则近谀 （连词，“则……则……”并用，加强对比） 文言知识——其他重要实词和虚词 仲尼之徒无道桓文之事者 （动词，述说，谈论） 保民而王，莫之能御也 （保，动词，安定，安抚；御，动词，阻挡，抵挡） 齐国虽褊小，吾何爱一牛 （动词，吝惜，舍不得） 王若隐其无罪而就死地 （动词，走向） 王若隐其无罪而就死地 （动词，痛惜，哀怜） 我非爱其财而易之以羊也 （动词，替换） 有复于王者 （动词，禀报） 明足以察秋毫之末 （名词，视力） 老吾老，以及人之老 （动词，推及，推广到） 犹缘木而求鱼也 （动词，攀援，攀登） 殆有甚焉 （副词，恐怕，可能） 其若是，孰能御之 （连词，表假设，如果） 文言知识——其他重要实词和虚词 文言知识——词类活用 （1）名词的活用 权，然后知轻重 （名词用作动词，称重） 然后从而刑之 （名词用作动词，处罚） 五亩之宅，树之以桑 （名词用作动词，种植） 五十者可以衣帛矣 （名词用作动词，穿） 然而不王者，未之有也 （名词用作动词，称王） 文言知识——词类活用 （2）动词的活用 危士臣 （动词的使动用法，使……受到危害） 朝秦楚 （动词的使动用法，使……朝见） 齐王实问“霸道”，孟子转谈“王道”。 ★ “王道”和“霸道” “王道”和“霸道” 这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。 艺术特色 1、论辩迂回曲折，跌宕起伏。论述问题先从侧面、远处、外围入手，逐渐引向主旨，形成了迂回曲折、波澜起伏的论辩风格。 2、行文铺张扬厉，逻辑严密。逻辑上十分严密，一环扣一环，表面上散漫无纪，实则始终围绕“保民而王”这一中心论点，层次清晰地步步深入。 3、说理取譬设喻，生动形象。孟子这些比喻，贴近现实，又带有一定的寓言性和夸张性，非常生动而又言简意赅地说明了道理。 4、语言整散结合，风格多样。大量运用排比句，而且单句和排比句交错使用，既有引经据典之句，更多明白浅显之语，使全文笔势灵活，文词富赡。 从《齐桓晋文之事》看《孟子》的时代意义 当时的社会背景： ①争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城 ②庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩 时代意义： 思想上： 文学意义上： 文中的孟子个人： 民本思想→民贵君轻（反特权、保护人民、人道主义） 成就较高的诸子散文之一，后世多用作教科书 积极探索社会出路，求真求实，关注民生 $