精品解析：陕西省西安中学2023-2024学年高一下学期第二次月考语文试题

西安中学高2026届高一第二次月考 语文试题 （时间：120分钟满分：120分） 命题人：屈锋 一、现代文阅读（26分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：流连山水、游览名胜，是古代士人重要的生活方式。山水名胜之游，既可以舒展身心、陶冶性情，更可以结交友人、增广见闻、彰显大志；同时，山水借士人之游而增其风姿，名胜因士人之览而富其内涵。 “名胜”一词在魏晋时期主要用来指“名人”“名士”，一直到明清时期，将素有雅望的知名人士称为“名胜”的现象仍较常见，而被称为“名胜”的“人物”往往有山水景物游赏的雅好；自宋元以后，经“名人”“名士”游览或书写过的、具有充分人文积累的“山水胜景”开始被称为“名胜”，至明清时期这种用法已非常普遍。因此，“名胜”一词具有“人”和“景”的双重含义，体现了“自然”与“人文”的合一。宋代以后科举制兴盛，文人士子队伍迅速扩充，越来越多的人参与到文化事业中，士人们的游宦生涯促进了山水游赏的兴盛与地域文化景观的开发。随着文献学和印刷术的发展，山水景观中的文化故事得以广泛传播，进一步推动了名胜文化的发展。 山水游观是文人士大夫涵养心性的重要方式。北宋画家郭熙在《林泉高致·山水训》中提到文人士大夫钟情山水的原因：“丘园养素，所常处也；泉石啸傲，所常乐也；渔樵隐逸，所常适也：猿鹤飞鸣，所常亲也。”古人认为山川亭沼有助于宣泄浊氛、通达气象，使人处于澄明之境。士人常在山水胜地或园亭佳处雅集，以访胜、饮酒、赋诗、作画、品茗等方式，熏陶文人性情，增进同道之谊。三月上巳节水边修禊，九月重阳节登高结社，成为一些文人定期的交游活动。西晋金谷园雅集在当时的官绅文人圈负有盛名，东晋王羲之等人参与的兰亭雅集则为后代士人所倾慕。那些雅集故事及诗文、书画的流传则有助于山水名胜文化的丰富和拓展。而那些他乡远游的文士中甚至出现了一批热衷于山川地理考察与著述的专业学者，如徐弘祖、王士性、顾炎武等人。 中国古代士人的仕宦生涯，为游历或营缮各地山水名胜提供了便利。古代官员在地方任职，寻访、游赏、修缮、营建地方文化景观，并为之写诗、作文，是非常普遍的现象。官员致仕后，往往又有足够的时间、精力及实力游览或经营乡里名胜。宋至明清，随着文化和教育的发展，一些文人在风景优美的山林间设立书院，推动了当地景观文化的发展。张栻《岳麓书院记》提到岳麓书院修成后，“爱其山川之胜，栋宇之安，徘徊不忍去，以为会友讲习，诚莫此地宜也”。朱熹与张栻多次在书院园林中探讨学问、游赏景致，胜景与文思得以相互激发。 总之，山水名胜是自然与人相结合的胜景，是大地山川中有历史有故事的自然和文化景观，山水名胜的形成是人与自然和谐相处的、持续的文化实践过程。作为“人”与“大地”共同的作品，山水名胜为后世的游览者提供了空间、时间和人相互交织的文化景象。 （摘编自何峰《山水名胜与士人交游》） 材料二：欣赏一幅中国山水画，与真实的山水没有太大的关系，它有着更为超脱的精神追求，是一种澄怀观道的精神活动。我们可以通过东晋王羲之《兰亭集序》中的说法来体味这种精神活动。王羲之认为，人生在世，“或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”，一静一动，一个向内心去寻求，另一个则通过体察外在的世界去寻找。欣赏中国山水画便是王羲之所谓“取诸怀抱，悟言一室之内”，是一种通过画家构建的山水世界去体味万物、思考古今和人生，进而提高自身精神境界的过程。 鉴赏者首先要“偷得浮生半日闲”，让自己从外到内安静下来。“心无驰猎之劳，身无牵臂之役，避俗逃名”，才能走进一幅山水画的世界。领悟中国山水画的要义，还要了解它的常见题材及相对固定的模式。中国山水画有一些主要的题材，通过这些题材传达出大致相同的含义。同类题材的作品，画家在表现手法的选择上、在画面的营造上也是类似的，通过类似的象征物传达一定的意境。了解了这些题材，观者与画家之间就能完成最基本的精神层面的沟通。 隐逸是中国山水画最为常见的题材之一。晋代陶渊明的《桃花源记》成为历代文人向往隐居生活的一个意象，让隐逸成了诗文书画中常常被表现的主题。元代画家王蒙的《青卞隐居图》（见图）便是此类题材的代表作之一。在这幅画中，绵密的群山围绕出一个居于画面左上方的向内的世界，这是一个隐逸的世界，是理想的彼岸。与此同时，画面右下方被群山隔绝在外的世界象征着外部的现实世界，是现实的此岸。鉴赏这幅作品，观者被画家设定为站在此岸之人，目光会不由得沿着画家设定的线索，逐渐越过密林深处，透过绵延的山脉，终于发现了一个别有洞天的彼岸世界。 送别也是中国山水画最常表现的题材之一。“长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。”古往今来，有多少诗篇、多少幅画作表达了依依惜别的情感。送别一类的中国山水画，也有相对固定的程式。通常，我们首先会看到画面前景中的人物，他们站在告别的此岸；其次，我们会随着离别之人的方向被画家引向遥远的彼岸。往往，此岸象征着当下，而彼岸则象征着未来。 （摘编自刘亚刚《中国山水画中的诗意与审美境界》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 古代士人将山水胜地或园亭佳处作为生活元素，在其中陶冶心灵，创造出诗文、书画等文化产品。 B. 名胜文化的发展既得益于文人士子队伍的迅速扩充，也得益于文献学、印刷术等的发展。 C. 画家体味万物，思考古今和人生，构建山水世界，这是向内心寻求以提高自身精神境界的过程。 D. 元代王蒙《青卞隐居图》中群山绵密，隔绝出了两个不同的世界，从而表现出基于现实对理想的追求。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 山水名胜常伴有历史故事，饱含自然人文之美，因此我们在游览山水名胜时一定可以获得审美的愉悦和精神的升华。 B. 王羲之参与兰亭雅集，在山水之中思考人生，可见他主张“放浪形骸之外”，通过体察外在世界寻找人生真谛。 C. 鉴赏中国山水画，如果能够了解它的常见题材及相对固定的模式，就能顺畅地完成与画家在精神层面的沟通。 D. 古代文士注重在山水胜地雅集，访胜、品茗等高雅的交游方式对当今人们在山水间旅游等实践活动具有启迪和借鉴意义。 3. 下列选项，最适合支撑材料二所持观点的一项是（ ） A. 明窗净几，焚香其中，佳客玉立相映，取古人妙迹图画，以观鸟篆蜗书，奇峰远水。 B. 乾隆将紫禁城养心殿西暖阁改造成三希堂，在此收藏了大书法家王羲之的《快雪时晴帖》等作品。 C. 鉴赏山水画，一边展开一边卷起，目之所及总是一段一尺左右长的画面，让人产生“移步换景”的观感。 D. 新的时代，高清印刷的画册、网上的高清图片让山水名画纤毫毕现，普通人也能欣赏甚至下载。 4. 请简要分析材料一的论证思路。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成小题。 河边洗衣服的时光 李娟 ①洗衣服实在是一件快乐的事情。能有机会出去玩玩，还可以趴在河边的石头上舒舒服服地呼呼大睡，还可以跑到河边附近的毡房子里串门子、喝酸奶。此外还可以好好洗个澡。 ②夏天真好，太阳又明亮又热烈，在这样的阳光之下，连阴影都是清晰而强烈的，阴影与光明的边缘因为衔含了巨大的反差而呈现奇异的明亮。 ③我光脚站在石头上，空空荡荡地穿着大裙子，先把头发弄湿，再把胳膊弄湿，再把腿弄湿，风一吹过，好像把整个人都吹透了，浑身冰凉，好像身体已经从空气里消失了似的。而阳光滚烫，四周的一切都在晃动，抬起头来，却一片静止。我的影子在闪烁的流水里分分明明地沉静着，它似乎什么都知道，只有我一个人很奇怪地存在于世界上，似乎每一秒钟都停留在刚刚从梦中醒来的状态中，一瞬间一个惊奇。我的太多的不明白使我在这里，又平凡又激动。 ④天空没有一朵云，偶尔飘来一丝半缕，转眼间就被燃烧殆尽了，化为透明的一股热气，不知消失到了哪里。四周本来有声音，静下来一听，又空空寂寂。河水哗哗的声音细听下来，也是空空的。还有我的手指甲——在林子里的阴影中时，它还是闪着光的，可到了阳光下却透明而苍白，指尖冰凉。我伸着手在太阳下晒了一阵后，皮肤开始发烫了，但分明感觉到里面流淌的血还是凉的。我与世界无关。 ⑤河水很浅，里面的鱼却很大，而且又大又贼的，在哗啦啦的激流中和石缝中，很伶俐地、游刃有余地穿行，像个幽灵。相比之下，百灵鸟则是一些精灵。它们总是没法飞得更高，就在水面上、草丛里上蹿下跃的，有时候会不小心一头撞到你身边。 ⑥还有那么多的，各种各样的美丽植物，有许多都能开出令人惊异的小花。仔细地看，会发现这些小花们和周围的大环境虽然一眼看去很协调，其实，朵朵都在强调不同之处。似乎它们都很有些得意的小聪明，都暗自坚持着自己的想法。但是由于它们太过天真了而太过微弱；又由于太过固执，而太过耀眼。它们更像是一串串带着明显情绪色彩的叹号、问号和省略号，标在浑然圆满的自然界的暗处…… ⑦凑得很近很近地去看一朵花，会发现它大部分都是由某种“透明质地”构成的：粉红色的透明，淡青的透明，浅黄的透明……那些不透明的地方，则轻微地、提醒似的闪着光芒。这光芒映照在那些透明的地方，相互间又折射出另外一些带有些微影像的光芒……一朵花所能闪烁出的光，也许连一指远的地方都照不亮，但却是它所呈现出的种种美丽中，最神秘诱人的一部分。 ⑧更奇妙的是花还有香气……哎！花为什么会有香气呢？花能散发香气，多么像一个人能够自信地说出爱情呀！真羡慕花儿。但我对这些花儿们的了解也只不过是以自己的想法进行胡乱揣测而已。花的世界向我透露的东西只有它或明显或深藏的美丽。并且就用这美丽，封死了一切通向它的道路。我们多么不了解花呀！尤其是想到，远在人类诞生之前，世上就有花了，人类消亡以后，花仍将一成不变开遍天涯……便深深感觉到孤独的力量是多么深重巨大。我们与世界无关…… ⑨还有那些没什么花开的植物们，深藏自己美丽的名字，却以平凡的模样在大地上生长。其实它们中的哪一株都是不平凡的。它们能抽出枝条，我却不能；它们能结出种子，我却不能；它们的根深入大地，它们的叶子是绿色的，并且能生成各种无可挑剔的轮廓，它们不停地向上生长……所有这些，我都不能……植物的自由让长着双腿的任何一人都自愧不如，绿色就是大地上最广阔、最感人的自由呀！当我们看到绿色，总是会想：一切都不会结束吧？然后就心甘情愿地死去了。这一切多么巨大，死去了都无法离开它……真的，一株亭亭地生长在水边的植物，也许就是我们最后将到达的地方吧？ ⑩就这样，在河边洗衣服的时光里，身体自由了，想法也就自由了。自由一旦漫开，就无边无际，收不回来了。常常是想到了最后，已经分不清快乐和悲伤。只是自由。只是自由。我想，总有一天我会死去的，到那时，我会在瞬间失去一切，只但愿到了那时，当一切在瞬间瓦解、烟消云散后，剩下的便全是这种自由了·只是到了那时，我凭借这种自由而进入的地方，是不是仍是此时河边的时光呢？ ⑪总之，到河边洗衣服的话，想怎么玩就怎么玩，爱怎么想就怎么想。至于洗衣服就是次要的事的了，爱洗不洗，往水里一扔，压块石头不让水冲走。等玩够了回来，从水里一捞，它自己就干净了嘛。 （选自李娟散文集《阿勒泰的角落》，有删改） 5. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 第③段“沉静”在文中是“安静”的意思，周围的寂静也让“我”的内心迅速地安静了下来。 B. 第④段的描写细腻生动地写出了“我”的手在河里弄湿后的真切感受，体现了作者内心比较细微复杂的感情。 C. 第⑥段画线句运用了比喻的修辞，贴切形象地表现出了小花与大环境协调下的个性，暗含了作者的欣赏之情。 D. 第④段和第⑧段都写到了“与世界无关”，虽然含义相同，但前后呼应，能够让文章更加连贯，浑然天成。 6. 本文题目是“河边洗衣服的时光”，为什么在结尾作者却说“至于洗衣服就是次要的事的了”？请加以评析。 7. 本文中谈到的“自由”和朱自清在《荷塘月色》中提到的“自由”有什么异同？ 二、古诗文阅读（29分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 后赤壁赋 （宋）苏轼 是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予，过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。 已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。” 于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。 须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰赤壁之游乐乎问其姓名俯而不答。“呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。 材料二： 湖心亭看雪 （明）张岱 崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥，舟中人两三粒而已。 到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！” 材料三： 赤壁赋（节选） （宋）苏轼 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜鸣然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 8. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请将的正确的选项涂在答题卡相应的位置上。 揖予A而言曰B赤壁之游C乐乎D问其姓名E俯而F不答。 9. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “顾安所得酒乎？”中的“顾”是“只是、可是”的意思，与“道士顾笑”中的“顾”含义不同。 B. “适有孤鹤”中的“适”是“恰好”的意思，与“而吾与子之所共适”的中“适”含义不同。 C. “壬戌之秋”中的“壬戌”与《登泰山记》中的“戊申晦”中的“戊申”采用的是相同的纪年的方法。 D. “徘徊于斗牛之间”中的“斗牛”是星宿名，即斗宿和牛宿。古人选取二十八个星官作为观测天象的标志，称为“二十八宿”。 10. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《前赤壁赋》通过“主客问答”的说理方式，逐层阐述了作者的观点，完美展现了作者复杂矛盾的内心世界，以及豁达乐观的人生态度。 B. 《后赤壁赋》以叙事写景为主，主要写江岸上的活动，时间也移至孟冬，表现了旷然豁达的胸怀和慕仙出世的思想。 C. 《湖心亭看雪》中，“大雪三日，湖中人鸟声俱绝”一句让人联想到柳宗元的诗歌《江雪》，二者都描绘了一幅江天茫茫、人鸟无踪的景象。 D. 这三篇文章都是写景抒情的名篇，融叙事、写景、抒情于一炉，偶写人物，亦口吻如生，情致深长，展现了高超的语言文字驾驭能力。 11. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。 （2）是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。 （3）客有吹洞箫者，倚歌而和之。 12. 中国古人记录时间的方法丰富而独特，包括纪年、纪月、纪日和纪时。请围绕这四个方面，从以上材料中概括出任意三种记录时间的方法，并举例说明。 （二）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 13. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《师说》中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“____________，____________”。 （2）苏轼《赤壁赋》中，“____________，____________”两句用比拟的手法借箫声写愁情。 （3）《登泰山记》描摹太阳将出时的景象是“____________，____________”。这是说，在天地相接的地方，有一线云层显现出奇异的颜色，霎时间变得五彩缤纷。 （4）李煜的《虞美人》一词中，用比喻、夸张手法写出愁思的多与长的句子是“____________，____________”。 三、教材知识运用（15分） 14. 下列对加点词的释义，有误的一项是（ ） A. 相与枕藉乎舟中（互相） 浩浩乎如冯虚御风（同“凭”，乘。） B. 圣益圣，愚益愚（“圣”，圣明；“愚”，愚人。） 巫医乐师百工之人，君子不齿（不与并列） C. 自京师乘风雪（冒着） 而半山居雾若带然（停留） D. 世皆谓之天门云（云雾） 而吾与子之所共适（享有） 15. 下列对句子中加点词的意义和用法的判断，正确的一项是（ ） ①侣鱼虾而友麋鹿 ②顺流而东也 ③苏子与客泛舟游于赤壁之下 ④此非孟德之困于周郎者乎 A. ①②不同，③④相同 B. ①②不同，③④不同 C. ①②相同，③④相同 D. ①②相同，③④不同 16. 下列有关文学文化知识的表述，不正确的一项是（ ） A. “阴”和“阳”是一对相反的概念，古代很多事情都分阴阳。“泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流”中的阳和阴分别指北面和南面。 B. 古人通过天色纪时，根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰，其中，“日出”对应的是卯时，相当于早上的五点至七点。 C. “说”是叙事兼议论的文体，一般陈述自己对某事物的见解。除了《师说》，还有《捕蛇者说》《马说》等，都属于这类文体。 D. “记”作为古代的一种文体，可以通过记人、记事、记物、记景来抒发作者的感情和主张，《登泰山记》属于游记。 17. 下列对有关艺术手法的分析，不正确的一项是（ ） A. 触景生情与借景抒情不同。《荷塘月色》中，作者不宁静的感受随环境和时间的推移而逐渐变得宁静，其情于景中自然生发，是为借景抒情。 B. 多样的句式也可以发挥表情达意的作用。无论是《劝学》这样的论述性文章，还是《故都的秋》这样的写景抒情类文章，整散句结合都是其艺术亮点。 C. 叙事、议论、抒情、写景这几种表达方式也可以融合使用。在《我与地坛》中，史铁生以思辨为主导，又饱含深情，叙事与写景中透出情思深沉之感。 D. 描写要善于取舍。《登泰山记》将小细节和大印象结合，行文简洁明快，充分展示了雪后登山的别样情趣。 18. 郁达夫、朱自清、史铁生都是有自我风格的作家。请根据自己的阅读感受，任选其中一位，为该作家入选部编版高中语文教材的作品拟写一份颁奖词。要求：明确作品主要特征，找准作品情感立场，使用排比修辞，不超过100字。 四、写作（50分） 19. 阅读下面材料，根据要求写作。 曾经的新东方英语名师董宇辉，后来因为在网络平台边带货边教英语而走红，成为了一名销售农产品的直播主持人。今年11月，董宇辉在北京平谷中学的演讲中被一位学生提问道：“您取得当下的成绩，是由于过去的努力，还是偶然的一个机会呢？您是怎么看待其中的必然性和偶然性的？” 对于这个问题，你有怎样的思考？请写一篇议论文，谈谈你的认识。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 西安中学高2026届高一第二次月考 语文试题 （时间：120分钟满分：120分） 命题人：屈锋 一、现代文阅读（26分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：流连山水、游览名胜，是古代士人重要的生活方式。山水名胜之游，既可以舒展身心、陶冶性情，更可以结交友人、增广见闻、彰显大志；同时，山水借士人之游而增其风姿，名胜因士人之览而富其内涵。 “名胜”一词在魏晋时期主要用来指“名人”“名士”，一直到明清时期，将素有雅望的知名人士称为“名胜”的现象仍较常见，而被称为“名胜”的“人物”往往有山水景物游赏的雅好；自宋元以后，经“名人”“名士”游览或书写过的、具有充分人文积累的“山水胜景”开始被称为“名胜”，至明清时期这种用法已非常普遍。因此，“名胜”一词具有“人”和“景”的双重含义，体现了“自然”与“人文”的合一。宋代以后科举制兴盛，文人士子队伍迅速扩充，越来越多的人参与到文化事业中，士人们的游宦生涯促进了山水游赏的兴盛与地域文化景观的开发。随着文献学和印刷术的发展，山水景观中的文化故事得以广泛传播，进一步推动了名胜文化的发展。 山水游观是文人士大夫涵养心性的重要方式。北宋画家郭熙在《林泉高致·山水训》中提到文人士大夫钟情山水的原因：“丘园养素，所常处也；泉石啸傲，所常乐也；渔樵隐逸，所常适也：猿鹤飞鸣，所常亲也。”古人认为山川亭沼有助于宣泄浊氛、通达气象，使人处于澄明之境。士人常在山水胜地或园亭佳处雅集，以访胜、饮酒、赋诗、作画、品茗等方式，熏陶文人性情，增进同道之谊。三月上巳节水边修禊，九月重阳节登高结社，成为一些文人定期的交游活动。西晋金谷园雅集在当时的官绅文人圈负有盛名，东晋王羲之等人参与的兰亭雅集则为后代士人所倾慕。那些雅集故事及诗文、书画的流传则有助于山水名胜文化的丰富和拓展。而那些他乡远游的文士中甚至出现了一批热衷于山川地理考察与著述的专业学者，如徐弘祖、王士性、顾炎武等人。 中国古代士人的仕宦生涯，为游历或营缮各地山水名胜提供了便利。古代官员在地方任职，寻访、游赏、修缮、营建地方文化景观，并为之写诗、作文，是非常普遍的现象。官员致仕后，往往又有足够的时间、精力及实力游览或经营乡里名胜。宋至明清，随着文化和教育的发展，一些文人在风景优美的山林间设立书院，推动了当地景观文化的发展。张栻《岳麓书院记》提到岳麓书院修成后，“爱其山川之胜，栋宇之安，徘徊不忍去，以为会友讲习，诚莫此地宜也”。朱熹与张栻多次在书院园林中探讨学问、游赏景致，胜景与文思得以相互激发。 总之，山水名胜是自然与人相结合的胜景，是大地山川中有历史有故事的自然和文化景观，山水名胜的形成是人与自然和谐相处的、持续的文化实践过程。作为“人”与“大地”共同的作品，山水名胜为后世的游览者提供了空间、时间和人相互交织的文化景象。 （摘编自何峰《山水名胜与士人交游》） 材料二：欣赏一幅中国山水画，与真实的山水没有太大的关系，它有着更为超脱的精神追求，是一种澄怀观道的精神活动。我们可以通过东晋王羲之《兰亭集序》中的说法来体味这种精神活动。王羲之认为，人生在世，“或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”，一静一动，一个向内心去寻求，另一个则通过体察外在的世界去寻找。欣赏中国山水画便是王羲之所谓“取诸怀抱，悟言一室之内”，是一种通过画家构建的山水世界去体味万物、思考古今和人生，进而提高自身精神境界的过程。 鉴赏者首先要“偷得浮生半日闲”，让自己从外到内安静下来。“心无驰猎之劳，身无牵臂之役，避俗逃名”，才能走进一幅山水画的世界。领悟中国山水画的要义，还要了解它的常见题材及相对固定的模式。中国山水画有一些主要的题材，通过这些题材传达出大致相同的含义。同类题材的作品，画家在表现手法的选择上、在画面的营造上也是类似的，通过类似的象征物传达一定的意境。了解了这些题材，观者与画家之间就能完成最基本的精神层面的沟通。 隐逸是中国山水画最为常见的题材之一。晋代陶渊明的《桃花源记》成为历代文人向往隐居生活的一个意象，让隐逸成了诗文书画中常常被表现的主题。元代画家王蒙的《青卞隐居图》（见图）便是此类题材的代表作之一。在这幅画中，绵密的群山围绕出一个居于画面左上方的向内的世界，这是一个隐逸的世界，是理想的彼岸。与此同时，画面右下方被群山隔绝在外的世界象征着外部的现实世界，是现实的此岸。鉴赏这幅作品，观者被画家设定为站在此岸之人，目光会不由得沿着画家设定的线索，逐渐越过密林深处，透过绵延的山脉，终于发现了一个别有洞天的彼岸世界。 送别也是中国山水画最常表现的题材之一。“长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。”古往今来，有多少诗篇、多少幅画作表达了依依惜别的情感。送别一类的中国山水画，也有相对固定的程式。通常，我们首先会看到画面前景中的人物，他们站在告别的此岸；其次，我们会随着离别之人的方向被画家引向遥远的彼岸。往往，此岸象征着当下，而彼岸则象征着未来。 （摘编自刘亚刚《中国山水画中的诗意与审美境界》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 古代士人将山水胜地或园亭佳处作为生活元素，在其中陶冶心灵，创造出诗文、书画等文化产品。 B. 名胜文化的发展既得益于文人士子队伍的迅速扩充，也得益于文献学、印刷术等的发展。 C. 画家体味万物，思考古今和人生，构建山水世界，这是向内心寻求以提高自身精神境界的过程。 D. 元代王蒙《青卞隐居图》中群山绵密，隔绝出了两个不同的世界，从而表现出基于现实对理想的追求。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 山水名胜常伴有历史故事，饱含自然人文之美，因此我们在游览山水名胜时一定可以获得审美的愉悦和精神的升华。 B. 王羲之参与兰亭雅集，在山水之中思考人生，可见他主张“放浪形骸之外”，通过体察外在世界寻找人生真谛。 C. 鉴赏中国山水画，如果能够了解它的常见题材及相对固定的模式，就能顺畅地完成与画家在精神层面的沟通。 D. 古代文士注重在山水胜地雅集，访胜、品茗等高雅的交游方式对当今人们在山水间旅游等实践活动具有启迪和借鉴意义。 3. 下列选项，最适合支撑材料二所持观点的一项是（ ） A. 明窗净几，焚香其中，佳客玉立相映，取古人妙迹图画，以观鸟篆蜗书，奇峰远水。 B. 乾隆将紫禁城养心殿西暖阁改造成三希堂，在此收藏了大书法家王羲之的《快雪时晴帖》等作品。 C. 鉴赏山水画，一边展开一边卷起，目之所及总是一段一尺左右长的画面，让人产生“移步换景”的观感。 D. 新的时代，高清印刷的画册、网上的高清图片让山水名画纤毫毕现，普通人也能欣赏甚至下载。 4. 请简要分析材料一的论证思路。 【答案】1. C 2. D 3. A 4. ①材料一首先指出，山水名胜之游让士人与名胜相得益彰； ②接着谈“名胜”一词的含义变迁及名胜文化的发展的原因，士人们的游宦生涯促进了山水游赏的兴盛与地域文化景观的开发，再加上文献学和印刷术的发展，名胜文化得到发展； ③然后从“山水游观是文人士大夫涵养心性的重要方式”和“中国古代士人的仕宦生涯，为游历或营缮各地山水名胜提供了便利”两方面具体分析山水名胜与士人交游的密切关系。 ④最后总结，山水名胜的形成是人与自然和谐相处的、持续的文化实践过程，山水名胜为后世的游览者提供了空间、时间和人相互交织的文化景象。 【解析】 【导语】两则材料围绕山水人文展开，分工清晰：材料一立足史实，梳理士人游赏催生名胜文化的脉络；材料二聚焦山水画鉴赏，剖析画作承载的隐逸、送别精神意象。二者一实一虚，分别从实景名胜、绘画山水切入，互补印证古人寄情山水的精神内核，论证平实条理分明，文史结合可读性强。 【1题详解】 C.“画家体味万物，思考古今和人生，构建山水世界”错误。由材料二原文“欣赏中国山水画便是王羲之所谓‘取诸怀抱，悟言一室之内’，是一种通过画家构建的山水世界去体味万物、思考古今和人生，进而提高自身精神境界的过程”可知，“体味万物、思考古今和人生，进而提高自身精神境界的”的主体是鉴赏山水画的观者，而非构建山水世界的画家，选项偷换主体。 故选C。 【2题详解】 A.“一定可以”说法绝对，材料一结尾处“山水名胜为后世的游览者提供了空间、时间和人相互交织的文化景象”，但能不能获得审美的愉悦和精神的升华还与游览者的审美能力有关； B.“可见他主张‘放浪形骸之外’，通过体察外在世界寻找人生真谛”错误，材料二指出“取诸怀抱，悟言一室之内”是向内求索，欣赏山水画；“因寄所托，放浪形骸之外”是体察外在世界。兰亭雅集是置身真实山水体察外物，但不能由此判定王羲之只主张“放浪形骸之外”，文中仅说明两种人生求索路径，并未体现王羲之单一主张。 C.“就能顺畅地完成与画家在精神层面的沟通”说法绝对，材料二原文为“了解了这些题材，观者与画家之间就能完成最基本的精神层面的沟通”，选项将“最基本的沟通”偷换为“顺畅地完成精神层面的沟通”，程度夸大，曲解文意，说法错误。 故选D。 【3题详解】 材料二观点是：要想真正欣赏中国山水画需要内心安静，还要懂得它的常见题材及相对固定的模式。 A.营造安静美好的观画环境，有助于帮助观画人内心安静，能够支持材料二的观点。 B.只是谈到收藏，并有谈到观画，不适合做论据。 C.说的是观画的方式及观画人的感受，不适合做论据。 D.说的是新时代网络发展有利用观画，不适合做论据。 故选A。 【4题详解】 ①原文首段开篇直接点明士人游山水可修身交友，山水也借士人增添人文底蕴，二者互相成就，由此提炼出答案第①点的总起观点。 ②第二段先梳理“名胜”词义从指人到指山水胜景的演变，再点明科举、士人游宦、文献印刷发展推动名胜文化，得出答案第②层词义变迁与发展动因。 ③第三、四段设置两个分论点，分别从游赏修身雅集、仕宦便利营建景观两方面展开论证士人交游与山水名胜的关联，整合为答案第③点两层分述。 ④末段以“总之”收束全文，概括山水名胜是人地相融的文化实践，具备时空与人交织的文化价值，提炼出答案第④点总结句。 全文遵循“总起—词义溯源+发展缘由—分论点分层论证—总结升华”逻辑，逐段提取核心句意，分层整合形成四点答案。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成小题。 河边洗衣服的时光 李娟 ①洗衣服实在是一件快乐的事情。能有机会出去玩玩，还可以趴在河边的石头上舒舒服服地呼呼大睡，还可以跑到河边附近的毡房子里串门子、喝酸奶。此外还可以好好洗个澡。 ②夏天真好，太阳又明亮又热烈，在这样的阳光之下，连阴影都是清晰而强烈的，阴影与光明的边缘因为衔含了巨大的反差而呈现奇异的明亮。 ③我光脚站在石头上，空空荡荡地穿着大裙子，先把头发弄湿，再把胳膊弄湿，再把腿弄湿，风一吹过，好像把整个人都吹透了，浑身冰凉，好像身体已经从空气里消失了似的。而阳光滚烫，四周的一切都在晃动，抬起头来，却一片静止。我的影子在闪烁的流水里分分明明地沉静着，它似乎什么都知道，只有我一个人很奇怪地存在于世界上，似乎每一秒钟都停留在刚刚从梦中醒来的状态中，一瞬间一个惊奇。我的太多的不明白使我在这里，又平凡又激动。 ④天空没有一朵云，偶尔飘来一丝半缕，转眼间就被燃烧殆尽了，化为透明的一股热气，不知消失到了哪里。四周本来有声音，静下来一听，又空空寂寂。河水哗哗的声音细听下来，也是空空的。还有我的手指甲——在林子里的阴影中时，它还是闪着光的，可到了阳光下却透明而苍白，指尖冰凉。我伸着手在太阳下晒了一阵后，皮肤开始发烫了，但分明感觉到里面流淌的血还是凉的。我与世界无关。 ⑤河水很浅，里面的鱼却很大，而且又大又贼的，在哗啦啦的激流中和石缝中，很伶俐地、游刃有余地穿行，像个幽灵。相比之下，百灵鸟则是一些精灵。它们总是没法飞得更高，就在水面上、草丛里上蹿下跃的，有时候会不小心一头撞到你身边。 ⑥还有那么多的，各种各样的美丽植物，有许多都能开出令人惊异的小花。仔细地看，会发现这些小花们和周围的大环境虽然一眼看去很协调，其实，朵朵都在强调不同之处。似乎它们都很有些得意的小聪明，都暗自坚持着自己的想法。但是由于它们太过天真了而太过微弱；又由于太过固执，而太过耀眼。它们更像是一串串带着明显情绪色彩的叹号、问号和省略号，标在浑然圆满的自然界的暗处…… ⑦凑得很近很近地去看一朵花，会发现它大部分都是由某种“透明质地”构成的：粉红色的透明，淡青的透明，浅黄的透明……那些不透明的地方，则轻微地、提醒似的闪着光芒。这光芒映照在那些透明的地方，相互间又折射出另外一些带有些微影像的光芒……一朵花所能闪烁出的光，也许连一指远的地方都照不亮，但却是它所呈现出的种种美丽中，最神秘诱人的一部分。 ⑧更奇妙的是花还有香气……哎！花为什么会有香气呢？花能散发香气，多么像一个人能够自信地说出爱情呀！真羡慕花儿。但我对这些花儿们的了解也只不过是以自己的想法进行胡乱揣测而已。花的世界向我透露的东西只有它或明显或深藏的美丽。并且就用这美丽，封死了一切通向它的道路。我们多么不了解花呀！尤其是想到，远在人类诞生之前，世上就有花了，人类消亡以后，花仍将一成不变开遍天涯……便深深感觉到孤独的力量是多么深重巨大。我们与世界无关…… ⑨还有那些没什么花开的植物们，深藏自己美丽的名字，却以平凡的模样在大地上生长。其实它们中的哪一株都是不平凡的。它们能抽出枝条，我却不能；它们能结出种子，我却不能；它们的根深入大地，它们的叶子是绿色的，并且能生成各种无可挑剔的轮廓，它们不停地向上生长……所有这些，我都不能……植物的自由让长着双腿的任何一人都自愧不如，绿色就是大地上最广阔、最感人的自由呀！当我们看到绿色，总是会想：一切都不会结束吧？然后就心甘情愿地死去了。这一切多么巨大，死去了都无法离开它……真的，一株亭亭地生长在水边的植物，也许就是我们最后将到达的地方吧？ ⑩就这样，在河边洗衣服的时光里，身体自由了，想法也就自由了。自由一旦漫开，就无边无际，收不回来了。常常是想到了最后，已经分不清快乐和悲伤。只是自由。只是自由。我想，总有一天我会死去的，到那时，我会在瞬间失去一切，只但愿到了那时，当一切在瞬间瓦解、烟消云散后，剩下的便全是这种自由了·只是到了那时，我凭借这种自由而进入的地方，是不是仍是此时河边的时光呢？ ⑪总之，到河边洗衣服的话，想怎么玩就怎么玩，爱怎么想就怎么想。至于洗衣服就是次要的事的了，爱洗不洗，往水里一扔，压块石头不让水冲走。等玩够了回来，从水里一捞，它自己就干净了嘛。 （选自李娟散文集《阿勒泰的角落》，有删改） 5. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 第③段“沉静”在文中是“安静”的意思，周围的寂静也让“我”的内心迅速地安静了下来。 B. 第④段的描写细腻生动地写出了“我”的手在河里弄湿后的真切感受，体现了作者内心比较细微复杂的感情。 C. 第⑥段画线句运用了比喻的修辞，贴切形象地表现出了小花与大环境协调下的个性，暗含了作者的欣赏之情。 D. 第④段和第⑧段都写到了“与世界无关”，虽然含义相同，但前后呼应，能够让文章更加连贯，浑然天成。 6. 本文题目是“河边洗衣服的时光”，为什么在结尾作者却说“至于洗衣服就是次要的事的了”？请加以评析。 7. 本文中谈到的“自由”和朱自清在《荷塘月色》中提到的“自由”有什么异同？ 【答案】5. D 6. ①形式与实质的对比：标题“洗衣服”是日常劳作的表象，但作者通过将洗衣过程转化为沉浸自然的契机，凸显“时光”本身的精神价值，淡化物质目的。 ②自由的主题升华：结尾点明“洗衣服是次要的”，强调在自然中释放身心、获得思想自由才是核心，呼应前文对植物、花朵的沉思，体现对生命本真的追求。 ③语言风格与哲思：以幽默轻快的口吻消解劳作的严肃性，暗含对功利主义的反叛，展现李娟散文“举重若轻”的独特美学。 7. 相同点：两者均指向个体在自然环境中暂时超脱现实束缚的精神状态，强调内心独白式的自我沉浸。 不同点： ①方向：李娟的自由向外融于万物，消解自我边界；朱自清的自由向内避于荷塘，仅得片刻安宁。 ②态度：李娟的自由最终指向生死释然；朱自清的自由带着时代重压下的怅惘无奈。 ③深度：李娟的自由升华为永恒生命哲思；朱自清的自由是个人情绪的短暂释放。 【解析】 【导语】本文是李娟以日常劳作切入自然哲思的散文佳作。文章以“洗衣”为由头，实则展开一场与天地万物的精神漫游：阳光、游鱼、野花、草木皆成为生命对话的载体。李娟以天真灵动的笔触，在极致的松弛中抵达对自由与生死边界的沉思，日常性与哲思性浑然一体，呈现出阿勒泰大地独有的诗性灵光。 【5题详解】 D.“含义相同”错误。第④段“我与世界无关”侧重感官与现实的疏离，“在林子里的阴影中时，它还是闪着光的，可到了阳光下却透明而苍白，指尖冰凉”，体现个体在自然中的恍惚感；第⑧段“我们与世界无关”则指向人类与自然在时间维度上的隔阂，“远在人类诞生之前，世上就有花了，人类消亡以后，花仍将一成不变开遍天涯”，强调生命的渺小与孤独。二者含义不同，并非简单呼应。 故选D。 【6题详解】 先审题：结尾与标题构成表面矛盾，思考作者刻意贬低“洗衣”的目的。 再定位原文中有关洗衣的句子，归纳分析其作用。 ①内容上：开篇点明洗衣的快乐不在“洗”，而在能出去玩玩；中间大量笔墨写阳光、游鱼、野花，几乎不提洗衣；结尾“往水里一扔，压块石头”的随性，坐实了洗衣只是由头。→标题是幌子，重心是河边时光本身。 ②思想上：“自由一旦漫开，就无边无际”指出“洗衣”退场，“自由”登场。前文“绿色就是大地上最广阔、最感人的自由”已为此铺垫。→作者真正要表达的是在自然中获得的思想自由。 ③表达上：“爱洗不洗”、捞出来就干净，以极随意的口吻化解劳作沉重，日常小事写出生命哲思而不显刻意。→彰显李娟散文举重若轻的独特风格。 【7题详解】 先审题，比较两文“自由”的异同。两文均于自然中获得“自由”，但李娟是融入，朱自清是逃避，决定二者在方向、态度、深度上的差异。 再找到对应句归纳。 同：均在自然（河边/荷塘）中脱离日常（出去玩玩/现在可不理），进入松弛的内心独白状态（想法自由了/天地好像是我的），暂时超脱现实束缚。 异：①方向：李娟光脚站石头上、身体被风穿透、“我与世界无关”，向外融于万物。朱自清独处荷塘、用静隔绝外界，向内避于荷塘。 ②态度：李娟坦然释然，分不清快乐与悲伤、“死去了都无法离开它”。朱自清怅惘无奈，这几天心颇不宁静，荷塘是暂时的麻醉，终究要回到现实。 ③深度：李娟由花思及人类前后，关联永恒生命哲思。朱自清止于个人情绪释放。 二、古诗文阅读（29分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 后赤壁赋 （宋）苏轼 是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予，过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。 已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。” 于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。 须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰赤壁之游乐乎问其姓名俯而不答。“呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。 材料二： 湖心亭看雪 （明）张岱 崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥，舟中人两三粒而已。 到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！” 材料三： 赤壁赋（节选） （宋）苏轼 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜鸣然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 8. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请将的正确的选项涂在答题卡相应的位置上。 揖予A而言曰B赤壁之游C乐乎D问其姓名E俯而F不答。 9. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “顾安所得酒乎？”中的“顾”是“只是、可是”的意思，与“道士顾笑”中的“顾”含义不同。 B. “适有孤鹤”中的“适”是“恰好”的意思，与“而吾与子之所共适”的中“适”含义不同。 C. “壬戌之秋”中的“壬戌”与《登泰山记》中的“戊申晦”中的“戊申”采用的是相同的纪年的方法。 D. “徘徊于斗牛之间”中的“斗牛”是星宿名，即斗宿和牛宿。古人选取二十八个星官作为观测天象的标志，称为“二十八宿”。 10. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《前赤壁赋》通过“主客问答”的说理方式，逐层阐述了作者的观点，完美展现了作者复杂矛盾的内心世界，以及豁达乐观的人生态度。 B. 《后赤壁赋》以叙事写景为主，主要写江岸上的活动，时间也移至孟冬，表现了旷然豁达的胸怀和慕仙出世的思想。 C. 《湖心亭看雪》中，“大雪三日，湖中人鸟声俱绝”一句让人联想到柳宗元的诗歌《江雪》，二者都描绘了一幅江天茫茫、人鸟无踪的景象。 D. 这三篇文章都是写景抒情的名篇，融叙事、写景、抒情于一炉，偶写人物，亦口吻如生，情致深长，展现了高超的语言文字驾驭能力。 11. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。 （2）是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。 （3）客有吹洞箫者，倚歌而和之。 12. 中国古人记录时间的方法丰富而独特，包括纪年、纪月、纪日和纪时。请围绕这四个方面，从以上材料中概括出任意三种记录时间的方法，并举例说明。 【答案】8. BDE 9. C 10. B 11. （1）回到船上，把船划到江心，任凭它漂流到哪里就在那里停泊。 （2）这天晚上八点左右，我撑着一叶小舟，裹着裘皮衣服，围着火炉，独自前往湖心亭看雪。 （3）有会吹洞箫的客人，依照歌曲的声调和节拍随着歌声伴奏。 12. ①干支纪年法：如“壬戌之秋”，以天干地支组合纪年。 ②年号纪年法：如“崇祯五年”，以皇帝年号纪年。 ③序数纪月法：如“七月既望”“十月之望”“十二月”，用农历时序记月。 ④特定称谓纪日法：如“望”指农历十五，“既望”指农历十六。 ⑤天色纪时法：如“今者薄暮”中的“薄暮”指傍晚。 ⑥更点纪时法：如“是日更定矣”中的“更定”指初更以后（晚上八点左右）。 【解析】 【导语】这三篇皆是中国古代山水小品的经典，都写寒夜出游的见闻心境，于清寂空灵的景致中暗藏文人幽思。苏轼两篇赤壁赋，在江山变迁里寄放宦海浮沉的旷达与怅惘；张岱《湖心亭看雪》，于西湖雪夜的寂寥中藏亡国后落寞痴气，景情交融，余味悠长。 【8题详解】 句意：（道士）向我拱手作揖说：“赤壁的游览快乐吗？”我问他的姓名，他低头不回答。 “曰”是说的意思，一般与后文说的话断开，故在其后B处断开； “乎”是句末语气词，表疑问，故在其后D处断开； “其姓名”是“问”的宾语，故在其后E处断开； 故选BDE。 【9题详解】 A.正确。顾：只是、可是/回头。句意：可是，到哪里去弄到酒呢？/道士回头笑了起来。 B.正确。适：恰好/享有。句意：恰好有一只鹤。/我和你可以共同享受。 C.错误。“壬戌之秋”用干支纪年；“戊申晦”中“戊申”是干支纪日（“晦”指农历每月最后一天），并非纪年。句意：壬戌年秋天。 D.正确。句意：在斗宿与牛宿之间来回移动。 故选C。 【10题详解】 B.“表现了旷然豁达的胸怀”错误。《后赤壁赋》虽有慕仙出世思想（梦道士），但文中通过“予亦悄然而悲，肃然而恐”以及结尾梦见道士、孤鹤等情节，主要表现了作者在贬谪生活中内心的矛盾、孤寂和对超脱尘世的向往，而非“旷然豁达的胸怀”。“旷然豁达”更多是《前赤壁赋》所体现的。 故选B。 【11题详解】 （1）“反”，通“返”，返回；“乎”，相当于“于”，到；“休”，停泊；“焉”，兼词，于之，在那里。 （2）“是日”，这天；“更定”，晚上八点左右；“拏”，撑；“拥”，裹。 （3）“客有吹洞箫者”，定语后置句，正常语序为“有吹洞箫客”；“倚”，依照、随着；“和”，伴奏、应和。 【12题详解】 第一步：筛选材料中表时间的词语，按纪年、纪月、纪日、纪时分类。 第二步：逐则提取线索： 材料一：“十月之望”中“望”为纪日（农历十五）；“薄暮”为纪时（傍晚）；“夜将半”亦属纪时。 材料二：“崇祯五年”为年号纪年；“十二月”为序数纪月；“更定”为更点纪时（初更后）。 材料三：“壬戌”为干支纪年；“七月既望”中“既望”为纪日（农历十六）。 第三步：归类并举三例。 【参考译文】 材料一： 后赤壁赋 （宋）苏轼 这一年十月十五日，我从雪堂出发，准备回临皋亭。有两位客人跟随着我，一起走过黄泥坂。这时霜露已经降下，叶全都脱落。我们的身影倒映在地上，抬头望见明月高悬。四下里瞧瞧，心里十分快乐；于是一面走一面吟诗，相互酬答。 过了一会儿，我叹惜地说：“有客人却没有酒，即使有酒也没有菜肴。月色皎洁，清风吹拂，这样美好的夜晚，我们怎么度过呢？”一位客人说：“今天傍晚，我撒网捕到了鱼，大嘴巴，细鳞片，形状就像吴淞江的鲈鱼。可是，到哪里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量，妻子说：“我有一斗酒，保藏了很久，为了应付您突然的需要。” 就这样，我们携带着酒和鱼，再次到赤壁的下面游览。长江的流水发出声响，陡峭的江岸高峻直耸；山峦很高，月亮显得小了，水位降低，礁石露了出来。才相隔多少日子，上次游览所见的江景山色再也认不出来了！我就撩起衣襟上岸，踏着险峻的山岩，拨开纷乱的野草；蹲在虎豹形状的怪石上，又不时拉住形如虬龙的树枝，攀上猛禽做窝的悬崖，下望水神冯夷的深宫。两位客人都不能跟着我到这个极高处。我大声地长啸，草木被震动，高山与我共鸣，深谷响起了回声，大风刮起，波浪汹涌。我也觉得忧愁悲哀，感到恐惧而静默屏息，觉得这里令人畏惧，不可久留。回到船上，把船划到江心，任凭它漂流到哪里就在那里停泊。这时快到半夜，望望四周，觉得冷清寂寞得很。恰好有一只鹤，横穿江面从东边飞来，翅膀像车轮一样大小，尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如同洁白的衣衫，它戛戛地拉长声音叫着，擦过我们的船向西飞去。 过了会儿，客人离开了，我也回家睡觉。梦见一位道士，穿着羽毛编织成的衣裳，轻快地走来，走过临皋亭的下面，向我拱手作揖说：“赤壁的游览快乐吗？”我问他的姓名，他低头不回答。“噢！哎呀！我知道你的底细了。昨天夜晚，边飞边叫着从我这里经过的人，不是你吗？”道士回头笑了起来，我也忽然惊醒。开门一看，却看不到他在什么地方。 材料二： 湖心亭看雪 （明）张岱 崇祯五年十二月，我住在西湖边。大雪接连下了几日，湖中游人全无，连飞鸟的声音都消失了。这天晚上八点左右，我撑着一叶小舟，裹着裘皮衣服，围着火炉，独自前往湖心亭看雪。湖面上冰花一片弥漫，天、云、山、水混为一体，白茫茫一片。湖上的影子，只有西湖长堤在雪中隐隐露出的一道痕迹，一点湖心亭的轮廓，和我的微小如草的小舟，舟中的两三粒人影罢了。 到了湖心亭上，我看见有两人铺好毛毯，相对而坐，一个童子正把酒炉里的酒烧得滚沸。他们看见我，非常高兴地说：“（想不到）在湖中还会有您这样有闲情逸致的人！”于是拉着我一同饮酒。我尽力喝了三大杯，然后和他们道别。问他们的姓氏，得知他们是金陵人，在此地客居。等到了下船的时候，船夫喃喃地说：“不要说相公您痴，还有像相公您一样痴的人啊！” 材料三： 赤壁赋（节选） （宋）苏轼 壬戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴劝酒，吟诵《明月》中“窈窕”这一章。不一会儿，明月从东山后升起，在斗宿与牛宿之间来回移动。月光下，白茫茫的水气笼罩江面，天光、水色连成一片。任凭一片苇叶似的小船漂浮，越过那茫茫的江面。浩浩淼淼如同凌空驾风飞行，并不知道到哪里才会停栖，飘飘摇摇好像脱离人世，升入仙境。 在这时喝酒喝得非常高兴，敲着船边打着节拍唱起歌来。歌中唱到：“桂木做的棹，木兰做的桨，划破月光下的清波，在月光浮动的水面上逆流而上。我心里想得很远，眺望美人，（美人）却在天的那一边。”有会吹洞箫的客人，依照歌曲的声调和节拍随着歌声伴奏，洞箫的声音呜呜咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，尾声细弱而婉转悠长，如同不断的丝线。箫声使深谷中的蛟龙听了起舞，使独坐孤舟的寡妇听了落泪。 （二）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 13. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《师说》中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“____________，____________”。 （2）苏轼《赤壁赋》中，“____________，____________”两句用比拟的手法借箫声写愁情。 （3）《登泰山记》描摹太阳将出时的景象是“____________，____________”。这是说，在天地相接的地方，有一线云层显现出奇异的颜色，霎时间变得五彩缤纷。 （4）李煜的《虞美人》一词中，用比喻、夸张手法写出愁思的多与长的句子是“____________，____________”。 【答案】 ①. 闻道有先后 ②. 术业有专攻 ③. 舞幽壑之潜蛟 ④. 泣孤舟之嫠妇 ⑤. 极天云一线异色 ⑥. 须臾成五采 ⑦. 问君能有几多愁 ⑧. 恰似一江春水向东流 三、教材知识运用（15分） 14. 下列对加点词的释义，有误的一项是（ ） A. 相与枕藉乎舟中（互相） 浩浩乎如冯虚御风（同“凭”，乘。） B. 圣益圣，愚益愚（“圣”，圣明；“愚”，愚人。） 巫医乐师百工之人，君子不齿（不与并列） C. 自京师乘风雪（冒着） 而半山居雾若带然（停留） D. 世皆谓之天门云（云雾） 而吾与子之所共适（享有） 【答案】D 【解析】 【详解】A.正确。（大家）互相枕着垫着在船里睡着了。/浩浩荡荡好像凌空乘风而行。 B.正确。圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。/巫医、乐师、各种工匠这类人，士大夫们不屑与他们为伍。 C.正确。从京城出发，冒着风雪赶路。/半山腰停留积聚的云雾像带子一样。 D.“云（云雾）”错误。“云”是句末语气助词，无实义。世上的人都称它为天门。/这是我和你可以共同享有的。 故选D。 15. 下列对句子中加点词的意义和用法的判断，正确的一项是（ ） ①侣鱼虾而友麋鹿 ②顺流而东也 ③苏子与客泛舟游于赤壁之下 ④此非孟德之困于周郎者乎 A. ①②不同，③④相同 B. ①②不同，③④不同 C. ①②相同，③④相同 D. ①②相同，③④不同 【答案】B 【解析】 【详解】①“而”，连词，表并列。句意：以鱼虾为伴，以麋鹿为友。 ②“而”，连词，表修饰。句意：顺着长江向东行进。 ③“于”，介词，在。句意：苏轼和友人在赤壁之下乘船游玩。 ④“于”，介词，引出被动行为的施事者。句意：这不就是曹操被周瑜围困的地方吗？ ①②不同，③④不同。 故选B。 16. 下列有关文学文化知识的表述，不正确的一项是（ ） A. “阴”和“阳”是一对相反的概念，古代很多事情都分阴阳。“泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流”中的阳和阴分别指北面和南面。 B. 古人通过天色纪时，根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰，其中，“日出”对应的是卯时，相当于早上的五点至七点。 C. “说”是叙事兼议论的文体，一般陈述自己对某事物的见解。除了《师说》，还有《捕蛇者说》《马说》等，都属于这类文体。 D. “记”作为古代的一种文体，可以通过记人、记事、记物、记景来抒发作者的感情和主张，《登泰山记》属于游记。 【答案】A 【解析】 【详解】A.“阳和阴分别指北面和南面”错误。古代山南水北为阳，山北水南为阴。“泰山之阳”指泰山南面，“其阴”指泰山北面。 故选A。 17. 下列对有关艺术手法的分析，不正确的一项是（ ） A. 触景生情与借景抒情不同。《荷塘月色》中，作者不宁静的感受随环境和时间的推移而逐渐变得宁静，其情于景中自然生发，是为借景抒情。 B. 多样的句式也可以发挥表情达意的作用。无论是《劝学》这样的论述性文章，还是《故都的秋》这样的写景抒情类文章，整散句结合都是其艺术亮点。 C. 叙事、议论、抒情、写景这几种表达方式也可以融合使用。在《我与地坛》中，史铁生以思辨为主导，又饱含深情，叙事与写景中透出情思深沉之感。 D. 描写要善于取舍。《登泰山记》将小细节和大印象结合，行文简洁明快，充分展示了雪后登山的别样情趣。 【答案】A 【解析】 【详解】A.“其情于景中自然生发，是为借景抒情”错误，触景生情是先见景物，后生出情感；借景抒情是心中本有情感，借景物来表达。《荷塘月色》作者内心原本就不宁静，借荷塘月色之景排遣心绪，属于借景抒情的判断本身没错，但题干表述“情于景中自然生发”是触景生情的特点，前后概念矛盾，分析错误。 故选A。 18. 郁达夫、朱自清、史铁生都是有自我风格的作家。请根据自己的阅读感受，任选其中一位，为该作家入选部编版高中语文教材的作品拟写一份颁奖词。要求：明确作品主要特征，找准作品情感立场，使用排比修辞，不超过100字。 【答案】示例一：（史铁生《我与地坛》）地坛的荒芜里，他听见生命的回响；母亲的背影中，他读懂无言的深情；轮椅的桎梏下，他书写灵魂的辽阔。史铁生，以文字为杖，在绝境中走出了一条通向光明的心路，予人直面困境的力量。 示例二：（郁达夫《故都的秋》）清秋的槐蕊里，他细数时光的寂寥；晨起的鸽声中，他品味北国的苍凉；悲凉的蝉鸣下，他拥抱生命的底色。他用浓烈而含蓄的笔调，为秋景注入文人的风骨与深情。郁达夫，以一颗敏感的心，在清静、悲凉中寻得美的真谛。 【解析】 【详解】选定作家：从郁达夫（清冷感伤）、朱自清（素朴恬淡）、史铁生（深沉哲思）中任选一位，确保熟悉其作品。 提炼特征：紧扣该作家入选教材的代表作（如郁达夫《故都的秋》清冷悲凉、朱自清《荷塘月色》静默朦胧、史铁生《我与地坛》沧桑坚韧），抓取核心风格。 聚焦情感：明确作品传递的独特情思——如郁达夫于悲凉中藏眷恋，朱自清于烦闷中觅安宁，史铁生于苦难中悟生命。 排比构句：用三个并列句式（如“你用……你用……你用……”或“……里，他……；……中，他……；……下，他……”等等）概括风格、内容与情感，末句点明其文学价值，字数控制在100内。 四、写作（50分） 19. 阅读下面材料，根据要求写作。 曾经的新东方英语名师董宇辉，后来因为在网络平台边带货边教英语而走红，成为了一名销售农产品的直播主持人。今年11月，董宇辉在北京平谷中学的演讲中被一位学生提问道：“您取得当下的成绩，是由于过去的努力，还是偶然的一个机会呢？您是怎么看待其中的必然性和偶然性的？” 对于这个问题，你有怎样的思考？请写一篇议论文，谈谈你的认识。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】 略 【解析】 【详解】【审题】 1.材料逐句拆解： ①第一层介绍董宇辉的人生轨迹：前新东方十年教学生涯对应“过去的努力”，是成事的必然性要素——长期的能力沉淀、素养打磨；转型直播走红是时代环境变化下的际遇，是成事的偶然性要素——外部风口、机遇。 ②第二层核心为学生的提问，直指“成功的本质是必然积累还是偶然机遇”，材料无偏向性，明确导向辩证分析。 2.核心辩证关系：二者是对立统一的互补关系：必然性是内因，是偶然性发挥作用的前提，没有积累的人抓不住任何机遇；偶然性是外因，是必然性价值释放的催化剂，没有合适的机遇，积累的价值也难以获得更广阔的施展空间，从个人成长到社会发展，所有成事逻辑都是二者共同作用的结果。 3.写作核心任务：围绕成事过程中必然性与偶然性的辩证关系展开思考，结合现实给出具有青年立场的判断。 【误区提示】 误区1：割裂辩证关系，片面褒贬：要么全盘否定机遇作用，大谈“努力决定一切”，要么过度放大偶然性，鼓吹“成功全靠运气”，本质是陷入非黑即白的二元对立思维，违背材料的辩证导向。 误区2：窄化概念内涵，立意浮于表面：把必然性简单等同于“努力刷题”“拼命干活”，把偶然性等同于“天上掉馅饼”的随机运气，没有意识到必然性是能力、认知、格局的长期沉淀，偶然性是时代趋势、环境变化中可把握的外部条件，导致文章只有口号没有深度。 误区3：脱离材料核心，空泛谈哲学：通篇照搬哲学课本里必然性偶然性的定义，堆砌悬梁刺股、守株待兔等老旧素材，完全不结合董宇辉案例以及当下社会现实，缺乏针对性。 【分层立意】 1.基础立意：成功是长期积累的必然性与机遇降临的偶然性共同作用的结果，既要沉心积淀，也要善抓机遇。 2.进阶立意：身处充满不确定性的当代，青年既要以持续积累筑牢人生的确定性，也要主动识别、把握时代机遇，实现个人价值最大化。 3.高阶立意：不被“流量暴富”的偶然神话裹挟，也不被“努力无用”的消极论调误导，以必然的积累掌握人生主动权，甚至能将偶然的机遇转化为长期事业的新的必然方向，实现个人价值与社会价值的统一。 【行文思路】 开篇：以董宇辉被学生提问的场景直接切入，结合当下网络上“普通人逆袭靠运气还是实力”的热议，引出中心论点：成事之要，在于以必然积淀为底，借偶然机遇破局。 主体第一层：论证必然性是成事的根基，所有偶然的机遇只为有准备的人敞开。 事例：董宇辉十年教学生涯打磨的双语能力、共情表达、知识储备，是他能在一众喊麦式主播中脱颖而出的核心底气 事例：00后世界技能大赛焊接项目冠军杨杰，看似是凭借世赛的偶然平台获得认可，实则是每天12小时苦练技术的积淀使然。 回扣：没有厚积的过程，就算机遇摆在眼前，也没有能力接住。 主体第二层：论证偶然性是成事的催化剂，恰当的机遇能让积淀的价值获得更广阔的释放空间。事例：若没有教培行业转型、直播助农的时代风口，董宇辉的知识储备很难转化为助农的社会价值。 事例：贵州“村超”本来是当地村民自发的业余赛事，正好赶上乡村振兴、短视频传播的时代机遇，才火遍全国，带动当地文旅产业发展。 回扣：只埋头积累不看外部趋势，很容易陷入“怀才不遇”的困境，学会识别、把握机遇，才能让积淀的价值最大化。 主体第三层：论证二者的统一，人可发挥主观能动性，将偶然的机遇转化为长期发展的必然动力。 事例：董宇辉走红后没有消费流量赚快钱，而是持续深耕助农领域、推广文化内容，把一时的流量偶然转化为长期的事业赛道 事例：00后非遗博主朱铁雄，偶然凭借一条川剧变装短视频走红后，持续用短视频创意推广传统非遗，把偶然的流量变成了文化传承的必然路径。 辩证补充：要警惕两种错误倾向：一是迷信“风口上猪都能飞”，忽略积累，风停后只会摔得更惨；二是闭门造车，对时代变化视而不见，空有才华难获施展空间。 结尾：落地当代青年，我们身处人工智能、乡村振兴、文化出海的多重机遇期，首先要沉下心打磨专业能力，筑牢人生的确定性根基，其次要打开视野，主动对接时代需求，抓住属于自己的机遇，将个人成长融入时代发展，才能走出扎实的人生之路。 【优秀文题】 1.《以积淀为基，借机遇乘风》 2.《偶然之花，开在必然之枝》 3.《莫叹机遇偶然，先修自身之功》 4.《于必然中蓄力，于偶然中破局》 5.《攒足底气，接住运气》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $