精品解析：福建福州市闽侯县第一中学2026届高三下学期第二次校级适应性训练语文试卷

闽侯县第一中学2026届高中毕业班第二次校级适应性训练 语 文 命题教师：杨守才 审核教师：林 静 考试日期：2026年5月10日 完卷时间：120分钟 满 分：150分 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 数字人文视域下，中华优秀传统文化的“活态传承”正经历从“静态保存”到“动态传播”的范式转型。传统的文化传承多依赖文献整理、场馆陈列，受众与文化遗产的关系多是“被动观看”的单向联结；而数字技术的介入，打破了物理空间与时间维度的限制，让文化遗产的“生命力”在数字空间中得以无限延展。 以湖湘文化为例，从岳麓书院的千年文脉到马王堆汉墓的汉代文明，从湘西非遗的民族风情到韶山红色文化的精神传承，这些承载着湖湘精神的文化符号，正通过数字技术突破地域边界。但技术赋能始终不能消解文化内核，若只追求“技术炫技”，用特效堆砌视觉奇观，却忽略了文化遗产背后的历史语境、精神价值与人文内涵，最终只会让文化传承沦为“空心化”的流量狂欢。数字技术的本质是“工具”，其终极目标是服务于文化意义的精准传递与深度阐释。真正的活态传承，从来不是用技术替代文化，而是以技术为桥，让受众读懂文化背后的精神密码，让传统文化在与当代人的情感共鸣中实现代际传递。 （摘编自《数字赋能与湖湘文化的活态传承》，有删改） 材料二： 2026年，岳麓书院联合湖南高校数字团队推出“千年书院·数字云游”项目，为传统文化的当代传播提供了湖湘样本。该项目以岳麓书院古建筑群、碑刻文献、讲学场景为核心，利用激光扫描、3D建模技术1:1还原书院全貌，用户通过手机小程序即可实现“沉浸式云游”：可“踏入”文庙大成殿观察斗拱结构，可放大30倍研读朱熹手书碑刻的笔锋细节，可通过AI技术“穿越”到南宋，观看朱熹与张栻“朱张会讲”的虚拟复原场景。 项目上线半年，参与用户超300万，其中18-25岁青年群体占比82%。不同于传统文旅的“打卡式游览”，该项目设计了“书院文脉闯关”互动环节：用户需回答岳麓书院历史、湖湘文化相关问题，解锁对应场景，累计积分可获得“数字文脉传承人”电子证书。有用户在评论区留言：“以前只知道岳麓书院是‘千年学府’，通过云游才读懂了‘经世致用’的湖湘精神内核。” 无独有偶，湖南省博物馆推出的“马王堆汉墓数字展”，同样以“参与式传承”为核心逻辑。用户可通过数字技术“拆解”素纱襌衣的织造工艺，可通过AI修复技术还原汉代漆器的纹样，甚至可参与“汉代食谱复刻”互动，从饮食文化切入读懂汉代的生活美学。项目负责人表示：“数字技术不是让观众‘看’文化，而是让观众‘走进’文化，成为湖湘文脉的传承者与建构者。” （摘编自《数字时代的湖湘文化传播创新》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 传统文化传承方式以文献整理、场馆陈列为核心，受众与文化遗产的互动性较弱，存在时间与空间的限制。 B. 数字技术对湖湘文化的传播有重要作用，能让岳麓书院、马王堆汉墓等湖湘文化符号突破地域边界，扩大传播范围。 C. “千年书院·数字云游”项目通过1：1建模还原书院全貌，让用户获得沉浸式体验，完全替代了线下文旅的打卡式游览。 D. 湖南省博物馆的“马王堆汉墓数字展”，从工艺、纹样、饮食等多个维度切入，让用户深度参与到文化传承之中。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 数字技术重构了文化传播的主体关系，让观众从被动接收者变为文化意义的共同建构者，传统的陈列式传播已无存在价值。 B. 部分数字文化项目只追求技术特效，忽略了文化内涵的解读，最终只会让文化传承失去内核，沦为流量狂欢。 C. “千年书院·数字云游”项目的用户以青年群体为主，说明数字技术是吸引年轻人关注传统文化的唯一有效途径。 D. 两则材料都认为，数字技术在传统文化传承中的核心价值，是提升了视觉体验，让观众获得感官上的满足。 3. 请结合材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，逻辑严密，每处不超过12个字。 湖湘文化的数字传承，既要____，也要守住文化内核。数字技术是传承的手段，____，才是传承的根本。唯有二者相融，才能让湖湘文化____，在新时代焕发新生。 4. 请结合材料一，简要分析数字技术在传统文化活态传承中的双重作用。 5. 材料二中岳麓书院的“千年书院·数字云游”项目，是如何体现材料一的核心观点的？请结合材料简要分析。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各题。 绣花布鞋 光盘 文本一： 王国礼是营部通信员，他们连负责侦察探路。王国礼一次次把侦察兵获得的情报信息回送给后续部队。从进入桂北永安关开始，王国礼已经出色地完成了四次重要情报传送任务。湘江战役不只是突破湘江的战斗，方圆数百平方公里都是战场。作为开路先锋，王国礼他们侦察连责任重大，哪里的山路能走，哪里的大路不通，哪里已经出现国民党军，情况必须准确无误。 王国礼栽在第五次回传情报路上。他回跑到不久刚经过的山凹，与一个连的国民党军相遇。王国礼急忙绕道，频频放枪引开国民党军。这股国民党军果然上当，循着枪声追捕过去。王国礼利用高山密林跟国民党军周旋，最后顺利地把国民党军引向歧途。王国礼疲惫不堪，麻烦的是，在浓雾包裹的山林里，他失去了方向。他如何寻找突击，都回不到数次走过的那条山路。而且，他离部队越来越远。大部队突破湘江西去，而他仍然在这片大山里转圈。他靠采摘冬天枝头上残余的野果活命，靠躲进浅旱洞栖身。吃的毕竟有限，寒冷的北风摧残下，他病倒了，昏迷在山洞口。两天后，唐友苟带领的搜山民团捕获了王国礼。 连长用纸写的情报被王国礼装在绣花布鞋里。这是特制的布鞋，专门用来装情报的。全连只有两个人有这样的布鞋。因为造价高，红军战士几乎穿不上布鞋。从江西一路走来，脚上的草鞋早已磨破，红军只能打赤脚；连续急行军中，他们磨破了脚。可是他们仍然咬牙坚持，为了未来自己与贫苦大众的幸福咬牙坚持。 唐友苟带人围住王国礼时，王国礼还处于昏迷状态，唐友苟亲自摸遍王国礼的身子，发现他完好无损。王国礼身背步枪，但是一颗子弹也没有了。唐友苟掐王国礼人中，用叶子取来几滴水滴进他嘴里。王国礼醒过来了，他头昏眼花，看不清眼前人，还以为被自己人救了。他用手指向脚，手势还没做完，再次昏死过去。唐友苟差人用担架将王国礼抬回二河镇，藏起来，并请来郎中救治王国礼。王国礼终于苏醒，但脚上的绣花布鞋不见了。他吓得想坐起来，可是坐不起来。 王国礼身体慢慢恢复，唐友苟派人看管着他，他没任何自由。那个看管他的民团队员参与了当天抓捕他的行动。“我的布鞋呢？”王国礼终究没问出声。每一个来到他身边的人，都被他仔细看脚，寻找自己的布鞋。他们身上的鞋子多式多样，没一双是自己的布鞋。布鞋是香草做的，针脚细密。香草专为首长做布鞋，她的手艺出众。她的理想是给每一位红军战士做一双鞋。她成天责怪自己能力有限，但她每天都在努力。布鞋丢失在昏迷之前吗？王国礼回忆不起来了，前面很多时间段已断裂，怎么回想都不能复原，不能无缝对接。虽然断片，但他敢肯定自己心中有一个强烈愿望：保护布鞋就是保护情报。 王国礼每天都在寻找逃离的机会，他有意向恶霸低头，讨好唐友苟，期望能获得自由，寻找到装有重要情报的绣花布鞋。 机会来自唐友苟招他入伙。唐友苟对他并不放心：“你是只不会叫的狗，咬起人来没防备。”唐友苟多次对王国礼说。王国礼说：“我愿做团座身边一只狗。”慢慢地，唐友苟对他放心，并且有所信任。王国礼推测唐友苟抓捕到他时，占有了他的布鞋。王国礼送烂醉如泥的唐友苟回来，给他倒茶水，拿来供他呕吐的木盆，像伺候亲哥一样无微不至。唐友苟终于安静睡下后，王国礼有了在他房里寻找布鞋的机会。房间里能找的地方都找了，没发现布鞋，反复找了几次也没发现。 王国礼改变思路，推测布鞋在与国民党军周旋时无意中弄掉了，或者后来在寻找追赶部队的路上不觉间丢失。有一天，王国礼又生一计。他向唐友苟报告说，听线人报告，山里发现红军。唐友苟听后兴奋无比，能抓到红军可以向国民党军表功，争取经费，还可以卖给别人当长工短工或者当上门女婿或者当儿子。王国礼主动请缨，唐友苟同意。天气寒冷，这样的天气预示将有大雪到来，并且山高路远，王国礼能带队去搜捕，唐友苟巴不得。王国礼带着五个人上山。他挑选的这些人都是当时抓捕他的在场者，他们认识路，顺利把王国礼带到目的地。他带领队伍寻找到最初的行军路线，接下来就沿引诱国民党军的方向寻找布鞋。由于一路都没有标记性大树岩石，到处一样，怎么走都觉得是对的，但又是不对的。王国礼提醒他们注意脚下，如发现草鞋布鞋碎布都要及时报告。他们在山里钻来钻去，钻到中午吃了干粮，继续搜寻。 第二天，王国礼又带队搜寻了一天。无功而返。第三天，准备再去，大雪封山，无法行动。没抓到红军，唐友苟不高兴，他训斥王国礼，并且饿饭一餐。 情报内容是什么，王国礼并不知道。情报必须亲自送到营长手中，副营长都不能接。营长亲自接情报的情况前面有过两次，第三次第四次反“围剿”各一次。第一次因为王国礼情报送达及时，营长抓住战机一举消灭来犯之敌；第二次营长亲手接过情报，看后即刻销毁，马上组织撤退转移，避免了全军覆没。 这份情报，连长比任何时候写得都久。连长背对着战士们，用水壶垫着写情报。连长大约写了二十分钟。用时如此长，情报一定特别重要。连长把情报交到王国礼手上，一句话没说。连长紧握王国礼的手并深情地看着他。王国礼敬礼说：“坚决完成任务！” 情报塞入布鞋夹层，那是个秘密的不易发觉的地方。王国礼得令后急忙跑向后续部队…… （节选自光盘长篇小说《失散》） 文本二： 作者将小说命名为“失散”，在我看来，其实也是一种捡拾“失散”，重新赋予“失散”以更新的意义的深层次思考。小说在讲述故事的时候，不是单纯讲述红军战士经过惨烈的湘江战役后的失散本身，而是将故事放置在七十多年的历史长河中进行讲述，始终把人物的命运与时代的变迁结合起来，专注于处理失散的红军战士身上所秉承的革命精神与时代精神之间的互动，为时代挖掘出那些仍然激励着人们的精神传统和价值追求。我们不难发现作者所要表达的一个深层的问题就是，红军战士作为个体曾经在历史上失散过，但红军精神作为一种革命精神始终未曾失散。 （节选自周景雷《光盘〈失散〉：在“失散”与坚守之间》） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 王国礼昏迷中下意识指向脚的动作，既体现情报在他心中高于生命，也为后文丢鞋、寻鞋情节埋下伏笔。 B. 唐友苟抓捕王国礼后把他“抬回二河镇，藏起来”，并请郎中救治，并非同情红军，只是为了从中获利。 C. 王国礼苏醒后，发现鞋不见了，“吓得想坐起来”，但“终究没敢问出声”，这体现了他警惕小心的性格。 D. 王国礼谎称山里有红军，主动请缨搜山，既是去寻找绣花布鞋，也想借机打探部队消息，重回红军队伍。 7. 关于“连长向王国礼交代任务”这一情节，下列说法不正确的一项是（ ） A. 连长写情报的时间“大约二十分钟”，用时远超平时，这一细节暗示了情报内容的极端重要性和紧迫性。 B. “连长紧握王国礼的手并深情地看着他”，既包含对完成任务的殷切期望，也流露出对战士安危的担忧。 C. 连长“一句话没说”，仅以握手和眼神完成交代，这反而比千言万语更显凝重，更符合战时的紧张氛围。 D. 这一情节交代了故事的前因，插叙手法的巧妙运用，使行文波澜起伏，增强了故事的悬念感和感染力。 8. 材料一中的“绣花布鞋”与茹志鹃《百合花》中的“百合花”都是极具象征意义的意象。请结合两个文本，简要分析这两个意象在表情达意上的异同。 9. 材料二强调“红军战士作为个体曾经在历史上失散过，但红军精神作为一种革命精神始终未曾失散”，请结合文本一谈谈你的理解？ （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 夫学、问、思、辨、行，皆所以为学，未有学而不行者也。如言学孝，则必服劳奉养，躬行孝道，然后谓之学。岂徒悬空口耳讲说，而遂可以谓之学孝乎？学射则必张弓挟矢，引满中的；学书则必伸纸执笔，操觚染翰。尽天下之学，无有不行而可以言学者，则学之始固已即是行矣。笃者，敦实笃厚之意。已行矣，而敦笃其行，不息其功之谓尔。盖学之不能无疑，则有问，问即学也，即行也；又不能无疑，则有思，思即学也，即行也；又不能无疑，则有辨，辨即学也，即行也。辨既明矣，思既慎矣，问既审矣，学既能矣，又从而不息其功焉，斯之谓笃行，非谓学问思辨之后而始措之于行也。 （节选自王阳明《答顾东桥书·乙酉》） 材料二： 读书者知其所言莫非吾事，而即吾身以求之，则凡圣贤所至而吾所未至者，皆可勉而进矣。若直求之文字，以资诵说，其不为玩物丧志者几希。 （节选自《宋史·李侗传》） 材料三： 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”信最重也。 问：使治国无食，民饿，弃礼义。礼义弃，信安所立？传曰：“仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。”让生于有余争生于不足今言去食信安得成？春秋之时，战国饥饿，口饥不食，不暇顾恩义也。夫父子之恩，信矣，饥饿弃信，以子为食。孔子教子贡去食存信，如何？夫去信存食，虽不欲信，信自生矣；去食存信，虽欲为信，信不立矣。 （节选自王充《论衡·问孔》） 材料四： 今士之所宜学者，天下国家之用也。今悉使置之不教，而教之以课试之文章，使其耗精疲神、穷日之力以从事于此。及其任之以官也，则又悉使置之，而责之以天下国家之事。夫古之人以朝夕专其业于天下国家之事，而犹才有能有不能。今乃移其精神，夺其日力，以朝夕从事于无补之学，及其任之以事，然后卒然责之，以为天下国家之用，宜其才之足以有为者少矣。臣故曰：非特不能成人之才，又从而困苦毁坏之，使不得成才也。 （节选自王安石《上皇帝万言书》） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 让生于有 A 余 B 争生于不 C 足 D 今言去食 E 信 F 安得成？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “则必服劳奉养”中的“服”与《离骚》“退将复修吾初服”中的“服”意思不同。 B. “而即吾身以求之”中的“即”与《苏武传》“昭帝即位”中的“即”意思不同。 C. “于斯三者何先”中的“于”与《师说》“不拘于时”中的“于”用法和意思都相同。 D. “然后卒然责之”中的“卒”与《赤壁赋》“而卒莫消长也”中的“卒”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一以学孝、学射、学书为例，论证了学习要结合实践的道理。 B. 材料二使用正反对比，指出“直求之文字”可能导致“玩物丧志”的后果。 C. 材料三质疑孔子“去食存信”的观点，论证了“信”与“食”并非对立关系。 D. 材料四指出当时的教育不仅不能使人成才，反而会“困苦毁坏”人才。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）已行矣，而敦笃其行，不息其功之谓尔。 （2）今乃移其精神，夺其日力，以朝夕从事于无补之学。 14. 请从求学的角度分别概括材料二和材料四的不同观点。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗，完成下面小题。 夔州歌十绝句（其五） 【唐】杜甫 瀼①东瀼西一万家，江北江南春冬花。 背飞鹤子遗琼蕊，相趁凫雏入蒋②芽。 夔州竹枝歌九首（其五） 【宋】范成大 白头老媪簪红花，黑头女娘三髻丫。 背上儿眠上山去，采桑已闲当采茶。 【注】 ①瀼：瀼水，自北向南在夔州附近汇入长江。②蒋：植物名，即茭白。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 杜诗开篇境界宏阔，勾勒出夔州的整体风貌：江流纵横，人烟稠密，风光宜人。 B. 三、四句写幼鹤和凫雏在水云间相互追逐嬉戏，生趣盎然，与前两句形成反差。 C. 范诗里的农妇，形象鲜明，极具辨识度，从她们身上，可看出质朴、爱美的共性。 D. 背上熟睡的孩子上山采茶，是农妇日常劳作的缩影，季节虽更替，农活却难歇息。 16. 这两首诗都表现夔州的风土人情，但取材不同，意趣也迥异，请简要赏析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）老王历经坎坷，看似落拓，但内心始终笃定且从容，这正契合张孝祥《念奴娇·过洞庭》中所写“____________，____________”的深意。 （2）班会课上，班主任引用魏征《谏太宗十思疏》中“____________，____________”两句，告诫同学们成功只青睐那些持之以恒、善始善终的人。 （3）2026年元旦，昆明举办了“马跃盛世，福瑞春城”河灯烟花会，小李看着车流涌动的景象，不由得吟出古诗词中写车马繁多的“____________”一句。见烟花绽放于夜空，又吟出写焰火绽放的“____________”一句。 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 《石门颂》全称《故司隶校尉楗为杨君颂》，或称之为《杨孟文颂》，原本镌刻在陕西省褒城县东北褒斜谷石门崖壁上，内容为东汉汉中太守王升表彰杨焕等开凿石门通道的功绩。1967年，因在此处修建水库，于是将石刻从崖壁上凿出，后迁至汉中市博物馆。其书写________，由此而流露出一种恣意奔放、天真自然的情趣，为历代书家所珍爱。 此书作以中锋运笔，藏头护尾，舒展大度，波势自然，笔力撑挺。藏锋、圆笔中时见收笔露锋，浑厚中亦可见神气外露，结体颇类《武威汉简》，骨干平正而结法险奇，疏密、斜正、大小参差，活泼多姿。其章法，依摩崖之势取纵长方形，额刊上方中央，纵有行而横列不拘；字距、行距亦不求其一律，疏而不散，密而不犯；因文章格式而自然形成的五个短行夹于长行之中，更兼部分字大小错综排叠，使高近3米、宽约2米的巨幅书法作品气势壮阔中有了强烈的节奏感、韵律感。 《石门颂》结字疏朗、松宽，中锋用笔圆润舒展，与篆书笔法相通。因书丹于摩崖，笔随崖走，所以得天然之趣，无雕琢痕。①这是其他汉碑不可相比拟的。②人们说它无庙堂之气，而多山林之气。③山林之气者，得自然造化之功也。④杨守敬在《评碑记》中盛赞此摩崖刻字曰：“其行笔真如野鹤闲鸥，飘飘欲仙，六朝疏秀一派，皆从此出。”⑤可见在书法史中的地位。 《石门颂》是一块古老的摩崖刻石，在摩崖上作这样大的字，既保留了碑的特点，又表现了简牍的书意，在汉碑中是（ ）的。因此学简书的人，可以从中汲取朴拙雄强的气质；写篆书的人，也可从中领悟凝重的中锋用笔和灵动的用笔变化。 18. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 不刻意追求工整，字形随石面高低自然调整，疏密不齐却浑然一体 B. 不刻意追求工整，疏密不齐却浑然一体，字形随石面高低自然调整 C. 字形随石面高低自然调整，不刻意追求工整，疏密不齐却浑然一体 D. 字形随石面高低自然调整，疏密不齐却浑然一体，不刻意追求工整 19. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 序号_______修改____________ 序号_______修改____________ 20. 填入文中第四段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 绝无仅有 B. 凤毛麟角 C. 独一无二 D. 无与伦比 21. 结合本文所讲的结体特点，请从下面《石门颂》的三个字中任选一个进行赏析。80字左右。 22. 班级拟举办《石门颂》书法艺术讲座，请结合材料内容，为宣传海报撰写一则推荐语。要求：突出特点，至少运用一种修辞格，不超过50个字。 三、写作 23. 阅读下面的漫画材料，根据要求写作文。 结合材料的内容和寓意，联系现实生活，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息，不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 闽侯县第一中学2026届高中毕业班第二次校级适应性训练 语 文 命题教师：杨守才 审核教师：林 静 考试日期：2026年5月10日 完卷时间：120分钟 满 分：150分 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 数字人文视域下，中华优秀传统文化的“活态传承”正经历从“静态保存”到“动态传播”的范式转型。传统的文化传承多依赖文献整理、场馆陈列，受众与文化遗产的关系多是“被动观看”的单向联结；而数字技术的介入，打破了物理空间与时间维度的限制，让文化遗产的“生命力”在数字空间中得以无限延展。 以湖湘文化为例，从岳麓书院的千年文脉到马王堆汉墓的汉代文明，从湘西非遗的民族风情到韶山红色文化的精神传承，这些承载着湖湘精神的文化符号，正通过数字技术突破地域边界。但技术赋能始终不能消解文化内核，若只追求“技术炫技”，用特效堆砌视觉奇观，却忽略了文化遗产背后的历史语境、精神价值与人文内涵，最终只会让文化传承沦为“空心化”的流量狂欢。数字技术的本质是“工具”，其终极目标是服务于文化意义的精准传递与深度阐释。真正的活态传承，从来不是用技术替代文化，而是以技术为桥，让受众读懂文化背后的精神密码，让传统文化在与当代人的情感共鸣中实现代际传递。 （摘编自《数字赋能与湖湘文化的活态传承》，有删改） 材料二： 2026年，岳麓书院联合湖南高校数字团队推出“千年书院·数字云游”项目，为传统文化的当代传播提供了湖湘样本。该项目以岳麓书院古建筑群、碑刻文献、讲学场景为核心，利用激光扫描、3D建模技术1:1还原书院全貌，用户通过手机小程序即可实现“沉浸式云游”：可“踏入”文庙大成殿观察斗拱结构，可放大30倍研读朱熹手书碑刻的笔锋细节，可通过AI技术“穿越”到南宋，观看朱熹与张栻“朱张会讲”的虚拟复原场景。 项目上线半年，参与用户超300万，其中18-25岁青年群体占比82%。不同于传统文旅的“打卡式游览”，该项目设计了“书院文脉闯关”互动环节：用户需回答岳麓书院历史、湖湘文化相关问题，解锁对应场景，累计积分可获得“数字文脉传承人”电子证书。有用户在评论区留言：“以前只知道岳麓书院是‘千年学府’，通过云游才读懂了‘经世致用’的湖湘精神内核。” 无独有偶，湖南省博物馆推出的“马王堆汉墓数字展”，同样以“参与式传承”为核心逻辑。用户可通过数字技术“拆解”素纱襌衣的织造工艺，可通过AI修复技术还原汉代漆器的纹样，甚至可参与“汉代食谱复刻”互动，从饮食文化切入读懂汉代的生活美学。项目负责人表示：“数字技术不是让观众‘看’文化，而是让观众‘走进’文化，成为湖湘文脉的传承者与建构者。” （摘编自《数字时代的湖湘文化传播创新》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 传统文化传承方式以文献整理、场馆陈列为核心，受众与文化遗产的互动性较弱，存在时间与空间的限制。 B. 数字技术对湖湘文化的传播有重要作用，能让岳麓书院、马王堆汉墓等湖湘文化符号突破地域边界，扩大传播范围。 C. “千年书院·数字云游”项目通过1：1建模还原书院全貌，让用户获得沉浸式体验，完全替代了线下文旅的打卡式游览。 D. 湖南省博物馆的“马王堆汉墓数字展”，从工艺、纹样、饮食等多个维度切入，让用户深度参与到文化传承之中。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 数字技术重构了文化传播的主体关系，让观众从被动接收者变为文化意义的共同建构者，传统的陈列式传播已无存在价值。 B. 部分数字文化项目只追求技术特效，忽略了文化内涵的解读，最终只会让文化传承失去内核，沦为流量狂欢。 C. “千年书院·数字云游”项目的用户以青年群体为主，说明数字技术是吸引年轻人关注传统文化的唯一有效途径。 D. 两则材料都认为，数字技术在传统文化传承中的核心价值，是提升了视觉体验，让观众获得感官上的满足。 3. 请结合材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，逻辑严密，每处不超过12个字。 湖湘文化的数字传承，既要____，也要守住文化内核。数字技术是传承的手段，____，才是传承的根本。唯有二者相融，才能让湖湘文化____，在新时代焕发新生。 4. 请结合材料一，简要分析数字技术在传统文化活态传承中的双重作用。 5. 材料二中岳麓书院的“千年书院·数字云游”项目，是如何体现材料一的核心观点的？请结合材料简要分析。 【答案】1. C 2. B 3. ①. 用好数字技术（借助数字赋能） ②. 文化内核的传递（精神内涵的解读） ③. 实现活态传承（跨越千年不息） 4. ①积极赋能作用：打破物理空间与时间维度的限制，拓宽传统文化的传播边界；打造沉浸式、参与式的体验模式，降低文化参与门槛；拉近传统文化与年轻群体的距离，助力传统文化的代际传递。 ②潜在负面作用：部分项目陷入“技术炫技”的误区，堆砌特效而忽略文化内核与精神价值，易让文化传承沦为空心化的流量狂欢，消解文化传承的本质意义。 5. ①项目以数字技术为工具，通过1:1激光扫描建模、AI场景复原等技术，打破线下游览的时空限制，实现了岳麓书院文化的跨地域传播，契合材料一“数字技术打破时空边界、延展文化生命力”的核心观点； ②项目并未止步于技术呈现，而是通过“朱张会讲”虚拟场景复原、“书院文脉闯关”互动环节，深度阐释“经世致用”的湖湘精神内核，精准传递文化意义，规避了“技术炫技、空心化传播”的误区，契合材料一“技术为表、文化为核”的核心观点； ③项目以互动设计让用户从“被动观看者”变为“数字文脉传承人”，让受众在互动与情感共鸣中读懂文化精神，实现了传统文化的活态传承与代际传递，完全契合材料一“数字赋能传统文化活态传承”的核心主旨。 【解析】 【导语】两则材料围绕数字技术赋能湖湘文化活态传承展开，各有侧重又相辅相成。材料一立足理论，阐释数字技术对传统文化传承的范式转型作用，强调技术为工具、文化为内核的核心观点；材料二以具体项目为样本，用“数字云游”“数字展”的实践，印证材料一观点，展现技术如何让文化可感可参与。 【1题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 C.“完全替代了线下文旅的打卡式游览”错误，曲解文意，材料二原文仅表述为“不同于传统文旅的‘打卡式游览’”，并未提及“完全替代”，该表述过于绝对化。 故选C。 【2题详解】 A.“传统的陈列式传播已无存在价值”错误，无中生有，材料仅指出数字技术带来了文化传播的范式转型，并未否定传统陈列式传播的存在价值，二者是互补而非替代关系。 C.“唯一有效途径”错误，表述绝对化，项目用户中青年群体占比高，只能说明数字技术是吸引年轻人关注传统文化的有效途径，而非“唯一”途径。 D.“核心价值，是提升了视觉体验，让观众获得感官上的满足”错误，两则材料均明确数字技术的本质是工具，终极目标是服务于文化意义的精准传递与深度阐释，而非仅提升视觉体验、满足感官需求，错误。 故选B。 【3题详解】 补写句子时，应先通读全文，了解语段核心话题及内容，再根据上下文内容及逻辑关系推理出答案。 ①处，后文对应“也要守住文化内核”，形成“既要……也要……”的并列结构，且前文核心论述数字技术赋能文化传承，因此此处需对应技术层面，可填“用好数字技术”或“借助数字赋能”。 ②处，前文点明“数字技术是传承的手段”，后文强调“才是传承的根本”，结合材料一“技术赋能始终不能消解文化内核”“终极目标是服务于文化意义的精准传递”，此处需对应文化本质，可填“文化内核的传递”或“精神内涵的解读”。 ③处，前文“唯有二者相融”指技术与文化结合，后文“在新时代焕发新生”是结果，结合材料一开篇“中华优秀传统文化的‘活态传承’”，此处需填传承的目标，可填“实现活态传承”或“跨越千年不息”。 【4题详解】 明确答题范围为材料一，分析对象是数字技术的双重作用，即要从积极/正面作用和消极/负面作用两个角度作答，且需简要概括、条理清晰。 第一步，定位原文关键信息： 积极作用重点抓取“打破了物理空间与时间维度的限制”“突破地域边界”“以技术为桥”“情感共鸣中实现代际传递”等语句。 消极作用重点抓取“技术炫技”“堆砌视觉奇观”“不能消解文化内核”“‘空心化’的流量狂欢”等反面表述。 第二步，将找到的信息按“积极+负面”分类，删减冗余词句，整理成通顺、严谨的分点答案，确保贴合题干要求。 【5题详解】 必须先抓材料一的核心观点，再从材料二中找项目具体做法，逐一对应，形成“做法+体现观点”的分析结构。 第一步，明确材料一的核心观点：数字技术能赋能传统文化活态传承、打破时空限制，但不能只重技术炫技，必须以文化内核为根本，让受众读懂精神密码，实现代际传递。 第二步，从材料二中筛选“千年书院·数字云游”的关键信息：用激光扫描、3D建模、AI技术还原场景；设计互动闯关、问答解锁环节；让观众读懂“经世致用”的精神内核；受众从被动观看变为主动参与、传承文脉。 第三步，将做法与观点匹配，条理清晰地组织语言，形成完整答案。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各题。 绣花布鞋 光盘 文本一： 王国礼是营部通信员，他们连负责侦察探路。王国礼一次次把侦察兵获得的情报信息回送给后续部队。从进入桂北永安关开始，王国礼已经出色地完成了四次重要情报传送任务。湘江战役不只是突破湘江的战斗，方圆数百平方公里都是战场。作为开路先锋，王国礼他们侦察连责任重大，哪里的山路能走，哪里的大路不通，哪里已经出现国民党军，情况必须准确无误。 王国礼栽在第五次回传情报路上。他回跑到不久刚经过的山凹，与一个连的国民党军相遇。王国礼急忙绕道，频频放枪引开国民党军。这股国民党军果然上当，循着枪声追捕过去。王国礼利用高山密林跟国民党军周旋，最后顺利地把国民党军引向歧途。王国礼疲惫不堪，麻烦的是，在浓雾包裹的山林里，他失去了方向。他如何寻找突击，都回不到数次走过的那条山路。而且，他离部队越来越远。大部队突破湘江西去，而他仍然在这片大山里转圈。他靠采摘冬天枝头上残余的野果活命，靠躲进浅旱洞栖身。吃的毕竟有限，寒冷的北风摧残下，他病倒了，昏迷在山洞口。两天后，唐友苟带领的搜山民团捕获了王国礼。 连长用纸写的情报被王国礼装在绣花布鞋里。这是特制的布鞋，专门用来装情报的。全连只有两个人有这样的布鞋。因为造价高，红军战士几乎穿不上布鞋。从江西一路走来，脚上的草鞋早已磨破，红军只能打赤脚；连续急行军中，他们磨破了脚。可是他们仍然咬牙坚持，为了未来自己与贫苦大众的幸福咬牙坚持。 唐友苟带人围住王国礼时，王国礼还处于昏迷状态，唐友苟亲自摸遍王国礼的身子，发现他完好无损。王国礼身背步枪，但是一颗子弹也没有了。唐友苟掐王国礼人中，用叶子取来几滴水滴进他嘴里。王国礼醒过来了，他头昏眼花，看不清眼前人，还以为被自己人救了。他用手指向脚，手势还没做完，再次昏死过去。唐友苟差人用担架将王国礼抬回二河镇，藏起来，并请来郎中救治王国礼。王国礼终于苏醒，但脚上的绣花布鞋不见了。他吓得想坐起来，可是坐不起来。 王国礼身体慢慢恢复，唐友苟派人看管着他，他没任何自由。那个看管他的民团队员参与了当天抓捕他的行动。“我的布鞋呢？”王国礼终究没问出声。每一个来到他身边的人，都被他仔细看脚，寻找自己的布鞋。他们身上的鞋子多式多样，没一双是自己的布鞋。布鞋是香草做的，针脚细密。香草专为首长做布鞋，她的手艺出众。她的理想是给每一位红军战士做一双鞋。她成天责怪自己能力有限，但她每天都在努力。布鞋丢失在昏迷之前吗？王国礼回忆不起来了，前面很多时间段已断裂，怎么回想都不能复原，不能无缝对接。虽然断片，但他敢肯定自己心中有一个强烈愿望：保护布鞋就是保护情报。 王国礼每天都在寻找逃离的机会，他有意向恶霸低头，讨好唐友苟，期望能获得自由，寻找到装有重要情报的绣花布鞋。 机会来自唐友苟招他入伙。唐友苟对他并不放心：“你是只不会叫的狗，咬起人来没防备。”唐友苟多次对王国礼说。王国礼说：“我愿做团座身边一只狗。”慢慢地，唐友苟对他放心，并且有所信任。王国礼推测唐友苟抓捕到他时，占有了他的布鞋。王国礼送烂醉如泥的唐友苟回来，给他倒茶水，拿来供他呕吐的木盆，像伺候亲哥一样无微不至。唐友苟终于安静睡下后，王国礼有了在他房里寻找布鞋的机会。房间里能找的地方都找了，没发现布鞋，反复找了几次也没发现。 王国礼改变思路，推测布鞋在与国民党军周旋时无意中弄掉了，或者后来在寻找追赶部队的路上不觉间丢失。有一天，王国礼又生一计。他向唐友苟报告说，听线人报告，山里发现红军。唐友苟听后兴奋无比，能抓到红军可以向国民党军表功，争取经费，还可以卖给别人当长工短工或者当上门女婿或者当儿子。王国礼主动请缨，唐友苟同意。天气寒冷，这样的天气预示将有大雪到来，并且山高路远，王国礼能带队去搜捕，唐友苟巴不得。王国礼带着五个人上山。他挑选的这些人都是当时抓捕他的在场者，他们认识路，顺利把王国礼带到目的地。他带领队伍寻找到最初的行军路线，接下来就沿引诱国民党军的方向寻找布鞋。由于一路都没有标记性大树岩石，到处一样，怎么走都觉得是对的，但又是不对的。王国礼提醒他们注意脚下，如发现草鞋布鞋碎布都要及时报告。他们在山里钻来钻去，钻到中午吃了干粮，继续搜寻。 第二天，王国礼又带队搜寻了一天。无功而返。第三天，准备再去，大雪封山，无法行动。没抓到红军，唐友苟不高兴，他训斥王国礼，并且饿饭一餐。 情报内容是什么，王国礼并不知道。情报必须亲自送到营长手中，副营长都不能接。营长亲自接情报的情况前面有过两次，第三次第四次反“围剿”各一次。第一次因为王国礼情报送达及时，营长抓住战机一举消灭来犯之敌；第二次营长亲手接过情报，看后即刻销毁，马上组织撤退转移，避免了全军覆没。 这份情报，连长比任何时候写得都久。连长背对着战士们，用水壶垫着写情报。连长大约写了二十分钟。用时如此长，情报一定特别重要。连长把情报交到王国礼手上，一句话没说。连长紧握王国礼的手并深情地看着他。王国礼敬礼说：“坚决完成任务！” 情报塞入布鞋夹层，那是个秘密的不易发觉的地方。王国礼得令后急忙跑向后续部队…… （节选自光盘长篇小说《失散》） 文本二： 作者将小说命名为“失散”，在我看来，其实也是一种捡拾“失散”，重新赋予“失散”以更新的意义的深层次思考。小说在讲述故事的时候，不是单纯讲述红军战士经过惨烈的湘江战役后的失散本身，而是将故事放置在七十多年的历史长河中进行讲述，始终把人物的命运与时代的变迁结合起来，专注于处理失散的红军战士身上所秉承的革命精神与时代精神之间的互动，为时代挖掘出那些仍然激励着人们的精神传统和价值追求。我们不难发现作者所要表达的一个深层的问题就是，红军战士作为个体曾经在历史上失散过，但红军精神作为一种革命精神始终未曾失散。 （节选自周景雷《光盘〈失散〉：在“失散”与坚守之间》） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 王国礼昏迷中下意识指向脚的动作，既体现情报在他心中高于生命，也为后文丢鞋、寻鞋情节埋下伏笔。 B. 唐友苟抓捕王国礼后把他“抬回二河镇，藏起来”，并请郎中救治，并非同情红军，只是为了从中获利。 C. 王国礼苏醒后，发现鞋不见了，“吓得想坐起来”，但“终究没敢问出声”，这体现了他警惕小心的性格。 D. 王国礼谎称山里有红军，主动请缨搜山，既是去寻找绣花布鞋，也想借机打探部队消息，重回红军队伍。 7. 关于“连长向王国礼交代任务”这一情节，下列说法不正确的一项是（ ） A. 连长写情报的时间“大约二十分钟”，用时远超平时，这一细节暗示了情报内容的极端重要性和紧迫性。 B. “连长紧握王国礼的手并深情地看着他”，既包含对完成任务的殷切期望，也流露出对战士安危的担忧。 C. 连长“一句话没说”，仅以握手和眼神完成交代，这反而比千言万语更显凝重，更符合战时的紧张氛围。 D. 这一情节交代了故事的前因，插叙手法的巧妙运用，使行文波澜起伏，增强了故事的悬念感和感染力。 8. 材料一中的“绣花布鞋”与茹志鹃《百合花》中的“百合花”都是极具象征意义的意象。请结合两个文本，简要分析这两个意象在表情达意上的异同。 9. 材料二强调“红军战士作为个体曾经在历史上失散过，但红军精神作为一种革命精神始终未曾失散”，请结合文本一谈谈你的理解？ 【答案】6. D 7. D 8. ①相同点：两个意象都寄寓了军民鱼水情深，香草“给每一位红军战士做一双鞋”的理想，与新媳妇把新婚被子献给伤员的行为，都体现了人民群众对革命的支持。 ②不同点：百合花是美好人性的象征，也象征着军民之间的纯真情谊；绣花布鞋则象征着红军战士对使命的坚守。 9. ①个体失散：王国礼在湘江战役中与大部队失联，身陷敌营、失去自由，是个体命运与组织上的失散。 ②精神从未失散：被俘后信仰坚定、忠诚不改、意志坚韧，一心寻鞋，坚守革命初心。 ③小说通过王国礼的遭遇表明，红军战士个体可能在战争中暂时失散，但忠诚、担当、坚守、不怕牺牲的革命精神永远不会失散。 【解析】 【导语】小说以绣花布鞋为核心物象，串联起送信遇险、被俘寻鞋的曲折情节，聚焦红军战士王国礼的个人遭遇。在湘江战役背景下，既写出战乱中战士与队伍离散的现实，又借主角执着护情报的行为，凸显忠贞坚守的红军精神，以小见大，物象意蕴深厚，叙事细腻动人。 【6题详解】 D.“也想借机打探部队消息，重回红军队伍”错，原文王国礼设计上山只为“沿引诱国民党军的方向寻找布鞋”，全文没有他打探部队、谋划归队的相关心理与行动描写。 故选D。 【7题详解】 D.“插叙手法的巧妙运用”错，该段是补充交代绣花布鞋、情报来历，属于补叙。 故选D。 【8题详解】 本题作答必须紧扣两篇文本内容，结合原文语句佐证象征内涵，条理清晰分异同作答。 ①第一步，找共性：梳理两个意象的来源，绣花布鞋由群众香草缝制，百合花被子是新媳妇私人物品，二者都是普通民众主动付出，提炼共同点：承载军民鱼水情，体现百姓拥护革命。 ②第二步，辨析个性内涵：梳理绣花布鞋情节，布鞋内部藏有绝密情报，原文点明“保护布鞋就是保护情报”，布鞋是革命任务、忠诚使命的载体。 ③第三步，分析百合花专属含义：百合花干净素雅，既象征通讯员、新媳妇纯真善良的美好人性，也指代质朴纯粹、不带功利的军民情谊。 【9题详解】 本题作答需分成两层，先解释何为个体失散，再论证精神未曾失散，依托原文细节分析，最后总结主旨。 ①第一步，解读“个体失散”：定位原文情节，王国礼传送情报途中遇敌军周旋，“在浓雾包裹的山林里，他失去了方向……离部队越来越远”，后被民团抓捕看管，失去人身自由，和向西突围的大部队分离，这就是战士个人层面与队伍的失散。 ②第二步，解读“精神未曾失散”：抓取原文关键句“保护布鞋就是保护情报”，王国礼身陷敌营隐忍伪装、讨好唐友苟，两次主动带队进山搜寻布鞋，即便大雪封山搜寻失败也不曾放弃，始终执着守护情报任务，体现忠诚坚毅的红军本色，精神没有溃散。 ③第三步，归纳主旨：整合两层内容，点明小说主旨，战乱会造成战士与组织暂时离散，但坚守使命、忠贞不屈、不怕牺牲的红军精神恒久长存。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 夫学、问、思、辨、行，皆所以为学，未有学而不行者也。如言学孝，则必服劳奉养，躬行孝道，然后谓之学。岂徒悬空口耳讲说，而遂可以谓之学孝乎？学射则必张弓挟矢，引满中的；学书则必伸纸执笔，操觚染翰。尽天下之学，无有不行而可以言学者，则学之始固已即是行矣。笃者，敦实笃厚之意。已行矣，而敦笃其行，不息其功之谓尔。盖学之不能无疑，则有问，问即学也，即行也；又不能无疑，则有思，思即学也，即行也；又不能无疑，则有辨，辨即学也，即行也。辨既明矣，思既慎矣，问既审矣，学既能矣，又从而不息其功焉，斯之谓笃行，非谓学问思辨之后而始措之于行也。 （节选自王阳明《答顾东桥书·乙酉》） 材料二： 读书者知其所言莫非吾事，而即吾身以求之，则凡圣贤所至而吾所未至者，皆可勉而进矣。若直求之文字，以资诵说，其不为玩物丧志者几希。 （节选自《宋史·李侗传》） 材料三： 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”信最重也。 问：使治国无食，民饿，弃礼义。礼义弃，信安所立？传曰：“仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。”让生于有余争生于不足今言去食信安得成？春秋之时，战国饥饿，口饥不食，不暇顾恩义也。夫父子之恩，信矣，饥饿弃信，以子为食。孔子教子贡去食存信，如何？夫去信存食，虽不欲信，信自生矣；去食存信，虽欲为信，信不立矣。 （节选自王充《论衡·问孔》） 材料四： 今士之所宜学者，天下国家之用也。今悉使置之不教，而教之以课试之文章，使其耗精疲神、穷日之力以从事于此。及其任之以官也，则又悉使置之，而责之以天下国家之事。夫古之人以朝夕专其业于天下国家之事，而犹才有能有不能。今乃移其精神，夺其日力，以朝夕从事于无补之学，及其任之以事，然后卒然责之，以为天下国家之用，宜其才之足以有为者少矣。臣故曰：非特不能成人之才，又从而困苦毁坏之，使不得成才也。 （节选自王安石《上皇帝万言书》） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 让生于有 A 余 B 争生于不 C 足 D 今言去食 E 信 F 安得成？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “则必服劳奉养”中的“服”与《离骚》“退将复修吾初服”中的“服”意思不同。 B. “而即吾身以求之”中的“即”与《苏武传》“昭帝即位”中的“即”意思不同。 C. “于斯三者何先”中的“于”与《师说》“不拘于时”中的“于”用法和意思都相同。 D. “然后卒然责之”中的“卒”与《赤壁赋》“而卒莫消长也”中的“卒”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一以学孝、学射、学书为例，论证了学习要结合实践的道理。 B. 材料二使用正反对比，指出“直求之文字”可能导致“玩物丧志”的后果。 C. 材料三质疑孔子“去食存信”的观点，论证了“信”与“食”并非对立关系。 D. 材料四指出当时的教育不仅不能使人成才，反而会“困苦毁坏”人才。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）已行矣，而敦笃其行，不息其功之谓尔。 （2）今乃移其精神，夺其日力，以朝夕从事于无补之学。 14. 请从求学的角度分别概括材料二和材料四的不同观点。 【答案】10. BDE 11. C 12. C 13. （1）已经去实践了, 就让实践更加敦实笃厚, 不停止努力, 说的就是这个意思。 （2）如今却转移他们的精力，剥夺他们的时间，来整天钻研毫无益处的学问。 14. ①材料二认为读书要联系自身，要看到书中所言都和自己相关，然后结合自身去寻求道理，不断进取。②材料四认为学习要能够“经世致用”，即学习必须服务于“天下国家之用”。 【解析】 【导语】这组文言文阅读围绕治学与为政核心议题，选录不同朝代思想家的论述：王阳明阐发知行观，李侗谈为学方法，王充质疑孔子观点，王安石论育才理念。选文议题集中，思想多元有交锋，既贴合传统文化核心命题，也适配文言文阅读的考查定位，兼具思想性与测试价值。 【10题详解】 句意：礼让从富裕中产生，争夺从贫困中产生。如今说去掉粮食，那么信任怎么建立呢？ “让生于有余”与“争生于不足”结构对举，故在 BD两处断开； 后两句是谈“去食”和“信”的关系，故在E处断开。 故选BDE。 【11题详解】 A.正确。从事/衣服。句意：就必须从事劳作，侍奉赡养(父母)。/退隐了，重新整理我当初的衣服。 B.正确。就/走上、登上。句意：然后就根据自身的情况去寻求书中的道理。/昭帝登上帝位。 C.“用法和意思都相同”错误。介词，在/介词，表被动。句意：在这三者中先去掉哪个呢？/不被时俗局限。 D.正确。通“猝”，突然/最终。句意：然后突然要求他们。/然而最终既没有消失也没有增长。 故选C。 【12题详解】 C.“论证了‘信’与‘食’并非对立关系”错误，王充否定孔子的“去食存信”之说，论证了食比信更重要，而非论证二者并非对立关系。 故选C。 【13题详解】 （1）“行”，实践；“敦笃”，敦实笃厚；“息”，停止。 （2）“移”，转移；“日力”，时间；“无补”，毫无益处。 【14题详解】 归纳不同文本观点的简答题，一般遵循：明确答题限定角度→定位对应文本区间→圈画原文核心句→提炼核心信息，分点表述不交叉。 审题定位：明确答题要求为「从求学角度」分别概括两则材料观点，锁定对应文本为材料二、材料四。 提炼材料二观点：找到原文核心句读书者知其所言莫非吾事，而即吾身以求之……皆可勉而进矣，概括得出：读书求学要联系自身，结合自身求索精进。 提炼材料四观点：找到原文核心句今士之所宜学者，天下国家之用也，概括得出：求学要经世致用，学习需服务于天下国家的实际事务。 【参考译文】 材料一： 学习、询问、思考、辨析、实践，这些都是用来治学的方法，没有只学习却不实践的情况。比如说学习孝道，就必须从事劳作，侍奉赡养(父母)，亲身践行孝道，这样之后才能称作学习孝道。难道只靠空泛地用口说、用耳听，就可以说他学习孝道了吗？学习射箭就必须张弓搭箭，拉满弓弦射中目标；学习写字就必须铺展纸张、握住笔杆，拿着木简书写。天下所有的学习，没有不去实践就能称作学习的，学习从一开始就已经是实践了。所谓“笃”，是敦厚实在、坚定深厚的意思。已经去实践了，就让实践更加敦实笃厚，不停止努力，说的就是这个意思。学习过程中不可能没有疑问，(有疑问)就会去询问，询问就是学习，也就是实践；(询问后)还是不可能没有疑问，就会去思考，思考就是学习，也就是实践；(思考后)仍然不可能没有疑问，(有疑问)就会去辨析，辨析就是学习，也就是实践。辨析已经清楚了，思考已经慎重了，询问已经周密了，学习已经有所成就了，又能不停止努力，这就称作“笃行”，并不是说在学习、询问、思考、辨析之后，才开始把所学的运用到实践中。 材料二： 读书的人知道书中所说的没有不是自己的事，然后就根据自身的情况去寻求书中的道理，那么凡是圣贤所达到而自己没有达到的境界，都可以努力而不断求取。如果只是从文字上去探求学问，用来帮助诵读讲说，这样做而不玩物丧志的人是很少的。 材料三： 子贡问治理国家的办法。孔子说：“使粮食充足，使军备充足，取得老百姓的信任。”子贡说：“如果迫不得已要去掉一个，在这三者中先去掉哪个呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果迫不得已还要去掉一个，在这二者中先去掉哪个呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人都要死，而没有老百姓的信任，国家就站不住脚。”取得老百姓的信任是最重要的。 请问：假使治理国家没有粮食，老百姓饥饿，就会抛弃礼义。礼义被抛弃，信任怎么建立呢？传书上说：“粮仓充实了，才知道礼节；衣食丰足了，才懂得荣辱。”礼让从富裕中产生，争夺从贫困中产生。如今说去掉粮食，那么信任怎么建立呢？春秋时期，交战各国发生饥荒，肚子饥饿没有吃的，没空顾及什么恩义。父子的恩情，是最可信任的，(但父亲)由于饥饿抛弃了这种信任，把孩子当作粮食。孔子教子贡放弃粮食保存信任，怎么可能呢？放弃信任保存粮食，即使不想得到信任，但信任也会自然产生；放弃粮食保全信任，即使想取得信任，信任也无法建立。 材料四： 如今士人应当学习的，是对天下国家有实际用处的学问。可现在却都把这些有用的学问丢开不教，反而教他们应付科举考试的文章，让他们耗费精神、用尽整天的力气来钻研这种东西。等到任用他们做官时，又都把这些应试文章丢在一边，要求他们去处理天下国家的事务。古代的人整天专心钻研天下国家事务方面的学问，尚且还有能力行与能力不行的区别。如今却转移他们的精力，剥夺他们的时间，来整天钻研毫无益处的学问，等到任用他们处理事务，然后突然要求他们，拿出对天下国家有用的能力，这样一来能够具备足够才能有所作为的人就很少了。所以我说：(这种做法)不仅不能培养出可用的人才，反而还会使他们陷入困境、遭到损害，让他们无法成为有用之才。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗，完成下面小题。 夔州歌十绝句（其五） 【唐】杜甫 瀼①东瀼西一万家，江北江南春冬花。 背飞鹤子遗琼蕊，相趁凫雏入蒋②芽。 夔州竹枝歌九首（其五） 【宋】范成大 白头老媪簪红花，黑头女娘三髻丫。 背上儿眠上山去，采桑已闲当采茶。 【注】 ①瀼：瀼水，自北向南在夔州附近汇入长江。②蒋：植物名，即茭白。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 杜诗开篇境界宏阔，勾勒出夔州的整体风貌：江流纵横，人烟稠密，风光宜人。 B. 三、四句写幼鹤和凫雏在水云间相互追逐嬉戏，生趣盎然，与前两句形成反差。 C. 范诗里的农妇，形象鲜明，极具辨识度，从她们身上，可看出质朴、爱美的共性。 D. 背上熟睡的孩子上山采茶，是农妇日常劳作的缩影，季节虽更替，农活却难歇息。 16. 这两首诗都表现夔州的风土人情，但取材不同，意趣也迥异，请简要赏析。 【答案】15. B 16. ①取材不同。杜诗选取自然景物：瀼东瀼西的人烟、四季常开的鲜花、纷飞的鹤子、嬉戏的凫雏，侧重描绘夔州山水风光。范诗选取乡村人事：簪花的老妇、梳髻的少女、背儿采茶的农妇，侧重刻画当地百姓生活情态。 ②意趣迥异。杜诗意境清丽开阔，生机盎然，尽显山水之美、闲适之趣，流露对夔州风物的喜爱。 范诗质朴鲜活，充满生活气息，既展现民风淳美，又暗含农妇辛劳，是浓郁的人间烟火与民生情味。 【解析】 【导语】这两首同咏夔州的绝句，一唐杜甫一宋范成大，同题异趣，颇见唐宋风土诗的不同路数。 杜甫先以阔笔勾勒夔州人烟稠密、风光秀美的整体风貌，再细摹水畔野禽生趣，侧重写夔州自然山川之美，藏着静观闲意。范成大聚焦民间劳作女子，截取日常片段，满是鲜活烟火气，风格明快质朴。 【15题详解】 B.“形成反差”错误。诗中 “背飞鹤子” 是仙鹤纷飞，“相趁凫雏” 是小野鸭互相追逐，两种景物并非 “相互追逐嬉戏”，且全诗整体都是明丽祥和之景，前后并无反差。 故选B。 【16题详解】 先抓住题目“取材不同、意趣迥异” 的要求，分两步作答。 第一步对比取材：先看杜诗，抓住景物意象，判断其侧重写自然山水与生物景象；再看范诗，锁定人物形象与劳作场景，确定其聚焦民间生活与民俗风情。 第二步分析意趣：杜诗从景物特点入手，体会清新生机、宁静秀美的意境；范诗从人物活动出发，感受质朴民风，同时体会农事忙碌的生活况味，最后将两者差异清晰对比呈现。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）老王历经坎坷，看似落拓，但内心始终笃定且从容，这正契合张孝祥《念奴娇·过洞庭》中所写“____________，____________”的深意。 （2）班会课上，班主任引用魏征《谏太宗十思疏》中“____________，____________”两句，告诫同学们成功只青睐那些持之以恒、善始善终的人。 （3）2026年元旦，昆明举办了“马跃盛世，福瑞春城”河灯烟花会，小李看着车流涌动的景象，不由得吟出古诗词中写车马繁多的“____________”一句。见烟花绽放于夜空，又吟出写焰火绽放的“____________”一句。 【答案】 ①. 短发萧骚襟袖冷 ②. 稳泛沧浪空阔 ③. 有善始者实繁 ④. 能克终者盖寡 ⑤. 宝马雕车香满路(娇马车如水/香车宝马共喧阗) ⑥. 东风夜放花千树(火树银花合/纷纷灿烂如星陨) 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：萧、骚、泛、沧、善、寡、雕。 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 《石门颂》全称《故司隶校尉楗为杨君颂》，或称之为《杨孟文颂》，原本镌刻在陕西省褒城县东北褒斜谷石门崖壁上，内容为东汉汉中太守王升表彰杨焕等开凿石门通道的功绩。1967年，因在此处修建水库，于是将石刻从崖壁上凿出，后迁至汉中市博物馆。其书写________，由此而流露出一种恣意奔放、天真自然的情趣，为历代书家所珍爱。 此书作以中锋运笔，藏头护尾，舒展大度，波势自然，笔力撑挺。藏锋、圆笔中时见收笔露锋，浑厚中亦可见神气外露，结体颇类《武威汉简》，骨干平正而结法险奇，疏密、斜正、大小参差，活泼多姿。其章法，依摩崖之势取纵长方形，额刊上方中央，纵有行而横列不拘；字距、行距亦不求其一律，疏而不散，密而不犯；因文章格式而自然形成的五个短行夹于长行之中，更兼部分字大小错综排叠，使高近3米、宽约2米的巨幅书法作品气势壮阔中有了强烈的节奏感、韵律感。 《石门颂》结字疏朗、松宽，中锋用笔圆润舒展，与篆书笔法相通。因书丹于摩崖，笔随崖走，所以得天然之趣，无雕琢痕。①这是其他汉碑不可相比拟的。②人们说它无庙堂之气，而多山林之气。③山林之气者，得自然造化之功也。④杨守敬在《评碑记》中盛赞此摩崖刻字曰：“其行笔真如野鹤闲鸥，飘飘欲仙，六朝疏秀一派，皆从此出。”⑤可见在书法史中的地位。 《石门颂》是一块古老的摩崖刻石，在摩崖上作这样大的字，既保留了碑的特点，又表现了简牍的书意，在汉碑中是（ ）的。因此学简书的人，可以从中汲取朴拙雄强的气质；写篆书的人，也可从中领悟凝重的中锋用笔和灵动的用笔变化。 18. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 不刻意追求工整，字形随石面高低自然调整，疏密不齐却浑然一体 B. 不刻意追求工整，疏密不齐却浑然一体，字形随石面高低自然调整 C. 字形随石面高低自然调整，不刻意追求工整，疏密不齐却浑然一体 D. 字形随石面高低自然调整，疏密不齐却浑然一体，不刻意追求工整 19. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 序号_______修改____________ 序号_______修改____________ 20. 填入文中第四段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 绝无仅有 B. 凤毛麟角 C. 独一无二 D. 无与伦比 21. 结合本文所讲的结体特点，请从下面《石门颂》的三个字中任选一个进行赏析。80字左右。 22. 班级拟举办《石门颂》书法艺术讲座，请结合材料内容，为宣传海报撰写一则推荐语。要求：突出特点，至少运用一种修辞格，不超过50个字。 【答案】18. A 19. ①. 语句① ②. 可修改为：这是其他汉碑不可比拟的(或：这是其他汉碑无法相比的)。 ③. 语句⑤ ④. 可修改为：可见其在书法史中的地位。 20. B 21. 示例一： 易。上部两横长短不一， 且呈倾斜之势； 收束紧凑， 与下部形成了鲜明的空间对比。“勿”字几个撇画， 长短、曲直、方向都各有不同， 笔画飘逸， 线条富有变化。该字斜中寓正， 上密下疏， 大小相间， 活泼多姿。 示例二：患。上部的“串”字几个部件紧凑排列，笔画之间的穿插避让十分巧妙。下部的“心”字，三点舒展分布，各有姿态，充满了生命力；卧钩偏右下极尽舒展。整体斜中求正，上密下疏，既稳重又灵动。 示例三：纪。左部的“纟”纤细收束，线条圆润自然，富有弹性，位置偏上。右部的“己”字，竖弯钩向右下大幅延伸，钩画简化为圆转，舒展奔放。整个字在空间布局上错落有致，笔画粗细变化明显，活泼多姿。 22. 示例： 千年摩崖， 汉隶奇珍！ 《石门颂》以野鹤闲鸥之姿， 演绎篆隶交融之美， 带你领略东汉书法的山林气象！ 【解析】 【18题详解】 横线后有代词“由此”，意味着横线内部三句话要形成前因→态度→结果的逻辑，“由此”总结整体书写特点。 分析三句话，书写特点的句子应是“疏密不齐却浑然一体”，应放在最后；再找原因句，参考原文第三段“因书丹于摩崖，笔随崖走”，点明书写受制于崖壁石面，是客观前提，因此三句话中判断“字形随石面高低自然调整”句为客观起因，应放在首句；“不刻意追求工整”则为主观态度。据此排列三句话为“不刻意追求工整，字形随石面高低自然调整，疏密不齐却浑然一体”。 故选A。 【19题详解】 序号①：“不可相比拟”成分赘余，“可比”“比拟”表意重合，可修改为“不可比拟”或“无法相比”。 序号⑤：成分残缺。此句缺少主语，应在“在书法史中的地位”前添加主语“其”。 【20题详解】 原文语境是《石门颂》兼具碑体特征与简牍意趣，在汉碑中是独树一帜，没有能与它相比的。 A.正确。绝无仅有：形容极其稀少，只有这么一个。符合语境。 B.错误。凤毛麟角：比喻珍贵而稀少的人或事物。不符合语境。 C.正确。独一无二：没有相同的，没有可以与之相比的，形容十分独特。符合语境。 D.正确。无与伦比：事物非常完美，没有能比得上它的。符合语境。 故选B。 【21题详解】 解答本题要筛选原文结体特点：“骨干平正而结法险奇，疏密、斜正、大小参差，活泼多姿”“结字疏朗、松宽”“疏而不散，密而不犯”“部分字大小错综排叠”。 ①第一步：选定赏析汉字，开篇回扣原文结体原话，建立赏析依据，点明该字契合《石门颂》整体结字规律； ②第二步：拆分汉字部件，分别分析左右/上下部件笔画开合、位置高低、收放关系，体现参差排布； ③第三步：对应原文“疏密参差、斜正相生、结字疏朗松宽”的特点做针对性点评； ④第四步：收尾总结该字体现出摩崖书法不刻意雕琢、天真自然的气韵； ⑤第五步：删减冗余语句，调整措辞，把总字数压缩至80字上下，符合答题字数要求。 【22题详解】 本题为海报推荐语写作，要注意具体要求：内容紧扣原文《石门颂》书法特色，手法上必须使用至少一种修辞手法，篇幅不超过50字。 ①第一步：筛选核心素材，摘取原文标志性语句，杨守敬评价“其行笔真如野鹤闲鸥”、“中锋用笔圆润舒展，与篆书笔法相通”“得天然之趣，无雕琢痕”“多山林之气”，确定写作核心要素。 ②第二步：确定修辞，选用比喻最贴合原文评语，贴合书法气质，易于表达。 ③第三步：搭建句式，开头点明作品身份，中间运用修辞概括笔法风格，末尾点明讲座体验感，适合海报宣传语气。 ④第四步：精简压缩，逐字把控总字数，剔除冗余表述，保证50字以内。 三、写作 23. 阅读下面的漫画材料，根据要求写作文。 结合材料的内容和寓意，联系现实生活，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息，不少于800字。 【答案】例文： 守正创新，让汉语永葆生机 当网络热词的洪流裹挟着“黑话”与“烂梗”奔涌而来，当“yyds”“绝绝子”成为日常对话的标配，我们仿佛听见传统汉语在角落里发出“会被‘污染’吗？”的叹息。这声叹息，既是对语言生态失衡的忧虑，也是对文化根脉传承的叩问。在我看来，面对网络语言的冲击，我们既不能盲目拒斥，也不能全盘接受，而应秉持守正创新的态度，在坚守汉语文化底蕴的同时，接纳时代新语，让汉语在传承与发展中永葆生机。  网络语言的出现，是语言顺应时代发展的必然结果，它为汉语注入了新的活力。在信息爆炸的时代，网络语言以其简洁生动、幽默风趣的特点，满足了人们快速交流的需求。“打工人”“内卷”等热词精准捕捉了当代人的生存状态，引发了广泛的情感共鸣；“破防了”“emo”等词汇则丰富了汉语的情感表达维度。网络语言的兴起，是汉语生命力的体现，它让古老的语言在新时代焕发出新的光彩。 然而，我们也必须清醒地认识到，网络语言中存在着大量粗鄙化、娱乐化的表达，这些“烂梗”与“黑话”不仅污染了语言环境，也消解了汉语的文化内涵。当“伞兵”被恶意谐音，当“绝绝子”泛滥成灾，我们不得不反思：在追求娱乐化的同时，我们是否正在失去对语言的敬畏之心？  传统汉语承载着中华民族的文化基因，是我们安身立命的精神家园。《中国诗词大会》的热播，让我们看到了传统汉语的魅力；《典籍里的中国》的走红，让我们感受到了文化传承的力量。这些现象表明，传统汉语并没有过时，它依然在当代社会中发挥着重要的作用。汉语作为民族魂的重要组成部分，我们有责任守护它的纯粹与尊严。  守正不是墨守成规，创新不是数典忘祖。在网络语言与传统汉语的碰撞中，我们应找到二者的平衡点，实现共生互鉴。一方面，我们要坚守汉语的文化底蕴，规范语言使用，抵制粗鄙化表达；另一方面，我们要以开放包容的心态接纳网络语言中的积极元素，让汉语在吸收新养分的过程中不断发展。例如，“给力”一词从网络走进了《人民日报》，“硬核”成为了官方媒体的常用词汇，这些案例都表明，优秀的网络语言可以为传统汉语注入新的活力。同时，我们也可以借助网络平台推广传统汉语，让更多人领略汉语的魅力。  语言是文化的镜子，映照出一个民族的精神面貌。在这个日新月异的时代，我们既要做汉语的守护者，传承其文化根脉；也要做汉语的创新者，接纳其时代新语。守正创新，才能让汉语在时代的浪潮中屹立不倒，成为连接过去与未来的桥梁，成为中华民族走向世界的文化名片。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一则漫画作文题。 这幅漫画揭示了网络流行语对传统汉语的冲击。一边是代表网络文化的符号，抛出“黑话”“烂梗”等粗鄙化表达；另一边是代表传统汉语的形象，对此发出“会被‘污染’吗？”的担忧。 其核心内涵在于：在网络传播的强势渗透下，语言的娱乐化、粗鄙化趋势正侵蚀着汉语的规范性与文化底蕴，引发我们对语言生态、文化传承与传播边界的反思。 写作时需紧扣漫画的文化冲突主题，联系现实生活展开感悟与思考，文章需体现思辨性，不能简单否定某一方，而是要辩证分析语言演变的利弊；文体为议论文，需做到论证逻辑清晰、论据充实，既要有对现象的剖析，也要有对文化传承的深度思考。 可以采用“引论—本论—结论”的结构。引论从漫画切入，点明网络语言与传统汉语的碰撞，提出中心论点；本论可从三个层面展开：先分析网络语言的活力与乱象，再论述传统汉语的文化价值与韧性，最后论证二者如何共生互鉴，可运用举例论证（如“yyds”等热词的传播、《中国诗词大会》对汉语的推广）、对比论证（粗鄙梗与经典表达的对比）和道理论证（引用语言学家的观点），做到叙议结合；结论回归文化传承的主题，呼吁在包容中坚守，让汉语在守正创新中焕发活力。语言要兼具犀利的批判力与理性的思辨感，素材选择兼顾热点事件与文化经典，让论证既有现实针对性，又有文化厚度。 立意： 1.守汉语根脉，纳时代新语。 2.语言需包容，文化当坚守。 3.拒粗鄙侵袭，护汉语纯粹。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $