精品解析：陕西西安市西北工业大学附属中学2026 届高三上学期第一次适应性训练语文试卷

2026届第一次适应性训练 高三语文 一、现代文阅读（共37分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒家生态观的核心是“天人合一”思想和“仁”学。在儒家学派的代表人物中，董仲舒和荀子对“天人合一”这一思想拥有独到的见解。董仲舒曾提出“天人感应”学说，君主有德，人心向善，感动天地，天下便有祥瑞现象出现；君主无德，人心向恶，激怒上天，上天会以灾害的形式警告人们，要人们自省。《荀子·论礼》中也提到“天地合而万物生，阴阳接而变化起”。天和地是世间万物生存的根本，一旦天地遭到破坏，万物都无法生存。“天人合一”的思想放在今天意义更加明显，人类对自然环境造成严重破坏，出现很多重大自然灾害，提醒人们，万物皆有规律，阴阳相生相克。 “仁”学是儒家生态思想的另一个核心。孔子把“仁”作为自然界最高道德原则。儒家思想提倡人们用友善的态度对待世间万物。“仁”学思想与儒家所倡导的人与自然共生共荣思想相一致。《后汉书》记载，孔子说：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。”儒家的“仁”学理念引导普通民众把对待世界万物的态度提升到道德的层面，对于后世人与自然相处之道的形成有着重大影响，扩展了人类道德的范围，给后人在处理人与自然的关系中提供了理性的思维和启发，即提倡生态道德，遵循自然规律，尊重世间万物。 （摘编自孔凡洪《儒家生态观对当代生态文明建设的影响》） 材料二： 20世纪以来，人类面临的生态危机日益加剧。面对这一重大考验，人们总会自觉返归传统，努力从中寻求救助。儒家的生态思想，充满着对大自然的伦理关爱和人与自然关系的智慧之思，对于如何恢复人与自然的和睦关系有着重要的借鉴意义。 儒家“自然观”有其悠远的思想渊源，其发端是从《易经》中有关人们对宇宙自然的阴阳、刚柔、动静变化的阐释，其产生基础就是以农业生产为基础的自给自足的自然经济。 中华民族很早就进入了农耕时代，从殷商时代开始出现了稳定的农业生产方式。在农耕社会，农业的播种、收获全仰于自然，如果人们顺应自然、适时耕作，那么人们就可以解决吃饭问题，否则人们就难以维持生存。依靠自然、适时劳作的生产方式和观念，导致了“天人合一”思想的产生。这种思想对人们的世界观和思维方式的形成产生了重大的影响，由此强化了人们的泛生命意识，也产生了与之相适应的宇宙观和时空观。《荀子·王制》上讲道：“春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也；洿池、渊沼、川泽谨其时禁，故龟鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”这里强调了农业生产必须依据客观世界的规律来进行生产，只有“不违农时”和“顺天”，才能风调雨顺，才能“养生”。 中国儒家“天人合一”的思想，不仅肯定人是天地自然的产物，而且更强调“以天地万物为一体”，把整个自然看作一个统一的生命系统。在人类社会初期，由于生产水平和对大自然认识深度有限，人们对大自然充满了敬畏之心。到了商、周时期，人们开始认识到人与自然之间存在着一定的联系，对大自然的神秘色彩有所弱化。春秋晚期，孔子明确提出自然界与人的存在一样，是客观的、实在的，天地之道在于按其规律运行不息，化育万物。“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。”在这里，荀子将它视为天、地、人三者相协调发展所构成的理想状态。 儒家的人文精神是一系列实践规范，它不仅仅是个人修身养性的学说，更是关注人类社会的维持和生存。儒家的人文精神从伦理学的角度出发，要求人们善待自然、顺应自然。“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”，孟子建议人们合理地利用自然资源，从而保障自然资源取之不尽、用之不竭，并使人与自然万物相辅相生、和谐共处。在此古人的要义不是完全的禁欲，而是合理节制人们的欲望。孔子不仅仅提出了“仁者爱人”的人学观念，而且主张爱护野生动物，“钓而不纲，弋不射宿”，尤其反对当时统治者乐“佚（逸）游（游猎）”现象。孟子则从“人皆有不忍人之心”的性善论出发，从社会与自然一体的角度论证了从亲亲到仁民，再到爱物的道德升华过程。因此，儒家从不同角度论证了自然界及存在的价值意义。 人类生活在大自然的怀抱中，自然界不仅仅是人类生产实践的对象，而且当人通过社会实践与自然相协调时，它也进入了人类审美的视野之中。儒家传统的审美观念是以人的身心合一的整体生命去感悟对象世界，达到对生命的体验。生态审美反映了主体内在与外在自然的和谐统一性。“天人合一”的自然意识，有助于人的生态审美观念的产生。生态审美正是以生态观念为价值取向而形成的审美意识，它体现了人对自然的依存和人与自然的生命关联。孔子“仁者乐山，知者乐水”，就表现出人与自然之间的亲密关系。但其最终的落脚处仍是“知者乐，仁者寿”，人始终是自然的主人，人的主体始终优于自然的客体。他所说的“知者”与“仁者”，对山水的不同爱好都包含有对于自然的看法在内，而这种看法显示了汉民族对于自然欣赏的一个重要特征。 （摘编自常新《儒家生态观的理性解读及其重建》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二都谈到儒家生态观的两大核心理念，即“天人合一”思想和“仁”学，两者之间是相互交叉、包含的关系。 B. 材料一依据孔子名言，论述儒家思想提倡人们用友善的态度对待世间万物，这与材料二中孟子对人与自然的观点一致。 C. 材料二指出，儒家生态思想对恢复人与自然的关系有着重要的意义，但认为人与自然的地位不平等，有一定的局限性。 D. 材料二认为，《易经》中有关人们对宇宙自然的阴阳、刚柔、动静变化的阐释，这跟人们对大自然充满敬畏之情有关。 2. 根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 为了解决吃饭问题和维持生存，农业生产必须依据客观世界的规律来进行生产。 B. 随着时代发展，人与自然的关系越来越和谐，彼此都是客观、实在、有规律的。 C. 如果能合理节制人们的欲望，更有利于促进人与自然彼此相辅相生、和谐共处。 D. 自然界不仅是人类生产实践的对象，也能成为以生态观为价值取向的审美对象。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一围绕儒家生态观中的“天人合一”思想和“仁”学两个核心方面展开论述。 B. 材料一运用对比，既强调人们要自省，君主应有德，也把事理说得更透彻和全面 C. 材料二第五段，主要论证孔子、孟子从不同角度阐述自然界以及存在的价值意义。 D. 材料二对儒家生态观的理性解读及其重建等问题，论证逻辑严密、分析透彻。 4. 材料一和材料二引用了很多儒家名言，请简析其作用。 5. 材料一和材料二都谈到儒家的“天人合一”思想，二者的侧重点有何不同？请结合材料谈谈你的认识。 【答案】1. B 2. B 3. C 4. ①材料引用了孔子、孟子、荀子、董仲舒等人的名言，论证儒家生态观的两大核心，即“天人合一”思想和“仁”学，有理有据，增强了文章的说服力和权威性，使说理更加深刻、透彻。②这些名言简洁明了，具有很强的典型性和文学性，着力体现理论的力量和文章的思想深度，表明了儒家的生态思想对恢复人与自然的和睦关系有着重要的借鉴意义。 5. ①材料一侧重解决人类对自然环境造成的破坏，重视万物皆有规律，阴阳相生相克。②材料二侧重肯定人是天地自然的产物，强调把整个自然看作一个统一的生命系统，要求人们善待自然、顺应自然。③材料一就儒家生态观对当代生态文明建设的影响而言，关注问题的解决；材料二就儒家生态观的理性解读而言，注重分析利弊，立场比较客观。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“两者之间是相互交叉、包含的关系”有误，原文“儒家生态观的核心是‘天人合一’思想和‘仁’学”“‘仁’学是儒家生态思想的另一个核心”，材料一中“天人合一”思想和“仁”学之间是并列关系。 C.“有一定的局限性”无中生有，材料二第六段说“对山水的不同爱好都包含有对于自然的看法在内，而这种看法显示了汉民族对于自然欣赏的一个重要特征”，可知文章并没有对这一思想进行优劣的评价。 D.“这跟人们对大自然充满敬畏之情有关”曲解文意，由材料二第二段“其产生基础就是以农业生产为基础的自给自足的自然经济”可知，是与自然经济有关系。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“人与自然的关系越来越和谐”于文无据，曲解文意，由根据材料二第四段“孔子明确提出自然界与人的存在一样，是客观的、实在的，天地之道在于按其规律运行不息，化育万物”，没有关于人与自然关系越来越和谐的论述。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“材料二第五段，主要论证孔子、孟子从不同角度阐述自然界以及存在的价值意义”错，根据材料二第五段“因此，儒家从不同角度论证了自然界及存在的价值意义”，这句话是对以上所有段落的总结，第五段主要论证“为了人类社会的维持和生存，应合理节制人们的欲望”。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析文本特色的能力。 由原文“儒家生态观的核心是‘天人合一’思想和‘仁’学”“‘仁’学是儒家生态思想的另一个核心”“天地合而万物生，阴阳接而变化起”“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也”等可知，材料引用了孔子、孟子、荀子、董仲舒等人的名言，论证儒家生态观的两大核心，即“天人合一”思想和“仁”学，有理有据，增强了文章的说服力和权威性，使说理更加深刻、透彻。 由原文“不违农时，谷不可胜食也；数不入池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”“钓而不纲，弋不射宿”“孔子‘仁者乐山，知者乐水’，就表现出人与自然之间的亲密关系”可知，这些名言作为文言表达简洁明了，而且是我们熟知的经典语句，很多是我们课本中接触过的，具有很强的典型性和文学性，着力体现理论的力量和文章的思想深度，表明了儒家的生态思想对恢复人与自然的和睦关系有着重要的借鉴意义。 【5题详解】 本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 由材料一“‘天人合一’的思想放在今天意义更加明显，人类对自然环境造成严重破坏，出现很多重大自然灾害，提醒人们，万物皆有规律，阴阳相生相克”可知，材料一侧重解决人类对自然环境造成的破坏，重视万物皆有规律，阴阳相生相克。 由材料二“中国儒家‘天人合一’的思想，不仅肯定人是天地自然的产物，而且更强调‘以天地万物为一体’，把整个自然看作一个统一的生命系统”“儒家的人文精神从伦理学的角度出发，要求人们善待自然、顺应自然”可知，材料二侧重肯定人是天地自然的产物，强调把整个自然看作一个统一的生命系统，要求人们善待自然、顺应自然。 由材料一“儒家的‘仁’学理念……对于后世人与自然相处之道的形成有着重大影响，扩展了人类道德的范围，给后人在处理人与自然的关系中提供了理性的思维和启发，即提倡生态道德，遵循自然规律，尊重世间万物”可知，材料一就儒家生态观对当代生态文明建设的影响而言，关注问题的解决； 由材料二“儒家的生态思想，充满着对大自然的伦理关爱和人与自然关系的智慧之思，对于如何恢复人与自然的和睦关系有着重要的借鉴意义”“中国儒家‘天人合一’的思想，不仅肯定人是天地自然的产物，而且更强调‘以天地万物为一体’”“儒家的人文精神从伦理学的角度出发，要求人们善待自然、顺应自然”“儒家从不同角度论证了自然界及存在的价值意义”可知，材料二就儒家生态观的理性解读而言，注重分析利弊，立场比较客观。 阅读下面的文字，完成下面小题。 浔阳江头那一夜 林那北 马蹄敲击着地面，晚风在马车卷帘外拂过，那是一种湿润的、夹带着很多水汽的风，与车内男人早已习惯的长安城完全不同。 从二十八岁进京应试起，这十几年，他都是在又干又燥的天穹下晨起暮眠，可是去年秋天他突然卷起行囊一步步离开自己熟悉的皇城，蹚过黄河，涉着长江，来到此，竟一下子满眼是水了——北面是长江，南面是鄱阳湖，江与湖以及纵横的支流此一条彼一条划开大地，波光粼粼，涛声起伏。江州，原来是一个到处水光潋滟的地方啊。 现在他就是去水边，去西门外一个叫湓浦口的地方，送一位即将远行的友人。 这是唐元和十一年，公元816年，大唐离李渊在晋阳起兵后一统中原称帝，已经过去近两百年。天下还是李家的，只是在经过长达八年的安史之乱后，王朝已不可遏止地由盛转衰。一年多前，他还在宫中，悠哉地当着太子左赞善大夫。此时藩镇割据，战事四起，朝廷平藩讨叛让地方势力极为不满，便派刺客入京当街杀了宰相武元衡。依唐制，东宫官员不得参谏朝政，但他还是奋笔疾书，要求缉拿凶手，雪耻立威。没想到他被扣上一个“伤名教”的罪名赶出宫门，赶往千里迢迢的江州。 真是无妄之灾。之前他诗名鼎盛，也自觉才情弥天，便话锋犀利，针对时弊常出言不逊，其实不过是“济天下”的一腔热血，也以为是忠谏护君，不料却早已让朝中很多人暗生嫉恨。贬，这个词杀伤力太大了，把他内心捅得千疮百孔倒不在话下，关键是外界投来的冷漠与鄙夷的目光，炎凉的世态更让他万箭穿心。四十四岁，正是男人最好的年纪，他却已两鬓白发。读过“野火烧不尽，春风吹又生”的人都知道他姓白，名居易，这个名字源于《礼记·中庸》中的词句：“故君子居易以俟命，小人行险以微幸。”祖父替他取此名，大约只是希望他一生都处于平易而无危险的境地，放平常心，素位而行以待天命。另外他字“乐天”，就是乐天知命的意思。他做到了吗？显然没有，否则宰相被杀这么大的事，哪轮得上他说什么呢？但委曲求全地苟活又有什么意思呢？人生在世，说该说的话，做应做的事，才不枉痛快走一遭。此处不留爷，爷去千里外，他立即孤身离京。“树木凋疏山雨后，人家低湿水烟中”，这是他初到江州时写下的。除了水之外，山也抬头可见。这座别名又叫“浔阳”的小城，其实也不失为一块让智者仁者皆能乐享的宝地啊。 何况还有酒有诗有朋友，更有那么多令他一赞三叹的美景。 且不论江上的帆、湖上的鸟，单单往东三十二里，那座俊朗秀丽的庐山，就百看不厌。穿行其间，烦恼荡尽，诗意万千。“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。”——仅仅觅得这妙不可言的短短二十八字，他也可以快慰自己了。京城无限远，那就在此独善其身吧。“从此万缘都摆落，欲携妻子买山居”，在香炉峰北面、遗爱寺南边，他很快给自己建起一座草堂，以便呼朋唤友大醉几场。甚好甚好，十五年前他初入仕途时，在秦岭下、渭水边当着小小的县尉，不也正是在山中与朋友纵酒欢歌之后，才诗意喷涌，挥毫写下那首八方争颂的《长恨歌》吗？ 他最好的朋友是远在巴蜀的元稹，就是那个用“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的诗句悼念妻子的元稹。作为同科进士，他们性情相似，才情相当，竟也同因不畏强权、恃才放旷而前后脚遭遇贬斥，他到江州做司马，元稹则到西南的通州，最初做的也是司马。相见难，相思苦，只能互寄诗词慰藉，唱和不断。世象污浊，前程黯淡，生命间的情谊此时如此珍贵，它是一簇光，温暖并照亮了彼此。 所以他连夜赶到江边。即使要离去的不是元稹，他仍然不舍，心有戚戚。 突然想起两个人：悠然见南山的陶渊明和曾任江州刺史、前些年已在苏州去世的韦应物。都是旷世奇才，诗情蓬勃。“陶令不知何处去，桃花源里可耕田？”“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”，还有李白，是的，李太白！李前辈多么偏爱庐山啊，甚至不吝把香炉峰瀑布，夸张成“疑是银河落九天”。如果他们仍活着，仍长衣宽衫行走在江州，那么，一起在山水间饮酒把欢，诗来歌去，将会怎样地宽慰被冷落于江湖中的惶恐与疼痛啊。天已完全暗透，江面零星的渔火萤火虫般孱弱地跳动。青衫太薄了，风过，他紧了紧身子。冷，犹如直面自己身世和当下朝政时的凉意。友人船正待出发，他急步上前，一腔愁绪，把盏话别。 接下来发生的，都写在《琵琶行》里了。《霓裳羽衣曲》。从长安城流落到此的女伶，大珠小珠落玉盘般的弦音……丝乐如梦，身世飘零，沦落天涯，他涕泪横飞，辛酸往事如一场突如其来的瓢泼大雨，无边无际地当头淋下，令他无法自已。之后他又去北门外的浔阳楼，看到的是“……大江寒见底，匡山青倚天。深夜湓浦月，平旦炉峰烟……”万千感慨涌起，于是提笔挥就一首《题浔阳楼》。 2022年9月我登上浔阳楼时，是个阴天，江水依旧执着东流。一场大旱之下，江面瘦了许多，但众多货运巨轮仍匆忙来去，几只白鹭或上下翻飞或泊在岸边，远处，红墙乌瓦檐角依稀可见，很恍惚，时空在忽远忽近间跳动。迎着风，倚栏眺望，今夕何夕？犹抱琵琶的歌女一闪而过，大弦小弦的乐音似隐似现。 年轻时我背诵过《琵琶行》，在岁月的磨损下，许多句子都已模糊残缺了。那时曾怀疑只是为赋新诗，江州司马才强说愁，泪无论如何都不至于那么滂沱而打湿了青衫。从九江市回来后，我买了两本《白居易传》来读，竟在某个瞬间也蓦然为之伤感了。 当初被迫离开长安，白居易内心一定沮丧、忿恨、恐惧相织，如果可以选择，他想必舍不下天子脚下的富丽繁华。一去千里，命运急转直下，竟也给了他另一个意想不到的馈赠。江水，秋月，歌女，乐曲，一场突如其来的邂逅，刹时把他磅礴才华撞击出夺目的火花。一首不朽的千古绝唱，于是在那个梦一般的南方夜晚徐徐铺陈，应和着天上的星辰，在人间永驻。 （有删改） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 宰相武元衡被当街刺杀，意在交代当时政治环境恶劣，突出白居易正直敢言的性格。 B. 白居易湓江送别友人，想起了好友元稹，所以他对这位友人也恋恋不舍，心有戚戚。 C. 祖父期望白居易居心平正，安然无虞，然而白居易并不顺遂，是他耿介性格使然。 D. “从此万缘都摆落，欲携妻子买山居”，表现了白居易由被贬时的沮丧转变为淡然。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇通过对比呈现浔阳与长安不同的气候特点，为下文刻画白居易被贬江州后心理产生的巨大落差做铺垫。 B. 文章结尾描写江州秋天的风景，在想象中化实为虚，表现了对白居易的赞赏和仰慕，情景交融，极具感染力。 C. 诗人的困厄遭际往往能激发诗情，《琵琶行》的成功创作就很好地体现了“诗穷而后工”这一特点。 D. 文章综合运用记叙、描写、议论、抒情的表达方式，叙事写人，状景达意，语言明白晓畅又形象典雅。 8. 本文写白居易被贬江州，他所看到的江州地理环境与《琵琶行》中描写的江州地理环境有所不同，为什么？请结合相关内容简要分析。 9. 在叙事上，本文第一人称和第三人称的视角相结合。试分析其作用。 【答案】6. B 7. A 8. ①两者的不同是：《琵琶行》中的江州，低湿、荒芜、凄凉；而本文的江州则水光潋滟，涛声起伏，江帆、湖鸟，还有庐山，都让他百看不厌。②《琵琶行》写和与自己有着相似命运的琵琶女的相逢，抒发的是“同是天涯沦落人”的悲叹，故眼中的江州低湿、荒芜、凄凉；而本文重在突出白居易被贬后精神并不颓废，他从江州自然风物和历代先贤留下的文化印迹中获得了精神慰藉，故而景物呈现出明朗、开阔、秀丽的特点。 9. ①运用第三人称，可以深入白居易的内心，将其被贬前后的心路历程更好地呈现在读者面前，更鲜明地突出其形象。②运用第一人称，讲述了作者登楼的感受和心境，自然真切。③两者的结合，联接了作者和白居易的情感心绪，体现了作者对白居易命运的同情，古今情志的统一，升华了主题意义。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的分析鉴赏的能力。 B．“想起了好友元稹，所以他对这位友人也恋恋不舍，心有戚戚”错误。原文“即使要离去的不是元稹，他仍然不舍，心有戚戚”是作者引出元稹，借以表达两人之间的友谊和感情，与送别友人没有必然关系。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。 A．“为下文刻画白居易被贬江州后心理上产生的巨大落差做充分铺垫”说法错误。由文中“放平心态，这里其实也不失为一块宝地，除了水之外，山也抬头可见”可知，后文中并没有描写白居易被贬江州后心理上产生了巨大落差。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析概括环境描写的特点及个性化解读的能力。 （1）分析环境特点的不同 《琵琶行》中描写江州地理环境的句子是“浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣”，可概括为：低湿、荒芜、凄凉； 本文中描写江州地理环境的句子是“北面是长江，南面是鄱阳湖，江与湖以及纵横的支流此一条拨一条划开大地，波光粼粼，涛声起伏。江州，原来是一个到处水光潋滟的地方啊”“且不论江上的帆、湖上的鸟，单单往东三十二里，那座俊朗秀丽的庐山，就百看不厌。穿行其间，烦恼荡尽，诗意万千”， 可概括其特点是：水光潋滟，涛声起伏，无论是江上的帆、湖上的鸟，还是不远处的庐山，都让他百看不厌。 （2）从写作背景、目的的角度分析不同的原因 《琵琶行》交代的写作背景是：白居易被贬江州司马已两年，在浔阳江头送别客人，偶遇一位年少因艺技红极一时，年老被人抛弃的歌女，心情抑郁，结合自己路途遭遇，用歌行的体裁，创作出了这首著名的《琵琶行》。诗歌抒发的是“同是天涯沦落人”的悲叹，所以他眼中的江州是低湿、荒芜、凄凉的； 本文避开了琵琶女这一人物形象，将写作的侧重点放在展现白居易的内心精神世界上，写作目的是突出白居易被贬后精神并不颓废，“除了水之外，山也抬头可见。这座别名又叫‘浔阳’的小城，其实也不失为一块让智者仁者皆能乐享的宝地啊”“‘人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。’——仅仅觅得这妙不可言的短短二十八字，他也可以快慰自己了”等句子表明，本文重在突出白居易被贬后精神并不颓废，他从江州自然风物和历代先贤留下的文化印迹中获得了精神慰藉，所以景物特征更加明快，呈现出明朗、开阔、秀丽的特点。 【9题详解】 本题考查学生分析文本的叙事人称和叙述视角的作用的能力。 （1）分析运用第三人称的好处 本文在刻画白居易的形象时用了第三人称，如“他还是奋笔疾书，要求缉拿凶手，雪耻立威”“一年多前，他还在宫中，悠哉地当着太子左赞善大夫”，这一叙述人称比第一人称更客观，是对事实的客观描述，更直白，更真实，更具有说服力；结合文中“之前他诗名鼎盛，也自觉才情弥天，便话锋犀利，针对时弊常出言不逊……”“贬，这个词杀伤力太大了，把他内心扬得千疮百孔倒不在话下，关键是外界投来的冷漠与鄙夷的目光，炎凉的世态更让他万箭穿心”等句可知，用第三人称叙述可以更好的展开文章的叙述，能更加深入白居易的内心，将其被贬前后的心路历程更好地呈现在读者面前，使人物形象更加丰满立体。以第三人称叙述可以更加突显文章的中心，使读者产生共鸣，给人以身临其境的阅读感受。 （2）分析运用第一人称的好处 本文在讲述了作者登楼的感受和心境时用了第一人称，如“我登上浔阳楼时，是个阴天，江水依旧执着东流。一场大旱之下，江面瘦了许多，但众多货运巨轮仍匆忙来去，几只白鹭或上下翻飞或泊在岸边，远处，红墙乌瓦檐角依稀可见，很恍惚，时空在忽远忽近间跳动。迎着风，倚栏眺望，今夕何夕？犹抱琵琶的歌女一闪而过，大弦小弦的乐音似隐似现”“年轻时我背诵过《琵琶行》，在岁月的磨损下，许多句子都已模糊残缺了。那时曾怀疑只是为赋新诗，江州司马才强说愁，泪无论如何都不至于那么滂沱而打湿了青衫。从九江市回来后，我买了两本《白居易传》来读，竟在某个瞬间也蓦然为之伤感了”，此处第一人称的使用显得自然真切。 （3）综上分析，用第三人称深入白居易的内心，更好地呈现出白居易被贬前后的心路历程。运用第一人称讲述了作者登楼的感受和心境，两者结合，联接了作者和白居易的情感心绪，体现了作者对白居易命运的同情，古今情志的统一，升华了主题意义。 二、文言文阅读（共20分） 阅读下面的文字，完成小题。 文章以气为主，如山川之有烟云，草木之有英华，非渊源根柢所蓄深厚，岂易致邪？士之养气刚大，塞乎天壤，忘利害而外生死，胸中超然，则发为文章，自其胸襟流出，虽与日月争光可也。孟轲以是著书，屈原以是作离骚经，与夫绘句以祈悦耳目者，固不可同年而语矣。唐韩愈文章号为第一，虽务去陈言，不蹈袭以为工，要之操履坚正，以养气为之本。奏疏论宫市，贬山阳令；上表论佛骨，贬潮阳守。进谏陈谋，屡挫不屈，皇皇仁义，至老不衰。宜乎高文大笔佐佑六经粹然一出于正使学者仰之如泰山北斗也。 道乡邹公①，自其少时，处闾里，游庠序，登仕途，其节操风流，已为有识者之所推许。职在谏省，适有椒房之事，抗章陈列，危言鲠论，耸动四方，远谪万里。召还侍从，又以直道不容于朝，再谪岭表，而气不为之少挫。遇赦得归，奉其母，友其诸弟，教训其子侄，欣然不知老之将至。所养如此，故其文章高明闳远，温厚深醇，追古作者，有黼黻之文，有金石之声，有菽粟布帛之用，信乎有德之必有言也。其子柄、桂集公平生所为文，将镂板以传于世，求序于某，义不得辞，且为之言曰：国之治乱安危，存乎言而已矣。 方仁宗时，上之所以求言听纳者，既尽其道，下之所以献言开陈者，又中于理，上下交而志通，协气嘉生，薰为太平而不可及也。其后朝廷议变新法，言不便者接武窜逐，朋党之论寝兴，而士始以言为讳。自哲宗以来，遂无言者，独公奋不顾身，犯颜逆鳞，论国事之大者于言路闭塞之时，号凤鸣朝阳。然迁谪流离，遂至于死，而任言责者益自惩艾，不复激昂，习熟见闻，以缄默为当然。至徽宗时，则又甚矣。燕山之役，国之大故，莫重于此，台谏熟视，未尝有一言及之，驯致祸乱，四海横流。使公是时犹存，居可言之地，其肯保位爱身，不一开口为社稷生灵之计？虽三尺之童，有以知其必不然也。由是观之，公之文章垂于后世，诵而读之者，想望风采，其慕仰为何如哉！ （节选自李纲②《道乡邹公文集序》） 【注】①邹公：邹浩，自号道乡居士，北宋文学家。②李纲：两宋之际爱国文人。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 宜乎高文A大笔B佐佑六经C粹然D一出E于正F使学者仰之G如泰山北斗也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 固，本来，与《谏太宗十思疏》“根不固而求木之长”中的“固”意思不同。 B. 危言，文中指的是正直的话，与成语“危言高论”中的“危言”意思相同。 C. 之，的，结构助词，与《劝学》“取之于蓝，而青于蓝”的“之”用法相同。 D. 犯颜，敢于冒犯君王或尊长的威严，古代多用于称赞忠臣直谏君主的行为。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 李纲认为文章要以气为主，并且其气唯有内在涵养深厚之人方能获得，这是那些为文仅会雕琢辞藻、取悦耳目的人无法相比的。 B. 唐代韩愈的文章被人们称为第一，不仅是因为他反对陈词滥调，注重语言创新，更是因为他操守坚正，把“养气”作为根本。 C. 从仁宗朝到徽宗朝，邹公无论是在为官还是被贬出京，都能上书直言，不改心志，这使得其文章见解高明深远、意旨精深醇厚。 D. 李纲指出，在国家遭遇燕山战役这样重大变故的时候，然而朝廷中那些谏官不敢任事，明哲保身，一言不发，最终导致天下大乱。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）遇赦得归，奉其母，友其诸弟，教训其子侄，欣然不知老之将至。 （2）而任言责者益自惩艾，不复激昂，习熟见闻，以缄默为当然。 14. 李纲撰写此序的原因主要有哪些？请结合材料简要概括。 【答案】10. BCF 11. C 12. C 13. （1）（邹公）遇赦免归来后，侍奉母亲，爱护各位弟弟，教导子侄，快乐得不知道老年即将到来。 （2）而那些担任进言职责的人更加自我戒惧，不再奋发昂扬，对所见所闻习以为常，把沉默不言当作理所当然。 14. ①对邹公道德文章的推崇、宣扬；②受邹公儿子的极力请托；③对宋末谏官失职的批判。 【解析】 【导语】这篇序文展现了李纲对文章与道德修养关系的深刻见解。文章以“气”为核心，强调文以载道，认为真正的文章应源于深厚的道德修养和刚正品格。通过对比韩愈、邹浩等典范，批判了徒具形式的文风。文中特别突出了邹浩在政治动荡中坚守直谏的精神，将其文章与人格完美统一。同时，李纲也借古讽今，暗批当时士大夫明哲保身的风气。全文结构严谨，先立论后举例，既有理论高度，又有现实关怀，体现了宋代士人“文以明道”的文学观和强烈的社会责任感。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：他高远宏大的文章，辅佐六经，纯粹出于正道，令学者敬仰如泰山北斗，是很适宜的啊。 “宜乎”是谓语，前置，强调“高文大笔”，意思完整，故在B处断开； “佐佑”是谓语，“六经”是宾语，故在C处断开； “粹然一出”是谓语，“于正”是状语，后置，故在F出断开。 故选BCF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。本来；/稳固。句意：本来就不可同日而语；/树根不稳固却想要树木生长得高。 B.正确。句意：正直的言论、刚正不阿的议论；/正直而高明的言论。 C.“用法相同”错。的，结构助词；/代词，代指“靛青”。句意：朋党的议论渐渐兴起；/（靛青）是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深。 D.正确。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“从仁宗朝到徽宗朝，邹公无论是在为官还是被贬出京，都能上书直言”错。根据“自哲宗以来，遂无言者，独公奋不顾身，犯颜逆鳞，论国事之大者于言路闭塞之时，号凤鸣朝阳。然迁谪流离，遂至于死”可知徽宗朝时邹公已去世。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“友”，爱护；“教训”，教育；“欣”，快乐。 （2）“益”，更加；“激昂”，奋发昂扬；“以……为”，把……当作。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①根据“道乡邹公……其节操风流，已为有识者之所推许”“所养如此，故其文章高明闳远，温厚深醇”可知，邹公一生坚守节操，直言敢谏，其道德修养深厚，文章造诣卓越，李纲作序以推崇宣扬。 ②依据“其子柄、桂集公平生所为文，将镂板以传于世，求序于某，义不得辞”可知，邹公之子整理文集并恳请李纲作序，李纲出于道义无法推辞。 ③从“自哲宗以来……台谏熟视，未尝有一言及之，驯致祸乱”可知，宋末谏官面对国事缄默避责，而邹公却能直言进谏，李纲借此序批判谏官失职。 参考译文： 文章以气为主，就像山川有烟云缭绕，草木有花朵绽放，如果不是有深厚的根基和涵养，怎能轻易达到如此境界?士人培养刚正宏大的气节，充塞天地之间，忘却个人得失，超脱生死，胸中豁达，那么所写的文章自然从胸襟中流露出来，即使与日月争辉也不为过。孟子因此著书立说，屈原因此创作《离骚》，那些只追求华丽辞藻、取悦耳目的浅薄之作，根本不可与之相提并论。唐代韩愈的文章被誉为第一，他虽力求避免陈词滥调，不因袭旧作而自成一派，但关键在于他坚守正道，以培养气节为根本。他上奏疏论宫市弊端，被贬为山阳令；上表谏阻迎佛骨，被贬为潮阳太守。他进谏献策，屡遭挫折却从不屈服，始终坚守仁义之道，至老不衰。他高远宏大的文章，辅佐六经，纯粹出于正道，令学者敬仰如泰山北斗，是很适宜的啊。 道乡邹公，从年轻时起，在乡里生活，游学于岸序，步入仕途，他的节操和风度早已为有识之士所推崇。他在谏院任职时，恰逢宫廷内事，他上奏直言，言辞激烈，震动四方，因此被远贬万里。后来被召回担任侍从，又因正直不容于朝，再次被贬至岭南，但他的气节节未因此受挫。(邹公)遇赦免归来后，侍奉母亲，爱护各位弟弟，教导子侄，快乐得不知道老年即将到来。正因他修养如此深厚，所以他的文章高远宏大，温厚深沉，追随古代大家的风格，既有华丽的文采，又有金石般的声音，更有如粮食布帛般实用，有德者必有言，确实如此。他的儿子邹柄、邹桂将他平生的文章整理成集，准备刻印流传于世，并请我作序，我义不容辞，于是写下这些话：国家的治乱安危，关键在于言论。 在仁宗时期，皇上广开言路，虚心纳谏，臣下进言也合乎情理，上下沟通，志同道合，和谐之气孕育出太平盛世，令人难以企及。后来朝廷推行新法，反对者接连被贬逐，朋党之论渐起，士人开始忌讳直言。自哲宗以来，直言者几乎绝迹，唯独邹公奋不顾身，犯颜直谏，在言路闭塞之时议论国家大事，犹如凤凰在朝阳中鸣叫。然而他屡遭贬谪，流离失所，最终导致死亡，而那些担任进言职责的人更加自我戒惧，不再奋发昂扬，对所见所闻习以为常，把沉默不言当作理所当然。到了微宗时期，情况更加严重。燕山之役是国家大事，台谏官员却视而不见，未曾有一人进言，最终。导致祸乱，天下动荡。如果邹公当时还在世，身处可以进言的位置，他怎会为了保全自身而闭口不言，不为国家和百姓着想?即使是三尺孩童，也知道他绝不会如此。由此可见，邹公的文章流传后世，读者诵读时，必然会想象他的风采，对他产生无限的敬仰之情。切啊！ 三、古代诗歌阅读（共9分） 阅读下面这两首诗，完成下面小题。 棋 [唐]裴说 十九条平路，言平又嶮巇。 人心无算处，国手有输时。 势迥流星远，声干下雹迟。 临轩才一局，寒日又西垂。 棋 [宋]王安石 莫将戏事扰真情，且可随缘道我赢。 战罢两奁分白黑，一枰何处有亏成。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 裴诗开篇从围棋的棋盘着笔，纵横十九道，看似平坦的棋路，实则暗藏艰险崎岖。 B. 裴诗颈联在具体描写下棋的情形时，从视觉和听觉角度表现了棋局的紧张与激烈。 C. 裴诗尾联写窗前才下一局，太阳已西斜，正面写下棋的专注，又暗示了时间流逝很快。 D. 王诗语言简洁，对下棋之事认知理性，棋局结束，黑白入盒，棋盘空空，无所谓输赢。 16. 古人评价这两首诗“就棋理而发，寓人生哲理”，请结合内容简要分析。 【答案】15. C 16. ①裴诗前四句写棋路看似平坦实则暗藏险峻，如同人生道路也充满未知与变数，要深谋远虑。视坦途为险途。精心筹划，方可致胜。②王诗告诫下棋人：不应让下棋游戏之事干扰自己的情感，应随缘看待。棋局结束胜负不意味着真正的得失：生活要分清主次，不要让“戏事”扰乱了“真情”：人应有超脱输羸，宠辱不惊的人生态度。 【解析】 【导语】这两首《棋》诗皆以棋局喻人生。裴说通过棋盘险峻、国手失算等意象，暗喻世事无常、人心难测；王安石则以戏谑口吻道出胜负随缘、得失皆空的禅意。前者凝重深沉，后者超然洒脱，共同展现了围棋中蕴含的人生辩证智慧。 【15题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 C.“正面写下棋的专注”错误。裴诗尾联“临轩才一局，寒日又西垂”，诗人沉浸在棋局之中，一局棋下来，不知不觉太阳已经西斜，暗示了时间流逝之快。以太阳西斜的时间变化侧面烘托出下棋时的专注，并非正面描写。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容、情感和观点态度的能力。 ①裴诗中，根据原文“十九条平路，言平又嶮巇。人心无算处，国手有输时”，棋盘上的十九道棋路，表面看似平坦，实际暗藏艰险。这就如同人生之路，看似一帆风顺，实则充满了各种未知和变数。即使是技艺高超的国手，也有输棋的时候，这表明在生活中，人们不能掉以轻心，要深谋远虑，把看似平坦的道路当作充满险阻的路途去对待，精心筹划，才有可能取得成功。 ②王诗中，从“莫将戏事扰真情，且可随缘道我赢。战罢两奁分白黑，一枰何处有亏成”可知，诗人认为不要让下棋这样的游戏之事扰乱了真实的情感，应抱着随缘的心态看待输赢。棋局结束后，黑白棋子各自归盒，棋盘上又哪里有真正的输和赢呢？这启示人们在生活中要分清主次，不要让一些琐碎的事情干扰了重要的情感和生活态度，要有超脱输赢、宠辱不惊的豁达心态。 四、名篇名句默写（共6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《屈原列传》 中，屈原感受到君王听信谗言的句子是 ：“ ______ ， ______ 。 ” （2）贾谊在《过秦论》中以“______ ， ______ ”两句，从诸侯的 角度简明扼要交代了九国之师有所顾虑而不敢前进的后果。 （3）《旧唐书 ·音乐志》记载竖箜篌“体曲而长，二十有二弦 ”，而李贺《李凭箜篌引》中 “______ ， ______ ”两句，说明竖箜篌的弦数还有另一种可能。 【答案】 ①. 屈平疾王听之不聪也 ②. 谗谄之蔽明也 ③. 于是从散约败 ④. 争割地而赂秦 ⑤. 十二门前融冷光 ⑥. 二十三丝动紫皇 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“谗谄”“蔽”“融”“紫皇”。 五、语言文字运用（共18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①电影《重庆森林》里闪烁着的 A 的广告灯牌，一个个从墙身伸延至马路，组成明艳的城市景观，仿佛一下击中了我们共同的生活记忆，画面感都一下溢出字里行间。不禁想给思维来场穿越：古代有广告吗？有的话，会是什么样呢？ ②古代商家最简单、最普遍的广告方式还属“吆喝”。屈原《天问》对此早有记载：“师望在肆，昌何识？鼓刀扬声，后何喜？”宋代商人善于推销商品，叫卖声十分有特点，称为“吟叫”，不仅各有音调，更会附上精心编写的辞章。再后来，形形色色响器“摇、打、吹、弹”等持器作声。如剃头担所持响铁，曰唤头；卖熟食者所敲小木梆，曰击馋。上世纪 B 的歌曲《酒干倘卖无》源自闽南地区的叫卖俚语“酒干倘卖无”，现在依旧随着时间流转存留。清末的北京街头，叫卖则被称为“京叫”。 ③古代也有广告画，（ 甲 ）？故宫博物院有幅《眼药酸图页》，是800年前南宋杂剧《眼药酸》的宣传册页之一，描绘的是该杂剧中的一个场景，可以算是当时的“广告画”。画里活灵活现的是两个穿着戏装的演员，一个手拿棍棒的江湖人士用手指着右眼，表示自己的眼睛有疾病；另一人则背着布袋，袋子上布满眼睛，手上拿着一瓶眼药水，给对方推荐使用。 ④不只是广告画，幌子也是营销的好创意。幌子（又名“望子”）是中国古代店铺门前悬挂的体现经营特点、彰显商业民俗的招牌。“水村山郭酒旗风”，（ 乙 ）。 ⑤在古代，广告更多是视觉、听觉调动起想象力，不同的广告折射出的丰富形态，人类活动得到形象化表达。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 古人对“叫卖”及叫卖时所持响器的命名颇为讲究，请分别指出第②段中“吟叫”“击馋”两个名称的命名特点。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 21. 第④段画波浪线的句子是一个长句，适合书面表达。请将其改为四个短句，用于导游向游客口头介绍“幌子”，要求含有递进关系，可适当增删词语。 22. 文中第⑤段画横线的语句有两处表述不当，请做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 【答案】18. A 色彩斑斓（五彩缤纷、五光十色、五颜六色） B 耳熟能详 19. ①吟叫：有音调、有节奏、有内涵的大声叫卖，命名具有文化特点和音量要求。 ②击馋：通过敲击的方式来吸引那些嘴馋的顾客，激发人的食欲和购买欲，命名具有行业特点和买食效果。 20. （甲）古代广告画长什么样。 （乙）就是“幌子”的形象展现（“酒旗”就是酒家的幌子）。 21. 幌子又名“望子”，是悬挂于门前的各类招牌，不仅体现了中国古代店铺的经营特点，而且彰显着商业民俗。 22. 广告更多是（用、靠、借、以等介词）视觉、听觉调动起想象力，不同的广告折射出的 丰富形态，（使、让、令等使令动词）人类活动得到形象化表达。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生理解并正确使用成语的能力。 A 处，语境用来修饰“广告灯牌”，根据生活经验可知，“广告灯牌”的色彩比较丰富，可用“色彩斑斓（五彩缤纷、五光十色、五颜六色）”。色彩斑斓：形容色彩灿烂的样子或形容生活或文学作品等所包含的内容丰富多彩。五彩缤纷：表示颜色繁多，色彩绚丽，十分好看的样子。五光十色：形容色彩鲜艳，花样繁多。五颜六色：形容色彩复杂或花样繁多。引申为各色各样。 B 处，语境指《酒干倘卖无》在上个世纪很流行，可用“耳熟能详”。耳熟能详：指听得多了，能够很清楚、很详细地复述出来。 【19题详解】 本题考查学生分析词语表达效果的能力。 ①吟叫：从“不仅各有音调，更会附上精心编写的辞章。再后来，形形色色响器‘摇、打、吹、弹’等持器作声”分析可知，“吟叫”是通过声音的形式赋予叫卖声一种文艺化的表现，有音调、有节奏、有内涵的大声叫卖，命名具有文化特点和音量要求。 ②击馋：从“卖熟食者所敲小木梆，曰击馋”分析可知，“击馋”直接把声音与激发馋意联结，用擅于引发食欲的方式命名响器，特点是通过声音唤起人们的食欲，形象地表达出对食物的渴望与诱惑。“击馋”形象又贴切地抓住了其功能上的诱导性质，用声音来勾起人的食欲。命名具有行业特点和买食效果。 【20题详解】 本题考查学生情境补写的能力。 （甲）处，此处为问句，接着又以“故宫博物院有幅《眼药酸图页》”为例，阐述了古代“广告画”样子，故此处应是对古代广告画什么样发问，可填下：古代广告画长什么样。 （乙）处，此段阐述的对象是“幌子”，然后又例举诗歌中“幌子”，诗句“水村山郭酒旗风”较为形象的展示了什么是“幌子”，可填下：就是“幌子”的形象展现（“酒旗”就是酒家的幌子）。 【21题详解】 本题考查学生变换句式的能力。 此句在具体改写的时候有两个具体的要求，一是“用于导游向游客口头介绍‘幌子’”，即“幌子”是陈述的对象；二是要求含有递进关系，在具体改写的时候要关注句间关系，理清逻辑顺序。 首先，确定具体的主干，括号中内容“又名望子”在口头表达中要读出，故在改句中应单独成句：幌子又名“望子”；然后分析其它成分，“是中国古代店铺门前悬挂的体现经营特点、彰显商业民俗的招牌”，是悬挂在古代店铺门前的“招牌”，可以作为句子的主干；“体现了中国古代店铺的经营特点”“彰显商业民俗”是“幌子”的特点，放在主干句之后分说，且用表递进的关联词进行连接。 最终整合答案：幌子又名“望子”，是悬挂于门前的各类招牌，不仅体现了中国古代店铺的经营特点，而且彰显着商业民俗。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 第一处，“是视觉、听觉调动起想象力”成分残缺，改为：“广告更多是（用、靠、借、以等介词）视觉、听觉调动起想象力。” 第二处，“人类活动得到形象化表达”中途易辙，前句的主语是“广告”，此处又陈述“人类活动”，故在其前加上“使、让、令”等使令动词，改为：“（使、让、令等使令动词）人类活动得到形象化表达。” 六、作文题（共60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。 ——范仲淹 ②天下人之不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也。 ——林觉民 ③一个人的名字早晚是要没有的，能把微薄的力量融入进祖国的强盛中，便足以自慰了。 ——中国“氢弹之父”于敏 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 破小我之执，铸大我之魂 “不以物喜，不以己悲”，范仲淹于千年前的低吟，如清钟远振，道出超越个体悲欢的博大襟怀；林觉民诀别爱妻，“敢率性就死不顾汝”，其情可灼山河，其志可昭日月；于敏院士淡看名利，唯愿将“微薄之力融入祖国强盛”，质朴言辞间尽显赤子之心。三贤之言，穿越时空而交响，共奏一曲“破小我之执，铸大我之魂”的雄浑乐章，启迪吾辈青年当以何为生命之圭臬。 欲铸大我，首在破除对一己得失、个人际遇的过分执念，此即“不以物喜，不以己悲”之真谛，亦是抵达“忧民忧君”崇高境界的基石。范公此言，非谓人当如槁木死灰，无情无感，而是倡导一种不为外物所役、不因境遇浮沉而改易初心的定力。恰如庄子所寓，“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”，此心澄澈，方能如明镜般映照世间万象，涵容家国天下。若一味沉溺于“物”之得失、“情”之悲喜，则如井底之蛙，视野囿于方寸，何谈高远之志？唯有超越小我之得失藩篱，方能积蓄沛然莫之能御的精神伟力。 当个体从小我的精致茧房中破壳而出，其生命便找到了更为坚实的依附——一种融入宏大叙事、献身崇高理想的价值皈依。林觉民舍却伉俪情深，并非薄情，正因其“钟情如我辈”，方能体味“天下人”不当死而死、不愿离而离的巨恸，故能“率性就死”，以青春热血浇灌自由之花。于敏院士视个人名姓若浮云，其生命价值已与“祖国的强盛”熔铸为一，此乃“微薄之力”汇入时代洪流后的磅礴不朽。此般境界，是屈子“虽九死其犹未悔”的执着，是杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的悲悯，亦是无数无名英雄于平凡岗位上的默默坚守。他们的生命，因与更广阔的天地、更恒久的事业相连而获得升华。 “小我”与“大我”，非截然对立，而是辩证统一于个体生命的成长历程中。真正的生命华彩，在于将“小我”之溪流，真诚而勇敢地汇入“大我”之海洋。范仲淹的“忧民忧君”，是士大夫责任化为血脉中的忧思；林觉民的“不忍”与“敢死”，是至情至性升华为至刚至勇；于敏的“自慰”，是个人才智在民族复兴伟业中寻得的终极安顿。吾辈青年，身处百年未有之大变局，当深悟此理，既不懈锤炼个人品格与能力，更需常怀“国之大者”，将青春激情与创造活力，指向国家需要与人类文明进步的远方。 “江山留胜迹，我辈复登临。”前贤以他们光耀千古的生命实践，为我们照亮了精神的航向。愿我辈皆能承此薪火，于个体的微光与时代的炬火交相辉映中，破小我之执，铸大我之魂，在历史的天空中，刻下属于我们这一代人的无悔星辰。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料共三则。范仲淹的名言体现了古代士大夫超越个人喜悲、心系家国百姓的担当，无论身处高位还是民间，都以天下为己任，这是传统文人“先天下之忧而忧”的使命意识。​林觉民的话语展现了在民族危亡之际，革命志士为了国家和人民的未来，甘愿牺牲自我、舍小家为大家的担当，是动荡年代里为民族解放而奋斗的使命体现。​于敏的发言彰显了当代科研工作者将个人价值融入国家发展，为祖国强盛默默奉献的担当，是和平时期为国家科技进步而努力的使命诠释。​三则材料虽处于不同时代，但都围绕“使命与担当”展开。 不同时代的使命因社会背景不同而有所差异，古代是维护社会稳定与民生，近代是争取民族独立，当代是推动国家富强，但担当的精神内核一致，都是为了国家和人民的利益奉献自我。在当下社会，使命与担当体现在多个方面。如抗疫一线的医护人员，肩负守护生命的使命；科研工作者攻克技术难题，担当起科技强国的责任；基层工作者扎根群众，履行服务社会的使命等。这些都与材料中的担当精神相呼应。 写作时考生可以以升旗仪式的庄重场景引入，通过对国旗的凝视，引出对“使命与担当”的思考，结合三则材料点出不同时代有不同使命与担当的主题。接着分别阐述三则材料所体现的时代使命与担当，展现担当精神的传承性。先讲范仲淹的担当体现了古代文人对家国的责任，再讲林觉民的担当展现了革命年代为民族解放的牺牲，最后讲于敏的担当彰显了当代科研工作者为国家强盛的奉献。然后联系当下社会生活，列举当代各领域人们践行使命与担当的例子，如医护人员抗疫、消防员救灾、青年学子努力学习等，说明当代青年所处的时代背景和肩负的使命。最后发出号召，呼吁当代青年要继承和发扬担当精神，明确自己在新时代的使命，努力学习、积极进取，为国家发展贡献力量。 立意： 1.以吾辈之担当，续时代之华章。 2.跨越时空的担当，吾辈接力的使命。 3.执担当之笔，书时代答卷。 4.传千年担当志，做今朝追梦人。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026届第一次适应性训练 高三语文 一、现代文阅读（共37分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒家生态观的核心是“天人合一”思想和“仁”学。在儒家学派的代表人物中，董仲舒和荀子对“天人合一”这一思想拥有独到的见解。董仲舒曾提出“天人感应”学说，君主有德，人心向善，感动天地，天下便有祥瑞现象出现；君主无德，人心向恶，激怒上天，上天会以灾害的形式警告人们，要人们自省。《荀子·论礼》中也提到“天地合而万物生，阴阳接而变化起”。天和地是世间万物生存的根本，一旦天地遭到破坏，万物都无法生存。“天人合一”的思想放在今天意义更加明显，人类对自然环境造成严重破坏，出现很多重大自然灾害，提醒人们，万物皆有规律，阴阳相生相克。 “仁”学是儒家生态思想的另一个核心。孔子把“仁”作为自然界最高道德原则。儒家思想提倡人们用友善的态度对待世间万物。“仁”学思想与儒家所倡导的人与自然共生共荣思想相一致。《后汉书》记载，孔子说：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。”儒家的“仁”学理念引导普通民众把对待世界万物的态度提升到道德的层面，对于后世人与自然相处之道的形成有着重大影响，扩展了人类道德的范围，给后人在处理人与自然的关系中提供了理性的思维和启发，即提倡生态道德，遵循自然规律，尊重世间万物。 （摘编自孔凡洪《儒家生态观对当代生态文明建设的影响》） 材料二： 20世纪以来，人类面临的生态危机日益加剧。面对这一重大考验，人们总会自觉返归传统，努力从中寻求救助。儒家的生态思想，充满着对大自然的伦理关爱和人与自然关系的智慧之思，对于如何恢复人与自然的和睦关系有着重要的借鉴意义。 儒家“自然观”有其悠远的思想渊源，其发端是从《易经》中有关人们对宇宙自然的阴阳、刚柔、动静变化的阐释，其产生基础就是以农业生产为基础的自给自足的自然经济。 中华民族很早就进入了农耕时代，从殷商时代开始出现了稳定的农业生产方式。在农耕社会，农业的播种、收获全仰于自然，如果人们顺应自然、适时耕作，那么人们就可以解决吃饭问题，否则人们就难以维持生存。依靠自然、适时劳作的生产方式和观念，导致了“天人合一”思想的产生。这种思想对人们的世界观和思维方式的形成产生了重大的影响，由此强化了人们的泛生命意识，也产生了与之相适应的宇宙观和时空观。《荀子·王制》上讲道：“春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也；洿池、渊沼、川泽谨其时禁，故龟鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”这里强调了农业生产必须依据客观世界的规律来进行生产，只有“不违农时”和“顺天”，才能风调雨顺，才能“养生”。 中国儒家“天人合一”的思想，不仅肯定人是天地自然的产物，而且更强调“以天地万物为一体”，把整个自然看作一个统一的生命系统。在人类社会初期，由于生产水平和对大自然认识深度有限，人们对大自然充满了敬畏之心。到了商、周时期，人们开始认识到人与自然之间存在着一定的联系，对大自然的神秘色彩有所弱化。春秋晚期，孔子明确提出自然界与人的存在一样，是客观的、实在的，天地之道在于按其规律运行不息，化育万物。“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。”在这里，荀子将它视为天、地、人三者相协调发展所构成的理想状态。 儒家的人文精神是一系列实践规范，它不仅仅是个人修身养性的学说，更是关注人类社会的维持和生存。儒家的人文精神从伦理学的角度出发，要求人们善待自然、顺应自然。“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”，孟子建议人们合理地利用自然资源，从而保障自然资源取之不尽、用之不竭，并使人与自然万物相辅相生、和谐共处。在此古人的要义不是完全的禁欲，而是合理节制人们的欲望。孔子不仅仅提出了“仁者爱人”的人学观念，而且主张爱护野生动物，“钓而不纲，弋不射宿”，尤其反对当时统治者乐“佚（逸）游（游猎）”现象。孟子则从“人皆有不忍人之心”的性善论出发，从社会与自然一体的角度论证了从亲亲到仁民，再到爱物的道德升华过程。因此，儒家从不同角度论证了自然界及存在的价值意义。 人类生活在大自然的怀抱中，自然界不仅仅是人类生产实践的对象，而且当人通过社会实践与自然相协调时，它也进入了人类审美的视野之中。儒家传统的审美观念是以人的身心合一的整体生命去感悟对象世界，达到对生命的体验。生态审美反映了主体内在与外在自然的和谐统一性。“天人合一”的自然意识，有助于人的生态审美观念的产生。生态审美正是以生态观念为价值取向而形成的审美意识，它体现了人对自然的依存和人与自然的生命关联。孔子“仁者乐山，知者乐水”，就表现出人与自然之间的亲密关系。但其最终的落脚处仍是“知者乐，仁者寿”，人始终是自然的主人，人的主体始终优于自然的客体。他所说的“知者”与“仁者”，对山水的不同爱好都包含有对于自然的看法在内，而这种看法显示了汉民族对于自然欣赏的一个重要特征。 （摘编自常新《儒家生态观的理性解读及其重建》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二都谈到儒家生态观的两大核心理念，即“天人合一”思想和“仁”学，两者之间是相互交叉、包含的关系。 B. 材料一依据孔子名言，论述儒家思想提倡人们用友善的态度对待世间万物，这与材料二中孟子对人与自然的观点一致。 C. 材料二指出，儒家生态思想对恢复人与自然的关系有着重要的意义，但认为人与自然的地位不平等，有一定的局限性。 D. 材料二认为，《易经》中有关人们对宇宙自然的阴阳、刚柔、动静变化的阐释，这跟人们对大自然充满敬畏之情有关。 2. 根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 为了解决吃饭问题和维持生存，农业生产必须依据客观世界的规律来进行生产。 B. 随着时代发展，人与自然的关系越来越和谐，彼此都是客观、实在、有规律的。 C. 如果能合理节制人们的欲望，更有利于促进人与自然彼此相辅相生、和谐共处。 D. 自然界不仅是人类生产实践的对象，也能成为以生态观为价值取向的审美对象。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一围绕儒家生态观中的“天人合一”思想和“仁”学两个核心方面展开论述。 B. 材料一运用对比，既强调人们要自省，君主应有德，也把事理说得更透彻和全面 C. 材料二第五段，主要论证孔子、孟子从不同角度阐述自然界以及存在的价值意义。 D. 材料二对儒家生态观的理性解读及其重建等问题，论证逻辑严密、分析透彻。 4. 材料一和材料二引用了很多儒家名言，请简析其作用。 5. 材料一和材料二都谈到儒家的“天人合一”思想，二者的侧重点有何不同？请结合材料谈谈你的认识。 阅读下面的文字，完成下面小题。 浔阳江头那一夜 林那北 马蹄敲击着地面，晚风在马车卷帘外拂过，那是一种湿润的、夹带着很多水汽的风，与车内男人早已习惯的长安城完全不同。 从二十八岁进京应试起，这十几年，他都是在又干又燥的天穹下晨起暮眠，可是去年秋天他突然卷起行囊一步步离开自己熟悉的皇城，蹚过黄河，涉着长江，来到此，竟一下子满眼是水了——北面是长江，南面是鄱阳湖，江与湖以及纵横的支流此一条彼一条划开大地，波光粼粼，涛声起伏。江州，原来是一个到处水光潋滟的地方啊。 现在他就是去水边，去西门外一个叫湓浦口的地方，送一位即将远行的友人。 这是唐元和十一年，公元816年，大唐离李渊在晋阳起兵后一统中原称帝，已经过去近两百年。天下还是李家的，只是在经过长达八年的安史之乱后，王朝已不可遏止地由盛转衰。一年多前，他还在宫中，悠哉地当着太子左赞善大夫。此时藩镇割据，战事四起，朝廷平藩讨叛让地方势力极为不满，便派刺客入京当街杀了宰相武元衡。依唐制，东宫官员不得参谏朝政，但他还是奋笔疾书，要求缉拿凶手，雪耻立威。没想到他被扣上一个“伤名教”的罪名赶出宫门，赶往千里迢迢的江州。 真是无妄之灾。之前他诗名鼎盛，也自觉才情弥天，便话锋犀利，针对时弊常出言不逊，其实不过是“济天下”的一腔热血，也以为是忠谏护君，不料却早已让朝中很多人暗生嫉恨。贬，这个词杀伤力太大了，把他内心捅得千疮百孔倒不在话下，关键是外界投来的冷漠与鄙夷的目光，炎凉的世态更让他万箭穿心。四十四岁，正是男人最好的年纪，他却已两鬓白发。读过“野火烧不尽，春风吹又生”的人都知道他姓白，名居易，这个名字源于《礼记·中庸》中的词句：“故君子居易以俟命，小人行险以微幸。”祖父替他取此名，大约只是希望他一生都处于平易而无危险的境地，放平常心，素位而行以待天命。另外他字“乐天”，就是乐天知命的意思。他做到了吗？显然没有，否则宰相被杀这么大的事，哪轮得上他说什么呢？但委曲求全地苟活又有什么意思呢？人生在世，说该说的话，做应做的事，才不枉痛快走一遭。此处不留爷，爷去千里外，他立即孤身离京。“树木凋疏山雨后，人家低湿水烟中”，这是他初到江州时写下的。除了水之外，山也抬头可见。这座别名又叫“浔阳”的小城，其实也不失为一块让智者仁者皆能乐享的宝地啊。 何况还有酒有诗有朋友，更有那么多令他一赞三叹的美景。 且不论江上的帆、湖上的鸟，单单往东三十二里，那座俊朗秀丽的庐山，就百看不厌。穿行其间，烦恼荡尽，诗意万千。“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。”——仅仅觅得这妙不可言的短短二十八字，他也可以快慰自己了。京城无限远，那就在此独善其身吧。“从此万缘都摆落，欲携妻子买山居”，在香炉峰北面、遗爱寺南边，他很快给自己建起一座草堂，以便呼朋唤友大醉几场。甚好甚好，十五年前他初入仕途时，在秦岭下、渭水边当着小小的县尉，不也正是在山中与朋友纵酒欢歌之后，才诗意喷涌，挥毫写下那首八方争颂的《长恨歌》吗？ 他最好的朋友是远在巴蜀的元稹，就是那个用“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的诗句悼念妻子的元稹。作为同科进士，他们性情相似，才情相当，竟也同因不畏强权、恃才放旷而前后脚遭遇贬斥，他到江州做司马，元稹则到西南的通州，最初做的也是司马。相见难，相思苦，只能互寄诗词慰藉，唱和不断。世象污浊，前程黯淡，生命间的情谊此时如此珍贵，它是一簇光，温暖并照亮了彼此。 所以他连夜赶到江边。即使要离去的不是元稹，他仍然不舍，心有戚戚。 突然想起两个人：悠然见南山的陶渊明和曾任江州刺史、前些年已在苏州去世的韦应物。都是旷世奇才，诗情蓬勃。“陶令不知何处去，桃花源里可耕田？”“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”，还有李白，是的，李太白！李前辈多么偏爱庐山啊，甚至不吝把香炉峰瀑布，夸张成“疑是银河落九天”。如果他们仍活着，仍长衣宽衫行走在江州，那么，一起在山水间饮酒把欢，诗来歌去，将会怎样地宽慰被冷落于江湖中的惶恐与疼痛啊。天已完全暗透，江面零星的渔火萤火虫般孱弱地跳动。青衫太薄了，风过，他紧了紧身子。冷，犹如直面自己身世和当下朝政时的凉意。友人船正待出发，他急步上前，一腔愁绪，把盏话别。 接下来发生的，都写在《琵琶行》里了。《霓裳羽衣曲》。从长安城流落到此的女伶，大珠小珠落玉盘般的弦音……丝乐如梦，身世飘零，沦落天涯，他涕泪横飞，辛酸往事如一场突如其来的瓢泼大雨，无边无际地当头淋下，令他无法自已。之后他又去北门外的浔阳楼，看到的是“……大江寒见底，匡山青倚天。深夜湓浦月，平旦炉峰烟……”万千感慨涌起，于是提笔挥就一首《题浔阳楼》。 2022年9月我登上浔阳楼时，是个阴天，江水依旧执着东流。一场大旱之下，江面瘦了许多，但众多货运巨轮仍匆忙来去，几只白鹭或上下翻飞或泊在岸边，远处，红墙乌瓦檐角依稀可见，很恍惚，时空在忽远忽近间跳动。迎着风，倚栏眺望，今夕何夕？犹抱琵琶的歌女一闪而过，大弦小弦的乐音似隐似现。 年轻时我背诵过《琵琶行》，在岁月的磨损下，许多句子都已模糊残缺了。那时曾怀疑只是为赋新诗，江州司马才强说愁，泪无论如何都不至于那么滂沱而打湿了青衫。从九江市回来后，我买了两本《白居易传》来读，竟在某个瞬间也蓦然为之伤感了。 当初被迫离开长安，白居易内心一定沮丧、忿恨、恐惧相织，如果可以选择，他想必舍不下天子脚下的富丽繁华。一去千里，命运急转直下，竟也给了他另一个意想不到的馈赠。江水，秋月，歌女，乐曲，一场突如其来的邂逅，刹时把他磅礴才华撞击出夺目的火花。一首不朽的千古绝唱，于是在那个梦一般的南方夜晚徐徐铺陈，应和着天上的星辰，在人间永驻。 （有删改） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 宰相武元衡被当街刺杀，意在交代当时政治环境恶劣，突出白居易正直敢言的性格。 B. 白居易湓江送别友人，想起了好友元稹，所以他对这位友人也恋恋不舍，心有戚戚。 C. 祖父期望白居易居心平正，安然无虞，然而白居易并不顺遂，是他耿介性格使然。 D. “从此万缘都摆落，欲携妻子买山居”，表现了白居易由被贬时的沮丧转变为淡然。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇通过对比呈现浔阳与长安不同的气候特点，为下文刻画白居易被贬江州后心理产生的巨大落差做铺垫。 B. 文章结尾描写江州秋天的风景，在想象中化实为虚，表现了对白居易的赞赏和仰慕，情景交融，极具感染力。 C. 诗人的困厄遭际往往能激发诗情，《琵琶行》的成功创作就很好地体现了“诗穷而后工”这一特点。 D. 文章综合运用记叙、描写、议论、抒情的表达方式，叙事写人，状景达意，语言明白晓畅又形象典雅。 8. 本文写白居易被贬江州，他所看到的江州地理环境与《琵琶行》中描写的江州地理环境有所不同，为什么？请结合相关内容简要分析。 9. 在叙事上，本文第一人称和第三人称的视角相结合。试分析其作用。 二、文言文阅读（共20分） 阅读下面的文字，完成小题。 文章以气为主，如山川之有烟云，草木之有英华，非渊源根柢所蓄深厚，岂易致邪？士之养气刚大，塞乎天壤，忘利害而外生死，胸中超然，则发为文章，自其胸襟流出，虽与日月争光可也。孟轲以是著书，屈原以是作离骚经，与夫绘句以祈悦耳目者，固不可同年而语矣。唐韩愈文章号为第一，虽务去陈言，不蹈袭以为工，要之操履坚正，以养气为之本。奏疏论宫市，贬山阳令；上表论佛骨，贬潮阳守。进谏陈谋，屡挫不屈，皇皇仁义，至老不衰。宜乎高文大笔佐佑六经粹然一出于正使学者仰之如泰山北斗也。 道乡邹公①，自其少时，处闾里，游庠序，登仕途，其节操风流，已为有识者之所推许。职在谏省，适有椒房之事，抗章陈列，危言鲠论，耸动四方，远谪万里。召还侍从，又以直道不容于朝，再谪岭表，而气不为之少挫。遇赦得归，奉其母，友其诸弟，教训其子侄，欣然不知老之将至。所养如此，故其文章高明闳远，温厚深醇，追古作者，有黼黻之文，有金石之声，有菽粟布帛之用，信乎有德之必有言也。其子柄、桂集公平生所为文，将镂板以传于世，求序于某，义不得辞，且为之言曰：国之治乱安危，存乎言而已矣。 方仁宗时，上之所以求言听纳者，既尽其道，下之所以献言开陈者，又中于理，上下交而志通，协气嘉生，薰为太平而不可及也。其后朝廷议变新法，言不便者接武窜逐，朋党之论寝兴，而士始以言为讳。自哲宗以来，遂无言者，独公奋不顾身，犯颜逆鳞，论国事之大者于言路闭塞之时，号凤鸣朝阳。然迁谪流离，遂至于死，而任言责者益自惩艾，不复激昂，习熟见闻，以缄默为当然。至徽宗时，则又甚矣。燕山之役，国之大故，莫重于此，台谏熟视，未尝有一言及之，驯致祸乱，四海横流。使公是时犹存，居可言之地，其肯保位爱身，不一开口为社稷生灵之计？虽三尺之童，有以知其必不然也。由是观之，公之文章垂于后世，诵而读之者，想望风采，其慕仰为何如哉！ （节选自李纲②《道乡邹公文集序》） 【注】①邹公：邹浩，自号道乡居士，北宋文学家。②李纲：两宋之际爱国文人。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 宜乎高文A大笔B佐佑六经C粹然D一出E于正F使学者仰之G如泰山北斗也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 固，本来，与《谏太宗十思疏》“根不固而求木之长”中的“固”意思不同。 B. 危言，文中指的是正直的话，与成语“危言高论”中的“危言”意思相同。 C. 之，的，结构助词，与《劝学》“取之于蓝，而青于蓝”的“之”用法相同。 D. 犯颜，敢于冒犯君王或尊长的威严，古代多用于称赞忠臣直谏君主的行为。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 李纲认为文章要以气为主，并且其气唯有内在涵养深厚之人方能获得，这是那些为文仅会雕琢辞藻、取悦耳目的人无法相比的。 B. 唐代韩愈的文章被人们称为第一，不仅是因为他反对陈词滥调，注重语言创新，更是因为他操守坚正，把“养气”作为根本。 C. 从仁宗朝到徽宗朝，邹公无论是在为官还是被贬出京，都能上书直言，不改心志，这使得其文章见解高明深远、意旨精深醇厚。 D. 李纲指出，在国家遭遇燕山战役这样重大变故的时候，然而朝廷中那些谏官不敢任事，明哲保身，一言不发，最终导致天下大乱。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）遇赦得归，奉其母，友其诸弟，教训其子侄，欣然不知老之将至。 （2）而任言责者益自惩艾，不复激昂，习熟见闻，以缄默为当然。 14. 李纲撰写此序的原因主要有哪些？请结合材料简要概括。 三、古代诗歌阅读（共9分） 阅读下面这两首诗，完成下面小题。 棋 [唐]裴说 十九条平路，言平又嶮巇。 人心无算处，国手有输时。 势迥流星远，声干下雹迟。 临轩才一局，寒日又西垂。 棋 [宋]王安石 莫将戏事扰真情，且可随缘道我赢。 战罢两奁分白黑，一枰何处有亏成。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 裴诗开篇从围棋的棋盘着笔，纵横十九道，看似平坦的棋路，实则暗藏艰险崎岖。 B. 裴诗颈联在具体描写下棋的情形时，从视觉和听觉角度表现了棋局的紧张与激烈。 C. 裴诗尾联写窗前才下一局，太阳已西斜，正面写下棋的专注，又暗示了时间流逝很快。 D. 王诗语言简洁，对下棋之事认知理性，棋局结束，黑白入盒，棋盘空空，无所谓输赢。 16. 古人评价这两首诗“就棋理而发，寓人生哲理”，请结合内容简要分析。 四、名篇名句默写（共6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《屈原列传》 中，屈原感受到君王听信谗言的句子是 ：“ ______ ， ______ 。 ” （2）贾谊在《过秦论》中以“______ ， ______ ”两句，从诸侯的 角度简明扼要交代了九国之师有所顾虑而不敢前进的后果。 （3）《旧唐书 ·音乐志》记载竖箜篌“体曲而长，二十有二弦 ”，而李贺《李凭箜篌引》中 “______ ， ______ ”两句，说明竖箜篌的弦数还有另一种可能。 五、语言文字运用（共18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①电影《重庆森林》里闪烁着的 A 的广告灯牌，一个个从墙身伸延至马路，组成明艳的城市景观，仿佛一下击中了我们共同的生活记忆，画面感都一下溢出字里行间。不禁想给思维来场穿越：古代有广告吗？有的话，会是什么样呢？ ②古代商家最简单、最普遍的广告方式还属“吆喝”。屈原《天问》对此早有记载：“师望在肆，昌何识？鼓刀扬声，后何喜？”宋代商人善于推销商品，叫卖声十分有特点，称为“吟叫”，不仅各有音调，更会附上精心编写的辞章。再后来，形形色色响器“摇、打、吹、弹”等持器作声。如剃头担所持响铁，曰唤头；卖熟食者所敲小木梆，曰击馋。上世纪 B 的歌曲《酒干倘卖无》源自闽南地区的叫卖俚语“酒干倘卖无”，现在依旧随着时间流转存留。清末的北京街头，叫卖则被称为“京叫”。 ③古代也有广告画，（ 甲 ）？故宫博物院有幅《眼药酸图页》，是800年前南宋杂剧《眼药酸》的宣传册页之一，描绘的是该杂剧中的一个场景，可以算是当时的“广告画”。画里活灵活现的是两个穿着戏装的演员，一个手拿棍棒的江湖人士用手指着右眼，表示自己的眼睛有疾病；另一人则背着布袋，袋子上布满眼睛，手上拿着一瓶眼药水，给对方推荐使用。 ④不只是广告画，幌子也是营销的好创意。幌子（又名“望子”）是中国古代店铺门前悬挂的体现经营特点、彰显商业民俗的招牌。“水村山郭酒旗风”，（ 乙 ）。 ⑤在古代，广告更多是视觉、听觉调动起想象力，不同的广告折射出的丰富形态，人类活动得到形象化表达。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 古人对“叫卖”及叫卖时所持响器的命名颇为讲究，请分别指出第②段中“吟叫”“击馋”两个名称的命名特点。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 21. 第④段画波浪线的句子是一个长句，适合书面表达。请将其改为四个短句，用于导游向游客口头介绍“幌子”，要求含有递进关系，可适当增删词语。 22. 文中第⑤段画横线的语句有两处表述不当，请做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 六、作文题（共60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。 ——范仲淹 ②天下人之不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也。 ——林觉民 ③一个人的名字早晚是要没有的，能把微薄的力量融入进祖国的强盛中，便足以自慰了。 ——中国“氢弹之父”于敏 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $