第8课 中国的法治与教化 课件--2026-2027学年高二上学期历史统编版选择性必修1国家制度与社会治理

该高中历史课件聚焦中国古代法治与教化发展，以中西“洞穴公案”对比导入，系统梳理从先秦礼法之争、汉唐律令儒家化到宋元明清礼法结合的历程，通过表格归纳、问题设计搭建学习支架。 其亮点在于案例驱动与史料实证结合，引用秦简、《唐律疏议》等原始材料，设计理解性问题培养历史解释能力。帮助学生构建时空观念，教师可借助结构化知识和课堂练习提升教学效率。

中国古代的法治与教化 国家统治工具 防范与惩处 社会治理工具 教育与引导 中外历史纲要 中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威所以，法家的“法治”是“君权之上”、“国权至上”的法治。 把政教风化、教育感化、环境影响等有形和无形的手段（如皇帝的宣谕；官员引导，立功德碑、牌坊、传播通俗读物等）综合运用起来，在使人们在日常活动中通达明理。自古的成熟的政治家都把教化当作正风俗、治国家的重要国策。 洞穴公案——中华法系的思想实验 西方的“洞穴奇案” 五名洞穴探险人受困山洞，为了维生以待救援，大家约定抽签吃掉其中一人，牺牲他以救活其余四人。威特摩尔是这一方案的最初提议人，但在抽签前又收回了意见。其他四人仍执意抽签，并恰好选中了威特摩尔做牺牲者。获救后，这四人以杀人罪被起诉并被初审法庭判处绞刑。 中国的“洞穴公案” 逃荒灾民陈祥与其父陈千秋，偶遇杨释及其弟弟杨迦，医士孙佗。五人夜宿洞穴，暴风雪后被困。第十一天，陈父虚弱不堪，医士诊断后认为三天无食则必死。陈祥从腿上削肉喂父，陈父拒食，陈祥涕泣承诺。又一天，陈父垂危，神志不清，当晚，陈祥趁杨释睡梦，用石块击杀，喂食其父。陈父在神志不清的情况下食用。五天之后雪化，陈祥背父离开，主动自首。 观点一 法虽不善，犹愈于无法 大司寇韩鞅陈词 观点四 道德的归道德，法律的归法律 议郎苏子昂陈词 观点十一 孝子恻隐惨怛之心，不可以常理绳之 太师陆阳仁陈词 观点十四 吃人的道德，是法文化的畸儿 太史庄耳陈词 一、先秦时期的德治与法治 1.夏商西周：礼制和法律的产生 德治：西周建立以宗法为核心的礼制；同时提出“敬天保民”思想 法治：夏有《禹刑》，商有《汤刑》，周有《九刑》（未有确凿成文法） 礼法之争---春秋战国成文法运动 （1）春秋：子产叔向之争 理解性问题： 1.子产铸刑书的历史意义是什么？ 2.叔向与子产之争能否理解为成文法与习惯法之争？如果可以的话，能否界定两人的阶级立场？ 3.为什么会在春秋时期出现第一次德治与法治之争？ 4.教材并未提及结果，你认为结果会如何？ 中国古代的制与法，相当于西方的成文法；中国古代的理与礼则相当于西方的习惯法。 ——吴于厪 1.中国历史上最早的成文法 2.既是德法之争，也是成文法与习惯法之争；叔向代表旧奴隶主贵族，子产代表新兴地主阶级 3.王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏，诸侯国君纷纷寻找新的治国思想 4.子产胜利。 3 重点探讨 儒家、法家争论的焦点是什么？哪一派更符合时势？ 学派 治国思想 治国手段 理论来源 评价 儒家 法家 孔子：①为政以德 ②节用而爱人，使民以时 孟子：①仁政； ②民贵君轻 德治 （道德教化，重民生民意） 人性善 韩非：①君以法、术、势驭臣 ②赏罚分明，必守法令 法治 （以法为教、以吏为师） 人性恶 商鞅：颁法令保护新兴地阶利益 不适应兼并战争需要 能富国强兵，又满足君主专制的愿望 阅读P45导入 一、先秦时期的德治与法治 2.春秋战国时期的德治与法治之争 （2）春秋至战国：儒法之争 法：可操作性；至高无上； 公正性；普遍适用性； 礼：规定性（定名分）； 仪式性；普遍性； 等级性（君臣上下）； 3.两派会如何看待“洞穴公案”？ 4.儒法之争的结果是什么？为什么？ ·“以法治国，举措而已矣”：圣明的君主治理国家，很简单，就是一切行为都依法办事而已。强调了法的至高无上和可操作性。 ·“法不阿贵，绳不挠曲”：法律不偏袒权贵，就像墨线不迁就弯曲的木材。体现了法的公正性和普遍适用性（法律面前人人平等）。 ·“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”：惩罚罪过不回避大臣，奖赏善行不遗漏平民。再次强调了法的公正性，打破了“刑不上大夫”的旧传统。 ·“道德仁义，非礼不成”：道德和仁义这些抽象概念，没有“礼”作为具体规范就无法体现和达成。 ·“分争辨讼，非礼不决”：一切纷争和诉讼，没有“礼”作为标准就无法决断。 ·“君臣上下，父子兄弟，非礼不定”：君臣、上下级、父子、兄弟等社会伦理关系，没有“礼”就无法确定各自的名分和地位。 ·特点：礼具有规定性（定名分）、仪式性（诚和庄）、普遍性（涵盖一切领域）和等级性（区别君臣上下）。 5 1.秦汉时期：律令并行 秦：以法治国，编律颁令 汉：承袭秦律、令，制《九章律》 湖北云梦睡虎地秦简共计一千余枚，分十种。其中《秦律十八种》《效律》《秦律杂抄》属于法律条文;《法律答问》属于法律解释和判例;《封诊式》属于审理程序。所涉及的秦律名称有《田律》、《工律》、《徭律》、《军爵律》、《效律》、《捕盗律》、《戍律》等，可见秦律规定之细密，反映了“秦法繁于秋荼，而网密于凝脂”的实际。 二、引礼入法——大一统下的律令儒家化 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 法家固然绝对排斥礼治、德治，儒家却不曾绝对排斥法律，只是不主张以法治代替礼治、德治而已……荀子思想中杂有法家思想，韩非、李斯俱出其门，绝非偶然……“以至善者待之以礼，以至不善者待之以刑”……他的书中常德刑礼法相提并论。 ——瞿同祖《中国法律与中国社会》 2.汉魏以来：律令儒家化 材料1：甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙，甲当何论? 或曰“殴父也，当枭首。” 材料2：董仲舒《决狱》曰：“臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心，扶杖而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。” ——（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷 思考：判决体现了什么样的原则，体现了什么样的特色？ 以经注律（以礼入法） 春秋决狱（原则：原心定罪） “原心定罪”：根据犯罪动机、目的、心态等主观因素来定罪量刑 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 2.汉魏以来：律令儒家化 （2）律令儒家化成因与主要方式 “春秋决狱”是指以《春秋》等儒家经义为依据来审理案件，在汉武帝时率先采用并制度化。“春秋决狱”能产生并长期存在，是因为它能妥善处理司法中的疑难案件，并对中国古代法律的漏洞和偏颇起到补缺和纠偏的作用，它既是中国古代的司法衡平机制，又是法律缺陷的修补机制。 ——摘编自吕志兴《〈春秋）决狱与中国古代法制的真实关系》 《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合。凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。 ——曾宪义《中国法制史》 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 2.汉魏以来：律令儒家化 （2）律令儒家化的成因与主要方式 成因：①吸取秦朝严刑峻法、短期而亡的教训 ②汉武帝以后，儒家思想成为主流思想 ③统治者遵循礼法并用统治思想，重视礼、法在国家治理中的重要作用 ④法律体系尚不完整下解决疑难问题的必要 ⑤儒法体系的互补性与儒家思想的多面性 主要方式：①引经注律，以儒家思想解释法律 ②引经决狱（春秋决狱），引用儒家经典作为断案的原则或依据 ③纳礼入律，用儒家思想指导立法，并将儒家思想法律化 延申性问题： 在律令儒家化的时代，会如何看待“洞穴公案”？ 孝子扬父之美，不陷亲于不义。 ——太傅孔礼陈词 爱有差等，人命可以排序。 ——经博士孟舆陈词 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 3.隋唐：礼法结合的典范 （1）法律：中华法系确立的标志——《唐律疏议》（又名《永徽律疏》） 莫不凭黎元而树司宰，因政教而施刑法。 德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。 ——《唐律疏议》 唐朝法律体系包括律、令、格、式。律是定罪量刑的刑法典，令是行政制度与规则，格是相对律令而言的补充意义的法典，式是关于实施律令的细则法规。 ——历史纵横 特点：①礼法合一，出礼入刑，德主刑辅，孝道入法 ②体系完备，内容广泛，审慎严密 中华法系的特征：突出成文法典，强调礼法结合，重视家族伦理，民法与刑法不分 道德的归道德，法律的归法律 议郎苏子昂陈词 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 3.隋唐：礼法结合的典范 （2）教化：国家层面的《大唐开元礼》，秦汉以来封建礼仪制度集大成 社会层面的重视家训，强化基层教化（承袭魏晋） 唐朝的礼乐制度主要体现在开元礼中，……其中吉礼的内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的君主和使节，军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦等。 ——赵毅、赵轶峰《中国古代史》 家法备，然后可以言养人。 ——《新唐书·柳公绰传》 北齐《颜氏家训》 吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业已整齐门内，提撕子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴道，则师友之诫，不如傅婢之指挥，止凡人之斗阅，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢、寡妻耳。 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 理解性问题：礼法结合作为中华法系的特点之一，如何辩证看待它？ 积极：①推动中华法系的发展，进一步弘扬了儒家传统道德伦理。 ②以礼入法，慎用刑罚，有利于缓和社会矛盾。 消极：①礼法结合，道德和法律界限模糊化，判案主观性和随意性强。 ②不利于人民法治意识的形成，导致法治意识淡薄。 由于礼的侵入,法律思想的德化,法律制度的儒化,使道德高于一切,法律始终处于从属地位。……另外,由于德礼为先,属主导,将法的作用限制到一个极小的范围即罚以内,人们对于法的认识仅在于是镇压、惩罚,这样一来,人们避犹不及,更谈不上运用和掌握。        ——郑永流 萧伯符《再议中国法律思想发展的基本线索》 三、宋元至明清时期的法律与教化 1.法律：以唐律为蓝本 宋以后历代王朝的法律建设基本沿用唐律，主要创新是律例合编。 宋 元 明 清 以唐律为蓝本，制定《宋刑统》、《天圣令》 对唐宋法律整体上弃而不用，在司法实践中广泛援引唐律 以唐律为蓝本，制定《大明律》，在司法实践中特别重视“例”，开创律例合编 沿袭《大明律》，重视例，制定了《大清律例》 （1）自成体系：中国古代法律自成体系，历史悠久、源远流长。 （2）国家主义：法律以君主意志为转移。君主始终掌握国家最高立法权，是维护专制统治的工具。 （3）法外特权：司法从属于行政，法治为人治服务，封建帝王享有法外特权。 （4）德主刑辅：法律以礼教为指导原则，礼法结合，“德主刑辅，以礼入刑” （5）诸法合一：基本上都是刑法典，但民刑不分，法律以刑为主，重刑轻民。 古代法治特点 三、宋元至明清时期的法律与教化 2.教化：儒学的社会化 （1）理学的渗透 理解性问题： 1.理学（程朱）的南北宋代表人物、代表性观点与确立统治地位时间。 2.宋代的理学向基层渗透呈现出了社会、乡里、家庭三个层面，试着找出相关论述。 延申性问题：理学为什么要向基层渗透？是理学自身要求还是封建社会要求？ 理学自身蕴含向下落实的精神内核，“理”在万物且又体现在人伦纲常上，加之强调社会责任感；封建社会的皇权强化要求加强对基层的控制，小农经济形态也需要依靠伦理教化维系。是多方面的共同要求。 14 三、宋元至明清时期的法律与教化 2.教化：儒学的社会化 （2）乡约的发展 一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、悲难相恤。——《吕氏乡约》 孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。 ——明太祖“六谕” 敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。 ——康熙帝“圣谕十六条” 理解性问题： 1.对比三则材料，从制定者、内容详略、规范范围、与法律关系四个角度分析变化趋势，指出这样做的根本目的。 2.从政治、经济、社会、思想等角度说明乡约制度的积极作用，并简单说明可能造成的不利影响。 ·制定者：从地方士人（民间）转变为皇帝（国家）。这表明教化的主体从民间自发组织上升为国家主导行为。 ·内容详略：从非常简约（四条、六条）变为极为详备（十六条）。条目增多，规定越来越细致具体。 ·规范范围：从侧重于个人道德和乡邻关系扩展到社会生活的所有领域。教化内容从道德劝诫发展为对百姓生活的全面干预和指导。 ·与法律关系：从乡约与法律分离到逐渐约律合流 根本目的：通过思想引导和行为规范，从最基层开始维护封建等级秩序、消弭社会冲突、巩固皇权统治，以实现社会的长治久安。 16 三、宋元至明清时期的法律与教化 2.教化：儒学的社会化 （2）乡约的发展 理解性问题： 2.从政治、经济、社会、思想等角度说明乡约制度的积极作用，并简单说明可能造成的不利影响。 ①政治：有利于维护社会秩序，加强基层社会治理。 ②经济：有利于发展生产，促进经济发展。 ③社会：有利于匡正民风，革除陋习，协调人际关系。 ④思想：有利于儒家文化和传统道德的传播。 这种教化带有强烈的政治干预和思想控制色彩，强调服从与等级，在一定程度上禁锢了人们的思想，压抑了个性和批判精神，巩固了封建专制统治。 知识结构 时期 法律 教化 主题 夏商西周 已有法律 制； 思想 礼法分途 春秋战国 最早 ： 。 以 为核心手段的法家思想： 、 。 以 为核心手段的儒家思想： 、 。 礼法相争 秦代 编篡 ，颁布 。 ？ 一断于法 汉代 沿袭秦律，制《 》 ？ 礼法结合 律令儒家化 魏晋 设置 ；律令 。 重视 。 唐 《 》《 》 国家： ；社会： 。 宋 沿用 ，编篡《 》《 》 理学向基层渗透，儒士投身基层教化，有乡 ，族 ，家 。 明清 《 》《 》，开创 。 乡约改为 ， 合流，具有 。 国家权力强力下沉 教化与政治紧密结合 18 课堂小结 对“法治”与“教化”关系的认识： “法治”与“教化”并非对立，而是中国古代统治者并用的两种相辅相成的统治手段。“教化” 是“防患于未然”，侧重于道德引导和思想预防，通过儒家礼教塑造顺民，让人们从内心不愿犯罪。“法治” 是“惩处于已然”，侧重于行为规范和刑罚惩戒，通过法律律令惩罚恶行，让人们因为恐惧而不敢犯罪。两者结合，就构成了一张从“思想”到“行为”的全面控制网，共同服务于统治秩序。 由于集议的与会者观点不一，且各种观点的论证针锋相对，宰相按照惯例将集议的书面记录提交给皇帝，作为最终裁判的依据。其中与议者14人，2人放弃最终裁断，4人支持无罪，8人不同程度支持有罪。一天之后，皇帝以制诏的形式做出终审判决：“陈祥杀人救父，于法为逆，于情可愍。朕重违民意，特下群臣大议，然与议诸臣各执一理，相持难下。《传》不云乎：‘善均从众。’《书》亦有之：‘三人占，则从二人之言。’依律当陈祥为谋杀已杀。死罪当诛，孝心可伤，其减斩刑，赐使自裁。” 课堂练习 （2022·山东高考真题）战国时期，法家三大派之一的田齐法家主张“君臣上下贵贱皆从法”“群臣不用礼仪教训则不祥”。这反映出其思想特点是 A.尚法存礼 B.尊法敬天 C.外儒内法 D.崇德重法 A （2020·天津高考真题）有学者认为，在中国古代社会，官府对县以下的乡村管辖，基本限于征徭课税和维护治安，对乡村的其他事务并不过多干涉，乡村基本实行自治，这种自治社会也是一种自律社会。可以作为这一观点依据的是 A．国家政权的长期稳定 B．宗法教化形成的文化认同 C．法律制度的健全完备 D．乡村社会脱离政府的管控 B 一、礼法之争---春秋战国成文法运动 二、引礼入法----大一统下的法律儒家化 三、礼法之和---理学时代的法律实践 本课学习思路 $