精品解析：辽宁七校协作体2025～2026学年高二下学期6月练习历史试题

高二年级6月练习 历史试卷 考试时间：75分钟 满分：100分 一、选择题：本题共 16 小题，每小题 3 分，共 48 分。在每小题给出的四个选项中，只有一项符合题目要求。 1. 考古研究发现，辽西地区玉器的使用可以追溯至兴隆洼文化，而红山文化早期玉器与兴隆洼文化玉器在种类和形制方面基本相同。红山文化玉璧为方形或不规则圆形，璧面中凸，刃状缘，其造型，风格可追溯至距今9000年的黑龙江小南山文化。但与小南山文化玉璧相比，红山文化的玉璧体量更大，更为厚重。这可佐证当时（ ） A. 手工业生产分工不断细化 B. 北方新石器时代文化的传承与发展 C. 早期国家形态的初步具备 D. 东北地区是中华文化的起源中心 【答案】B 【解析】 【详解】A.材料中仅围绕不同文化时期玉器的种类、形制及特点展开，未涉及手工业生产分工的相关内容，错误。 B.东北地区新石器时代不同时期、地区的玉器在种类、形制方面存在关联性和继承发展关系，这体现了文化的传承与发展，正确。 C.材料中没有关于早期国家形态初步具备的任何信息，如政治组织、阶级分化等方面的内容，错误。 D.文明发展水平需要多方面综合评价，有玉器不等于文明发展水平最高，不足以得出“东北地区是中华文化起源中心”的结论，错误。 故选B项。 2. 下图为仰韶文化时期河南濮阳西水坡遗址45号墓中的一幅天文星图。考古人员研究认为，墓葬将天、人等因素巧妙融合；墓穴南圆北方；墓主人首南足北，其左右摆放着蚌塑的虎，龙造型，脚端象征斗魁的蚌塑三角图，其下配置了两根人类胫骨象征斗杓。该墓葬的布局折射出（ ） A. 关中地区人殉葬 B. 中华先民朴素的宇宙意识 C. 中华文明多元一体 D. 仰韶居民高超的养殖技术 【答案】B 【解析】 【详解】A.遗址地处河南濮阳，并非关中地区，错误。 B.根据材料可知，墓穴形制南圆北方对应天地，墓主人两侧蚌塑苍龙、白虎，脚下蚌塑北斗星象，把天象布局融入墓葬设计，体现远古先民观察天象、将天地宇宙观念融入丧葬，折射出中华先民朴素的宇宙意识，正确。 C.材料仅展示濮阳单一遗址的天文墓葬，未体现不同地域文化交流融合，无法反映中华文明多元一体特征，错误。 D.龙虎为蚌壳堆砌造型，并非养殖动物遗存，和养殖技术无关，错误。 故选B项。 3. 史载:“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”，当时万国首领以手持玉璋的形式向夏禹表示臣服。而频繁见诸殷周铜器铭文中的“扬”字（如图），正是一人下跪手持玉器上举之形。以“有夏”自称的周人，则在册命礼中将此种仪节发挥至极致。据此可知（ ） A. 夏朝构建起严密的礼乐规范 B. 殷周礼仪文化的核心内涵趋同 C. 玉器是早期王权的专属象征 D. 周人借礼仪承袭强化政治认同 【答案】D 【解析】 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦时期的中国。据材料结合所学知识可知，周人以“有夏”自称，且将夏朝仪节“发挥至极致”，而夏朝时，“万国首领以手持玉璋的形式向夏禹表示臣服”，因此周人本质是通过承袭夏、殷礼仪，强化自身与夏的联系以及对自身统治的政治文化认同，D项正确；材料仅反映了夏朝存在礼仪行为（如执玉璋表示臣服），且夏朝礼乐尚处于初始阶段，未形成严密的规范，排除A项；殷周铜器铭文中“扬”字形态的延续性，可说明殷周礼仪文化存在关联，但仅凭这一点不能得出“殷周礼仪文化的核心内涵趋同”，排除B项；材料仅提及玉器在礼仪中的作用，未涉及其他领域的使用情况，无法得知“玉器是早期王权的专属象征”，排除C项。故选D项。 4. 《礼记・儒行》载：“儒有澡身浴德”，孔颖达在《礼记正义》中解析为：“澡身，谓能澡洁其身，不染浊也；浴德，谓沐浴于德，以德自清也。” 这体现了儒家（ ） A. 主张知行合一的实践原则 B. 倡导克己复礼的行为规范 C. 追求道法自然的精神境界 D. 强调道德修养的自律自觉 【答案】D 【解析】 【详解】A.知行合一是明代王阳明提出的哲学观点，强调认识与实践的统一，材料聚焦于道德修养的自觉要求，错误。 B.克己复礼是孔子提出的行为规范，强调克制自己的欲望，遵守礼仪。而“澡身而浴德”强调的是通过内在的道德修养来净化自己，而不是外在的礼仪规范，错误。 C.道法自然是道家的主张，错误。 D.《礼记·儒行》中提到：“儒有澡身而浴德”，意思是儒者通过修养身心使自己纯洁清白，体现了儒家强调道德修养，正确。 故选D项。 5. 春秋战国时期，孝的对象由西周时期的神明和先祖转变为家庭核心的“父”，表现形式由西周时期的祭祀变为相对简单的“养”“敬”。这一变化出现的主要原因是 A. 儒家思想的活跃 B. 血缘政治的强化 C. 农业经济的转型 D. 中央集权的建立 【答案】C 【解析】 【分析】 【详解】由材料可知，春秋战国时期“孝”的观念发生了变化，原先以孝敬祖先和神明为主，而春秋战国时期则转变为孝敬家庭的核心成员“父”，这主要是由于春秋战国时期小农经济的产生，强调以家庭为中心，故选C项；儒家思想强调礼仪和孝敬，但这一时期这些观念却在淡化，故排除A项；血缘政治在春秋战国时期逐渐淡化，排除B项；中央集权的建立发生在秦统一之后，故排除D项。 6. 下面为《通典・职官六》中关于御史的记载。这些记载反映出秦汉时期御史的设置（ ） ◎御史之名，《周官》有之，盖掌赞书而授法令。 ◎战国时亦有御史，秦、赵渑池之会，各命书其事，又淳于髡谓齐王曰 “御史在后”，则皆记事之职也。 ◎秦汉为纠察之任。 A. 进一步完备了中枢机构 B. 在传承基础上进行创新 C. 促进了监察体系的完善 D. 增强了古代制度的多变 【答案】B 【解析】 【详解】A.材料未涉及三公九卿等整套中枢机构，无法体现中枢机构的完备，错误。 B.周代、战国已有御史，承担藏书、记事职能，体现了传承特征；秦汉将御史职能改造为专职纠察监察，体现御史制度在继承前代官职基础上发展出新职能，正确。 C.材料侧重御史职能演变，而非监察体系多层级、多机构的完善，错误。 D.材料体现制度沿革传承发展，并非突出“多变”，错误。 故选B项。 7. 《左传》载鲁国“初税亩，履亩而税”；战国竹简《地典》记载，齐国“相地定赋，以均贫富”；《史记·楚世家》亦提到楚国在春秋后期“量田入赋，修政息民”。上述诸侯国的举措反映了这一时期（ ） A. 土地国有制度的强化 B. 土地私有化的加速 C. 重农抑商政策的确立 D. 赋税制度走向完善 【答案】B 【解析】 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋战国（中国）。根据材料可知，春秋后期，鲁国“初税亩，履亩而税”，齐国“相地定赋，以均贫富”，楚国“量田入赋，修政息民”，这些举措表明按土地数量征收赋税，实质承认土地私有，反映土地私有化加速，B项正确；井田制属于土地国有制度，诸侯国承认私田合法化恰恰削弱了土地国有制度，排除A项；战国商鞅变法首倡重农抑商政策，材料举措未涉及商业，且时间不符，排除C项；赋税改革确实存在，但材料主旨是土地制度变革而非赋税体系完善，排除D项。故选B项。 8. 孔子主张的 “仁” 是画了一个大圈，把忠诚、孝悌、勇敢、正直、宽容等种种美德都圈里面，希望这些能成为人内心的自觉。孟子的 “性本善”“良知” 也认为善是人与生俱来的自然属性。这说明先秦儒学（ ） A. 具有朴素的哲学思考 B. 主张人性本善 C. 成为当时的蔚然大宗 D. 推崇仁义观念 【答案】A 【解析】 【详解】A.孔子认为美德应是人内心的自觉，孟子认为善是人与生俱来的属性，二者都是对人性、道德本源的基础思考，属于朴素的哲学探索，正确。 B.人性本善是孟子个人的主张，孔子并未提出该观点，错误。 C.先秦时期儒学并未成为占据统治地位的思想主流（大宗），错误。 D.题干核心不是强调对仁义观念的推崇，而是说明孔孟对道德来源和人的本性的思考，错误。 故选A项。 9. 1975 年，湖北云梦睡虎地秦墓出土了大量竹简，其中《语书》中记载的南郡郡守腾颁发的文强调 “矫端民心，去其邪避（僻），除其恶俗”，且要求各县，道 “修法律令，田令及为间私方而下之”。据此可知，秦朝（ ） A. 民间习俗成为治理的主要对象 B. 郡守能全权决定地方事务 C. 地方治理注重法律与教化结合 D. 奉行儒法并用的治国理念 【答案】C 【解析】 【详解】A.材料仅提出要改良不良习俗，并未说明民间习俗是地方治理的主要对象，秦朝治理核心是维护中央集权统治，错误。 B.秦朝郡县制下，郡守由中央任免、受中央节制，不能全权决定地方事务，错误。 C.材料中“矫端民心，去其邪僻，除其恶俗”体现了地方对民众教化、移风易俗的要求；“修法律令，田令及为间私方而下之”体现了地方推行法律进行治理，说明秦朝地方治理注重法律与教化结合，正确。 D.秦朝以法家思想作为治国指导思想，并未确立儒法并用的治国理念，错误。 故选C项。 10. 云梦秦简《封诊式》记载了一则案例：某男子在被审讯时供出了其职业和住址，县主需确定其姓名、身份、籍贯、曾犯有何罪，判过什么刑罚等，并派人核实记录，将所录全部回报。这一记载折射出秦代（ ） A. 推崇轻罪重罚原则 B. 户籍制度与基层管控紧密结合 C. 县令直接管理基层 D. 地方行政运行兼顾务实与灵活 【答案】B 【解析】 【详解】A.材料只记录审讯核查身份信息的流程，完全没有提及轻罪重罚的法律原则，错误。 B.官府审讯时需要核实嫌疑人住址、籍贯、过往犯罪记录，并派人实地核查，说明秦朝依靠户籍档案掌握民众身份、行踪与前科，将户籍制度和基层治安、人员管控紧密绑定，正确。 C.秦朝基层有乡、里等基层官吏，县令并非直接管理每一位基层民众，“直接管理”不符合秦朝基层行政架构史实，错误。 D.材料体现严格、细致的核查流程，只突出行政管控的严谨规范，没有体现“灵活”的行政特点，错误。 故选B项。 11. 下表为汉代不同农耕区劳动生产情况表。其说明汉代（ ） 农耕区域 人均耕田数 平均亩产量 粮食总产量 南方 23 小亩 1.37 石 32 石 中部 30 小亩 1.5 石 45 石 西北部 74 小亩 0.4 石 29 石 A. 南方地区人地矛盾尖锐 B. 西北地区生产发展停滞 C. 政府重视农耕技术推广 D. 各地区发展水平不均衡 【答案】D 【解析】 【详解】A.南方地区人均耕田数虽然在三个地区中最少，但绝对数量并不很少，且平均亩产相对较高也能缓解人地矛盾问题，尚未严重到“人地矛盾尖锐”的程度。且“人地矛盾”不能概括材料中“平均亩产量”“粮食总产量”相关信息，错误。 B.西北地区虽然平均亩产量低，但这有自然环境、生产技术方面的原因，汉代西北地区总体保持发展态势，而非停滞，错误。 C.表格只罗列了三大农耕区的耕作数据，未提及政府推广农耕技术的政策或举措，错误。 D.中部亩产、总产量最高，南方耕地少但亩产尚可，西北耕地多但亩产极低，三地人均耕田、亩产量、粮食总产量各有其特点，反映了汉代各地区农业发展水平不均衡，正确。 故选D项。 12. 据文献记载，汉武帝时首次将二十四节气纳入《太初历》作为指导农事的历法补充。目前，以二十四节气注历现象的汉简已在今山东、江苏、内蒙古、甘肃、安徽等多地发现。这折射出汉代（ ） A. 农耕经济向边疆拓展 B. 大一统格局的发展 C. 天文与历法领先世界 D. 重农抑商政策盛行 【答案】B 【解析】 【详解】A.材料核心是二十四节气随历法在多地流传，并非强调农耕范围扩张，错误。 B.汉朝政府在统治地区推广二十四节气，相关汉简在各地的发现，体现中央政令、文化、制度在全国范围内推行，反映汉代大一统不断巩固，正确。 C.材料仅记载汉代历法使用情况，没有和其他国家对比，无法得出“领先世界”的结论，错误。 D.题干只涉及历法指导农事的信息，未提及抑制商业的措施，错误。 故选B项。 13. 汉代，制造铜镜之风盛极一时，许多铜镜背面标的是铸镜师自己的姓氏，知名铸镜师可利用自己的声誉提高销售额，此外铜镜上还刻有吉祥寓意的词句。下图所示为汉代一枚铜镜，其上有铭文：“张氏作镜宜侯王，家当大富乐未央。” 这反映出汉代（ ） A. 富商大贾促进包装行业进步 B. 政府鼓励民间手工业的发展 C. 广告已成为传播文明的手段 D. 手工业部门竞争意识的增强 【答案】D 【解析】 【详解】A.材料反映的是铸镜师自身通过标姓氏、刻吉祥语来吸引顾客，并非由富商大贾推动包装行业发展，错误。 B.材料未涉及政府的政策或措施，属于民间手工业者的自发行为，错误。 C.吉祥词句主要是商业宣传和祈福性质，并非传播文明的手段，错误。 D.铸镜师通过标注姓氏、利用个人声誉、刻吉祥语等方式推销产品，这些做法有助于向购买者推销自己的产品，反映了手工业部门的竞争意识，正确。 故选D项。 14. 南朝梁武帝时，出现 “甲科” 之名，只要考得好，虽是 “寒门” 也可以 “随才试吏”；北魏御史中尉元匡选拔御史时，“高选御史” 却不拘门第，高道穆 “生自蓬门，长于陋巷”，仍因才学被引为御史。据此可知，这一时期（ ） A. 门阀士族势力趋于衰弱 B. 考试成为选官主要途径 C. 选官出现突破门第趋势 D. 阶层固化状态彻底改变 【答案】C 【解析】 【详解】A.魏晋南北朝时期仍是门阀士族占据主导地位，材料只是个别选官不拘门第的个案，不能得出门阀势力整体衰弱的结论，错误。 B.南北朝时期的主流选官制度仍是九品中正制，科举制尚未形成，考试只是局部尝试，并非主要选官方式，错误。 C.梁武帝时期寒人凭考试入仕、北魏寒门有才者被提拔为御史，都说明选拔官员不再完全拘泥家世门第，选官开始出现突破门第限制的苗头，正确。 D.“彻底”表述绝对，门第依然深刻影响仕途，社会阶层固化只是有所松动，并未根本改变，错误。 故选C项。 15. 下表反映了魏晋时期部分士族的文化成就。据此可知，魏晋时期的士族（ ） 士族 代表人物 主要成就 陈郡谢氏 谢安、谢灵运 谢安以清谈引领玄学思潮，善行草书；谢灵运开创山水诗派 琅琊王氏 王羲之、王献之 王羲之被誉为 “书圣”；王献之创 “破体书” 书法影响深远 高平郗氏 郗鉴、郗愔 郗鉴工于书法；郗愔精于道教典籍整理 吴郡陆氏 陆机、陆云 陆机所著《文赋》为文学批评经典；陆云以诗文闻名 A. 成为文化传承与创新的重要力量 B. 推动了市民文化的繁荣 C. 推动儒学成为古代官方正统思想 D. 严重削弱了皇帝的权威 【答案】A 【解析】 【详解】A.表格里各大士族在玄学、书法、山水诗、文学理论、道教典籍整理等领域，既能传承文化，又有大量创新成果，是文化传承与创新的重要力量，正确。 B.市民文化的繁荣是宋代以后的现象，题干提及的魏晋时期的文化主要属于士族阶层，和市民文化无关，错误。 C.儒学成为古代官方正统思想是在汉武帝时期，魏晋时期玄学盛行，错误。 D.材料只介绍士族文化成就，没有涉及士族与皇权的政治斗争、权力制衡相关内容，错误。 故选A项。 16. 2007年，河南安阳的一座东魏墓里出土了一座围屏石榻（如图）。以往发现的石榻上所刻绘的人物形象多为粟特人，壁画内容多为粟特人的社会生活，而这座围屏石榻刻绘了“郭巨埋儿”“丁兰刻木事亲”等为汉人流传的孝道故事。这反映了南北朝时期 A. 河南地区是全国文化中心 B. 民族交融的进一步发展 C. 理学思想在民间广泛传播 D. 儒学正统地位没有动摇 【答案】B 【解析】 【详解】材料反映了汉人文化在少数民族群体中的广泛传播，也有可能是汉人的生活习惯开始接近少数民族（石塌），B项正确；文物出土在河南，但从材料看不出河南地区是全国文化中心，排除A项；理学思想当时并没有诞生，排除C项；儒学的正统地位当时受到冲击，材料也并没有涉及儒学的正统地位，排除。故选B项。 17. 阅读材料，回答问题。 材料一 文书行政是中国古代基本的行政运作制度，是国家相关政策法令的颁布，执行，各方面政务的处理，各级政府机构的信息沟通等主要以文书方式来进行的一种制度，主要形成于秦汉时期。此时期，古代社会实现了从王权向皇权政治形态的转变，以郡县制为主的新型政体得到推广。社会形态的转变与新型政体的建立为文书行政制度奠定了基础。同时，秦汉还有比较完善的交通网络，文书行政律法，文书传递系统等。文书行政制度能在这一时期得到充分实施，在加强中央集权，维护国家统一方面发挥了重要作用。 —— 摘编自韦春喜《秦汉文书行政制度与公牍文写作》 材料二 秦朝从事文书行政的文吏，基本上是以 “吏为师”，不谈仁爱教化，故这种依靠文吏文书的行政管理方式最终也推波助澜，成为庞大秦帝国轰然倒塌的原因之一。汉初文书行政的文吏多由具有批判性和理想精神的儒生承担。汉武帝时期儒生进入官僚体系参与帝国管理，他们逐渐推崇经律或明经。如西汉大儒董仲舒通《春秋》经，东汉大儒郑玄注《周礼》《礼记》甚至引汉律以明经义。观两汉史书中所记载的中高层官吏的教育背景，很多都先习律令为吏而后学经，或是经，律间习。这些文书往往要解决重大现实问题，决定着国家的大政方针，代表着国家政治理念和意志，故无论在内容，说理方式还是在言语修辞方面都格外讲究。处理政事的 “公文” 在汉代逐渐提升了文化品位，成为后世效法的 “文章”。 —— 摘编自郁文倩《秦汉以文书治天下：言 “政事” 而成 “文章”》 材料三 中国是有着广袤疆域和众多人口的超大规模的统一国家政权，自始就面临着规模治理问题。秦朝创设文书行政后一直被后世王朝沿袭传承，发展完善，始终嵌入于中央集权制度之内并成为行政事务管理的重要工具，可以说，中央集权制实现了国家的统一性，而文书行政保障了治理的有效性。自秦建立统一的中央集权国家并实施郡县制开始，文书便逐渐从辅助科层体系运行演变为直接体现统治集团意志的重要政治象征。 —— 摘编自周光辉，隋丹宁《从文书行政到文牛政治：破解我国规模治理难题的内生机制》 （1）根据材料一，分析秦汉时期文书行政制度发展的条件。 （2）根据材料二、三并结合所学知识，说明秦汉文书行政制度在国家治理与文化发展中的影响。 【答案】（1）条件：社会形态从王权社会向皇权社会的转变；统一多民族封建国家的建立与巩固；郡县制的推广；交通网络、文书行政律法、文书传递系统等的完善。(任答3点) （2）影响：汉初的文吏总结秦朝灭亡的历史教训，推动汉初统治者推行黄老无为政治；强化了儒学的地位，对儒学成为封建社会的主流意识形态起了一定的推动作用；助推了汉代文学的发展；奠定了中国古代公文制度的基础；在加强中央集权和维护国家统一方面发挥了关键作用；加强了皇权对国家的控制。(任答4点即可) 【解析】 【小问1详解】 条件：本小问要求分析秦汉文书行政制度发展条件，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料及所学可从政治形态转型、地方政体支撑、配套体系完善等角度进行说明。 【小问2详解】 影响：本小问要求说明秦汉文书行政制度在国家治理与文化发展中的影响，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料及所学可从提供治国历史借鉴、强化中央集权与皇权、推动儒学正统化、奠定公文制度、促进文学发展等角度进行说明。 18. 阅读材料，回答问题。 材料一 西周实行嫡长子继承制，为保证嫡长子的纯洁性，也实行一夫一妻多妾制。西周礼制规定，男子二十岁 “冠而列丈夫”，女子十五岁 “及笄”，男女未成年不得成婚。《礼记》记载：“男女无媒不交”。西周婚姻的成立，在程序上必须符合 “六礼”。即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，在完成 “六礼” 后，婚姻关系才算成立。 材料二 汉代统治者重视儒家思想的教化和礼的调节作用，注重 “引礼入法”。汉代不仅遵循一夫一妻制度，还强调和倡导女子从一而终。汉代的 “三纲五常” 是伦理道德准则，其中 “夫为妻纲” 为婚姻关系中夫妻双方的地位做出了明确的规定，妻子必须遵循丈夫的想法和决定，以丈夫为尊。汉代婚姻遵循 “父母之命，媒妁之言” 和 “六礼”。 （1）阅读材料一，二，指出西周婚姻制度和汉代婚姻制度的异同，结合所学分析汉代婚姻制度注重 “引礼入法” 的原因。 （2）根据材料并结合所学，分析从西周到汉代婚姻制度的演变对古代社会发展的深远影响。 【答案】（1）相同点：都重视程序和礼仪；原则上都实行一夫一妻制；男女不平等。 不同点：西周重视周礼，汉代重视儒家思想的教化(或引礼入法)；汉代更鼓励晚婚。 原因：维护统治秩序；推崇儒家思想。 （2）深远影响：政治层面：强化宗法伦理与家国同构，稳固君主专制与中央集权，后世王朝不断承袭礼法结合的婚姻治理模式；社会层面：稳固小农家庭结构，保障农耕社会生产、人口繁衍；塑造传统婚恋习俗，六礼、父母包办婚姻长期流传；伦理层面：确立男尊女卑、夫为妻纲的传统伦理，深刻束缚古代女性人身与婚姻自由；文化层面：推动儒学礼法深度渗透民间日常生活，夯实儒家文化的社会根基。 【解析】 【小问1详解】 相同点：本小问要求西周婚姻制度和汉代婚姻制度的相同点，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料及所学可从婚姻礼制、婚姻制度、男女地位等角度分析。 不同点：本小问要求西周婚姻制度和汉代婚姻制度的不同点，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料及所学可从思想内核、婚姻年龄等角度分析。 原因：本小问要求分析汉代婚姻制度推行引礼入法的原因，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料及所学可从儒学思想、统治需求等角度说明。 【小问2详解】 影响：本小问要求分析制度演变对古代社会的长远影响，结合材料与所学，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料及所学可从政治、社会、经济、伦理、文化等角度进行辩证分析。 19. 阅读材料，完成下列要求。 材料 春秋战国时期，铁农具逐步推广，牛耕在中原列国陆续出现。此前中原以粟、黍为主要粮食作物；战国中后期，部分诸侯国引水灌溉农田，关中、巴蜀等区域水利工程相继落成，冬麦种植由西向东逐步普及。与此同时，列国为扩充兵源、增加赋税，鼓励垦荒，私田大量开垦。魏晋时期，北方战乱频发，大量中原民众向南迁徙，带去先进耕作农具与农耕技术。江南原本以粗放稻作、渔猎采集为主，北民南迁后，旱地五谷作物在江南落地种植，陂塘水利大量修建，稻麦轮作初步萌芽；原产西域的胡瓜、胡豆等蔬果也伴随民族内迁逐步在南北民间栽种。 —— 摘编自《中国农业经济史》 （1）根据材料，概括春秋战国中原粮食种植的变化并分析成因。 （2）根据材料，归纳魏晋推动江南食物生产革新的主要因素。 【答案】（1）变化：原有粟、黍为主的种植结构改变，冬小麦大范围普及；农田灌溉体系逐步完善，农业生产水利化提升；垦荒规模扩大，私田大量开垦，耕种面积大幅增加。 成因：生产力革新：铁农具推广、牛耕普及，深耕与垦荒能力大幅提升；各国争霸需求：列国为充盈赋税、扩充兵源，鼓励民众开垦荒地；水利工程修建：诸侯国兴修灌溉工程，改善耕作条件，助力冬麦推广；土地制度变革：井田制瓦解，土地私有制发展，民众生产积极性提高。 （2）魏晋江南食物生产革新的因素：人口与技术：北方战乱，中原百姓南迁，带去先进农具、耕作技术；生产改造：南方大兴陂塘水利建设，改造水田耕作环境；旱地五谷传入江南，稻麦轮作萌发；民族交流：民族迁徙交融，西域蔬果作物传入南北，丰富农作物品类；开发动力：北民大量涌入，劳动力充盈，推动江南粗放模式转向精细农耕。 【解析】 【小问1详解】 变化：本小题要求概括春秋战国中原粮食种植的变化，需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料可从作物种类、种植的普及范围、灌溉体系、垦荒耕种面积等角度进行概括。 成因：本小题要求概括春秋战国中原粮食种植的变化的原因，需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料可从该时期生产力、水利工程、政府政策等角度进行概括。 【小问2详解】 因素：本小题要求归纳魏晋推动江南食物生产革新的主要因素，需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料可从人口迁徙、技术传播、作物引入、水利建设、民族交流、开发动力等角度进行概括。 20. 阅读材料，完成下列要求。 材料 下表为《老子》在不同时代的演变情况。 时代 内容 汉代 《汉书・艺文志》在 “道家” 类中著录有《老子邻氏经传》《老子傅氏经说》等多种传注；《老子》思想运用到社会政治生活中，强调 “刑不厌轻”“罚不患薄”，废除肉刑，减轻笞刑 魏晋南北朝 道教不断发展，老子的基本精神成为众多道经的源头。《老子》的注疏非常之多，王弼的《老子注》是代表性著作，他提出 “名教本于自然” 的观点，该书文字简练，意蕴深远，与 “清谈” 风尚高度契合 唐代 玄宗前期 “公私仓廪俱丰实”“天下无贵物”，玄宗以 “无为，事无事” 为治国安邦的 “至道”，亲自为《道德经》作注，令全国 “家藏一本”，并且要求人人习读，“使知旨要”。唐末杜光庭在《道德真经广圣义》的序中列举了六十余家《道德经》笺注疏，约有一半作于唐代，而其中大部分出于道士之手 宋代 苏辙在《老子新解》中将仁义伦理与自然思想相贯通；朱熹批判《老子》将 “仁义” 排列于道，德之后，认为 “道” 离了 “仁义” 则 “无道理”；《老子》注疏刻本较多 19 世纪末 20 世纪初 魏源在《老子本义》中认为，老子之 “自然” 是 “迫而后动”，老子之 “无为” 是 “乃不治以治之”，主张将忧患意识与实事实功相结合；严复在写作《老子评语》时，将老子思想与西方哲学，天演学说，民主思想等相联系，推崇老子理念 —— 摘编自王志东《唐玄宗注〈道德经〉的动机和效果》等 提取材料中两个或两个以上时代的信息，以《老子》与时代为主题，自拟论题，并结合中国史的相关知识，写一则历史短文。（要求：论题明确，阐述清晰，史论结合，逻辑严密） 【答案】论题：汉代至魏晋南北朝时期《老子》的演变契合了时代的需求。 汉代统治者在反思秦亡教训的基础上，将《老子》思想融入治国实践。《汉书·艺文志》在“道家”类中著录多种传注，体现了官方对其思想价值的认可。汉初尊奉黄老无为思想，在此基础上衍生出“刑不厌轻”“罚不患薄”的法律主张，这契合了与民休息的时代诉求。此时的《老子》聚焦政治需求，成为统治者缓和社会矛盾、恢复生产的工具。魏晋南北朝时期，老子的基本精神成为众多道经的重要思想源头，而且注疏较多，这反映出道家思想传播广泛。王弼的《老子注》提出“名教本于自然”，摒弃了汉代经学的烦琐训诂，以简练意蕴契合清谈风尚，《老子》思想与玄学思潮实现了深度融合。这一时期对《老子》的阐释转向精神层面的升华，《老子》成为士人消解乱世焦虑、追求精神自由的思想资源。 综上可知，汉代与魏晋南北朝时期对《老子》的阐释随时代发展发生了不同的变化。汉代重其政治实践价值，魏晋重其思想阐释功能，而《老子》思想的包容性与适应性，使其能不断回应时代诉求，成为中华优秀传统文化中极具生命力的思想内核。 【解析】 【详解】本题为开放性试题，要求提取材料中两个或两个以上时代的信息，以《老子》与时代为主题，自拟论题，并结合中国史知识进行论证，可以按照以下步骤分析作答： 第一步：根据材料“汉代将《老子》思想运用于社会政治生活、魏晋南北朝《老子》注疏契合清谈玄学风尚”可知，不同时代会根据社会发展需求改造、阐释《老子》思想，《老子》的思想演变顺应时代发展潮流。因此可以拟定论点为：汉代至魏晋南北朝时期《老子》的演变契合了时代的需求。 第二步：对提出的观点进行论证，注意史实准确、史论结合、论证充分、表达清晰。关于论证可从汉代政治治国、魏晋思想文化等角度进行分析，突出不同时代社会需求差异，推动《老子》思想阐释的时代化发展。 第三步：在充分论证的基础上，进行一定的总结提升。《老子》思想具有极强的包容性与适应性，能够随时代变迁不断革新阐释内涵，回应不同时期的社会诉求，是极具生命力的中华传统文化核心思想。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高二年级6月练习 历史试卷 考试时间：75分钟 满分：100分 一、选择题：本题共 16 小题，每小题 3 分，共 48 分。在每小题给出的四个选项中，只有一项符合题目要求。 1. 考古研究发现，辽西地区玉器的使用可以追溯至兴隆洼文化，而红山文化早期玉器与兴隆洼文化玉器在种类和形制方面基本相同。红山文化玉璧为方形或不规则圆形，璧面中凸，刃状缘，其造型，风格可追溯至距今9000年的黑龙江小南山文化。但与小南山文化玉璧相比，红山文化的玉璧体量更大，更为厚重。这可佐证当时（ ） A. 手工业生产分工不断细化 B. 北方新石器时代文化的传承与发展 C. 早期国家形态的初步具备 D. 东北地区是中华文化的起源中心 2. 下图为仰韶文化时期河南濮阳西水坡遗址45号墓中的一幅天文星图。考古人员研究认为，墓葬将天、人等因素巧妙融合；墓穴南圆北方；墓主人首南足北，其左右摆放着蚌塑的虎，龙造型，脚端象征斗魁的蚌塑三角图，其下配置了两根人类胫骨象征斗杓。该墓葬的布局折射出（ ） A. 关中地区人殉葬 B. 中华先民朴素的宇宙意识 C. 中华文明多元一体 D. 仰韶居民高超的养殖技术 3. 史载:“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”，当时万国首领以手持玉璋的形式向夏禹表示臣服。而频繁见诸殷周铜器铭文中的“扬”字（如图），正是一人下跪手持玉器上举之形。以“有夏”自称的周人，则在册命礼中将此种仪节发挥至极致。据此可知（ ） A. 夏朝构建起严密的礼乐规范 B. 殷周礼仪文化的核心内涵趋同 C. 玉器是早期王权的专属象征 D. 周人借礼仪承袭强化政治认同 4. 《礼记・儒行》载：“儒有澡身浴德”，孔颖达在《礼记正义》中解析为：“澡身，谓能澡洁其身，不染浊也；浴德，谓沐浴于德，以德自清也。” 这体现了儒家（ ） A. 主张知行合一的实践原则 B. 倡导克己复礼的行为规范 C. 追求道法自然的精神境界 D. 强调道德修养的自律自觉 5. 春秋战国时期，孝的对象由西周时期的神明和先祖转变为家庭核心的“父”，表现形式由西周时期的祭祀变为相对简单的“养”“敬”。这一变化出现的主要原因是 A. 儒家思想的活跃 B. 血缘政治的强化 C. 农业经济的转型 D. 中央集权的建立 6. 下面为《通典・职官六》中关于御史的记载。这些记载反映出秦汉时期御史的设置（ ） ◎御史之名，《周官》有之，盖掌赞书而授法令。 ◎战国时亦有御史，秦、赵渑池之会，各命书其事，又淳于髡谓齐王曰 “御史在后”，则皆记事之职也。 ◎秦汉为纠察之任。 A. 进一步完备了中枢机构 B. 在传承基础上进行创新 C. 促进了监察体系的完善 D. 增强了古代制度的多变 7. 《左传》载鲁国“初税亩，履亩而税”；战国竹简《地典》记载，齐国“相地定赋，以均贫富”；《史记·楚世家》亦提到楚国在春秋后期“量田入赋，修政息民”。上述诸侯国的举措反映了这一时期（ ） A. 土地国有制度的强化 B. 土地私有化的加速 C. 重农抑商政策的确立 D. 赋税制度走向完善 8. 孔子主张的 “仁” 是画了一个大圈，把忠诚、孝悌、勇敢、正直、宽容等种种美德都圈里面，希望这些能成为人内心的自觉。孟子的 “性本善”“良知” 也认为善是人与生俱来的自然属性。这说明先秦儒学（ ） A. 具有朴素的哲学思考 B. 主张人性本善 C. 成为当时的蔚然大宗 D. 推崇仁义观念 9. 1975 年，湖北云梦睡虎地秦墓出土了大量竹简，其中《语书》中记载的南郡郡守腾颁发的文强调 “矫端民心，去其邪避（僻），除其恶俗”，且要求各县，道 “修法律令，田令及为间私方而下之”。据此可知，秦朝（ ） A. 民间习俗成为治理的主要对象 B. 郡守能全权决定地方事务 C. 地方治理注重法律与教化结合 D. 奉行儒法并用的治国理念 10. 云梦秦简《封诊式》记载了一则案例：某男子在被审讯时供出了其职业和住址，县主需确定其姓名、身份、籍贯、曾犯有何罪，判过什么刑罚等，并派人核实记录，将所录全部回报。这一记载折射出秦代（ ） A. 推崇轻罪重罚原则 B. 户籍制度与基层管控紧密结合 C. 县令直接管理基层 D. 地方行政运行兼顾务实与灵活 11. 下表为汉代不同农耕区劳动生产情况表。其说明汉代（ ） 农耕区域 人均耕田数 平均亩产量 粮食总产量 南方 23 小亩 1.37 石 32 石 中部 30 小亩 1.5 石 45 石 西北部 74 小亩 0.4 石 29 石 A. 南方地区人地矛盾尖锐 B. 西北地区生产发展停滞 C. 政府重视农耕技术推广 D. 各地区发展水平不均衡 12. 据文献记载，汉武帝时首次将二十四节气纳入《太初历》作为指导农事的历法补充。目前，以二十四节气注历现象的汉简已在今山东、江苏、内蒙古、甘肃、安徽等多地发现。这折射出汉代（ ） A. 农耕经济向边疆拓展 B. 大一统格局的发展 C. 天文与历法领先世界 D. 重农抑商政策盛行 13. 汉代，制造铜镜之风盛极一时，许多铜镜背面标的是铸镜师自己的姓氏，知名铸镜师可利用自己的声誉提高销售额，此外铜镜上还刻有吉祥寓意的词句。下图所示为汉代一枚铜镜，其上有铭文：“张氏作镜宜侯王，家当大富乐未央。” 这反映出汉代（ ） A. 富商大贾促进包装行业进步 B. 政府鼓励民间手工业的发展 C. 广告已成为传播文明的手段 D. 手工业部门竞争意识的增强 14. 南朝梁武帝时，出现 “甲科” 之名，只要考得好，虽是 “寒门” 也可以 “随才试吏”；北魏御史中尉元匡选拔御史时，“高选御史” 却不拘门第，高道穆 “生自蓬门，长于陋巷”，仍因才学被引为御史。据此可知，这一时期（ ） A. 门阀士族势力趋于衰弱 B. 考试成为选官主要途径 C. 选官出现突破门第趋势 D. 阶层固化状态彻底改变 15. 下表反映了魏晋时期部分士族的文化成就。据此可知，魏晋时期的士族（ ） 士族 代表人物 主要成就 陈郡谢氏 谢安、谢灵运 谢安以清谈引领玄学思潮，善行草书；谢灵运开创山水诗派 琅琊王氏 王羲之、王献之 王羲之被誉为 “书圣”；王献之创 “破体书” 书法影响深远 高平郗氏 郗鉴、郗愔 郗鉴工于书法；郗愔精于道教典籍整理 吴郡陆氏 陆机、陆云 陆机所著《文赋》为文学批评经典；陆云以诗文闻名 A. 成为文化传承与创新的重要力量 B. 推动了市民文化的繁荣 C. 推动儒学成为古代官方正统思想 D. 严重削弱了皇帝的权威 16. 2007年，河南安阳的一座东魏墓里出土了一座围屏石榻（如图）。以往发现的石榻上所刻绘的人物形象多为粟特人，壁画内容多为粟特人的社会生活，而这座围屏石榻刻绘了“郭巨埋儿”“丁兰刻木事亲”等为汉人流传的孝道故事。这反映了南北朝时期 A. 河南地区是全国文化中心 B. 民族交融的进一步发展 C. 理学思想在民间广泛传播 D. 儒学正统地位没有动摇 17. 阅读材料，回答问题。 材料一 文书行政是中国古代基本的行政运作制度，是国家相关政策法令的颁布，执行，各方面政务的处理，各级政府机构的信息沟通等主要以文书方式来进行的一种制度，主要形成于秦汉时期。此时期，古代社会实现了从王权向皇权政治形态的转变，以郡县制为主的新型政体得到推广。社会形态的转变与新型政体的建立为文书行政制度奠定了基础。同时，秦汉还有比较完善的交通网络，文书行政律法，文书传递系统等。文书行政制度能在这一时期得到充分实施，在加强中央集权，维护国家统一方面发挥了重要作用。 —— 摘编自韦春喜《秦汉文书行政制度与公牍文写作》 材料二 秦朝从事文书行政的文吏，基本上是以 “吏为师”，不谈仁爱教化，故这种依靠文吏文书的行政管理方式最终也推波助澜，成为庞大秦帝国轰然倒塌的原因之一。汉初文书行政的文吏多由具有批判性和理想精神的儒生承担。汉武帝时期儒生进入官僚体系参与帝国管理，他们逐渐推崇经律或明经。如西汉大儒董仲舒通《春秋》经，东汉大儒郑玄注《周礼》《礼记》甚至引汉律以明经义。观两汉史书中所记载的中高层官吏的教育背景，很多都先习律令为吏而后学经，或是经，律间习。这些文书往往要解决重大现实问题，决定着国家的大政方针，代表着国家政治理念和意志，故无论在内容，说理方式还是在言语修辞方面都格外讲究。处理政事的 “公文” 在汉代逐渐提升了文化品位，成为后世效法的 “文章”。 —— 摘编自郁文倩《秦汉以文书治天下：言 “政事” 而成 “文章”》 材料三 中国是有着广袤疆域和众多人口的超大规模的统一国家政权，自始就面临着规模治理问题。秦朝创设文书行政后一直被后世王朝沿袭传承，发展完善，始终嵌入于中央集权制度之内并成为行政事务管理的重要工具，可以说，中央集权制实现了国家的统一性，而文书行政保障了治理的有效性。自秦建立统一的中央集权国家并实施郡县制开始，文书便逐渐从辅助科层体系运行演变为直接体现统治集团意志的重要政治象征。 —— 摘编自周光辉，隋丹宁《从文书行政到文牛政治：破解我国规模治理难题的内生机制》 （1）根据材料一，分析秦汉时期文书行政制度发展的条件。 （2）根据材料二、三并结合所学知识，说明秦汉文书行政制度在国家治理与文化发展中的影响。 18. 阅读材料，回答问题。 材料一 西周实行嫡长子继承制，为保证嫡长子的纯洁性，也实行一夫一妻多妾制。西周礼制规定，男子二十岁 “冠而列丈夫”，女子十五岁 “及笄”，男女未成年不得成婚。《礼记》记载：“男女无媒不交”。西周婚姻的成立，在程序上必须符合 “六礼”。即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，在完成 “六礼” 后，婚姻关系才算成立。 材料二 汉代统治者重视儒家思想的教化和礼的调节作用，注重 “引礼入法”。汉代不仅遵循一夫一妻制度，还强调和倡导女子从一而终。汉代的 “三纲五常” 是伦理道德准则，其中 “夫为妻纲” 为婚姻关系中夫妻双方的地位做出了明确的规定，妻子必须遵循丈夫的想法和决定，以丈夫为尊。汉代婚姻遵循 “父母之命，媒妁之言” 和 “六礼”。 （1）阅读材料一，二，指出西周婚姻制度和汉代婚姻制度的异同，结合所学分析汉代婚姻制度注重 “引礼入法” 的原因。 （2）根据材料并结合所学，分析从西周到汉代婚姻制度的演变对古代社会发展的深远影响。 19. 阅读材料，完成下列要求。 材料 春秋战国时期，铁农具逐步推广，牛耕在中原列国陆续出现。此前中原以粟、黍为主要粮食作物；战国中后期，部分诸侯国引水灌溉农田，关中、巴蜀等区域水利工程相继落成，冬麦种植由西向东逐步普及。与此同时，列国为扩充兵源、增加赋税，鼓励垦荒，私田大量开垦。魏晋时期，北方战乱频发，大量中原民众向南迁徙，带去先进耕作农具与农耕技术。江南原本以粗放稻作、渔猎采集为主，北民南迁后，旱地五谷作物在江南落地种植，陂塘水利大量修建，稻麦轮作初步萌芽；原产西域的胡瓜、胡豆等蔬果也伴随民族内迁逐步在南北民间栽种。 —— 摘编自《中国农业经济史》 （1）根据材料，概括春秋战国中原粮食种植的变化并分析成因。 （2）根据材料，归纳魏晋推动江南食物生产革新的主要因素。 20. 阅读材料，完成下列要求。 材料 下表为《老子》在不同时代的演变情况。 时代 内容 汉代 《汉书・艺文志》在 “道家” 类中著录有《老子邻氏经传》《老子傅氏经说》等多种传注；《老子》思想运用到社会政治生活中，强调 “刑不厌轻”“罚不患薄”，废除肉刑，减轻笞刑 魏晋南北朝 道教不断发展，老子的基本精神成为众多道经的源头。《老子》的注疏非常之多，王弼的《老子注》是代表性著作，他提出 “名教本于自然” 的观点，该书文字简练，意蕴深远，与 “清谈” 风尚高度契合 唐代 玄宗前期 “公私仓廪俱丰实”“天下无贵物”，玄宗以 “无为，事无事” 为治国安邦的 “至道”，亲自为《道德经》作注，令全国 “家藏一本”，并且要求人人习读，“使知旨要”。唐末杜光庭在《道德真经广圣义》的序中列举了六十余家《道德经》笺注疏，约有一半作于唐代，而其中大部分出于道士之手 宋代 苏辙在《老子新解》中将仁义伦理与自然思想相贯通；朱熹批判《老子》将 “仁义” 排列于道，德之后，认为 “道” 离了 “仁义” 则 “无道理”；《老子》注疏刻本较多 19 世纪末 20 世纪初 魏源在《老子本义》中认为，老子之 “自然” 是 “迫而后动”，老子之 “无为” 是 “乃不治以治之”，主张将忧患意识与实事实功相结合；严复在写作《老子评语》时，将老子思想与西方哲学，天演学说，民主思想等相联系，推崇老子理念 —— 摘编自王志东《唐玄宗注〈道德经〉的动机和效果》等 提取材料中两个或两个以上时代的信息，以《老子》与时代为主题，自拟论题，并结合中国史的相关知识，写一则历史短文。（要求：论题明确，阐述清晰，史论结合，逻辑严密） 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $