《齐桓晋文之事》学考复习讲义 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

本讲义聚焦《齐桓晋文之事》学考复习，系统整合文学常识（诸子散文三阶段、儒家四圣、古代学校类型）、文言基础（通假字、一词多义、古今异义等）及原文论证脉络（王道“不为”与“不能”辨析、霸道危害、仁政措施），搭建从文化背景到文本解读的学习支架。 资料以文化自信为根基，通过“稷下学宫”“太学”等古代学校知识传承文化基因，以一词多义“道”“诚”等梳理强化语言运用能力，借“缘木求鱼”等比喻培养逻辑思维。课中助力教师清晰呈现孟子论证逻辑，课后文言知识清单便于学生查漏补缺，提升复习效率。

《齐桓晋文之事》学考复习讲义   文学常识   1.诸子散文 春秋战国时期，“百家竞作，九流并起”，各个思想流派的代表人物纷纷著书立说，宣传自己的政治主张，这些著作被统称为“诸子散文”。诸子散文大致经历了语录体（如《论语》）、对话体（如《孟子》）、专题论文（如《荀子》）三个阶段的发展。诸子散文思想上都坚持独立思考，各抒己见，文风上各具风采。这类作品的代表有《老子》《论语》《墨子》《孟子》《庄子》《荀子》《韩非子》等。 2.儒家四圣 儒家学说产生于春秋时期，后逐渐成为中国封建社会的正统思想，有很多思想家为儒学的产生和发展做出了贡献，其中有四位被后人尊称为“圣”。他们是：“至圣”孔子、“复圣”颜回、“宗圣”曾子和“亚圣”孟子。 3.古代学校 【校】夏代学校的名称，是举行祭祀礼仪和教习射御、传授书数的场所。 【序】商（殷）代学校的名称。 【庠】周代学校的名称。如《寡人之于国也》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”古人常以庠序称地方学校，或泛指学校，或代指教育事业。 【国学】先秦学校分为两大类：国学和乡学。国学为天子或诸侯所设，分为大学和小学两种。教育内容为礼、乐、射、御、书、数(合称“六艺”），小学以书、数为主，大学以礼、乐、射、御为主。 【乡学】西周乡遂设立的学校。后世因称地方所办学校为乡学。 【稷下学宫】战国时期齐国的高等学府，因设于都城临淄稷门附近而得名。当时的儒、法、墨、道、阴阳等各学派都汇集于此，他们在此兴学论战、评论时政和传授生徒。稷下学宫是战国时期“百家争鸣”的重要园地。 【太学】中国封建时代的教育行政机构和最高学府。魏晋至明清或设太学，或设国子学(国子监)，或两者同时设立。虽然名称不一，制度也有变化，但都是教授王公贵族子弟的最高学府，就学的生员皆称太学生、国子生。如《张衡传》中“因入京师，观太学”；《送东阳马生序》中“东阳马生君则,在太学已二年”。 【国子监（jiàn）】参见“太学”条。汉魏设太学，西晋改称国子学，隋又称国子监，从此国子监与太学互称，都是最高学府，兼有教育行政机构的职能。如明代设国子监，而《送东阳马生序》中仍称之为“太学”。 【书院】唐宋至明清时期出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所。宋代著名的四大书院：江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。明代江苏无锡有“东林书院”，曾培养了杨涟、左光斗等一批正直廉洁的进步人士，他们被称为“东林党”。 【私塾】古代民间教读书的地方，为私学的一种。一般是富有的人家在自己的家里设立书馆，请人指导自己的子女或同宗族的孩子学习。后来指私人所办的学校，主要教授儒家思想。  文言基础知识  一、通假字  1.无以，则王乎(同“已”，停止) 2.然则废衅钟与(同“欤”，语气词，表疑问) 3.王说 (同“悦”，高兴)  4.为长者折枝(同“肢”，肢体) 5.刑于寡妻(同“型”，榜样) 6.然则王之所大欲，可知已(同“矣”，语气词，相当于“了”) 7.抑为采色不足视于目也（同“彩”，颜色） 8.盖亦反其本矣(同“盍”，何不； 同“返”，回、归) 9.行旅皆欲出于王之涂（同“途”，道路） 10.是罔民也（同“网”，张网捕捉，引申为陷害）  11.颁白者不负戴于道路矣（同“斑”，头发花白，常比喻老人）   二、一词多义  1.道  ①仲尼之徒无道桓文之事者（动词，讲述）  ②臣之所好者道也（名词，天道，自然的规律）（《庖丁解牛》）  ③颁白者不负戴于道路矣（名词，道路）（《寡人之于国也》） ④师道之不传也久矣（名词，风尚）（《师说》）  ⑤彼与彼年相若也，道相似也（名词，道理）（《师说》） ⑥道芷阳间行（动词，取道）（《鸿门宴》）  2.舍  ①舍之！吾不忍其觳觫（动词，读shě，释放） ②锲而不舍，金石可镂（动词，读shě，舍弃，放弃）（《劝学》） ③逝者如斯乎，不舍昼夜（动词，读shě，停止）（《论语》）  ④唐浮图慧褒始舍于其址（动词，读shè，筑舍定居）（《游褒禅山记》）  3.诚  ①诚有百姓者（副词，的确） ②是诚何心也（副词，究竟）  ③帝感其诚，命夸娥氏二子负二山（形容词，真诚）（《愚公移山》） ④楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里（连词，果真，如果）（《屈原列传》）  4.闻  ①齐桓、晋文之事可得闻乎（动词，使……听到）  ②闻其声，不忍食其肉（动词，听到）  ③以勇气闻于诸侯（动词，闻名）（《廉颇蔺相如列传》）  5.而  ①有牵牛而过堂下者（连词，表并列）  ②若无罪而就死地（连词，表转折，却）  ③善刀而藏之（连词，表承接，然后）  6.之  ①齐桓、晋文之事可得闻乎（助词，的）  ②牛何之（动词，到……去、往）  ③臣闻之胡龁曰（代词，代指从胡龁处听到的“以羊易牛”这件事） 三、古今异义  1.吾何爱一牛 古义：吝啬。 今义：喜爱。 2.老吾老，以及人之老 古义：用来推及到。 今义：连词，连接并列的词或词组。 3.至于兄弟 古义：推广到。 今义：表示达到某种程度，或另提一事。 4.不推恩无以保妻子 古义：妻子和儿女。 今义：丈夫的配偶。 5.莅中国而抚四夷也 古义：指中原一带。 今义：中华人民共和国。 6.然后从而刑之 古义：这样之后。 今义：连词，表示接着某种动作或情况之后。 7.然后从而刑之 古义：接着就。 今义：上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。 四、词类活用  1.名词用作动词 ①无以，则王乎（行王道以统一天下）  ②五十者可以衣帛矣 （穿） ③树之以桑 （种） ④刑于寡妻（同“型”，为……树立榜样，当模范） ⑤然后从而刑之（处罚） ⑥是罔民也（同“网”，张开罗网捕捉，引申为陷害）  2.形容词作名词 ①明足以察秋毫之末 （视力） ②老吾老，以及人之老（老人）  ③幼吾幼，以及人之幼（幼儿，孩童） ④为肥甘不足于口与（美味的食物） ⑤轻暖不足于体与（轻暖的衣服） ⑥然则小固不可以敌大（小的国家；大的国家） ⑦寡固不可以敌众（人口稀少的国家；人口众多的国家） ⑧弱固不可以敌强（弱小的国家；强大的国家） 3.形容词作动词  ①是以君子远庖厨也（远离） ②老吾老，以及人之老（尊敬，爱护） ③幼吾幼，以及人之幼（爱护） 4.使动用法 ①朝秦楚（名词的使动，使……来朝见） ②以一服八（动词的使动，使……败服） ③齐桓、晋文之事可得闻乎（动词的使动，使……听到） ④危士臣（动词的使动，使……受到危害） 5.意动用法 王无异于百姓之以王为爱也（对……感到奇怪） 五、特殊句式  1.判断句  ①仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也（“……者，……也”表判断） ②夫子之谓也（“也”表判断） ③故王之不王，不为也，非不能也（“……非……也”表否定判断） ④是乃仁术也/是折枝之类也/是罔民也（“……也”表判断） 2.倒装句 【宾语前置句】  ①牛何之（疑问句中代词宾语前置，正常语序为“牛之何”） ②然则一羽之不举（宾语前置，正常语序为“然则不举一羽”，“之”起提宾作用） ③舆薪之不见（宾语前置，正常语序为“不见舆薪”，“之”起提宾作用） ④臣未之闻也（否定句中代词宾语前置，正常语序为“臣未闻之也”） ⑤莫之能御也（否定句中代词宾语前置，正常语序为“莫能御之也”） ⑥未之有也（否定句中代词宾语前置，正常语序为“未有之也”，“之”起提宾作用） ⑦何由知吾可也（疑问句中代词宾语前置，正常语序为“由何知吾可也”） ⑧何以异（疑问句中代词宾语前置，正常语序为“以何异”） ⑨夫子之谓也（宾语前置，正常语序为“谓夫子也”，“之”起提宾作用） 【状语后置句】  ①王坐于堂上（状语后置，正常语序为“王于堂上坐”） ②构怨于诸侯（状语后置，正常语序为“于诸侯构怨”） ③使天下仕者皆欲立于王之朝（状语后置，正常语序为“使天下仕者皆欲于王之朝立”） ④而易之以羊也（状语后置，正常语序为“而以羊易之”） ⑤树之以桑（状语后置，正常语序为“以桑树之”） 【主谓倒装句】  ①宜乎百姓之谓我爱也（主谓倒置，正常语序为“百姓之谓我爱也宜乎”） ②若是其甚与（主谓倒置，正常语序为“其甚若是与”） 4.被动句 百姓之不见保（“见”表被动。在现代汉语中仍有类似用法，如“见笑于人”） 5.省略句 ①臣闻之（省略介词“于”，从）胡龁曰 ②将以（省略代词“之”，它）衅钟 ③将以（省略代词“之”，它）求吾所大欲也     原文和译文   1.齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？” 2.孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 3.曰：“德何如则可以王矣？” 4.曰：“保民而王，莫之能御也。” 5.曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 6.曰：“可。” 7.曰：“何由知吾可也？” 8.曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？” 9.曰：“有之。” 10.曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 11.王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 12.曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 13.王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 14.曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 15.王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？” 16.曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” 17.曰：“否！” 18. “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 19.曰：“不为者与不能者之形，何以异？” 20.曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！” 【译文】 1.齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？” 2.孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！” 3.（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？” 4.（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。” 5.（齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？” 6.（孟子）说：“可以。” 7.（齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？” 8.（孟子）说：“我听胡龁说（我从胡龁那听说）：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？’你说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？” 9.（齐宣王）说：“有这事。” 10.（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬（一头牛）。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。” 11.（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。” 12.（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？” 13.齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。” 14.（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。” 15.齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？” 16.（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？” 17.（齐宣王）说：“不相信。” 18.（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。” 19.（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？” 20.（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！” 【层解】第一部分（1-20）：论述齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。 21.“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 22.王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。” 23.曰：“王之所大欲，可得闻与？” 24.王笑而不言。 25.曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！” 26.曰：“否，吾不为是也。” 27.曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 28.王曰：“若是其甚与？” 29.曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 30.曰：“可得闻与？” 31.曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 32.曰：“楚人胜。” 33.曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盍亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？” 【译文】 21.“还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？” 22.齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。” 23.（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？” 24.齐宣王只是笑却不说话。 25.（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？” 26.（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。” 27.（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。” 28.齐宣王说：“真的像（你说的）这么严重吗？” 29.（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。” 30.（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？” 31.（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？” 32.（齐宣王）说：“楚国会胜。” 33.（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？” 【层解】第二部分（21-33）：从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。 34.王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！” 35.曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 【译文】 34.齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。” 35.（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。” 【层解】第三部分（34-35）：阐述施行王道的具体措施。 学科网（北京）股份有限公司 $