第1单元 第1课 齐桓晋文之事-（教师版）【创新教程】2025-（教师版）2026学年高中语文必修下册五维课堂同步复习（统编版）

第一单元含英咀华，鉴古观今 子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车 的国家，夹在大国之间，用（别国）军队来侵略它，接着 又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫， 就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。” 孔子听了，微微一笑。 (节选自《论语·先进》) 材料二：仲由，字子路，下地人。比孔子小九岁。 子路性情粗朴，喜欢逞勇斗力，志气刚强，性格直 爽，头戴雄鸡式的帽子，佩戴着公猪皮装饰的宝剑，曾 经欺凌孔子。孔子用礼乐慢慢地诱导他，后来，子路 穿着儒服，带着拜师的礼物，通过孔子学生的引荐，请 求作孔子的学生。 季康子问道：“仲由有仁德吗？”孔子答说：“拥有 一千辆兵车的国家，可以让他管理军政事务，至于他 有没有仁德，我就不知道了。” 子路出任季氏的家臣，季孙问孔子说：“子路可以 说是人臣了吗？”孔子回答说：“可以说是备位充数的 臣子了。” 子路出任蒲邑的大夫，向孔子辞行。孔子说：“蒲 邑勇武之士很多，又难治理。可是，我告诉你：恭谨谦 敬，就可以驾驭勇武的人；宽厚清正，就可以亲近民 众；恭谨清正而社会安静，就可以用来报效上司了。” 篇目二￥齐桓晋 资料助读 ◆[文题解读] “齐桓”指齐桓公，“晋文”指晋文公，他们都是春 秋时期的霸主；“事”，就是用武力称霸于诸侯的事业。 他们实行的是“霸道”，文中齐宣王以此为话题，而孟 子转移了话题，谈论“王道”之必须，“霸道”之不可行。 ◆[作者作品] 孟子（约前372一前289），名轲，字子奥，战国时 邹（今山东邹城）人，著名的思想家、政治家和教育家。 早年周游列国，晚年返回家乡，讲学著述。 他继承并发展了孔子的学说，主张“民贵君轻”， 宣传仁政，抨击暴政，提出了一套比较完整的儒家政 治思想。 孟子是战国时期儒家学派最重要的代表人物，他 的思想具有明显的进步性。后世将孟子尊称 为“亚圣”。 ◆[背景探寻] 战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国国 君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地 位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争 地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面， 致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐 ·7 五维课堂乡 当初，卫灵公有位宠姬叫作南子。灵公的太子蒉 聩得罪过她，害怕被谋杀就逃往国外。等到灵公去 世，夫人南子想让公子郢继承王位。公子郢不肯接 受，说：“太子虽然逃亡了，太子的儿子辄还在。”于是 卫国立了辄为国君，这就是卫出公。出公继位十二 年，他的父亲蒉聩一直留在国外，不能够回来。这时 子路担任卫国大夫孔悝采邑的长官。蒉聩就和孔悝 一同作乱，想办法带人潜入孔悝家，就和他的党徒去 袭击卫出公。出公逃往鲁国，蒉聩进宫继位，这就是 卫庄公。当孔悝作乱时，子路还有事在外，听到这个 消息就立刻赶回来。子羔从卫国城门出来，正好相 遇，对子路说：“卫出公逃走了，城门已经关闭，您可以 回去了，不要白白为他遭受祸殃。”子路说：“吃着人家 的粮食就不能回避人家的灾难。”子羔最终离去了。 正赶上有使者要进城，城门开了，子路就跟了进去。 找到蒉聩，蒉聩和孔悝都在台上。子路说：“大王为什 么要任用孔悝呢？请让我捉住他杀了。”蒉聩不听从 他的劝说。于是子路要放火烧台，蒉聩害怕了，于是 叫石乞、壶魇到台下去攻打子路，斩断了子路的帽带。 子路说：“君子可以死，帽子不能掉下来。”说完系好帽 子就死了。 孔子听到卫国发生暴乱的消息，说：“唉呀，仲由 死了！”不久，果真传来了他的死讯。 (节选自《史记·仲尼弟子列传》) 文之事对应学生用书P5 。探新知 岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。齐国 在东方诸侯国中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃 勃，在稷下广置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子 这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子 便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针 对当时的社会现实，阐发了他的“发政施仁”、改革政 治、实行“王道”的主张。 ◆[知识链接] 语录体散文集一《孟子》 《孟子》是一部全面反映孟子思想的语录体散文 集，全书立论的根本点是“性善论”，核心是“仁政”思 想。孟子主张行“仁政”而“王天下”，“仁政”的具体内 容是“省刑罚，薄税敛”，使民有“恒产”，“养生丧死无 憾”。《孟子》在写作上很有特色。首先，善于雄辩，气 势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性，有纵横家、 雄辩家的气概；善设机巧，引人人彀，先纵后擒，使人 无法躲避。其中最具特色的是各种发问的方式，时而 提问，时而设问，时而反问，运用自如，灵活多变。其 次，善用比喻和寓言陈说事理，辩论是非，既能吸引人 们的注意力，又增强了说服力。《孟子》在先秦诸子散 文中极为突出，对后世散文产生了深远的影响。 世五维课堂 教材导学。研文 [文本研读] 一、借助注释口译1一20自然段，并完成后面题目。 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之①事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道②桓文之事者，是以后世无传③焉，臣 未之闻也。无以，则王乎？” 曰：“德何如则可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 日：“可。” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之， 曰：牛何之？’对曰：‘将以衅钟①。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫0， 若无罪而就死地。对曰：‘然则”废衅钟与？’日：‘何可废也？以羊 易之。’不识有诸？” 日：“有之。” 日：“(1)是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不 忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“玉无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶⑤知之？ 王若隐⑧其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑日：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓 之谓我爱也。” 日：“无伤也，是乃仁术⑧也，见牛未见羊也。(2)君子之于禽兽 也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予付度⑤之。’夫子之谓也。夫 我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此 心之所以合于王者，何也？” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧⑧，而不足以举一羽；明 足以察秋毫之末0，而不见奥薪®。’则王许之乎？” 曰：“否。” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之 不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保④，为不 用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形9何以异？” 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长 者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非 挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及 人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌⑤。《诗》云：‘刑于寡 妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。(3)故推恩足 以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善 推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？ (4)权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！ ·8 语文·必修下册 本 [品读鉴赏] 1.为什么齐宣王一见孟子就问“齐桓、 晋文之事”？ 答案：齐宣王想像齐桓公、晋文公一 样，通过武力施行“霸道”，所以一见 孟子就迫不及待地讨教齐桓公、晋文 公成为霸主的途径和方式。 2.孟子作为当时的大学问家，他真的没 有听说过“齐桓、晋文之事”吗？他为 什么要这样回答？ 答案：孟子并不是真的不知道“齐桓、 晋文之事”，而是看透了齐宣王想施 行“霸道”的企图。主张“仁政”和“王 道”的孟子对此心知肚明，他不能助 齐宣王实现图谋，因而避而不谈“霸 道”，巧妙地引出“王道”话题，成功地 为下文向齐宣王提出自己的“王道” 主张打下了基础。 3.孟子在追问齐宣王的“大欲”时，为什 么不直接一语道破，而故意从“吃” “穿”“看”“听”等方面去发问？ 答案：①在追问齐宣王的“大欲”之 前，孟子两次发出诘问“今恩足以及 禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”， 这是齐宣王无法回答的问题，所以造 成了尴尬的局面，为了扭转僵局，孟 子不等齐宣王回答，就调转笔锋，另 辟蹊径，提出“大欲”的问题。②孟子 明知齐宣王的“大欲”是成就霸业，但 为了舒缓气氛，迎合齐宣王，就欲擒 故纵，故意以口体目耳之娱来揣度， 一连用五个句子构成排比，用筛除 法，巧妙地引出立志兴国、图霸天下 这个“大欲”，使齐宣王因受到恭维而 在心理上感到快慰。这样既把孟子 的议论推进了一步，又抓住了齐宣王 的心理，使论辩得以顺利进行，形成 文章的顿挫。 第一单元含英咀华，鉴古观今 [字词落实] 1.解释文中加点词语的意思。 ①之： ②道： ③传： ④衅(ximn)钟： ⑤觳(hú)觫(sù)： ⑥就： ⑦然则： ⑧易： ⑨诚： ⑩褊(bin)小： ①爱： ②无异： ⑧恶(wū)： ④隐： ⑤无伤： ⑥仁术： ⑦庖厨： ⑧忖(cin)度(duó)： ©戚戚： ①钧： ①秋毫之末： ②舆薪： ⑧王许之乎： @见保： ⑤形： 西运于掌： 2.翻译文中画线的句子。 (1) (2) (3) (4) 答案：1.①结构助词，的。②说，谈论。③动词，传述。④古代新钟铸 成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫作“衅钟”。⑤恐惧战栗的样子。⑥走 向。⑦既然这样，那么。⑧动词，替换。⑨副词，的确、确实。⑩狭小。 ①吝惜、舍不得。②莫怪，不要感到奇怪。⑧疑问代词，怎么、哪里。 ④痛惜，哀怜。⑤没有什么妨碍，此处译为没有什么关系。⑥仁道，行 仁政的方式。⑦厨房。⑧揣测。⑨内心有所触动的样子。@古代重 量单位，三十斤为一钧。①鸟兽秋天所生的纤细羽毛的尖端。②整车 的柴火。②大王认可这话吗？许，认可。④受到爱护。见，表示被动。 ⑤表现。⑩在手掌上转动，比喻天下很容易治理。 2.(1)这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝惜（一头 牛)，（但是）诚然我知道您是于心不忍（的缘故）。 (2)有道德的人对于飞禽走兽，看见它活着，便不忍心看它死；听到 它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。 (3)所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都 安抚不了；古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们 的好行为罢了。 (4)用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是 如此，人心更是这样。 ·9· 五维课堂马 4.最后一段中孟子认为“保民而王”的 根本措施是什么？他是如何展开论 述的？ 答案：孟子认为“保民而王”的根本措 施是实施养民、教民的施政纲领。这 就必须做到“制民之产”发展生产， “谨庠序之教”以孝悌之义教化百姓。 首先论说恒产与恒心的关系，说明百 姓无恒产必然行为不轨，反对不“制 民之产”而一味“罔民”的“虐民”政 策。然后论说“明君制民之产”的标 准并以此对比齐国现状，说明百姓只 有富足才能够知礼义。最后论说“保 民而王”的具体措施—一使百姓有养 有教。 [重难拓展] [任务1]文章多用对话，思辨性强，请 结合原文，具体分析本文因势利导的论 辩艺术。 答案： 步骤 内容 思想 特点 转移话题 明确“行王道”话题 引而不发， 2 提出观点 保民而王肯定“仁心” 迂回曲折， 3 宕开一笔 否定宣王“能而不为” 步步为营， 4 重拾话题 推恩于民 层层深人， 5 剖析因果 提出具体措施 水到渠成 [任务2]《子路、曾皙、冉有、公西华侍 坐》和《齐恒晋文之事》展现了儒家对人 生价值和理想社会的追求。在儒家内 部，孔子（及其弟子）和孟子在社会理 想、治国理念两方面有何异同？ 答案：《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 和《齐桓晋文之事》两篇文章的思想有 相通之处，如都重视安养民众。也有因 论说重点不同而形成的差异，如孔子重 视“为国以礼”，孟子强调“发政施仁”。 就整体而言，两篇文章爱“民”望“治”， 重“王”轻“霸”，推“仁”讲“礼”，比较系 统地体现了儒家的社会理想和政治主 张，其中的许多论断至今仍为人们认 可、重视。 世五维课堂 二、借助注释口译21一33自然段，并完成后面题目。 “抑①王兴甲兵，危士臣，构怨四于诸侯，然后快于 心与？” 王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？ 抑③为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便 嬖①不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂 为是哉？” 曰：“否，吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚， 莅⑦中国而抚四夷也。(1)以若所为，求若所欲，犹缘 木而求鱼也。” 王曰：“若是其甚与？” 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾； 以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 曰：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 日：“楚人胜。” 曰：“(2)然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众， 弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其 一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？ 今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆 欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅⑦皆欲出 于王之涂，天下之欲疾⑧其君者皆欲赴诉⑨于王。其 若是，孰能御之？” [字词落实] 3.解释文中加点的字词。 ①抑： ②构怨： ③抑： ④便嬖： ⑤莅： ⑥殆： ⑦行旅： ⑧疾： ⑨赴诉： 4.把文中画线的句子翻译成现代汉语。 (1) (2) 答案：3.①表示反问，相当于“难道”。②结怨。③还 是。连词，表示选择。④君主左右受宠爱的人。⑤统 治。⑥恐怕，可能。⑦来往的旅客。⑧憎恨。⑨奔走 求告。 语文·必修下册 4.(1)凭借这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到 树上去找鱼一样。 (2)可见小国肯定不可以与大国为敌，人少的国家肯 定不可以与人多的国家为敌，弱国肯定不可以与强国 为敌。 三、借助注释口译34、35自然段，并完成后面题目。 王曰：“吾婚①，不能进于是矣。愿夫子辅吾志， 明以教我。我虽不敏②，请尝试之。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无 恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈③，无不为已。 及陷①于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在 位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以 事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡； 然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰 不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不 免于死亡。(1)此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？ 王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五 十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十 者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无 饥矣；(2)谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负 戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，(3)然而 不王者，未之有也。” [字词落实] 5.解释文中加点的字词。 ①惛： ②敏： ③放辟邪侈： ④陷： ⑤罔： ⑥树： 6.把文中画线的句子翻译成现代汉语。 (1) (2) (3) 答案： 5.①不明事理，糊涂。②聪慧。③放，放纵。辟，不 正。侈，过度。不遵守礼义法度。④陷人。⑤同 “网”，张网捕捉，比喻陷害。⑥树：用做动词，种上。 6.(1)这样，只是使自己摆脱死亡还不足以做到，哪里 还顾得上讲求礼义呢？ (2)重视学校教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理申诫 他们，头发花白的老人便不会在路上背着或顶着东 西了 (3)如果这样还不能统一天下，那是从来没有的（事 情)啊。 第一单元含英咀华，鉴古观今 语言建校 一、重要字音 胡龁(hé) 衅(xin)钟 觳觫(húsd) 褊(bian)小 彼恶(wU)知之 忖度(cun du6) 舆(yú)薪 便嬖(pian bi) 莅()中国 商贾(g心) 赴愬(sù) 悟(hun) 放辟(p) 邪侈(chi) 畜(xù)妻子 豚(tin) 彘(zhi) 庠(xiang)序 孝悌(ti) 颁(bān)白 二、通假释义 无以，则王乎(“以”同“已”，停止) 王说(“说”同“悦”，高兴) 为长者折枝(“枝”同“肢”，肢体。一说，折枝即折取 树枝) 刑于寡妻(“刑”同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做 榜样) 盖亦反其本矣(“盖”同“盍”，何不；“反”同“返”，回到) 行旅皆欲出于王之涂(“涂”同“途”，道路) 是罔民也(“罔”同“网”，这里用作动词，张网捕捉、 陷害) 放辟邪侈，无不为已(“已”同“矣”，表示确定语气) 颁白者不负戴于道路矣(“颁”同“斑”) 三、古今异义 百姓皆以王为爱也古义：吝惜，舍不得。今义：爱 护，喜爱。) (古义：痛惜，哀怜。今义：隐藏 王若隐其无罪而就死地 不露；潜伏的，藏在深处的。) (古义：中原地区。今义：中华人 莅中国而抚四夷也 民共和国的简称。) 四、一词多义 〔他人有心，予忖度之（动词，揣测） 权，然后知轻重；度，然后知长短（动词，计量长短） 王请度之（动词，考虑） 度 关山度若飞（动词，越过） 生之有时，而用之亡度，则物力必屈（名词，限度） 衣服有制，宫室有度（名词，制度、法度） 可得闻与（助动词，能） 反而求之，不得吾心（动词，领会、理解） 得{缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾（动词，得到、找到） 所识穷乏者得我与（动词，同“德”，感激，感恩） 意气扬扬，甚自得也（形容词，得意，满足） 不为者与不能者之形，何以异（名词，表现） 视之，形若土狗（名词，形状） 形 无案牍之劳形（名词，形体、身体） 故前后相形，优劣舛错（动词，比较，对照） 五维课堂乡 ]。夯基础 对应学生用书P8.。 〔若寡人者，可以保民乎哉（动词，像） 若无罪而就死地（代词，这样） 若 王若隐其无罪而就死地（连词，如果） 以若所为，求若所欲（代词，如此） 曾不若孀妻弱子（动词，及，比得上） 更若役，复若赋（代词，你的） 以羊易之（代词，代“牛”） (助词，用在主谓之 王无异于百姓之以王为爱也间，取消句子独立性， 之 不译) 牛何之（动词，往） 夫子之谓也（助词，宾语前置的标志） 未之有也（代词，代“这样的事”） 〔王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉（连词，那么） 若民，则无恒产，因无恒心（连词，表假设，如果） 则 连词，“则…则…” 位卑则足羞，官盛则近谀 并用，加强对比) 五、其他重要实词和虚词 仲尼之徒无道桓文之事者（动词，述说，谈论） （保，动词，安定，安抚：御，动 保民而王，莫之能御也 词，阻挡，抵挡) 齐国虽褊小，吾何爱一牛（动词，吝惜，舍不得》 王若隐其无罪而就死地（动词，走向） 王若隐其无罪而就死地（动词，痛惜，哀怜） 我非爱其财而易之以羊也（动词，替换） 有复于王者（动词，禀报） 明足以察秋毫之末（名词，视力） 老吾老，以及人之老（动词，推及，推广到） 犹缘木而求鱼也（动词，攀援，攀登） 殆有甚焉（副词，恐怕，可能） 其若是，孰能御之（连词，表假设，如果） 六、词类活用 1.名词的活用 权，然后知轻重（名词用作动词，称重） 然后从而刑之（名词用作动词，处罚） 五亩之宅，树之以桑（名词用作动词，种植） 五十者可以衣帛矣（名词用作动词，穿） 然而不王者，未之有也（名词用作动词，称王） 2.动词的活用 危士臣（动词的使动用法，使…受到危害） 朝秦楚（动词的使动用法，使…朝见） 世五维课堂 3.形容词的活用 是以君子远庖厨也（形容词用作动词，疏远，不接近） 王无异于百姓之以王为爱也 (形容词的意动用法， 对…感到奇怪) 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼（第一个 “老”字及下句第一个“幼”字都是形容词用作动词， 分别是“敬爱”“爱护”的意思；第二个“老”字及下句 第二个“幼”字都是形容词用作名词，分别是“老人” “小孩”的意思) 为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与（均为形容词用 作名词。肥甘，美味的食物；轻暖，又轻又暖的衣服) 小固不可以敌大势力：大，大的势) (均为形容词用作名词。小，小的 (均为形容词用作名词。寡，人少 寡固不可以敌众 的一方；众，人多的一方) (均为形容词用作名词。弱，弱小 弱固不可以敌强 的力量；强，强大的力量) 七、文言句式 1.判断句 是乃仁术也(“乃…也”表判断) 故王之不王，不为也(“也”表判断) 非不能也(“非…也”表否定判断) 是诚不能也(“也”表判断，此句为否定判断) 2.省略句 臣闻之()胡龁曰（省略引出对象的“于”） 有牵牛而过()堂下者（省略引进处所的“于”） 将以()衅钟（省略介词的宾语“之”） 课时冲天 一、基础知识 1.下列句中加点的词语，不属于通假字的一项是 A.然则废衅钟与 B.王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’” C.言举斯心加诸彼而已 D.盖亦反其本矣 解析：C[A.“与”同“欤”，疑问语气词，可译作 “吗”。B.“说”同“悦”，可译作“高兴，喜悦” C.“彼”，人称代词，可译作“对方；他”。D.“盖”同 “盍”，可译作“何不”；“反”同“返”，可译作“回到”。] 2.下列语句中加点词的解释，有误的一项是() A.挟太山以超（越过）北海 以御于家邦（国） B.至于（从而推广到）兄弟 不为者与不能者之形（状态）何以异（区分） 语文·必修下册 3.宾语前置句 是以后世无传焉（即“以是后世无传焉”） 臣未之闻也（即“臣未闻之也”） 莫之能御也（即“莫能御之也”） 何由知吾可也（即“由何知吾可也”） 牛何之（即“牛之何”） 一羽之不举（即“不举一羽”，“之”是宾语前置的标志） 舆薪之不见（即“不见舆薪”，“之”是宾语前置的标志） 未之有也（即“未有之也”） 4.主谓倒装句 宜乎百姓之谓我爱也（即“百姓之谓我爱也宜乎”） 5.状语后置句 吾何快于是（即“吾何于是快”） 天下可运于掌（即“天下可于掌运”） 王坐于堂上（即“王于堂上坐”） 构怨于诸侯（即“于诸侯构怨”） 树之以桑（即“以桑树之”） 申之以孝悌之义（即“以孝悌之义申之”） 6.被动句 百姓之不见保(“见”表被动) 八、文化知识 1.衅钟古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。 2.海内古人认为中国四面环海，故称国境以内为海 内，也就是天下的意思。 3.商贾(gǔ)古人以贩卖货物者为商，藏货待卖者为 贾，故有“行商坐贾”之说 4.庠序古代的地方学校，后泛指学校。 5.孝悌善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。 。提素养 对应学生课时P3。 C.老（动词，敬爱）吾老（名词，老人），以及（从而推 广到)人之老（老人） D.是诚（确实）不能也 举斯心加诸（兼词，即“之于”）彼而已 解析：B[形：表现。] 3.下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一 项是 ( A.可得闻与为肥甘不足于口与 B.王坐于堂上王无异于百姓之以王为爱也 C.若寡人者，可以保民乎哉王若隐其无罪而就死地 D.有牵牛而过堂下者 吾不忍其觳觫，若无罪而就死地 解析：A[A.两个“与”都是语气助词，可译为 “吗”。B.前一个，是介词，在；后一个是介词，对。 C.前一个，动词，像；后一个，连词，如果。D.前一 个，连词，表修饰；后一个，连词，表转折。] 第一单元含英咀华，鉴古观今 4.下列句子中虚词意义和用法判断正确的一项是 ①故民之从之也轻②鸡、豚、狗、彘之畜③然后 从而刑之④然后驱而之善 A.①②两个“之”字相同③④两个“而”字也相同 B.①②两个“之”字相同③④两个“而”字不同 C.①②两个“之”字不同③④两个“而”字也不同 D.①②两个“之”字不同③④两个“而”字相同 解析：D[①助词，取消句子独立性；②代词，这 些；③④连词，表示顺承关系。] 5.下列加点词语的活用类型与例句相同的一项是 例句：危士臣 A.然后从而刑之 B.然而不王者，未之有也 C.朝秦楚 D.为肥甘不足于口与 解析：C[危：使动用法，使…受到危害。C.朝： 使动用法，使…朝见。与例句相同。A.刑：名词 用作动词，处罚。B.王：名词用作动词，称王。 D.肥甘：形容词用作名词，美味的食物。] 6.下列句子的句式特点与其他三句不同的一项是 () A.臣未之闻也 B.莫之能御也 C.孔子云：何陋之有？ D.臣闻之胡龁曰 解析：D[A、B、C三项均为宾语前置句，正常语序 分别为“未闻之也”“莫能御之也”“有何陋”；D项， “臣闻之胡龁曰”为省略句，省略介词“于”，应为“臣 闻之（于）胡龁曰”。] 7.下列有关文学常识的表述，错误的一项是() A.孟子，名轲，字子奥，战国时邹（今山东邹城）人。 儒家学派的代表人物，曾受业于孔伋（孔子的孙 子)的再传弟子。 B.孟子30岁左右收徒讲学，40多岁开始周游列 国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。元文宗 封他为“亚圣”。 C.《孟子》共七篇，由孟轲及其弟子编成，各章又都 分为上下两篇，涉及政治活动、政治学说以及哲 学、伦理、教育思想等 D.南宋时，朱熹把《孟子》与《礼记》中的《大学》《中 庸》两篇以及《论语》合为“四书”，成为后世科举 考试八股文的唯一取材依据。 解析：A[孟子是孔仅的再传弟子。] ·1 五维课堂乡 二、阅读鉴赏 阅读下面的文言文，完成8~12题。 材料一：孟子见齐宣王曰：“为巨室，则必使工师 求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠 人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学 之，壮而欲行之，王曰‘姑舍女所学而从我。’则何如？ 今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国 家，则曰‘姑舍女所学而从我。’则何以异于教玉人雕 琢玉哉？” (节选自《孟子·梁惠王下》) 材料二：人之幼稚童蒙之时，非求师正本，无以立 身全性。夫幼者必愚，愚者妄行；愚者妄行，不能保 身。孟子曰：“人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚。”故善 材之幼者，必勤于学问，以修其性。今人诚能砥砺其 材，自诚其神明，睹物之应，通道之要，观始卒之端，览 无外之境，逍遥乎无方之内，彷徉乎尘埃之外，卓然独 立，超然绝世，此上圣之所以游神也。然晚世之人莫 能，闲居心思，鼓琴读书，追观上古，友贤大夫，学问讲 辩，日以自虞，疏远世事，分明利害，筹策得失，以观祸 福，设义立度，以为法式，穷追本末，究事之情，死有遗 业，生有荣名，此皆人材之所能逮也。 然莫能为者，偷慢懈堕多暇日之故也，是以失本 而无名。夫学者，崇名立身之本也，仪状齐等，而饰貌 者好；质性同伦，而学问者智。是故砥砺琢磨非金也， 而可以利金，诗书辟立非我也，而可以厉心。夫问讯 之士，日夜兴起，厉中益知，以别分理，是故处身则全， 立身不殆。士苟欲深明博察以垂荣名而不好问讯之 道则是伐智本而塞智原也，何以立躯也？骐骥虽疾， 不遇伯乐不致千里；干将虽利，非人力不能自断焉：鸟 号之弓虽良，不得排檠，不能自任；人才虽高，不务学 问，不能致圣。 (节选自刘向《说苑·建本》) 8.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应 位置的答案标号涂黑。 士苟欲深明A博察B以垂荣C名D而不好问讯 之E道F则是G伐智本H而塞智原也。 解析：BDF[“士”作主语，“深明博察”作谓语，故 应在B处停顿。“垂”作谓语，“荣名”作“垂”的宾 语，故应在D处停顿。“不好问”作谓语，“讯之道” 作其宾语，故应在F处停顿。] 世五维课堂 9.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正 确的一项是 ( A.任，文中指职责，与“简能而任之”(《谏太宗十思 疏》)中的“任”含义不同。 B.“匠人斫而小之”与“一览众山小”(《杜甫·望 岳》)两句中“小”的用法相同。 C.女，文中同“汝”，指你，与“唯闻女叹息”(《木兰 诗》)中的“女”含义不同。 D.干将，古代宝剑名，相传为春秋时吴人干将所铸 造，其妻莫邪造的剑称为“莫邪剑”。 解析：B[A.正确。“任”，职责/任用。句意：认为 工师能够胜任他的职责。/选拔有才能的人而任用 他们。B.错误。“小”，形容词的使动用法，使… 小/形容词的意动用法，以…为小，认为…小。 句意：木匠砍削木料，把木料砍小了。/众山就显得 极为渺小。C.正确。“女”，第二人称代词，你/女 儿。句意：暂且放弃你所学的本领来听我的。/只 听见女儿在叹气的声音。D.正确。] 10.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 A.刘向认为人在幼小的时候很愚昧，会有荒诞的 行为，所以要拜师学习以正根本。 B.孟子用“人皆知以食愈饥”来论证学习的重要 性，使得论证生动形象，易于理解。 C.刘向认为如果人丧失了做人的根本，会使得他 名声败坏、偷懒懈怠而又无所事事。 D.刘向认为虚心请教的读书人，每天磨砺精神， 增长见识，能使得他立身处世安全。 解析：C[C.“会使得他名声败坏、偷懒懈怠而又 无所事事”错，因果倒置。根据原文“然莫能为者， 偷慢懈堕多暇日之故也，是以失本而无名”可知， 刘向认为如果人因为他自己偷懒懈怠，无所事事， 会使得他丧失做人的根本和名声。] 11.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)故善材之幼者，必勤于学问，以修其性。 (2)夫学者，崇名立身之本也，仪状齐等，而饰貌 者好。 答案：(1)所以优秀的人才在幼小的时候，一定要 勤奋地学习和询问，以此来培养自己的心性。 (“善材”，优秀的人才；“学问”，学习和询问；“修”， 培养。) 语文·必修下册 (2)学习是提高名声立身处世的根本，仪容形状完 全相同，但能修饰容貌的人会更加美好。(“崇 名”，提高名声；“夫学者，崇名立身之本也”，判断 句，“…者，…也”表判断；“仪状”，仪容形状。) 12.孟子是怎样阐述君主的治国之道的？请结合材料 简要分析。 解析：（1)根据“为巨室，则必使工师求大木…则 何以异于教玉人雕琢玉哉”概括：孟子采用例举 法，举工匠和玉匠两个例子，来阐述君主治理国家 时应当发挥贤人所学、尊重贤人所学。 (2)根据“为巨室，则必使工师求大木…以为不 胜其任矣”概括：建造大房子，工师找到了大的木 料，大王就高兴，认为工师是称职的；木匠砍削木 料，把木料砍小了，大王就发怒，认为木匠是不称 职的。 (3)根据“今有璞玉于此…则何以异于教玉人雕 琢玉哉”概括：充分发挥玉匠的琢玉本领，璞玉经 过玉匠的雕琢加工后价值就体现出来了，贤人充 分发挥所学的治国之道，其理亦然。 答案：①孟子例举工匠和玉匠两个例子，来阐述君 主治理国家时应当发挥贤人所学、尊重贤人所学。 ②建造大房子，工师找到了大的木料，大王就高 兴，认为工师是称职的；木匠砍削木料，把木料砍 小了，大王就发怒，认为木匠是不称职的。③充分 发挥玉匠的琢玉本领，璞玉经过玉匠的雕琢加工 后价值就体现出来了，贤人充分发挥所学的治国 之道，其理亦然。 [参考译文] 材料一：孟子拜见齐宣王说：“建造大房子，就一 定要叫工师去寻找大的木料。工师找到了大的木料， 大王就很高兴，认为工师能够胜任。木匠砍削木料， 把木料砍小了，大王就发怒，认为木匠是不称职的。 一个人从小学到了一种本领，长大了想运用它，大王 却说：‘暂且放弃你所学的本领来听我的。’那样行吗？ 如果现在有块未雕琢加工过的玉在这里，虽然价值万 金，也必定要叫玉匠来雕琢加工它。至于治理国家， 却说：‘暂且放弃你所学的本领来听我的。’那么，这和 非要玉匠（按您的办法）去雕琢玉石，有什么不同呢？” 材料二：人在年纪小的时候，没有拜师学习以正 根本，是不能立身处世保全天性的。幼小的人当然很 愚昧，愚昧的人就会有荒诞的行为；愚昧的人荒诞行 事，就不能保全自身。孟子说：“人们都知道用食物来 第一单元含英咀华，鉴古观今 充饥，却不知道用学习来医治愚昧。”所以优秀的人才 在幼小的时候，一定要勤奋地学习和询问，以此来培 养自己的心性。现在人们如果真的能够磨炼自己的 才能，使自己精神集中，细察事物的变化，通晓正道的 要领，了解事物从始至终的究竟，游览广阔的境界，在 无边无际的宇宙中逍遥自在，在尘世之外任意往来， 高高地独自屹立，远远地超凡出世，这就是德才最高 超的人心神得以自由驰骋的缘故。但是后世的人做 不到这一步，避人独居，安静地思索，弹琴读书，追溯 远古，结交贤德的大夫，学习、请教、讲解、辩难，每天 以此自得其乐，还探寻引证世事，分别辨明利害，谋划 得失，观察祸福，设立法度，制定法则，追本穷源，研究 事物的真相，死后有留传的事业，生前也有显荣的名 声，这些都是人的才能所能达到的。 但是也有不能做到这些的，那是因为偷懒懈怠， 空闲日子太多而又无所事事的缘故，因此会丢掉根本 篇目三庖丁解 资料助读 ◆[文题解读] 庖丁，名为“丁”的厨师。一说“庖”即厨师，“丁” 指从事专门劳动的人。“解牛”指剖开、分解牛的肢 体。“庖丁解牛”假托庖丁为文惠君解牛的故事，阐述 庄周的“养生之道”。 ◆[作者作品] 庄子（约前369一前286），名周，字子休（一作子 沐)。我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、文 学家。原系楚国王族，楚庄王后裔，后因战乱迁至宋 国蒙地，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子 并称为“老庄”。他们的哲学思想体系，被思想学术界 尊为“老庄哲学”，其文采更胜老子。庄子主张“天人 合一”和“清静无为”。 其著作保存在《庄子》（亦称《南华经》）一书中，名 篇有《逍遥游》《齐物论》等。 ◆[背景探寻] 这篇课文是《庄子·养生主》里的一则寓言，题 目是后来加的，原意是讲养生之道。庄子认为，人 类社会充满着错综复杂的矛盾，要回避矛盾，寻求 解脱，就须像庖丁解牛那样，找出规律，游刃有余， 不受损伤，以求保身、全生、养生、尽年，这反映了 没落阶级消极遁世的思想。庄子善于讲寓言故 事，在感性的形象和有趣的故事中，让读者自己去 体会其中的深意。 ·15 五维课堂色 而丧失名声。学习是提高名声立身处世的根本，仪容 形状完全相同，但能修饰容貌的人会更加美好；天资 禀性同属一个等级，但好学善问的人会更加聪明。因 此用作打磨的磨石、玉石并不是金属，却可以使金属 锋利，《诗》《书》上众多的言语虽不是我写的，却可以 激励心志。那虚心提问请教的读书人，早起晚睡，磨 砺精神，增长见识，以辨别不同的道理，所以立身处世 就安全而不危险。读书人如果想要看得深见得广，留 下显荣的名声，却又不喜欢提问请教的方法，那么这 就是毁坏智慧的根本，堵塞智意的本源，又凭什么来 立身呢？骐骥虽然跑得很快，但遇不到伯乐是不能日 行千里的；千将虽然锋利，但没有人的力量是不能自 己折断东西的；鸟号虽然是良弓，但没有排檠，是不能 自行校正的；人的才华虽然很高，但不致力于学问，是 不能成为圣人的。 牛对应学生用书P10 。探新知 ◆[知识链接] 寓言 寓言故事是文学体裁的一种，大多是含有讽喻或 明显教育意义的故事，结构简单，多用借喻手法，使富 有教育意义的主题或深刻的道理在简单的故事中得 以体现。中国著名的寓言故事如《揠苗助长》《自相矛 盾》《郑人买履》《守株待兔》《刻舟求剑》《画蛇添足》 等，特点是故事的可读性很强，无论人们的文化水准 高低，都能在简练明晰的故事中悟出道理。 道家思想 道家是中国春秋战国时期诸子百家中最重要的思想 学派之一。道家思想起始于春秋末期的老子，但用“道” 来概括由老子开创的这个学派是由汉初开始的： 从广义上来说，道家思想是古代哲学的重要范 畴，是古代中国社会思想文化体系的重要组成部分。 道家是以“道”为其核心观念，强调天道自然无为、人 道顺应天道的一个流派。 一般来说，老子所说的“道”有三方面的含义： ①“道”是先于天地的混成之物；②“道”是存在于万物 之中的普遍法则；③“道”无形无象。在先秦各学派 中，道家虽然不如儒家和墨家门徒多，地位也不如儒 家崇高，但随着历史的发展，道家思想以其独有的宇 宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出了永恒的 价值与生命力。