专题06 作文（期末真题汇编，云南专用）高一语文下学期

**基本信息** 云南多地高一下期末作文题汇编，精选10道材料作文，涵盖文化传承、时代热点、个人成长等多元情境，注重核心素养综合考查。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |材料作文|10道|文化传承（蔡邕教女修养、《论语》AI改编）、时代热点（科技与经典、新与旧关系）、个人成长（幸福与希望、自我认同）|情境具时代性（科技与文化融合），思维有层次性（辩证思考“新与旧”），突出人文思想性（林觉民家国情怀）|

null 专题05 理解性默写 1．(24-25高一下·云南曲靖陆良县·期末)阅读下面的材料，根据要求写作。 针对某国“不让中国超越”的言论，我国外交部发言人表示：中国的目标从来不是超越某国，而是不断超越自我，成为更好的中国。 外交部发言人所言虽然是外交的问题，却可以在更广阔的领域给我们启示。请写一篇文章，体现你的认识与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 超越自我，才是真正的进步 “中国的目标从来不是超越某国，而是不断超越自我，成为更好的中国。”这句外交辞令背后，蕴含着中华文明绵延五千年的生存智慧。超越自我不是一句空洞的口号，而是一种文明存续的密码，是个人与民族在历史长河中保持生命力的根本法则。它意味着不将他人作为衡量标准，而是以自身进步为尺度，在持续自我革新中实现质的飞跃。 超越自我之所以重要，是因为它打破了零和思维的桎梏。历史上，西班牙与葡萄牙为争夺殖民地兵戎相见，英国与法国为欧洲霸权征战百年，这种以压倒对方为目标的发展模式最终都付出了惨痛代价。反观中国改革开放四十余年，不搞意识形态输出，不搞军事扩张，专注于解决自己的问题，不仅实现了经济腾飞，更为世界贡献了减贫样本。 在个人层面，超越自我同样具有现实意义。华为创始人任正非在谈到企业竞争时说：“我们要追赶的不是别人，而是自己的极限。”这种理念让华为在遭遇技术封锁时仍能保持创新活力。普通人的成长也是如此。一位山村教师三十年如一日改进教学方法，不与他人比较待遇高低；一位残疾运动员日复一日挑战身体极限，只为突破昨天的自己。他们的故事告诉我们，真正的成长来自于内在驱动而非外在比较。 超越自我需要保持清醒的自我认知。晚清洋务派提出“师夷长技以制夷”，本质上仍是将西方作为超越对象，结果未能挽救国家颓势。而中国共产党领导的新民主主义革命，立足于中国实际，走农村包围城市的道路，最终取得成功。两种路径的对比说明，只有基于自身条件的发展才是可持续的。当代中国提出“新发展理念”，强调高质量发展，正是这种自我认知的现代表达。 实现自我超越还需开放包容的胸怀。唐朝之所以成为世界强国，在于它既能保持文化自信，又能吸收外来文明精华；明清两代逐渐封闭，反而导致发展停滞。今天的中国倡导文明交流互鉴，推动“一带一路”建设，正是汲取了历史教训。个人发展同样如此，固步自封只会导致思想僵化，虚心学习才能不断进步。 超越自我是一种人生哲学。它不沉迷于横向比较，而注重内涵的成长。在这个充满竞争的时代，这种理念显得尤为珍贵。对国家而言，它是和平发展的保障；对个人而言，它是幸福生活的源泉。无论时代如何变迁，唯有不断超越自我，才能在变化中保持定力，在挑战中把握机遇，最终成就更好的自己、更好的中国。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这段外交发言材料蕴含着深刻的人生哲理。发言人用“超越自我”回应“超越他国”的论调，表面上是外交辞令，实则揭示了一种普世价值——真正的成长不在于与他人比较，而在于突破自身的局限。材料首先呈现了两种不同的发展观：一种是以超越他人为目标的外向型竞争思维，这种思维容易陷入零和博弈的困境；另一种是内向型的自我超越思维，关注自身的内在成长。发言人选择后者，体现了更为成熟的发展理念。这种理念可以迁移到个人成长、企业发展乃至国家建设的各个领域。从个人角度看，常有人将成功定义为比别人更优秀，这种比较往往带来焦虑。而专注于突破自我的人，反而能获得更持久的进步动力。更深层来看，这种“超越自我”的理念包含着对发展本质的理解——发展不是一场你输我赢的比赛，而是各自攀登不同的高峰。就像登山者不必比较谁的山更高，重要的是突破自己的极限。这种思维既保持了进取心，又避免了恶性竞争，是一种更为健康的发展观。 材料给我们的启示在于：在任何领域，真正的进步都源于对自我的突破。将目光从他人身上收回，专注于打磨自身，才能获得更为可持续的成长。这种不与他人较劲、专注自我提升的态度，正是实现高质量发展的关键。 写作时，开头可从外交部发言人的表态切入，指出这种“超越自我”的智慧不仅适用于国际关系，更是个人成长的普适哲理。中间部分可分三层展开：先分析“超越他人”的局限性，这种比较往往陷入零和博弈的思维窠臼；再论述“超越自我”的积极意义，包括保持发展定力、激发内生动力等；最后可结合青年实际，谈如何在学业、职业中践行这种理念。结尾可升华到文明对话层面，说明各美其美、美美与共才是人类进步的真正方向。 立意： 1.超越昨天的自己才是真正的进步。 2.大国崛起的文明密码：从“超越他国”到“超越自我”。 3.超越的辩证法：在比较中突破，在自省中升华。 2．(24-25高一下·云南楚雄州·期末)阅读下面的材料，根据要求写作。 汉代名臣、文学家蔡邕教育自己的女儿，他说：天天要考虑去做好事，这样心灵就会越来越高尚，在日常生活中也要时时刻刻想着修养身心，对着镜子擦脸，就想到心灵的纯洁；搽胭脂，就考虑到心地的和平、公正；施加白粉，就想到心灵的鲜美；用油润泽头发，就想到对人施加恩惠；用梳子理发，就想到心灵的条理清楚；在头上立高髻，就想到内心的端正；整理鬓角，就想到心灵的完美、高洁。这样，身心就会修养好了。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以镜为鉴，修心正行 汉代名臣蔡邕的教女之言，犹如一股清泉，穿越千年的时空，依然滋润着今人的心田，让我们在喧嚣的尘世中寻得一片宁静之地，反思自我，修养身心。 蔡邕以女子梳洗之事喻修身之道，看似琐碎，实则精妙。擦脸思纯、梳发求理、整鬓尚洁，这种将具体行为与抽象德性相联结的智慧，恰似一面铜镜，既照见古人对品格的追求，也折射出中华文明对“知行合一”的永恒探索。这在告诫我们，要在日常生活的点滴中，时刻不忘修养身心，将外在的行为举止与内在的品德修养紧密结合，以达到心灵的纯净与高尚。 《周易》有云：“君子以洗心退藏于密。”蔡邕将梳洗过程转化为道德修炼的仪式，正是将“退藏”之功融入生活细节的体现。明代思想家王阳明在龙场悟道时，每日静坐观心，从扫地擦桌中体认良知。这是一种把日常化为修身道场的精神。川端康成的笔下，落叶被扫除时可以照见生命的澄明；茶道中“和敬清寂”的精神，通过带有禅意的一举手一投足，可以注入每个动作。这种“以形养神”的功夫给我们深刻的启示。 在当今社会，随着物质生活的日益丰富，人们往往容易忽视内心的修养，而过分追求外在的物质享受。然而，真正的修养身心并非来自物质的堆砌，而是源于内心的充实与宁静。当现代人沉迷于手机屏幕的虚拟镜像时，古人以铜盆水影为镜的智慧，恰能唤醒我们对真实自我的观照。 外在行为对内在德性有强大的塑造作用。清代学者顾炎武著《日知录》，将每日所思所悟记录成册，这种“日新其德”的精神，与整鬓求洁的追求异曲同工。现代心理学中的“微习惯”理论证明，持续的小行动能重塑大脑神经回路，这与古人“积善成德”的智慧不谋而合。 站在人工智能时代的门槛回望，蔡邕的修身智慧犹如一剂清凉散。当算法推送不断制造信息泡沫，当虚拟社交逐渐消解真实触感，我们更需要这种“以实代虚”的精细化修行。他的教诲让我们在每一次的自我观照中，都能够发现更真实的自己，修养更完善的身心。 让我们以日出为起点，在每一个日常动作中注入修身的诚意，让生命在细微处闪耀出道德的光华，希望我们都能够在修身养心的道路上绽放出属于自己的精彩。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料说蔡邕通过日常生活中的具体行为，如擦脸、搽胭脂、施加白粉等，引导女儿将外在行为与心灵修养相结合，强调在日常生活中时刻注重身心修养的重要性。考生可由此分析蔡邕教育方式的独特之处，即从细微的生活小事入手，将外在的行为动作转化为内心品德修养的契机。可以从个人修养的角度，探讨如何在日常生活中通过小事提升自我品德；也能从教育方式的角度，分析蔡邕这种具象化、生活化教育方法的意义和价值；还能从哲学层面，思考外在与内在、行为与心灵之间的辩证关系。 写作时，要选取合适的论据支撑观点，如引用历史上注重修身的名人事例，或列举现实生活中因忽视小细节而影响品德修养的现象。若写议论文，可采用总一分一总的结构。开头引出观点，如强调生活细节对心灵修养的重要性；中间分论点论述，可分别从“日常生活是心灵修养的课堂”“外在行为是内心的映射”“持续修养成就高尚心灵”等方面展开，每个分论点都需结合材料内容和相关论据进行分析；结尾总结升华，呼吁大家学习蔡邕的教育理念，在生活中注重身心修养。若写记叙文，可讲述自己或他人在日常生活中通过类似小事获得心灵成长的故事，按照事情发展的顺序，详细描写行为过程和内心感受的变化。在叙述故事时，要注重细节描写，通过对动作、心理、环境等的细致刻画，让读者感受到身心修养的过程和变化。 立意： 1.生活处处皆修身，细微之处见境界。 2.外在行为与内心修养的同频共振。 3.持续修养，成就高尚心灵。 4.教育需具象化，从身边事引导人养成良好的品德。 3．(24-25高一下·云南昆明·期末)阅读下面的材料，根据要求写作。 “一桥飞架南北，天堑变通途”，借助桥梁，我们可以跨越障碍，联结情感，文明互鉴。我们建造桥，走过桥，守护桥，成为桥…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 桥：跨越与联结的永恒象征 桥是人类智慧的结晶，更是文明进步的象征。从远古先民在溪流上架起第一根独木，到现代工程师在峡谷间铺设钢铁巨龙，桥始终承载着人类突破物理阻隔、实现心灵联结的永恒渴望。它不仅是钢筋水泥的构造物，更是人类精神的外化，象征着我们对沟通的执着追求。 桥是一种物理存在，它实实在在地解决了人类跨越障碍的难题。赵州桥历经千年风雨依然坚固如初，展现了古代工匠的精湛技艺；港珠澳大桥飞架三地，创造了现代工程的奇迹。这些桥梁缩短了地理距离，促进了物资流通和人员往来。在贵州的深山峡谷中，一座座桥梁让曾经与世隔绝的村落融入了现代生活。物理之桥打破了空间的限制，为社会发展铺设了快车道。 桥也是情感的纽带，它连接着人与人之间的心灵。古时驿站桥梁是游子思乡的信物，今日视频通话是亲人团聚的桥梁。白居易笔下“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同”的思念，正是通过无形的桥传递着。疫情期间，医护人员成为连接病患与希望的桥；支教老师是山区孩子通往广阔世界的桥。这些无形的桥让孤独的心灵找到归宿，让分隔的情感得以交融。 桥更是文明互鉴的通道。丝绸之路上的商旅驼队，将东西方文明紧密相连；郑和船队的远航，架起了中国与世界的友谊之桥。玄奘西行取经，搭建了佛教传播的桥梁；利玛窦来华，构筑了中西文化交流的通道。当今世界，孔子学院成为语言文化的桥，“一带一路”倡议成为共同发展的桥。文明因交流而多彩，因互鉴而丰富，桥正是这种交流互鉴的最佳象征。 在这个价值多元的时代，我们更需要桥的精神。社交媒体本应成为沟通的桥，却常常沦为对立的墙；全球化本应促进理解，却时而加深误解。重建联结需要我们每个人都成为桥——既要有支撑他人的坚韧，又要有包容差异的柔韧。像桥一样扎根实地又连接远方，像桥一样承受重压仍保持通畅。 桥的故事就是人类文明的故事。从跨越第一条河流开始，到今日构建人类命运共同体，桥始终伴随着我们的进步。它提醒我们：无论障碍多大，总有办法跨越；无论差异多深，总能找到共同点。在这个需要更多联结而非隔离的世界，愿我们都来建造桥，走过桥，守护桥，成为桥…… 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这段作文材料以“桥”为核心意象展开，通过四个层次展现了“桥”的丰富内涵。首先从毛泽东诗词“一桥飞架南北，天堑变通途”切入，这是最直观的物理桥梁，展现人类改造自然的伟力。长江天堑被钢铁桥梁征服，体现的是物质文明的发展成就。 第二层“跨越障碍”延续物理桥梁的功能，但已开始向抽象层面延伸。障碍可以是地理阻隔，也可以是人生困境，这时“桥”就升华为解决问题的途径。比如知识是愚昧与智慧之间的桥，沟通是误解与理解之间的桥。 第三层“联结情感”完全进入精神领域。这里的桥可以是书信、微信等通讯工具，也可以是共同记忆、相似经历等情感纽带。亲人相隔两地时，视频通话就是一座数字桥梁；两岸同胞血脉相连，文化就是心灵之桥。 最深刻的是第四层的“文明互鉴”。丝绸之路是东西方文明的桥梁，玄奘取经搭建了中印文化桥梁，传教士利玛窦成为中西学术交流的桥梁。这种桥梁促进文明对话，避免文明冲突，是人类和平发展的基础。 材料后半段“建造桥…成为桥”的排比，展现了人与桥的互动关系：我们既是桥梁的使用者，也可以主动成为连接者。就像教师是知识的桥梁，翻译是语言的桥梁，每个普通人都能在特定领域成为连接者。这提示我们：在这个需要沟通的时代，每个人都应当培养“桥梁意识”，既善于借力现有桥梁，也勇于搭建新的连接。 写作时，开头可从“桥”的物理功能引入，点明其象征意义——连接与沟通。以诗句“一桥飞架南北”为切入点，引出人类对“桥”的精神需求，如情感的维系、文明的交融。中间部分可分层展开：先写物质之桥如何改变生活（如交通便利），再写抽象之桥的意义（如文化桥梁促进理解），最后升华到“人本身成为桥梁”的价值。结尾可回归现实，呼吁人们在隔阂依然存在的时代，成为沟通的践行者。 立意： 1.以桥为媒，文明互鉴方能共生共荣。 2.守护心灵之桥，让隔阂消弭于理解。 3.做时代的筑桥者，连接未被跨越的鸿沟。 1．(24-25高一下·云南保山·期末)阅读下面的材料，根据要求写作。 人之所以能够感到“幸福”，不是因为生活得舒适，而是因为生活得有希望。 ——李娟《冬牧场》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 希望是点亮幸福的明灯 李娟在《冬牧场》中写道：“人之所以能够感到‘幸福’，不是因为生活得舒适，而是因为生活得有希望。”这一观点颠覆了人们对幸福的固有认知，让我们重新审视幸福的本质。舒适的生活或许能带来短暂的愉悦，但唯有希望，才能赋予生命持久的幸福感，成为照亮人生道路的明灯。​ 希望之所以能让人感到幸福，在于它赋予生活以意义和方向。日本“寿司之神”小野二郎每日都在狭小的寿司店内，重复着捏制寿司的动作，但他心中始终怀揣着对极致美味的追求与希望。这种希望让他在看似单调的工作中不断精进技艺，从选材到制作，每一个环节都倾注心血。当食客品尝到他的寿司，发出由衷赞叹时，小野二郎收获的不仅是外界的认可，更是内心深处因希望得以实现而产生的强烈幸福感。正是对技艺巅峰的希望，让他在平凡甚至枯燥的日常中，找到了生活的意义，体会到了幸福的真谛。​ 希望不仅能为个人带来幸福，更能凝聚力量，推动社会进步，让更多人共享幸福。在抗击新冠疫情的战场上，无数科研人员怀着研发出有效疫苗的希望，日夜奋战在实验室。他们放弃了舒适的休息时间，忍受着长时间高强度工作的疲惫，在未知的领域中不断探索。美国辉瑞公司与德国生物新技术公司的科研团队，从病毒基因序列公布到疫苗临床试验，仅用了短短数月时间。正是心中对战胜疫情、拯救生命的希望，支撑着他们突破重重技术难关。当疫苗成功研发并投入使用，全球疫情得到有效控制，人们的生活逐渐回归正轨，这份希望带来的不仅是科研人员个人的成就感与幸福感，更是全人类摆脱疫情阴霾、重获安宁生活的集体幸福。​ 然而，我们也要清醒地认识到，希望并非空想，它需要以坚定的信念和切实的行动为支撑。法国作家大仲马在《基督山伯爵》中写道：“人类的一切智慧是包含在这四个字里面的：‘等待’和‘希望’。”但等待不是消极的无所作为，而是在行动中耐心积累；希望也不是盲目乐观，而是在认清现实后依然对未来充满期待。就像中国航天团队，他们怀揣着探索宇宙的希望，面对航天技术的重重难关，没有选择退缩或空想，而是脚踏实地，从基础研究到技术攻关，从“神舟”系列载人飞船到“嫦娥”探月工程，再到“天问”探测火星，每一次成功的背后，都是无数航天人以坚定信念和不懈行动，将希望转化为现实。 希望是幸福的灵魂，它让我们在平凡中发现伟大，在困境中看到曙光，在奋斗中收获满足。无论是个人对美好生活的追求，还是社会对进步发展的向往，希望始终是那盏永不熄灭的明灯。不妨让我们怀揣希望，以行动为帆，为这个世界增添更多温暖与光明。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 题目核心句子“人之所以能够感到‘幸福’，不是因为生活得舒适，而是因为生活得有希望”中，“幸福”“舒适”“希望”是关键。“幸福”是人们内心对生活的积极感受和满足状态；“舒适”指的是生活环境安逸、物质条件优渥、没有烦恼的状态；“希望”则是对未来美好的期待与向往，是内心的信念和动力源泉。​ 句子运用“不是…… 而是……”的转折句式，明确否定了幸福来源于舒适生活这一普遍认知，强调希望才是幸福的真正根源。这意味着舒适的生活只是表面的、短暂的感受，而希望能够给人带来深层次的、持久的精神满足，让人在无论顺境还是逆境中，都能感受到幸福。 材料出自李娟的《冬牧场》，结合李娟在牧场艰苦环境中的生活经历，我们可以推测出命题者的意图，是引导考生思考幸福的本质，跳出对物质享受的追求，关注精神层面的希望和追求。让考生认识到，幸福并非取决于生活条件的好坏，而是取决于内心是否怀有希望，从而树立正确的幸福观和价值观。 综上，考生可以围绕句子的内涵和关键词“幸福”来思考，可以有以下的立意构思： 可以写个人在学习、生活中遇到困难和挫折时，是希望支撑自己克服困难，从而感受到幸福。比如在备战高考的过程中，面对繁重的学业压力和一次次考试失利，是对理想大学的希望，让自己坚持不懈地努力。当最终取得进步或实现目标时，所获得的幸福远远超过了物质上的舒适。也可以写在追求兴趣爱好的道路上，尽管面临诸多阻碍，但因为心中有希望，在不断探索和突破中体会到幸福。​ 可以从社会群体层面立意，展现希望对整个群体幸福的重要性。例如，在贫困地区，人们的生活条件并不舒适，但他们怀揣着对美好生活的希望，通过自己的努力和社会的帮扶，发展特色产业、改善生活环境。在这个过程中，他们感受到的幸福是对未来充满希望的幸福。还可以写在灾难面前，如地震、洪水等，受灾群众和救援人员心中都怀着重建家园、救助生命的希望，这种希望让他们在艰苦的环境中依然能感受到奉献和坚持带来的幸福。​ 可以回顾历史，许多仁人志士在艰苦的环境中，因为心怀希望而感受到幸福。如司马迁遭受宫刑后，怀着撰写《史记》的希望，忍辱负重，最终完成这部史学巨著，他在实现理想的过程中体会到了幸福。再如，古代文人墨客尽管仕途坎坷，但他们对文学创作的希望，让他们在诗词歌赋中找到了精神寄托，感受到幸福。通过这些历史事例，阐述希望在不同时代、不同人物身上所体现的价值，以及对幸福的深刻影响。​ 也可以进行辩证思考，虽然强调希望是幸福的根源，但并不完全否定舒适生活对幸福的影响。可以探讨舒适生活与希望之间的关系，比如舒适的生活可以为人们追求希望提供更好的条件，但如果没有希望，舒适的生活也会变得空虚；而有了希望，即使生活不那么舒适，人们依然能感受到幸福。 具体写作时，考生可以结合当下社会中人们对物质舒适的追求与幸福感缺失的矛盾现象，如一些人拥有优渥生活却依然精神空虚，引出“幸福源于希望”的中心论点，点明文章讨论方向。接着强调希望作为精神动力对幸福的塑造作用，阐述心理学中关于积极期待对心理满足感影响的理论，从理论层面分析希望为何是幸福的根源。比如脱贫攻坚中贫困地区的人们，虽然生活条件艰苦，但他们怀揣着对美好生活的希望，在政府和社会的帮扶下发展特色产业，如云南保山通过种植咖啡脱贫致富，在奋斗与改变中感受到幸福。然后将只追求舒适生活与心怀希望的两种人进行对比。描述前者沉溺于物质享受，当物质无法满足更高欲望时陷入迷茫痛苦；后者即使生活条件简陋，却因心中有希望，积极面对生活挑战，始终保持内心的幸福与充实，从而凸显希望对幸福的关键作用。最后总结希望对幸福的重要意义，强调在现实生活中，无论面临何种困境，我们都应心怀希望。最后呼吁读者以希望为指引，摒弃对物质舒适的过度追求，去追寻真正持久的幸福，实现人生价值。 立意： 1.心向希望，方得幸福真味。 2.摒弃舒适幻象，拥抱希望幸福。 3.希望为帆，驶向幸福彼岸。 4.以希望之火，燃幸福之光。 5.希望，幸福的永恒底色。 6.挣脱舒适桎梏，追寻希望幸福。 7.怀揣希望，解锁幸福人生。 2．(24-25高一下·云南临沧部分学校·期末)阅读下面的材料，根据要求写作。 宋人卢梅坡在《雪梅二首》（其一）中写道“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香”，对梅和雪都给予了认同。有人说：世间万物皆有其独特之处，人亦如此，人正是靠“认同”在大千世界雕刻自己的形象。 对此，你有怎样的思考和联想？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得透露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 在认同中寻找生命的坐标 “梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香”，卢梅坡的诗句道出了世间万物的独特价值。梅与雪各有所长，各有所短，却因这种差异而构成了世界的丰富性。认同，正是我们认识自我、理解他人、拥抱世界的桥梁。它既是对差异的尊重，也是对共性的发现；既是自我确认的过程，也是与他人对话的开始。在这个多元化的时代，学会认同成为每个人必修的人生课题。 认同源于对生命独特性的深刻理解。明代思想家李贽提出“童心说”，认为每个人天生具有独特的本真状态，这种本真不应被外在规范所压制。北宋画家郭熙在《林泉高致》中记载，他观察山水时发现“东南之山多奇秀，西北之山多浑厚”，正是地域差异造就了不同的美学特征。人的成长亦是如此，我们不必追求与他人完全一致，而应珍视那些使自己与众不同的特质。法国思想家卢梭在《忏悔录》中坦言：“我生来就与众不同，我所见所感都与常人不同。”正是这种对自我独特性的认同，使他成为启蒙时代的重要思想家。 认同能够消解偏见，搭建沟通的桥梁。当代社会充斥着各种偏见与对立，从地域歧视到职业贵贱，从性别偏见到代际隔阂，这些问题的根源往往在于缺乏相互认同。我们每个人都在社会舞台上扮演不同角色，只有认同他人角色的合理性，才能建立真正的共情。当医生认同患者的焦虑，教师认同学生的困惑，父母认同子女的选择，社会才能形成良性互动。 践行认同需要开放的心态与行动的勇气。首先，我们要有自我认同的勇气，不因外界评价而否定自己的价值；其次，要学会认同他人，理解不同生活选择背后的合理性；最后，要在认同的基础上建立连接，让差异成为互补而非对立的源泉。印度诗人泰戈尔曾说：“我们误读世界，反说世界欺骗了我们。”这句话提醒我们，许多冲突源于认知的局限，而认同正是突破这种局限的钥匙。 “梅雪争春未肯降，诗人搁笔费评章”，卢梅坡最终没有评判孰优孰劣，而是让梅与雪在诗中各展所长。人生亦是如此，我们无需在比较中寻找优越感，而应在认同中发现自己的坐标。当每个人都能坦然接受自己的不完美，真诚欣赏他人的闪光点，这个世界就会少一些对立，多一些理解；少一些偏执，多一些包容。认同不是终点，而是起点——它让我们在认识世界的同时，也重新认识自己。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这段材料通过宋代诗人卢梅坡的诗句“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香”，引出了一个关于“认同”的深刻命题。我们可以从三个层面来理解这个材料的内涵。 首先，诗句本身展现了客观看待事物的智慧。梅花和雪花各有千秋：雪更洁白，梅更芬芳。诗人没有厚此薄彼，而是公允地指出它们各自的优势。这启示我们，世间万物都有其独特价值，就像每个人都有不可替代的特质。 其次，材料将这种认知延伸到人的层面。正如梅雪各有所长，每个人也都有与众不同的闪光点。这种独特性构成了我们存在的意义。而“认同”在这里有两重含义：既是对他人特质的认可，也是对自己特点的接纳。就像雕刻师需要认识材料的特性才能创作，人也需要通过认同来塑造自我形象。 最后，材料暗示了“认同”与成长的关系。真正的认同不是简单的肯定或否定，而是建立在理解基础上的欣赏。当我们能够像诗人那样，既看到雪的洁白也闻到梅的芬芳，就能在认识世界的同时更好地定位自己。这种认知方式，让我们既能欣赏他人之长，也能发挥自身优势，最终在大千世界中雕刻出独特的生命形象。 写作时，开头可以从卢梅坡的诗句入手，指出梅与雪各有千秋，彼此无法替代，由此引出“认同”这一主题，接着提出观点：认同不仅是他人对我们的肯定，更是自我价值的确认，是我们在世界中确立自我形象的重要方式。中间部分可以分层次展开。首先分析“认同”对个人的意义，比如认同能带来自信，激发潜能，让人找到自己的位置。可以举一些例子，如艺术家、科学家等，他们的成就往往源于对自己特质的认同。然后探讨“认同”与他人的关系，说明认同不是单向的，而是相互的，我们既要学会欣赏他人，也要勇敢展示自己。最后可以深入一层，讨论认同与社会的关系，一个包容的社会应当尊重差异，鼓励多元发展，这样才能让每个人都能发光发热。结尾提出在多元社会中，既要自信彰显独特性，也要学会欣赏他人长处。 立意： 1.认同差异，方能成就独特自我。 2.在彼此认同中看见更广阔的世界。 3.以认同之心，寻生命之光。 3．(24-25高一下·云南昭通一中教研联盟·期末)阅读下面的材料，根据要求写作。 林觉民《与妻书》“吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也……吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也”的深情与大义感人至深，他将个人小爱化为家国大爱，以生命践行了革命者的责任。 学校将举办“跨越时空的青春答卷”主题演讲赛，你将代表班级参加比赛，请你写一篇演讲稿，结合书信内容阐释个人与时代的关系。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 这则作文材料以林觉民《与妻书》中的经典语句切入，核心在于展现个人小爱与家国大爱的转化，以及个人在时代浪潮中应承担的责任。个人与时代是相互依存、相互影响的关系。一方面，时代为个人提供成长环境与发展机遇，个人的选择与行动受时代背景制约；另一方面，个人的努力与奉献能够推动时代的进步，个体的价值在顺应时代需求、服务时代发展中得以彰显。材料中林觉民身处清末动荡、民族危亡的时代，他对妻子的深情是真挚的个人小爱，但他没有局限于此，而是将这份爱升华为对天下人的大爱，勇敢地投身革命，以生命践行责任。这体现出个人在时代的召唤下，突破小我、成就大我的精神境界。同时，我们也应思考，在当今时代，个人与时代的关系又该如何诠释？当代青年应如何在时代发展中找到自己的位置，将个人理想融入时代需求？这便是写作时需要挖掘的思辨性与时代感所在。写作任务要求撰写一篇演讲稿，参加“跨越时空的青春答卷”主题演讲赛，代表班级参赛，并结合书信内容阐释个人与时代的关系。这意味着文章要以演讲稿的形式呈现，语言需具有感染力与号召力；主题要紧扣“青春”与“个人和时代的关系”；还要结合林觉民书信内容展开论述，完成阐释任务。 写作时，开篇可以林觉民《与妻书》中深情大义的语句引入，点明个人小爱可升华为家国大爱，吸引听众注意力，自然引出演讲主题。接着，阐述时代对个人的塑造作用，以清末林觉民所处的时代背景为例，说明动荡的时代促使他选择革命道路；再联系当今时代科技飞速发展、社会多元化的特点，强调时代为青年提供的机遇与挑战。随后，论述个人对时代的推动作用，从历史角度列举如岳飞、文天祥等仁人志士在各自时代为国家、民族奋斗，改变历史进程；从现实角度，讲述当代青年在抗疫一线、科研攻关、乡村振兴等领域的奋斗故事，展现当代青年如何以行动推动时代发展，体现个人与时代的紧密联系。进而深入探讨当代青年应如何书写青春答卷，既要顺应时代需求，又要坚守个人理想，将个人价值与时代使命相结合，勇于担当责任。最后，以激昂的语言号召听众，鼓励大家以林觉民等先辈为榜样，在新时代以青春之力，书写属于自己的精彩答卷。 立意： 1.个人理想融于时代浪潮，青春绽放独特光彩。 2.时代赋予机遇，青年创造未来。 3.以青春之我，担时代之责。 4．(24-25高一下·云南丽江一中·期末)阅读下面的材料，根据要求写作。 某校开设《论语》选修课，学生用AI将“己所不欲，勿施于人”改编成说唱短视频获百万点赞；故宫将《千里江山图》制成动态壁纸，年轻人边刷手机边感慨“原来古人的画作这么美”。有人认为“用科技活化经典才是真传承”，也有人痛心“流量滤镜下的文化速食终将消解经典深度”。当Z世代用二倍速观看《典籍里的中国》，我们该如何安放文明的灵魂？ 以上材料引发了你怎样的思考，请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 在科技浪潮中守护文明的灯塔 当AI将《论语》改编成说唱音乐收获百万点赞，当《千里江山图》化作手机壁纸被年轻人刷屏，我们不禁要问：科技究竟为传统文化带来了新生还是消解？这个问题直指当代文化传承的核心矛盾。科技赋予经典以时尚外壳，却也可能抽空其精神内核；它让文明碎片化传播，却也可能使深度思考变得奢侈。面对这样的双重性，我们需要在拥抱科技的同时保持清醒，让文明之魂在数字时代依然闪耀。 科技对传统文化的改造，本质上是一种传播方式的革新。千百年来，文化传承始终伴随着载体变迁——从甲骨刻辞到竹简韦编，从雕版印刷到活字排版，每一次技术革命都重塑了文明的表达形式。今天短视频、AI、动态壁纸不过是技术长河中的新浪潮，传播形式的创新本就是文化延续的常态，真正值得关注的不是形式之变，而是这种变化是否动摇了文化的根基。 但过度依赖科技包装也可能导致文化传承的异化。当“己所不欲勿施于人”被简化为一段洗脑旋律，当《千里江山图》沦为朋友圈的装饰背景，经典中最珍贵的思辨性和精神性就可能被消解。就像把佛经印在餐巾纸上，形式虽然新颖，却难以承载修行所需的专注与虔诚。科技带来的文化速食化倾向，正在改变人们接触经典的方式——从“钻研”变为“浏览”，从“体悟”变为“消费”。 要在科技浪潮中守护文明灵魂，关键在于把握创新的“度”。这个“度”体现在既要用科技拆除文化的高墙，又要守住经典的门槛；既要让传统“活”起来，又要避免其“俗”下去。具体而言，可以保留经典的原貌供人深读，同时开发衍生内容引发兴趣；在制作文化短视频时标注原著出处，引导观众溯源；在数字展品旁设置二维码，链接触发思考的深度解读。 文明的传承从来不是简单的复制粘贴，而是每个时代用自己的方式与历史对话。科技既不是洪水猛兽，也不是万能灵药，它只是我们这个时代特有的语言。用这种语言讲述古老故事时，我们要既保持对技术的敏感，又不失对文化的敬畏。唯有在创新中坚守，在传播中深耕，才能让中华文明的火种穿越数字迷雾，继续照亮人类精神的前路。当科技与人文形成良性互动，我们就能在指尖滑动间，触摸到文明真正的温度与重量。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这篇作文材料通过两个生动案例展现了传统文化在当代的传播困境与创新可能：一边是学生用AI将《论语》改编成说唱短视频获百万点赞，另一边是故宫将《千里江山图》制成动态壁纸引发年轻人对古代绘画之美的惊叹。这两个现象共同指向一个核心命题——在科技与流量主导的时代，我们该如何传承经典文化？ 材料中呈现的两种对立观点颇具代表性。支持者认为，只有借助现代科技手段活化经典，才能让传统文化真正“活”起来，走进当代人的生活。就像说唱版的“己所不欲，勿施于人”，用年轻人喜闻乐见的形式传播，既保留了经典内核，又赋予了新的表达方式。反对者则担忧，这种“文化速食”会消解经典的深度，就像用二倍速观看《典籍里的中国》，看似接触了文化，实则可能只停留在表面。 这其实反映了传统文化传承中“形”与“神”的关系问题。科技手段确实能为经典披上时尚外衣，但关键在于是否保留了文化精髓。就像《千里江山图》变成手机壁纸，如果能让年轻人由此产生探究原作的兴趣，那就是成功的转化；如果仅停留在“刷手机时的短暂惊艳”，就可能沦为浅尝辄止的文化消费。 材料最后的发问尤为深刻：“当Z世代用二倍速观看《典籍里的中国》，我们该如何安放文明的灵魂？”这提醒我们思考：在追求传播效率的同时，如何守护文化的深度？或许答案在于把握平衡——既要用新形式吸引关注，更要引导人们慢下来品味经典；既要降低接触门槛，又要搭建深入理解的阶梯。真正的文化传承，应该是让经典既“活”在当下，又“火”得长久。 写作时，开头可从材料中的两个现象切入，点明科技与传统文化碰撞的时代背景，提出核心问题——在快节奏的数字化时代，我们该如何平衡创新传播与经典内核的守护？中间部分可分两层展开：其一肯定科技对文化传播的积极作用。比如AI说唱降低经典门槛，动态艺术让古画“活”起来，证明创新形式能吸引年轻群体关注传统文化，实现“破圈”。其二反思过度娱乐化的隐患。以“二倍速看典籍”为例，指出碎片化阅读可能消解经典的深度思考，强调传承需兼顾形式与内涵，避免文化被流量裹挟沦为快餐。结尾强调科技只是工具，真正的传承在于以敬畏之心解读经典，用创新形式点燃兴趣后，仍需引导大众沉潜其中，细细品味经典。 立意： 1.平衡创新与敬畏，让经典在时代浪潮中行稳致远。 2.莫让流量滤镜模糊了文化传承的初心。 3.科技活化经典，需“破圈”更要“守魂”。 1．(24-25高一下·云南玉溪一中·期末)阅读下面的材料，根据要求写作。 2025年，我们迎来“更新”的浪潮，DeepSeek等大语言模型持续升级迭代，服务机器人开始承担社区基础医疗工作，《哪吒》通过全息投影技术实现跨次元演绎……与此同时，老字号同仁堂开设AI问诊窗口却保留古法炮制车间，敦煌研究院在数字化修复壁画时坚持沿用唐代矿物颜料配方…… 材料引发了关于“新与旧”的深层思考，对此你有什么看法？请结合你的思考，写一篇文章。 要求：自选角度，自拟标题；文体不限（诗歌除外），文体特征明显；不得抄袭，不得套作；不少于800字。 【答案】例文： 在时光的十字路口 人类文明始终站在新与旧的十字路口。一边是日新月异的科技创新，一边是历久弥新的传统智慧；一边是不断突破的技术边界，一边是千年沉淀的文化基因。这种看似对立实则互补的关系，构成了文明发展的基本张力。我们既不能固步自封地拒绝进步，也不该盲目追逐新潮而抛弃根基。真正的智慧在于让新与旧在对话中共生，在碰撞中融合。 新与旧从来不是非此即彼的选择题。同仁堂在引入AI问诊的同时保留古法炮制，正是这种辩证思维的生动体现。新技术如同奔涌的河流，传统则似稳固的河床，二者相互成就。没有河床的规范，河流会泛滥成灾；没有河流的冲刷，河床终将干涸。历史告诉我们，任何单方面强调“新”或“旧”的极端做法，都会导致文明的失衡。工业革命初期对传统的全盘否定，曾让社会付出惨痛代价；而闭关锁国的保守思想，也曾使国家错失发展良机。 传统之所以能够穿越时间长河留存至今，正是因为它们蕴含着解决人类基本问题的永恒智慧。古法炮制工艺背后是对药性的深刻理解，矿物颜料配方凝结着古人对材料科学的认知。这些不是可以轻易替代的过时知识，而是经过时间淬炼的精华。就像一棵大树，新枝需要旧干的支撑，旧干依赖新枝的光合作用。我们保护传统不是出于怀旧，而是因为这些智慧依然具有现代价值，能够为今天的问题提供独特视角。 同时，创新是人类应对新挑战的必然选择。全息投影技术让经典艺术焕发新生，AI医疗拓展了健康服务的边界。但创新若脱离人文关怀，就会变成冰冷的工具；进步若没有价值引领，就可能走向危险的歧途。真正的创新应当是对传统的创造性转化，而非简单否定。就像修复古画，既要用现代科技分析颜料成分，又要遵循古代艺术理念，二者缺一不可。这种平衡需要智慧，更需要敬畏之心。 在实践层面，融合新与旧需要开放而审慎的态度。对新技术保持热情但不盲从，对传统心存敬意但不迷信。可以建立“新旧对话”机制，让传统匠人与科技专家交流合作；可以创设“跨界实验室”，在不同领域间寻找结合点。杭州某丝绸企业将数码印花技术与传统织造工艺结合，既提高了效率，又保留了丝绸特有的质感，就是很好的范例。这种融合不是简单的拼接，而是深层次的化学反应。 今天的新会成为明天的旧，而某些旧可能在未来重新变新。我们不必急于给事物贴上新旧标签，而应关注它们是否有助于人的全面发展。一个健康的社会应当像一片森林，既有新苗破土，也有古木参天，共同构成生机勃勃的生态。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这段材料通过描绘2025年科技与传统交融的场景，生动展现了“新与旧”的辩证关系。 首先，材料呈现了科技革新的迅猛态势。大语言模型迭代、医疗机器人普及、全息投影技术应用，这些具象事例共同勾勒出技术改变生活的图景。这种“新”不仅是工具的升级，更是人类认知边界的拓展，就像全息技术让经典IP突破次元壁，本质上是在创造新的可能性。 其次，材料特别强调了传统价值的坚守。同仁堂在引入AI问诊时保留古法车间，敦煌修复兼顾数字技术与唐代工艺，这种“旧”不是简单的怀旧，而是对文化基因的守护。就像古法炮制中包含着千年的药理智慧，矿物颜料里凝固着古人的审美密码，这些传统构成了文明的“源代码”。 更深层看，材料揭示了新旧融合的必然性。技术浪潮中，真正的智慧在于找到平衡点——用AI提高医疗效率，但不忘“望闻问切”的医道；用数字化保存壁画，但尊重原始创作逻辑。这就像树的生长，新芽离不开老根的滋养，而老树也需要新叶进行光合作用。历史告诉我们，文明传承从来不是非此即彼的选择，良渚玉琮的纹样可以出现在智能手环上，青铜器的饕餮纹也能化身建筑装饰。这种交融不是妥协，而是文明演进的健康态。 写作时，开头可从时代变革的宏观视角切入，用“同仁堂AI问诊窗口与古法炮制车间同处一室”的具象画面，引出“新与旧并非对立而是共生”的核心观点。中间部分可先分析技术迭代的必然性（如医疗机器人提升效率），再转向传统文化守护的价值（如矿物颜料对壁画神韵的保留），通过敦煌数字化修复中“用科技手段传古法匠心”的案例，阐明新旧融合的本质是“用新工具传承旧灵魂”。结尾可升华至文明发展规律，指出所有“新”都诞生于“旧”的土壤，就像全息哪吒的爆火离不开传统IP积淀，强调真正的进步永远需要踩着历史的台阶向上攀登。 立意： 1.科技为翼，传统为根。 2.创新离不开守旧。 3.新旧融合创造文化新物种。 2．(24-25高一下·云南普洱景东彝族自治县第一中学·期末)阅读下面的材料，按要求作文。 《红楼梦》第四十八回中，黛玉在教香菱学写诗时，说道：“你们因不知诗，所以见了这浅近的就爱，一入了这个格局，再学不出来的。你若真心要学，我这里有《王摩诘全集》，你且把他的五言律读一百首，细心揣摩透熟了；然后再读一、二百首老杜的七言律；次再李青莲的七言绝句读一、二百首。肚子里先有了这三个人作了底子，然后再把陶渊明、应玚，谢、阮、庾、鲍等人的一看。你又是一个极聪敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是诗翁了！” 上述材料引发了你怎样的感悟和思考？请写一篇文章。要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【答案】例文： 读书与写作 从华丽却哀愁的屈子，寒瘦窘迫的贾岛，浪漫并飘逸的柳三变，到嫉恶如仇的鲁迅，浪漫不羁的徐志摩，细腻柔婉的铁凝。无论是华丽的词藻严谨的语句，还是优美流畅的行文，都令人钦佩和敬仰。而这些美好的创作都是厚积薄发的结果。 读书与写作是特殊的因果关系。常说好读书，读好书，确实受益无穷。写作就是把内心的冲动表达出来，最重要的是真情。鲁迅先生说写作就是四句话，“有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。”叶圣陶先生对此四句做出了一个通俗易懂的解释，“无真意何必作文，而后三句就是对表达真意的障碍。”确实如此，没有真意就没有必要写文章，拼凑语句和强加修辞或许会使整篇文章看上去貌似有些文采，实则毫无内涵死气沉沉。 任何修饰都是为了表达自己的真情实感。人间最动人的是真情，就如铁凝的《一千张糖纸》， 简单叙述的童年故事却讲述引导不简单的寓意，引发人们的深思和选择。而读书则是提升一个人表达内心真意层次的方式。读书不仅是知识的积累，也培养了喜欢的文风和适合的习惯。读书无疑是出成果的良药。记得曾看过这样一句话，“语言技能的提高离不开语言输入和知识积累，而读书正是获得语言输入的主要途径，离开了阅读的写作只能是无源之水。” 读书与写作是从量变到质变的过程。读书是积累，是写作的必要条件。《程氏家塾读书分年日程》里曾说，“读书如销铜，聚铜入炉，大鞴扇之，不销不止，极用费力。作文如铸器，铜既销矣，随模铸器，一冶即成，只要识模，全不费力。所谓劳于读书，逸于作文者此也。”说的就是这个道理。很多人感叹文章的确真情实感却不出彩，原因就是积累的不够，不是没有深刻的内容，而是不知如何完美的表达，这时就又会出现乱用词句粉饰做作的现象了，恶性循环。写作是抒发，是积累程度的体现。如何写的表达出真意，如何写的出彩，如何吸引读者，这就是写作的难度和检验写作水平的最好的量度。量变积累到一定程度必然引起质变。量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果，读书和写作就这样的关系。 读书与写作二者之间的关系是彼此融合的。写作就是将感情转化为文字，再用这些文字去感动读者，让文字再次转化为感情。读书时接受了作者的感情，写作时将自己的感情传达给读者，这是多么有趣的事情。 总之，读书与写作密不可分。中华文化源远流长，五千年浩荡传承的瑰宝莫过于那淡淡的油墨清香。愿以一瓣心香去感悟文字间的真谛，才能书写出属于自己的心声和呐喊。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题: 这是一道引语式材料作文题。 材料选自《红楼梦》的香菱学诗部分。黛玉教香菱作诗强调要大量熟读王维、杜甫、李白的诗句，再读陶渊明、应玚，谢灵运、阮籍、庾信、鲍照等人的诗文。在大量阅读基础之上，细细品味，把握其中的要义。黛玉说“你又是一个极聪敏伶俐的人”，意思其实是要领悟所读诗歌的精髓。除此之外，还需要舍得花时间，不能急于求成。可看出材料中黛玉教学很注意考虑对方的感受，平易浅近，教香菱要循序渐进，用鼓励的方式激发学习兴趣。 由此看出，黛玉要求香菱熟读王维、杜甫、李白等人的诗作，无非就是强调积累感悟的重要性，将广泛阅读、深刻领悟看作写好诗的前提和基础。考生可以从中选取其一来作为立意的角度，结合自己所熟悉的写作的间接经验和自己作文时的亲身体会展开论述。 写作时，开篇可以首先提出中心论点，写作是慢工出细活。然后接着从三个方面论述读书与写作的关系：一是读书与写作是特殊的因果关系；二是读书与写作是从量变到质变的过程；三是读书与写作二者之间是彼此融合的。最后回扣论点，收束全文。 立意： 1.劳于读书，逸于作文。 2.阅读是写作的源泉。 3.写作需要阅读的积累。 4.读写结合才能创作佳篇。 3．(24-25高一下·云南丽江华坪县一中·期末)阅读下面的材料，根据要求写作。 有人认为唐诗《春江花月夜》中的“江”与“夜”是因为“春”“花月”的映衬才美；也有人认为应该是“春/江/花/月/夜”，每一字各自独立才美。 请写一篇文章，谈谈你对上述材料的思考和感悟。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得透露个人信息，不少于800字。 【答案】例文： 你，且美且独立 我们总是担心这世界美得还不够，于是我们喜欢锦上添花，比如“春江花月夜”。对于“春江花月夜”的断句，多数人的观点是“春江、花月夜”——这江，当然是春天的江了；这夜，当然是花香月明之夜了。春天的江水多么澎湃深情，花香月明的夜多么浪漫合乎时宜。 我却倾向和欣赏另一种解读。 蒋勋先生在他的《说唐诗》一书中认为，“春江花月夜”应该断为“春、江、花、月、夜”，“这是五个独立的名词，它们应该是并列关系，不是主从的修饰关系。”他说，“我不喜欢用春天形容江水，也不喜欢用花朵月亮形容夜晚，因为它们各自独立，并且有各自独立的美。” 是的，世间万物，独立且各有其美，不必借助修饰和形容，更不必依附于其他。只是，俗世里的我们，总觉得自己不完美，或者不如别人美，所以，停不下一颗追逐甚至贪恋的心。我们树立榜样，希望有朝一日，那些修饰别人的美好词句也能用来修饰自己；我们总想把那些金光闪闪的代表成功和高贵的标志，移植装饰于自己周身，让自我的形象更加明亮、璀璨。    追逐美好固然美好，但别忘了在追逐中不失自己、不忘本真。就像这样一幅美妙情境——春天、江水、花朵、月亮、夜晚，互为风景，彼此欣赏。可是，你看，有谁因为谁停止了奔流？有谁因为谁忘记了绽放？有谁因为谁紊乱了圆缺？ 我想，当有一天，你也成为人群中受人瞩目的风景，能于千万人中辨识出你一身的，是你微笑和成熟的面孔；能于千万个灵魂中独立出你一人的，是你根植于内心深处的平和且高贵的性格、修养、思想。你自身的美好，只与你的本真有关，与形容无关，与修饰无关，与自身以外的世界无关。就像，如果你是一条江，你的不舍昼夜奔流赴海，与春无关；如果你沉醉于夜，那份安详和静谧，与花月无关。 揆诸当下，且看林清玄先生在拿遍所有大奖之后转身离去，在与自己的独处中学佛参禅，温一壶月光下酒，俯瞰百合花开，细品桃花心木，独留潇洒背影人间；君不见陈贝儿从霓虹灯的丛林中转身，让双脚沾满泥土，借溜索穿过偏见，用镜头记录最真实的中国，展现出个体独立张扬的美……你内心一定有某种火焰，将你和其他人区分开来。当你内心的炽热与时代的观念矛盾时，当自我价值的实现需要舍弃人际交往时，不妨大胆些，保持自我的独立，与万千个独立的自我一起汇成一个异彩纷呈的时代。 你，且美且独立。 【详解】此题考查学生写作的能力。 审题: 这是一道引语式材料作文题。 材料引用了不同的人对于“春江花月夜”所呈现出的美的不同观点——有人认为“江”与“夜”是因为“春”“花月”的映衬才美；有人认为 “春/江/花/月/夜”，每一字各自独立才美。由此引出了本则材料的核心内容——“映衬的美”与“独立的美”，引导考生思考“映衬”“独立”与“美”之间的关系。不管是“映衬的美”还是“独立的美”都是“美”的不同形式，考生可以任选一个方向来立意，也可以强调两者是相互融合，共成大美。 写作时，可采用递进式的论证结构，从“映衬的美”与“独立的美”的内涵，“映衬”“独立”与“美”之间的关系，如何活出人生之美等角度展开具体论证。在论证“如何活出人生之美”时，可以从不同角度切入分析，如活出人生之美需要我们融入集体、相互映衬；需要我们坚定内心，活出自我等。 在论证过程中，可以采用举例论证、道理论证、对比论证等多种论证方法。如可以引用张梅“你是个独立的人，无人能抹杀你的独立性，除非你向世俗妥协。”以及陈果教授“我自风情万种，与世无争。”的言论，论证独立之美的内涵。也可以列举伯牙在钟子期的映衬下弹出世间绝唱，成就高山流水的美谈以及红花在绿叶的映衬下更显魅力的例子，论证映衬之美的内涵与意义。 立意： 1.各美其美，独立成美。 2.美丽需要修饰与映衬。 3.在映衬中凸显自我，于独立中彰显个性。 4.兼顾独立与映衬，成就人生之美。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题06 作文 1、【答案】例文： 超越自我，才是真正的进步 “中国的目标从来不是超越某国，而是不断超越自我，成为更好的中国。”这句外交辞令背后，蕴含着中华文明绵延五千年的生存智慧。超越自我不是一句空洞的口号，而是一种文明存续的密码，是个人与民族在历史长河中保持生命力的根本法则。它意味着不将他人作为衡量标准，而是以自身进步为尺度，在持续自我革新中实现质的飞跃。 超越自我之所以重要，是因为它打破了零和思维的桎梏。历史上，西班牙与葡萄牙为争夺殖民地兵戎相见，英国与法国为欧洲霸权征战百年，这种以压倒对方为目标的发展模式最终都付出了惨痛代价。反观中国改革开放四十余年，不搞意识形态输出，不搞军事扩张，专注于解决自己的问题，不仅实现了经济腾飞，更为世界贡献了减贫样本。 在个人层面，超越自我同样具有现实意义。华为创始人任正非在谈到企业竞争时说：“我们要追赶的不是别人，而是自己的极限。”这种理念让华为在遭遇技术封锁时仍能保持创新活力。普通人的成长也是如此。一位山村教师三十年如一日改进教学方法，不与他人比较待遇高低；一位残疾运动员日复一日挑战身体极限，只为突破昨天的自己。他们的故事告诉我们，真正的成长来自于内在驱动而非外在比较。 超越自我需要保持清醒的自我认知。晚清洋务派提出“师夷长技以制夷”，本质上仍是将西方作为超越对象，结果未能挽救国家颓势。而中国共产党领导的新民主主义革命，立足于中国实际，走农村包围城市的道路，最终取得成功。两种路径的对比说明，只有基于自身条件的发展才是可持续的。当代中国提出“新发展理念”，强调高质量发展，正是这种自我认知的现代表达。 实现自我超越还需开放包容的胸怀。唐朝之所以成为世界强国，在于它既能保持文化自信，又能吸收外来文明精华；明清两代逐渐封闭，反而导致发展停滞。今天的中国倡导文明交流互鉴，推动“一带一路”建设，正是汲取了历史教训。个人发展同样如此，固步自封只会导致思想僵化，虚心学习才能不断进步。 超越自我是一种人生哲学。它不沉迷于横向比较，而注重内涵的成长。在这个充满竞争的时代，这种理念显得尤为珍贵。对国家而言，它是和平发展的保障；对个人而言，它是幸福生活的源泉。无论时代如何变迁，唯有不断超越自我，才能在变化中保持定力，在挑战中把握机遇，最终成就更好的自己、更好的中国。 2、【答案】例文： 以镜为鉴，修心正行 汉代名臣蔡邕的教女之言，犹如一股清泉，穿越千年的时空，依然滋润着今人的心田，让我们在喧嚣的尘世中寻得一片宁静之地，反思自我，修养身心。 蔡邕以女子梳洗之事喻修身之道，看似琐碎，实则精妙。擦脸思纯、梳发求理、整鬓尚洁，这种将具体行为与抽象德性相联结的智慧，恰似一面铜镜，既照见古人对品格的追求，也折射出中华文明对“知行合一”的永恒探索。这在告诫我们，要在日常生活的点滴中，时刻不忘修养身心，将外在的行为举止与内在的品德修养紧密结合，以达到心灵的纯净与高尚。 《周易》有云：“君子以洗心退藏于密。”蔡邕将梳洗过程转化为道德修炼的仪式，正是将“退藏”之功融入生活细节的体现。明代思想家王阳明在龙场悟道时，每日静坐观心，从扫地擦桌中体认良知。这是一种把日常化为修身道场的精神。川端康成的笔下，落叶被扫除时可以照见生命的澄明；茶道中“和敬清寂”的精神，通过带有禅意的一举手一投足，可以注入每个动作。这种“以形养神”的功夫给我们深刻的启示。 在当今社会，随着物质生活的日益丰富，人们往往容易忽视内心的修养，而过分追求外在的物质享受。然而，真正的修养身心并非来自物质的堆砌，而是源于内心的充实与宁静。当现代人沉迷于手机屏幕的虚拟镜像时，古人以铜盆水影为镜的智慧，恰能唤醒我们对真实自我的观照。 外在行为对内在德性有强大的塑造作用。清代学者顾炎武著《日知录》，将每日所思所悟记录成册，这种“日新其德”的精神，与整鬓求洁的追求异曲同工。现代心理学中的“微习惯”理论证明，持续的小行动能重塑大脑神经回路，这与古人“积善成德”的智慧不谋而合。 站在人工智能时代的门槛回望，蔡邕的修身智慧犹如一剂清凉散。当算法推送不断制造信息泡沫，当虚拟社交逐渐消解真实触感，我们更需要这种“以实代虚”的精细化修行。他的教诲让我们在每一次的自我观照中，都能够发现更真实的自己，修养更完善的身心。 让我们以日出为起点，在每一个日常动作中注入修身的诚意，让生命在细微处闪耀出道德的光华，希望我们都能够在修身养心的道路上绽放出属于自己的精彩。 3、【答案】【答案】例文： 以镜为鉴，修心正行 汉代名臣蔡邕的教女之言，犹如一股清泉，穿越千年的时空，依然滋润着今人的心田，让我们在喧嚣的尘世中寻得一片宁静之地，反思自我，修养身心。 蔡邕以女子梳洗之事喻修身之道，看似琐碎，实则精妙。擦脸思纯、梳发求理、整鬓尚洁，这种将具体行为与抽象德性相联结的智慧，恰似一面铜镜，既照见古人对品格的追求，也折射出中华文明对“知行合一”的永恒探索。这在告诫我们，要在日常生活的点滴中，时刻不忘修养身心，将外在的行为举止与内在的品德修养紧密结合，以达到心灵的纯净与高尚。 《周易》有云：“君子以洗心退藏于密。”蔡邕将梳洗过程转化为道德修炼的仪式，正是将“退藏”之功融入生活细节的体现。明代思想家王阳明在龙场悟道时，每日静坐观心，从扫地擦桌中体认良知。这是一种把日常化为修身道场的精神。川端康成的笔下，落叶被扫除时可以照见生命的澄明；茶道中“和敬清寂”的精神，通过带有禅意的一举手一投足，可以注入每个动作。这种“以形养神”的功夫给我们深刻的启示。 在当今社会，随着物质生活的日益丰富，人们往往容易忽视内心的修养，而过分追求外在的物质享受。然而，真正的修养身心并非来自物质的堆砌，而是源于内心的充实与宁静。当现代人沉迷于手机屏幕的虚拟镜像时，古人以铜盆水影为镜的智慧，恰能唤醒我们对真实自我的观照。 外在行为对内在德性有强大的塑造作用。清代学者顾炎武著《日知录》，将每日所思所悟记录成册，这种“日新其德”的精神，与整鬓求洁的追求异曲同工。现代心理学中的“微习惯”理论证明，持续的小行动能重塑大脑神经回路，这与古人“积善成德”的智慧不谋而合。 站在人工智能时代的门槛回望，蔡邕的修身智慧犹如一剂清凉散。当算法推送不断制造信息泡沫，当虚拟社交逐渐消解真实触感，我们更需要这种“以实代虚”的精细化修行。他的教诲让我们在每一次的自我观照中，都能够发现更真实的自己，修养更完善的身心。 让我们以日出为起点，在每一个日常动作中注入修身的诚意，让生命在细微处闪耀出道德的光华，希望我们都能够在修身养心的道路上绽放出属于自己的精彩。 1、【答案】 例文： 希望是点亮幸福的明灯 李娟在《冬牧场》中写道：“人之所以能够感到‘幸福’，不是因为生活得舒适，而是因为生活得有希望。”这一观点颠覆了人们对幸福的固有认知，让我们重新审视幸福的本质。舒适的生活或许能带来短暂的愉悦，但唯有希望，才能赋予生命持久的幸福感，成为照亮人生道路的明灯。​ 希望之所以能让人感到幸福，在于它赋予生活以意义和方向。日本“寿司之神”小野二郎每日都在狭小的寿司店内，重复着捏制寿司的动作，但他心中始终怀揣着对极致美味的追求与希望。这种希望让他在看似单调的工作中不断精进技艺，从选材到制作，每一个环节都倾注心血。当食客品尝到他的寿司，发出由衷赞叹时，小野二郎收获的不仅是外界的认可，更是内心深处因希望得以实现而产生的强烈幸福感。正是对技艺巅峰的希望，让他在平凡甚至枯燥的日常中，找到了生活的意义，体会到了幸福的真谛。​ 希望不仅能为个人带来幸福，更能凝聚力量，推动社会进步，让更多人共享幸福。在抗击新冠疫情的战场上，无数科研人员怀着研发出有效疫苗的希望，日夜奋战在实验室。他们放弃了舒适的休息时间，忍受着长时间高强度工作的疲惫，在未知的领域中不断探索。美国辉瑞公司与德国生物新技术公司的科研团队，从病毒基因序列公布到疫苗临床试验，仅用了短短数月时间。正是心中对战胜疫情、拯救生命的希望，支撑着他们突破重重技术难关。当疫苗成功研发并投入使用，全球疫情得到有效控制，人们的生活逐渐回归正轨，这份希望带来的不仅是科研人员个人的成就感与幸福感，更是全人类摆脱疫情阴霾、重获安宁生活的集体幸福。​ 然而，我们也要清醒地认识到，希望并非空想，它需要以坚定的信念和切实的行动为支撑。法国作家大仲马在《基督山伯爵》中写道：“人类的一切智慧是包含在这四个字里面的：‘等待’和‘希望’。”但等待不是消极的无所作为，而是在行动中耐心积累；希望也不是盲目乐观，而是在认清现实后依然对未来充满期待。就像中国航天团队，他们怀揣着探索宇宙的希望，面对航天技术的重重难关，没有选择退缩或空想，而是脚踏实地，从基础研究到技术攻关，从“神舟”系列载人飞船到“嫦娥”探月工程，再到“天问”探测火星，每一次成功的背后，都是无数航天人以坚定信念和不懈行动，将希望转化为现实。 希望是幸福的灵魂，它让我们在平凡中发现伟大，在困境中看到曙光，在奋斗中收获满足。无论是个人对美好生活的追求，还是社会对进步发展的向往，希望始终是那盏永不熄灭的明灯。不妨让我们怀揣希望，以行动为帆，为这个世界增添更多温暖与光明。 2、【答案】 例文： 在认同中寻找生命的坐标 “梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香”，卢梅坡的诗句道出了世间万物的独特价值。梅与雪各有所长，各有所短，却因这种差异而构成了世界的丰富性。认同，正是我们认识自我、理解他人、拥抱世界的桥梁。它既是对差异的尊重，也是对共性的发现；既是自我确认的过程，也是与他人对话的开始。在这个多元化的时代，学会认同成为每个人必修的人生课题。 认同源于对生命独特性的深刻理解。明代思想家李贽提出“童心说”，认为每个人天生具有独特的本真状态，这种本真不应被外在规范所压制。北宋画家郭熙在《林泉高致》中记载，他观察山水时发现“东南之山多奇秀，西北之山多浑厚”，正是地域差异造就了不同的美学特征。人的成长亦是如此，我们不必追求与他人完全一致，而应珍视那些使自己与众不同的特质。法国思想家卢梭在《忏悔录》中坦言：“我生来就与众不同，我所见所感都与常人不同。”正是这种对自我独特性的认同，使他成为启蒙时代的重要思想家。 认同能够消解偏见，搭建沟通的桥梁。当代社会充斥着各种偏见与对立，从地域歧视到职业贵贱，从性别偏见到代际隔阂，这些问题的根源往往在于缺乏相互认同。我们每个人都在社会舞台上扮演不同角色，只有认同他人角色的合理性，才能建立真正的共情。当医生认同患者的焦虑，教师认同学生的困惑，父母认同子女的选择，社会才能形成良性互动。 践行认同需要开放的心态与行动的勇气。首先，我们要有自我认同的勇气，不因外界评价而否定自己的价值；其次，要学会认同他人，理解不同生活选择背后的合理性；最后，要在认同的基础上建立连接，让差异成为互补而非对立的源泉。印度诗人泰戈尔曾说：“我们误读世界，反说世界欺骗了我们。”这句话提醒我们，许多冲突源于认知的局限，而认同正是突破这种局限的钥匙。 “梅雪争春未肯降，诗人搁笔费评章”，卢梅坡最终没有评判孰优孰劣，而是让梅与雪在诗中各展所长。人生亦是如此，我们无需在比较中寻找优越感，而应在认同中发现自己的坐标。当每个人都能坦然接受自己的不完美，真诚欣赏他人的闪光点，这个世界就会少一些对立，多一些理解；少一些偏执，多一些包容。认同不是终点，而是起点——它让我们在认识世界的同时，也重新认识自己。 3、【答案】立意： 个人理想融于时代浪潮，青春绽放独特光彩。 时代赋予机遇，青年创造未来。 以青春之我，担时代之责。 4、【答案】例文： 在科技浪潮中守护文明的灯塔 当AI将《论语》改编成说唱音乐收获百万点赞，当《千里江山图》化作手机壁纸被年轻人刷屏，我们不禁要问：科技究竟为传统文化带来了新生还是消解？这个问题直指当代文化传承的核心矛盾。科技赋予经典以时尚外壳，却也可能抽空其精神内核；它让文明碎片化传播，却也可能使深度思考变得奢侈。面对这样的双重性，我们需要在拥抱科技的同时保持清醒，让文明之魂在数字时代依然闪耀。 科技对传统文化的改造，本质上是一种传播方式的革新。千百年来，文化传承始终伴随着载体变迁——从甲骨刻辞到竹简韦编，从雕版印刷到活字排版，每一次技术革命都重塑了文明的表达形式。今天短视频、AI、动态壁纸不过是技术长河中的新浪潮，传播形式的创新本就是文化延续的常态，真正值得关注的不是形式之变，而是这种变化是否动摇了文化的根基。 但过度依赖科技包装也可能导致文化传承的异化。当“己所不欲勿施于人”被简化为一段洗脑旋律，当《千里江山图》沦为朋友圈的装饰背景，经典中最珍贵的思辨性和精神性就可能被消解。就像把佛经印在餐巾纸上，形式虽然新颖，却难以承载修行所需的专注与虔诚。科技带来的文化速食化倾向，正在改变人们接触经典的方式——从“钻研”变为“浏览”，从“体悟”变为“消费”。 要在科技浪潮中守护文明灵魂，关键在于把握创新的“度”。这个“度”体现在既要用科技拆除文化的高墙，又要守住经典的门槛；既要让传统“活”起来，又要避免其“俗”下去。具体而言，可以保留经典的原貌供人深读，同时开发衍生内容引发兴趣；在制作文化短视频时标注原著出处，引导观众溯源；在数字展品旁设置二维码，链接触发思考的深度解读。 文明的传承从来不是简单的复制粘贴，而是每个时代用自己的方式与历史对话。科技既不是洪水猛兽，也不是万能灵药，它只是我们这个时代特有的语言。用这种语言讲述古老故事时，我们要既保持对技术的敏感，又不失对文化的敬畏。唯有在创新中坚守，在传播中深耕，才能让中华文明的火种穿越数字迷雾，继续照亮人类精神的前路。当科技与人文形成良性互动，我们就能在指尖滑动间，触摸到文明真正的温度与重量。 1、【答案】例文： 在时光的十字路口 人类文明始终站在新与旧的十字路口。一边是日新月异的科技创新，一边是历久弥新的传统智慧；一边是不断突破的技术边界，一边是千年沉淀的文化基因。这种看似对立实则互补的关系，构成了文明发展的基本张力。我们既不能固步自封地拒绝进步，也不该盲目追逐新潮而抛弃根基。真正的智慧在于让新与旧在对话中共生，在碰撞中融合。 新与旧从来不是非此即彼的选择题。同仁堂在引入AI问诊的同时保留古法炮制，正是这种辩证思维的生动体现。新技术如同奔涌的河流，传统则似稳固的河床，二者相互成就。没有河床的规范，河流会泛滥成灾；没有河流的冲刷，河床终将干涸。历史告诉我们，任何单方面强调“新”或“旧”的极端做法，都会导致文明的失衡。工业革命初期对传统的全盘否定，曾让社会付出惨痛代价；而闭关锁国的保守思想，也曾使国家错失发展良机。 传统之所以能够穿越时间长河留存至今，正是因为它们蕴含着解决人类基本问题的永恒智慧。古法炮制工艺背后是对药性的深刻理解，矿物颜料配方凝结着古人对材料科学的认知。这些不是可以轻易替代的过时知识，而是经过时间淬炼的精华。就像一棵大树，新枝需要旧干的支撑，旧干依赖新枝的光合作用。我们保护传统不是出于怀旧，而是因为这些智慧依然具有现代价值，能够为今天的问题提供独特视角。 同时，创新是人类应对新挑战的必然选择。全息投影技术让经典艺术焕发新生，AI医疗拓展了健康服务的边界。但创新若脱离人文关怀，就会变成冰冷的工具；进步若没有价值引领，就可能走向危险的歧途。真正的创新应当是对传统的创造性转化，而非简单否定。就像修复古画，既要用现代科技分析颜料成分，又要遵循古代艺术理念，二者缺一不可。这种平衡需要智慧，更需要敬畏之心。 在实践层面，融合新与旧需要开放而审慎的态度。对新技术保持热情但不盲从，对传统心存敬意但不迷信。可以建立“新旧对话”机制，让传统匠人与科技专家交流合作；可以创设“跨界实验室”，在不同领域间寻找结合点。杭州某丝绸企业将数码印花技术与传统织造工艺结合，既提高了效率，又保留了丝绸特有的质感，就是很好的范例。这种融合不是简单的拼接，而是深层次的化学反应。 今天的新会成为明天的旧，而某些旧可能在未来重新变新。我们不必急于给事物贴上新旧标签，而应关注它们是否有助于人的全面发展。一个健康的社会应当像一片森林，既有新苗破土，也有古木参天，共同构成生机勃勃的生态。 2、【答案】 例文： 读书与写作 从华丽却哀愁的屈子，寒瘦窘迫的贾岛，浪漫并飘逸的柳三变，到嫉恶如仇的鲁迅，浪漫不羁的徐志摩，细腻柔婉的铁凝。无论是华丽的词藻严谨的语句，还是优美流畅的行文，都令人钦佩和敬仰。而这些美好的创作都是厚积薄发的结果。 读书与写作是特殊的因果关系。常说好读书，读好书，确实受益无穷。写作就是把内心的冲动表达出来，最重要的是真情。鲁迅先生说写作就是四句话，“有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。”叶圣陶先生对此四句做出了一个通俗易懂的解释，“无真意何必作文，而后三句就是对表达真意的障碍。”确实如此，没有真意就没有必要写文章，拼凑语句和强加修辞或许会使整篇文章看上去貌似有些文采，实则毫无内涵死气沉沉。 任何修饰都是为了表达自己的真情实感。人间最动人的是真情，就如铁凝的《一千张糖纸》， 简单叙述的童年故事却讲述引导不简单的寓意，引发人们的深思和选择。而读书则是提升一个人表达内心真意层次的方式。读书不仅是知识的积累，也培养了喜欢的文风和适合的习惯。读书无疑是出成果的良药。记得曾看过这样一句话，“语言技能的提高离不开语言输入和知识积累，而读书正是获得语言输入的主要途径，离开了阅读的写作只能是无源之水。” 读书与写作是从量变到质变的过程。读书是积累，是写作的必要条件。《程氏家塾读书分年日程》里曾说，“读书如销铜，聚铜入炉，大鞴扇之，不销不止，极用费力。作文如铸器，铜既销矣，随模铸器，一冶即成，只要识模，全不费力。所谓劳于读书，逸于作文者此也。”说的就是这个道理。很多人感叹文章的确真情实感却不出彩，原因就是积累的不够，不是没有深刻的内容，而是不知如何完美的表达，这时就又会出现乱用词句粉饰做作的现象了，恶性循环。写作是抒发，是积累程度的体现。如何写的表达出真意，如何写的出彩，如何吸引读者，这就是写作的难度和检验写作水平的最好的量度。量变积累到一定程度必然引起质变。量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果，读书和写作就这样的关系。 读书与写作二者之间的关系是彼此融合的。写作就是将感情转化为文字，再用这些文字去感动读者，让文字再次转化为感情。读书时接受了作者的感情，写作时将自己的感情传达给读者，这是多么有趣的事情。 总之，读书与写作密不可分。中华文化源远流长，五千年浩荡传承的瑰宝莫过于那淡淡的油墨清香。愿以一瓣心香去感悟文字间的真谛，才能书写出属于自己的心声和呐喊。 3、【答案】例文： 你，且美且独立 我们总是担心这世界美得还不够，于是我们喜欢锦上添花，比如“春江花月夜”。对于“春江花月夜”的断句，多数人的观点是“春江、花月夜”——这江，当然是春天的江了；这夜，当然是花香月明之夜了。春天的江水多么澎湃深情，花香月明的夜多么浪漫合乎时宜。 我却倾向和欣赏另一种解读。 蒋勋先生在他的《说唐诗》一书中认为，“春江花月夜”应该断为“春、江、花、月、夜”，“这是五个独立的名词，它们应该是并列关系，不是主从的修饰关系。”他说，“我不喜欢用春天形容江水，也不喜欢用花朵月亮形容夜晚，因为它们各自独立，并且有各自独立的美。” 是的，世间万物，独立且各有其美，不必借助修饰和形容，更不必依附于其他。只是，俗世里的我们，总觉得自己不完美，或者不如别人美，所以，停不下一颗追逐甚至贪恋的心。我们树立榜样，希望有朝一日，那些修饰别人的美好词句也能用来修饰自己；我们总想把那些金光闪闪的代表成功和高贵的标志，移植装饰于自己周身，让自我的形象更加明亮、璀璨。    追逐美好固然美好，但别忘了在追逐中不失自己、不忘本真。就像这样一幅美妙情境——春天、江水、花朵、月亮、夜晚，互为风景，彼此欣赏。可是，你看，有谁因为谁停止了奔流？有谁因为谁忘记了绽放？有谁因为谁紊乱了圆缺？ 我想，当有一天，你也成为人群中受人瞩目的风景，能于千万人中辨识出你一身的，是你微笑和成熟的面孔；能于千万个灵魂中独立出你一人的，是你根植于内心深处的平和且高贵的性格、修养、思想。你自身的美好，只与你的本真有关，与形容无关，与修饰无关，与自身以外的世界无关。就像，如果你是一条江，你的不舍昼夜奔流赴海，与春无关；如果你沉醉于夜，那份安详和静谧，与花月无关。 揆诸当下，且看林清玄先生在拿遍所有大奖之后转身离去，在与自己的独处中学佛参禅，温一壶月光下酒，俯瞰百合花开，细品桃花心木，独留潇洒背影人间；君不见陈贝儿从霓虹灯的丛林中转身，让双脚沾满泥土，借溜索穿过偏见，用镜头记录最真实的中国，展现出个体独立张扬的美……你内心一定有某种火焰，将你和其他人区分开来。当你内心的炽热与时代的观念矛盾时，当自我价值的实现需要舍弃人际交往时，不妨大胆些，保持自我的独立，与万千个独立的自我一起汇成一个异彩纷呈的时代。 你，且美且独立。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $