第41讲 作文：说理有序（专项训练）（上海专用）2027年高考语文一轮复习讲练测

**基本信息** 聚焦“说理有序”作文专项，通过基础、重难、真题三级演练，系统训练辩证、对比等论证方式，强化逻辑思维与论证能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |模拟·基础演练|5（2024上海各区县一模）|说理有序，任选辩证/对比/因果/假设论证方式|从基础认知切入，通过社会现象类题目构建论证逻辑| |重难·创新演练|5（2024-2025上海各区县二模）|同上，强化复杂议题的辩证分析|进阶训练，聚焦深层矛盾，提升论证严密性| |真题·实战演练|1（2021上海春考）|高频考点论证有序，综合应用论证方法|对接高考真题，检验论证能力迁移效果|

第41讲 作文：说理有序 （专项训练） 目 录 模拟·基础演练 1 重难·创新演练 7 真题·实战演练 13 模拟·基础演练 考查重点：说理有序 所有题目请任选论证方式辩证/对比/因果/假设一种以上。 1．（2024·上海松江·一模）按要求写作。 有人说，分歧比共识更有意义。对此，你是否认同？ 请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。 要求：（1）题目自拟；（2）不少于800字。 2．（2024·上海静安·一模）写作。 低头划手机干扰了现场感知及人际关系；但有人认为，低头划手机主要是在寻找让自己有归属感的地方。 请自拟题目，写一篇不少于800字文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。 3．（2024·上海普陀·一模）完成作文。 生活中，许多人乐于追求一种由他人设计的“沉浸式”体验，以获得真实的愉悦和满足。比如沉浸式阅读、沉浸式观展、沉浸式用餐、沉浸式旅行等。 请写一篇文章，谈谈你对这种现象的认识和思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 4．（2024·上海杨浦·二模）根据要求作文。 有人说，只有怀着一颗空白之心，才能够获得想象的灵魂。 对此，你是否认同？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。 5．（2023·上海长宁·一模）根据要求写作。 人的很多选择是没有标准答案的，这是否意味着人生不需要标准答案？请写一篇文章，谈谈你的认识与思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 重难·创新演练 考查重点：说理有序 所有题目请任选论证方式辩证/对比/因果/假设一种以上。 1．（2025·上海青浦·二模）阅读材料完成作文。 生活中，人们常寄希望于努力提升自己来更好地掌控自己的命运。 请写一篇文章，谈谈你对这种现象的认识和思考。 要求：（1）题目自拟；（2）不少于800字。 2．（2025·上海杨浦·二模）阅读下面的材料，根据要求完成作文。 营养师精确计算每餐的卡路里，运动手环监测着每一次心跳呼吸，有人担忧：我们越来越习惯用精细化的标尺丈量生活，却往往遗忘了生活本身。 对此，你有怎样的认识和思考？请写一篇文章。 要求：（1）自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；（2）不少于800字。 3．（2025·上海宝山·二模）作文。 怜悯是人的天性，但是也有人说：“只有非常不幸的人才能有怜悯别人的权利。” 结合材料，写一篇文章，谈谈你对“怜悯”的认识和思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 4．（2024·上海松江·二模）根据要求作文。 有人说，在前行的路上，地图的作用优于指南针。 对此你是否认同？请写一篇文章，谈谈你的认识与思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 5．（2024·上海静安·二模）写作。 减少愤怒发生的机会并控制愤怒情绪，比充分表达愤怒更好吗？ 请自拟题目，写一篇不少于800字文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。 真题·实战演练 高频考点：论证有序 所有题目请任选论证方式辩证/对比/因果/假设一种以上。 （2021·上海·春考）按要求写作。 有人说，你怎么做，就会成为什么样的人，也有人觉得不尽如此。 你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。 1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $ 第41讲 作文：说理有序 （专项训练）参考答案 模拟·基础演练 1．例文： 在分歧中望见真理的面容 分歧是什么？它是思想与思想之间的碰撞，是不同视角的交锋，是真理在多元世界中的折射。当我们固执地认为共识才是唯一正确的道路时，分歧就像一面棱镜，将单一的光束分解成七彩光谱，让我们看到世界的丰富性。分歧不是共识的对立面，而是共识得以形成的必经之路，是真理在辩证中自我完善的动力源泉。 分歧之所以比共识更有意义，在于它打破了思想的惰性。人类思维天然趋向于舒适区，习惯于接受现成答案，而分歧恰如一记警钟，将我们从思维惯性的迷梦中唤醒。古希腊智者普罗泰戈拉与学生辩论时，从不给出标准答案，而是通过不断质疑激发思考。这种教学方式揭示了一个深刻道理：真理不在终点，而在追寻的过程中。分歧迫使人们走出回声室，直面不同声音的挑战，在思想的角力中磨砺认知的锋芒。 在科学发展的历程中，分歧扮演着关键角色。爱因斯坦与玻尔关于量子力学的世纪之争持续数十年，两种截然不同的世界观激烈碰撞。正是这种根本性的分歧，推动着人类对微观世界的认识不断深化。科学史告诉我们，当一种理论成为不容置疑的共识时，往往也是它开始僵化的时候。分歧如同科学肌体中的免疫系统，识别并清除那些看似完美实则缺陷的理论，保持科学思想的健康活力。 分歧对社会进步同样不可或缺。一个健康的社会不应只有一种声音，多元观点的交锋是社会自我修正的机制。法国思想家伏尔泰曾说：“我不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利。”这种对分歧的包容态度，正是现代文明社会的基石。当不同利益群体、不同价值取向能够平等对话时，社会才能在动态平衡中向前发展，避免陷入极端化的泥沼。 当然，推崇分歧的价值并非否定共识的意义。共识是分歧的升华，是经过充分辩论后达成的阶段性平衡。关键在于，共识不应是强制的统一，而应是自由讨论后的自然结果。中国古代的“和而不同”思想精妙地把握了这一点——保持和谐却不强求一致，尊重差异却不妨碍合作。这种辩证关系，正是分歧与共识最理想的存在方式。 人类文明正是在共识与分歧的张力中不断向前。那些害怕分歧、追求绝对一致的时代，往往是思想最为贫乏的时期；而那些包容分歧、鼓励争鸣的社会，则常常迸发出惊人的创造力。分歧不是需要消除的噪音，而是有待破译的密码。当我们学会欣赏分歧的价值，就能在思想的碰撞中看见真理的火花。一个充满活力的文明，应当既有共同的认知，也有无限的争鸣空间。 2．例文： 指尖之舞：在科技迷雾中寻找精神原乡 从蒸汽机轰鸣到代码奔流，人类始终在工具理性与价值理性的张力中跋涉。当指尖在屏幕上的滑动成为时代剪影，我们不禁追问：这场“低头”的狂欢，究竟是通向巴别塔的阶梯，还是囚禁感官的电子囹圄? 麦克卢汉将媒介视为“人的延伸”，但当手机占据每日四小时以上的凝视，这种延伸已然演变为感官的截肢。地铁车厢内，乘客如雕塑般凝固于荧光屏前，窗外的城市光影沦为模糊背景；家庭聚会中，孙辈用表情包代替撒娇，祖辈以转发鸡汤文学表达关切。赫胥黎在《美丽新世界》中预言的“感官电影”正在上演：我们主动戴上VR眼镜，用虚拟点赞置换真实拥抱，用滤镜美景遮蔽窗外花开。当技术从解放双手的工具变为支配心灵的暴君，异化的不仅是人际关系，更是人类感受世界的原初能力。 然而，将“低头族”简单斥为冷漠并不公允。凌晨三点的超话社区里，小镇青年与偶像隔空对话；农民工在拼多多砍价群里分享老家腊肉照片。这些赛博空间的浮木，承载着原子化社会中的孤独灵魂。正如帕斯卡尔所言，“人类所有苦难源于无法安静地独处一室”，但数字时代的吊诡在于：我们既渴望独处，又恐惧被社群抛弃。于是，朋友圈表演式生活、弹幕护体式追剧成为新型安身术。可惜这种归属感如同普鲁斯特的玛德琳蛋糕，带来短暂慰藉后，留下更深的身份焦虑——毕竟，点赞构成的数字身份，终究抵不过病榻前紧握的双手。 要破解这场困局，需重拾“使用”而非“被使用”的主体性。德国哲学家雅斯贝尔斯在《时代的精神状况》中强调：“真正的交流是生命的碰撞。”伦敦地铁发起“读书挑战赛”，让纸质书的墨香唤醒乘客的交谈欲望；日本咖啡馆推出“手机寄存服务”，用抹茶的温度融化人际坚冰。这些尝试暗合庄子的“得鱼忘筌”之思：技术应是桥梁而非终点。当我们学会在数字洪流中划定“离线绿洲”，在发送爱心表情时更记得为母亲梳一次白发，方能在工具理性与价值理性的平衡木上，跳出一支不失重心的时代之舞。 加缪说：“一切伟大的行动和思想，都有一个微不足道的开始。”放下手机或许只需腕部一次翻转，但重建真实连接需要整个文明的自觉。愿我们既能以代码丈量星河，亦不忘用体温融化冰雪，在虚实交织的迷雾中，守护那片生长着橄榄树的精神原乡。 3．例文： 虚拟“沉浸”易得，生活诗意难求 在这个信息爆炸的时代，“沉浸式”体验如雨后春笋般涌现——从沉浸式阅读到沉浸式观展，从沉浸式用餐到沉浸式旅行，人们似乎越来越热衷于将自己投入他人精心设计的体验场景中。这种现象背后，折射出当代人一种深刻的精神需求：在碎片化的生活中寻找完整，在喧嚣的世界里回归本真。 沉浸式体验满足了现代人对深度参与的渴望。法国思想家卢梭曾言：“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”在数字化生存的今天，我们的注意力被切割成无数碎片，被动接受着海量却浅薄的信息。而沉浸式体验恰恰反其道而行之，它要求参与者全身心投入，如同中国古代文人“独坐幽篁里，弹琴复长啸”的意境。敦煌研究院打造的“数字敦煌”项目，让参观者戴上VR设备便能穿越千年，与壁画中的飞天共舞。这种深度参与不是简单的感官刺激，而是通过技术手段唤醒了人们久违的专注力与想象力，让体验者成为艺术的共创者而非旁观者。 沉浸式体验构建了现代人亟需的仪式感空间。德国哲学家雅斯贝尔斯指出，现代性的危机在于“精神的无家可归”。而一场精心设计的沉浸式戏剧，一顿讲究仪式感的怀石料理，都能营造出一个界限分明的神圣空间。日本茶道中的“一期一会”精神，中国传统文化中的“曲水流觞”，无不体现着这种通过仪式寻求超越的智慧。在上海“不眠之夜”沉浸式戏剧中，观众戴着白色面具穿梭于五层楼的表演空间，这种剥离日常身份的仪式感，让人暂时摆脱社会角色的束缚，重新发现被遗忘的自我。 然而，过度依赖他人设计的沉浸体验也可能导致新的异化。我们需要思考，当人们习惯于通过商业化的沉浸项目来获取情感满足时，是否丧失了自主创造意义的能力？陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的意境，苏轼“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”的豁达，都是不假外物的精神沉浸。真正的沉浸不应止步于感官层面的刺激，而应导向对生活本身的诗意凝视。 说到底，沉浸式体验的流行反映了现代人对美好生活的向往。它像是一剂心灵良药，让我们在繁忙的生活中得以喘息。但我们要记住，真正的幸福不能只靠购买体验来获得，而是需要培养感知生活之美的能力。最珍贵的沉浸感往往来自生活本身——认真读完一本好书的满足感，与好友畅谈至深夜的愉悦，甚至只是静静欣赏夕阳的宁静时刻。这些不需要花钱买票，却同样能滋养心灵。从这个意义上，最好的沉浸式体验，或许就是学会以沉浸的心态对待每一个平凡的日子。 4．例文： 谁持彩练当空舞？ 人是永不满足的，即便现实已经满足了我们的欲望，但我们还需要想象；甚至正因为现实让我们无可挑剔，我们更渴望想象。 人又喜欢截取片段，似乎神化一件事情，就可以获得浪漫。如果一个人取得了成功，我们不愿意去看他的辛苦付出，而爱找他的“天赋异禀”。如果一个人获得了想象的灵魂，我们也只能看到他的“空白之心”。 空者，有也。世人观“空”，为无所有，乃大谬也。空者，乃是不着实相，不拘牵于现实所有之大有也。白者，绚烂之极也。世人观“白”，为无有色，此近乎盲。有眼之人，洞若观火，一眼见“白”，即知此乃七色光之交融而又以承七色光者也。 孔子说，绘事后素。想象是无中生有。是想之象，是创造一个未有之物。想象的彩图不能呈现在满是轨道的大地上，因为合于轨道是寻常，不合轨道是覆灭。只有空白的纸张给予它彩色的翅膀。想象是内心的灵光一现，儒者说“静生定，定生慧”，智慧来自心灵的沉静；道人云“虚室生白” ，高青丘唱“冥茫八极游心兵，坐令无象作有声”，有空白之心是定，有空白之心是虚，有空白之心是呼唤，呼唤天地的声音。 你问我东晋风流何在？风流在有“空白之心”。你问我新亭之悲在何？悲在“执”空白之心。徒见阮籍穷途而哭，却不知其所向；徒慕刘伶酩然而袒，却不知其所袒。以空白之心捕获了想象的灵魂，就认为想象的灵魂只来自空白之心吗？ 我一直在问，想象的灵魂到底是什么？我想，你也不知道。你不知道，曹雪芹为什么能想象出大观园。你不要和我说，那是他原来家的模样，因为甚至曹雪芹都是你的想象，你只是希望是有这样一个人写出了《红楼梦》。你知道《西游记》是谁写的吗？不，你不知道。你知道《离骚》是谁写的吗？是的，他叫屈原，可是他想象的灵魂从哪里来呢？一定不是空白，即便你加上了一个“之心”也不会改变。想象的灵魂是倾听，倾听万有的声音。不是司马迁写作了《史记》，是过往的岁月浓缩了自己；不是荷马想象了《伊利亚特》，是吟唱的盲人、听诵的孩童融汇了渴望，想象不是无本之木，想象是一片二片三四片，是“种种人才能合成的一个人”。 愚昧啊！人！妄图看见别人的灵魂，却只抓住飘渺的影子。前进啊！人！请问你为什么渴望获得想象的灵魂？是为了抚慰受伤的心灵，是为了满足在现实中不能满足的愿望？是啊，“桃花源”不过是现实的反面，又有谁不想成为超出三界外的齐天大圣。原来，想象的灵魂在反思，反思你心中的那个“人”的声音。你想要什么啊？你想要这云再遮不住你眼，你想要这地涌出佳果万千，你想要直上云天漫步在时间之间。人啊，我们生来渺少，却不能被现实扭曲，想象的灵魂不过是你作为人之心的自然产物。 是啊，空白之心是我们获得想象灵魂的常见姿态，可是想象之魂只来自倾听万有的声音。不要执着于空白之空白，而要倾心于世界之多彩。多彩是想象的来源，更是想象的未来。 5．例文： 活出自我，打破限制 人生如同一道多选题，充满了无数的选择和可能性。在面对这些选择时，我们时常会感到困惑和迷茫，因为我们不知道哪个答案才是正确的，哪个选择才是最好的。然而，如果我们过于追求标准答案，反而会束缚我们的思维和行动，让我们的人生变得单调而乏味。因此，我认为，活出自我，打破限制，才是我们应该追求的人生目标。 活出自我，就是要坚持自己的信念和追求，不盲目跟从他人，不随波逐流。我们应该有自己的独立思考和判断能力，不被外界的干扰所左右。只有这样，我们才能真正地认识自己，找到自己的人生方向和目标。 打破限制，就是要敢于挑战传统观念和规则，不因畏难而退缩，不因失败而气馁。我们应该有勇气去尝试新的事物和新的想法，不断超越自己，不断突破自己的极限。只有这样，我们才能不断地成长和进步，实现自己的人生价值。 在现实生活中，活出自我、打破限制的例子有很多。王健，是一位女性摄影师，她用自己的镜头记录下了中国各地的自然风光和人文风情。她的作品充满了对生活的热爱和对美的追求，也体现了她对传统观念的挑战。杨丽萍，作为一位舞蹈家，她用自己的舞蹈诠释了中国的传统文化和民族风情。她的舞蹈充满了对生活的感悟和对美的追求，也体现了她对传统舞蹈的改革和创新。 她们的作品不仅在国内受到了广泛的关注和赞誉，在国际上也获得了很多奖项和认可。她们的例子告诉我们，活出自我，打破限制，并不是一件容易的事情，但是只要我们坚持自己的信念和追求，不断尝试新的事物和新的想法，就有可能实现自己的人生价值。 当然，活出自我，打破限制，也需要有一定的前提条件。首先，我们需要有足够的自信和勇气去面对生活中的各种挑战和困难；其次，我们需要有足够的实力和能力去应对各种复杂的情况和问题；最后，我们需要有足够的智慧和眼光去判断各种选择和可能性的利弊得失。 活出自我，打破限制，是我们应该追求的人生目标。只有坚持自己的信念和追求，不断尝试新的事物和新的想法，才能实现自己的人生价值。同时，我们也需要有一定的前提条件去保障我们的选择和行动能够更加明智和有效。如此，我们便可成为不一样的烟火！ 重难·创新演练 1．例文： 做命运之舟的掌舵者 人们常说命运无常，却又总在努力提升自己以图掌握命运的方向。这种看似矛盾的行为背后，是人类对生命自主性的永恒追求。我们不甘心做命运的提线木偶，总想通过自身努力在无常中寻找有常，在被动中争取主动。这种努力本身，就是人性最动人的光芒。 命运从来不是一条笔直的大道，而是布满岔路的小径。明代思想家吕坤在《呻吟语》中写道：“命自我立，福自己求。”这句话道出了命运的双重性——既有不可控的外力，也有可把握的自主。就像农夫知道天气难测却仍精心耕作，我们明知命运难料却依然奋力向前。这种明知不可为而为之的勇气，恰恰构成了人类尊严的基石。 提升自我之所以能影响命运，是因为它改变了我们应对世界的方式。北宋理学家程颢提出“识得此理，以诚敬存之”，强调认知提升对人生的重塑力量。当一个普通人通过持续学习掌握了新技能，他面前的世界就焕然一新；当一个人培养出坚韧品格，挫折在他眼中就变成了历练而非绝境。这种内在转变，往往比外在机遇更能决定命运走向。 在命运面前保持清醒的理性尤为重要。清代学者章学诚在《文史通义》中提醒我们：“不怨天，不尤人。”提升自我不是与命运对抗，而是与之和解共处。就像水手不能改变风向但能调整帆的角度，我们无法控制所有变数，但能修炼应对的智慧。这种智慧让我们在顺境中保持谦卑，在逆境中不失希望。 真正的自我提升需要持之以恒的积累。东晋诗人陶渊明“不为五斗米折腰”的气节，源于他长期的精神修养。命运的改变很少来自戏剧性的瞬间，而多是日常坚持的结晶。每天读几页书，保持一项运动习惯，培养积极思维方式——这些看似微小的努力，终将汇聚成改变命运的力量。点滴积累如同春雨润物，虽无声却滋养万物生长。 人类对命运的掌控既是一场永无止境的追求，也是一次自我认知的旅程。在这个旅程中，我们既要保持敬畏之心，又不失前行的勇气，当我们将目光从对命运的焦虑转向对自我的雕琢，反而能在某种程度上成为命运的主人。命运如同手中的沙，握得越紧，流失得越快；摊开手掌，反而能留住更多。这或许就是人类与命运相处最智慧的姿态——做一个不卑不亢、从容前行的舵手。 2．例文： 当刻度丈量生活 当营养师将日常三餐拆解为精确的卡路里数值，当智能运动手环把生命体征化作精确跳动的数字，我们的日常生活正被精细化的现代标尺层层包裹。在对数据的执着追逐中，我们好像正悄然遗失生活最本真的模样。这场数字与诗意的博弈，折射出当代人对自身生活方式的深刻思考。 无可否认，科学精细化的生活标尺，为我们的健康与效率保驾护航。在健康管理领域，糖尿病患者依靠血糖仪的精准数据，能精准调控自己的饮食与用药，从而将血糖稳定在安全区间；健身爱好者们通过运动手环监测运动时的心率、步数，科学规划训练强度，避免运动损伤。在时间管理层面，日程表将一天切割成以分钟为单位的任务块，让人们的工作与生活高效运转；学习类APP记录学习时长、错题数量，助力学生们自己查漏补缺。这些科学精细化的数字管理方式，如同精准的导航，让我们在快节奏的现代生活中少走一些弯路，以更科学的方式实现自己的各项目标，提升生活质量。 然而，当我们过度依赖这些量化标尺，生活的质感便会悄然流失。诗人里尔克曾写道：“挺住意味着一切。”但在量化的世界里，“挺住”被换算成具体的指标：加班时长要达标、业绩数字要亮眼、社交点赞需过百。我们如同困在数据牢笼里的飞鸟，为了满足刻度的要求疲于奔命，却忘记了生活的本质是体验而非数据堆砌。日本“侘寂美学”崇尚不完美与自然随性，京都老茶馆里斑驳的木墙、残缺的茶碗，反而更能唤起人们对生活本真的感悟。反观被数字填满的生活，我们在计算卡路里时忽略了食物的香气，在追求步数目标时错过路边的花开，将鲜活的生命异化为冰冷的数据集合。 理想的生活状态，应是在精准刻度与随性诗意间找到平衡。我们不妨用工作日用日程表规划高效的学习工作，在周末卸下数据的包袱，漫步于山林间，让清风拂去量化的焦虑；在健身时参考运动数据科学训练，同时也不忘在夕阳下随性奔跑，感受汗水挥洒的畅快。 生活不是一场精密的实验，而是一首即兴的诗歌。精细化的标尺如同诗歌中的格律，为生活提供秩序与方向；但真正让生活动人的，是跳出格律束缚时的自由吟唱。 3．例文： 怜悯之光 孟子云：“恻隐之心，人皆有之。”怜悯作为人类与生俱来的情感本能，如同春日细雨，滋润着人性的土壤。然而，“只有非常不幸的人才能有怜悯别人的权利”这一观点，又为我们对怜悯的认知撕开了新的思考维度。怜悯究竟是人人皆有的普世情感，还是不幸者独有的精神特权？ 怜悯源于人类共通的情感基因，是镌刻在生命深处的善良密码。面对弱者的困境，我们内心油然而生的同情与不忍，正是这种天性的生动体现。雨果笔下的冉·阿让，即便在因饥饿偷面包而遭受牢狱之灾的悲惨境遇中，依然对他人的苦难抱有深切的怜悯。他救助落水的小瑞尔威，收养孤苦无依的珂赛特，这份超越个人苦难的悲悯之心，照亮了黑暗的社会。特蕾莎修女穿梭于加尔各答的贫民窟，用双手抚慰濒死之人的伤痛，她曾说：“爱，直到成伤。”正是对苦难者的怜悯，驱动着她将一生奉献给最底层的民众。这些跨越时空的善举证明，怜悯如同血脉般流淌在人类的精神世界，无关身份、地位与遭遇。 然而，“只有非常不幸的人才能有怜悯别人的权利”这一论断，并非否定怜悯的普遍性，而是揭示了苦难经历对怜悯深度的淬炼作用。史铁生在轮椅上度过漫长岁月，他深刻体会到命运的无常与生命的脆弱，也正因如此，他的文字中始终贯穿着对众生苦难的悲悯。这种从自身苦难中生长出的怜悯，超越了表面的同情，蕴含着对生命本质的深刻理解。就像经历过战火的人更懂得和平的珍贵，饱尝病痛的人更能体会健康的幸福，那些在不幸中挣扎过的人，往往能以更深刻的方式感知他人的痛苦，他们的怜悯也因此具有更厚重的分量。 真正的怜悯，应当是理性与感性的交融，是给予帮助与维护尊严的平衡。怜悯不是居高临下的施舍，而是平等视角下的共情。范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀，是将个人命运与家国天下相连的深沉怜悯；杜甫在茅屋为秋风所破时，仍发出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的呼喊，这种推己及人的悲悯，既源于苦难的磨砺，又升华为对众生福祉的担当。 怜悯是人性中璀璨的光芒，对他人的悲悯，实则是对自我灵魂的救赎。当我们以怜悯之心对待世界，不仅能温暖他人，更能在这一过程中实现精神的成长与超越，让人性的光辉照亮每一个角落。 4．例文： 指南针与地图：前行路上的智慧选择 有人认为地图的作用优于指南针，因为它提供了详尽的路线和地理信息。然而，这种看法忽略了指南针在指导方向上的不可替代性。 首先，地图象征着知识与经验的积累。它如同一部详尽的百科全书，为我们提供了丰富的信息和具体的指引。在古代，地图是探险家和商队不可或缺的伙伴。例如，汉代的张骞出使西域，携带着精心绘制的地图，不仅成功开辟了丝绸之路，也为后世留下了宝贵的地理资料。地图的详尽和精确，使得人们能够按照既定的路线前进，减少了迷路的风险，提高了旅途的效率。 然而，地图虽好，却有其局限性。它只能告诉我们已知的路线，对于未知的领域却无能为力。这时，指南针就显得尤为重要。指南针代表着方向和原则，它不依赖于具体的地理知识，而是通过地球磁场来确定方向。从更深层次来理解，指南针象征着道德准则和内在信念，它引导我们在复杂多变的环境中保持正确的方向。 正如孟子所说：“得道多助，失道寡助。”一个人如果坚守正道，即使在未知的道路上，也能得到众人的支持和帮助。在《史记·苏秦列传》中，苏秦游说六国，虽然面临重重困难，但他始终坚守合纵连横的原则，最终成功说服各国结盟。苏秦的故事告诉我们，在变幻莫测的政治局势中，坚持正确的原则和方向，是取得成功的关键。 从哲学的角度来看，地图和指南针分别代表了知识的积累和智慧的应用。知识可以让我们了解世界，但智慧才能让我们正确地应对世界。 在《论语》中，孔子提出“知之为知之，不知为不知，是知也”的观点，强调了认识自己认知局限的重要性。这与地图和指南针的关系有着异曲同工之妙。地图让我们知道自己已知的，而指南针则指引我们去探索未知的。 综上所述，地图和指南针各有其独特的价值和作用。地图如同知识的宝库，为我们提供了详细的路线和信息；而指南针则是智慧的象征，它指引我们在复杂多变的环境中保持正确的方向。在前行的路上，我们既需要地图的详尽指引，也需要指南针的智慧导航。 但任何时候都可能出现偶然和意外，指南针也会有失灵，地图或许会丢失，所以我们时刻警惕对于外物的依赖性，工具应当使用，却也不能忘了自我的能动性。只有充分发挥自我的能动性，善用地图和指南针，我们才能在探索未知的道路上走得更远、更稳。 5．怒火之堤：为何疏导胜于围堵 当路怒症司机酿成惨烈车祸，当网络暴力逼人走向绝路，当家庭争吵演变为不可挽回的悲剧，我们不禁要问：减少愤怒并控制情绪，真的比充分表达愤怒更好吗？答案或许并非简单的二元对立。在我看来，控制愤怒固然能维持表面的秩序，但充分表达愤怒——在理性的框架内——才是疏通情绪淤堵、达成深层理解的必由之路。压制愤怒，往往是在积累一座随时可能爆发的火山。 心理学研究早已证实，愤怒作为一种原始情绪，是人类面对威胁与不公的本能反应。耶鲁大学心理学教授保罗·布卢姆指出，愤怒源于对规则被破坏的感知，它包含着对正义的朴素追求。如果我们一味强调“减少”与“控制”，实际上是在否定人性的完整性。就像一个不断被充气却无法泄气的皮球，内部压力只会越来越大。很多所谓的“情绪稳定”，不过是“情绪压抑”的代名词。当一个人习惯了在冲突中深呼吸、走开、保持沉默，他看似赢了脾气，实则可能输了沟通的契机，甚至赔上了身心健康。 这种“控制优于表达”的观念之所以存在隐患，其根本原因不在于情绪本身，而在于我们对“表达”的误解与恐惧。许多人认为表达愤怒等于发泄愤怒——摔盘子、吼叫、人身攻击。但这二者有着本质区别。发泄是情绪的失控溢出，目的是伤害；而表达是情绪的理性传递，目的是沟通。当我们错误地认为“控制”就是最好的处理方式时，我们实际上切断了问题解决的反馈回路。试想，如果一个员工对不合理的工作量敢怒不敢言，他的工作效率会因焦虑而下降，团队整体绩效也会受损；反之，如果他能冷静指出：“我认为目前的任务分配导致质量下降，建议调整优先级”，这就是将愤怒转化为了建设性的生产力。可见，正是因为我们混淆了“失控的发泄”与“理性的表达”，才导致我们倾向于用“控制”这一消极手段来规避风险，却忽略了“表达”所能带来的积极改变。(因果论证法) 更进一步看，充分表达愤怒是社会进步的催化剂。马丁·路德·金的《伯明翰狱中来信》，字里行间充满了被压迫者的愤怒，但这种愤怒没有沦为暴戾，而是升华为改变美国种族隔离制度的道德力量。历史上每一次民权运动、每一次社会变革，背后都涌动着被充分表达的正义之怒。如果人人都只懂得“控制”，逆来顺受，不公的制度将永远固化，受害者的声音将被永远淹没。 当然，提倡“充分表达”绝非鼓励肆意宣泄。真正的智慧在于：承认愤怒的合理性，同时训练表达愤怒的艺术。​ 我们需要在“火山爆发”与“死水微澜”之间，找到那条流动的河流。这要求我们具备极高的情绪粒度，能够分辨出愤怒背后的具体诉求——是感到被轻视、被背叛，还是被忽视？只有找准病灶，愤怒才能成为疗愈关系的良药，而非毒药。 减少愤怒的机会固然值得追求，因为那意味着生活环境的和谐；但在无法避免冲突的现实中，学会控制而不压抑，表达而不失控，才是现代人应有的情绪修养。不要让愤怒在沉默中累积成疾，而要让它在阳光下，化作推动个人成长与社会前行的动力。毕竟，一个健康的社会，不仅要有灭火的灭火器，更要有疏导压力的排气阀。 真题·实战演练 例文： 行塑其人，亦守其心 “你怎么做，就会成为什么样的人”，这句箴言揭示了行动对人格的塑造力量；而“不尽如此”的质疑，则指向了行动之外的复杂变量。人生是动态的修行场，行动是塑造自我的核心路径，但并非唯一标尺。以行动为基，以初心为舵，在践行中坚守本质，才能成就真正的自我。 行动是雕刻灵魂的刻刀，持续的践行铸就生命底色。荀子言“不积跬步，无以至千里”，点滴行动的累积，终将沉淀为独特的人格。王羲之“临池学书，池水尽墨”，日复一日的笔墨耕耘，不仅成就了“书圣”的书法造诣，更涵养了其沉稳内敛的品格；“中国核潜艇之父”黄旭华，隐姓埋名三十年，在深海科研中攻坚克难，行动的坚守让他成为淡泊名利、为国奉献的典范。行动如涓涓细流，日久天长便会滋养出独特的人格特质，让“怎么做”真正转化为“成为什么样的人”。 然而，行动并非人格的唯一决定因素，初心与坚守方能定人生航向。若脱离了内心的笃定，再勤勉的行动也可能沦为盲从的奔波。汪精卫早年投身革命，也曾有过“引刀成一快，不负少年头”的豪情壮举，但最终因丧失民族气节、背离初心，沦为千古罪人；反观朱自清，面对美国的救济粮，他以“宁肯饿死，也不领美国的‘救济粮’”的决绝行动，坚守了文人的风骨与民族气节。行动的价值，取决于内心的方向。守住初心、明辨是非，行动才能成为人格的加分项，否则便可能南辕北辙，背离自我。 真正的自我成就，是行动与初心的辩证统一。行动是外在的践行，初心是内在的坚守，二者相辅相成、缺一不可。“敦煌女儿”樊锦诗，以一生守护敦煌的行动，践行着对文物保护的初心，在大漠戈壁中塑造了无私奉献的人格；青年科学家颜宁，在科研道路上不断探索、勇于突破，用攻坚克难的行动，坚守着对科学真理的追求，塑造了严谨求实的科研人格。他们用行动践行初心，以初心引领行动，在二者的平衡中成就了独一无二的自我。 “道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。”行动是成就自我的必经之路，但唯有守住内心的灯塔，行动才能不偏航、不迷失。作为新时代青年，我们既要脚踏实地，以勤勉的行动打磨自我、提升能力；也要坚守初心，以坚定的信念指引方向、涵养品格。让行动成为初心的载体，让初心成为行动的灵魂，在知行合一中塑造理想人格，在坚守与践行中成就更好的自己。 9 / 9 学科网（北京）股份有限公司 $ 第41讲 作文：说理有序 （专项训练） 目 录 模拟·基础演练 1 重难·创新演练 7 真题·实战演练 13 模拟·基础演练 考查重点：说理有序 所有题目请任选论证方式辩证/对比/因果/假设一种以上。 1．（2024·上海松江·一模）按要求写作。 有人说，分歧比共识更有意义。对此，你是否认同？ 请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。 要求：（1）题目自拟；（2）不少于800字。 【答案】例文： 在分歧中望见真理的面容 分歧是什么？它是思想与思想之间的碰撞，是不同视角的交锋，是真理在多元世界中的折射。当我们固执地认为共识才是唯一正确的道路时，分歧就像一面棱镜，将单一的光束分解成七彩光谱，让我们看到世界的丰富性。分歧不是共识的对立面，而是共识得以形成的必经之路，是真理在辩证中自我完善的动力源泉。 分歧之所以比共识更有意义，在于它打破了思想的惰性。人类思维天然趋向于舒适区，习惯于接受现成答案，而分歧恰如一记警钟，将我们从思维惯性的迷梦中唤醒。古希腊智者普罗泰戈拉与学生辩论时，从不给出标准答案，而是通过不断质疑激发思考。这种教学方式揭示了一个深刻道理：真理不在终点，而在追寻的过程中。分歧迫使人们走出回声室，直面不同声音的挑战，在思想的角力中磨砺认知的锋芒。 在科学发展的历程中，分歧扮演着关键角色。爱因斯坦与玻尔关于量子力学的世纪之争持续数十年，两种截然不同的世界观激烈碰撞。正是这种根本性的分歧，推动着人类对微观世界的认识不断深化。科学史告诉我们，当一种理论成为不容置疑的共识时，往往也是它开始僵化的时候。分歧如同科学肌体中的免疫系统，识别并清除那些看似完美实则缺陷的理论，保持科学思想的健康活力。 分歧对社会进步同样不可或缺。一个健康的社会不应只有一种声音，多元观点的交锋是社会自我修正的机制。法国思想家伏尔泰曾说：“我不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利。”这种对分歧的包容态度，正是现代文明社会的基石。当不同利益群体、不同价值取向能够平等对话时，社会才能在动态平衡中向前发展，避免陷入极端化的泥沼。 当然，推崇分歧的价值并非否定共识的意义。共识是分歧的升华，是经过充分辩论后达成的阶段性平衡。关键在于，共识不应是强制的统一，而应是自由讨论后的自然结果。中国古代的“和而不同”思想精妙地把握了这一点——保持和谐却不强求一致，尊重差异却不妨碍合作。这种辩证关系，正是分歧与共识最理想的存在方式。 人类文明正是在共识与分歧的张力中不断向前。那些害怕分歧、追求绝对一致的时代，往往是思想最为贫乏的时期；而那些包容分歧、鼓励争鸣的社会，则常常迸发出惊人的创造力。分歧不是需要消除的噪音，而是有待破译的密码。当我们学会欣赏分歧的价值，就能在思想的碰撞中看见真理的火花。一个充满活力的文明，应当既有共同的认知，也有无限的争鸣空间。 【解析】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 分歧意味着不同观点、理念的碰撞。在当今多元化的时代，个体背景、经历和思维方式差异巨大，分歧广泛存在。从科学研究角度看，例如物理学界对量子力学诠释的分歧，哥本哈根学派和爱因斯坦等科学家各执一词，这种分歧推动了理论不断完善，促进了人们对微观世界更深入的理解。在文化领域，不同文化间的分歧促使文化交流与融合，像西方的个人主义与东方的集体主义，在交流碰撞中产生了新的价值观和文化形态，丰富了人类文化的内涵。共识是在一定范围内达成的共同认知，它为社会秩序和合作提供基础。在国际关系中，各国就应对气候变化达成共识，签署《巴黎协定》，为全球环境保护合作奠定基础。在日常生活中，交通规则、道德准则等共识保障了社会的正常运转，减少混乱与冲突。分歧与共识并非完全对立，而是相互依存、相互转化。分歧往往是达成新共识的起点，通过对分歧的深入探讨，人们能够发现问题的本质，从而形成更科学、更全面的共识。例如，在企业决策过程中，团队成员对项目方案存在分歧，经过充分讨论，最终整合各方意见，形成一个更优的、大家都认可的方案，这就是从分歧到共识的转化。而新的共识又可能引发新的分歧，随着时代发展和认知的进步，原有的共识可能不再适用，从而促使人们重新思考，产生新的分歧。分歧促使人们不断反思和探索，有助于打破思维定式，拓展认知边界。而共识则是对一定阶段认知成果的总结和巩固，为进一步探索提供基础。人类认识世界的过程就是在分歧与共识的交替中不断深化的。在全球化加速、信息传播迅速的今天，不同国家、民族、群体之间的交流日益频繁，分歧也更加凸显。如何在分歧中寻求共识，成为构建和谐世界、推动社会进步的关键。同时，互联网的发展使得信息爆炸，各种观点鱼龙混杂，人们更容易陷入“信息茧房”，只认同与自己相同的观点，加剧分歧。因此，正确看待分歧与共识，倡导理性对话和包容精神，具有重要的现实意义。 写作时，开头可以以一个具有争议性的社会热点事件引入，比如关于城市建设中历史建筑的保留与拆除问题，不同群体存在明显分歧。通过描述这一现象，引出“分歧与共识，何者更具意义”的话题，顺势提出自己的观点。主体部分先论述分歧的意义，从多个角度阐述，如创新发展、思想进步、文化繁荣等。举例说明在科技领域，不同科研团队对研究方向的分歧推动了科技创新；在思想领域，不同学派的争论促进了思想的繁荣。同时，分析分歧如何激发人们深入思考，挖掘问题本质。再探讨共识的作用，论述共识在维持社会稳定、促进合作、推动行动等方面的重要性。以国际合作应对全球性问题为例，说明共识是各国携手共进的基础。强调缺乏共识会导致社会混乱、合作失败。然后分析两者关系及如何对待，阐述分歧与共识的相互依存、相互转化关系。结合实际情况，提出在面对分歧时，应秉持开放、包容的态度，通过理性对话和交流，寻求共识；而在达成共识后，也要保持批判性思维，随时准备迎接新的分歧，推动事物持续发展。结尾，呼吁在现实生活中，要善于利用分歧激发创新，积极寻求共识推动合作，共同构建一个和谐、进步的社会。 立意： 1.分歧是思维火花，共识是行动基石。 2.分歧激发创新，是达成更优共识的必经之路。 3.共识保障当下平稳，分歧引领未来方向。 2．（2024·上海静安·一模）写作。 低头划手机干扰了现场感知及人际关系；但有人认为，低头划手机主要是在寻找让自己有归属感的地方。 请自拟题目，写一篇不少于800字文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。 【答案】例文： 指尖之舞：在科技迷雾中寻找精神原乡 从蒸汽机轰鸣到代码奔流，人类始终在工具理性与价值理性的张力中跋涉。当指尖在屏幕上的滑动成为时代剪影，我们不禁追问：这场“低头”的狂欢，究竟是通向巴别塔的阶梯，还是囚禁感官的电子囹圄? 麦克卢汉将媒介视为“人的延伸”，但当手机占据每日四小时以上的凝视，这种延伸已然演变为感官的截肢。地铁车厢内，乘客如雕塑般凝固于荧光屏前，窗外的城市光影沦为模糊背景；家庭聚会中，孙辈用表情包代替撒娇，祖辈以转发鸡汤文学表达关切。赫胥黎在《美丽新世界》中预言的“感官电影”正在上演：我们主动戴上VR眼镜，用虚拟点赞置换真实拥抱，用滤镜美景遮蔽窗外花开。当技术从解放双手的工具变为支配心灵的暴君，异化的不仅是人际关系，更是人类感受世界的原初能力。 然而，将“低头族”简单斥为冷漠并不公允。凌晨三点的超话社区里，小镇青年与偶像隔空对话；农民工在拼多多砍价群里分享老家腊肉照片。这些赛博空间的浮木，承载着原子化社会中的孤独灵魂。正如帕斯卡尔所言，“人类所有苦难源于无法安静地独处一室”，但数字时代的吊诡在于：我们既渴望独处，又恐惧被社群抛弃。于是，朋友圈表演式生活、弹幕护体式追剧成为新型安身术。可惜这种归属感如同普鲁斯特的玛德琳蛋糕，带来短暂慰藉后，留下更深的身份焦虑——毕竟，点赞构成的数字身份，终究抵不过病榻前紧握的双手。 要破解这场困局，需重拾“使用”而非“被使用”的主体性。德国哲学家雅斯贝尔斯在《时代的精神状况》中强调：“真正的交流是生命的碰撞。”伦敦地铁发起“读书挑战赛”，让纸质书的墨香唤醒乘客的交谈欲望；日本咖啡馆推出“手机寄存服务”，用抹茶的温度融化人际坚冰。这些尝试暗合庄子的“得鱼忘筌”之思：技术应是桥梁而非终点。当我们学会在数字洪流中划定“离线绿洲”，在发送爱心表情时更记得为母亲梳一次白发，方能在工具理性与价值理性的平衡木上，跳出一支不失重心的时代之舞。 加缪说：“一切伟大的行动和思想，都有一个微不足道的开始。”放下手机或许只需腕部一次翻转，但重建真实连接需要整个文明的自觉。愿我们既能以代码丈量星河，亦不忘用体温融化冰雪，在虚实交织的迷雾中，守护那片生长着橄榄树的精神原乡。 【解析】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料简洁而清晰地展现了对于“低头划手机”现象的两种截然不同的观点。 第一种观点直截了当地指出“低头划手机干扰了现场感知及人际关系”，这是从行为的现实弊端出发，意味着当人们沉浸于手机屏幕时，会对周围正在发生的事情变得麻木不仁，无法全身心地感受现场的氛围、情感以及细节，从而削弱了与他人在现实情境中的直接交流和互动，影响了人际关系的质量和深度。    第二种观点“低头划手机主要是在寻找让自己有归属感的地方”则从心理层面进行剖析，揭示出人们之所以频繁低头看手机，可能是源于内心对某种归属感的渴望。在虚拟的网络世界里，人们或许能够找到志同道合的群体、感兴趣的话题，从而获得一种被接纳、被认同的感觉，满足自身的情感需求。 开头可通过描述生活中常见的“低头划手机”场景引出话题，然后明确提出自己的观点，如“莫让手机‘隔断’人际与生活”。 中间部分展开论述，一方面论述低头划手机对现场感知和人际关系的干扰，如在家庭聚会、朋友聚餐等场合，人们只顾玩手机而忽略了与身边人的情感交流，可结合具体事例进行论证，采用举例论证的方法；另一方面探讨人们在虚拟世界中寻找归属感的心理原因，但也要指出过度依赖手机寻找归属感的危害，比如会让人在现实中更加孤独，此处可运用对比论证，对比虚拟世界与现实世界的不同特点。结尾部分总结全文，再次强调自己的观点，呼吁人们合理使用手机，回归真实生活，注重现实中的人际关系与情感交流，同时可以展望未来，提出一些引导人们正确对待手机的建议，如开展相关教育活动、营造良好的社交氛围等，使文章更具现实意义。 素材选择：选择素材要贴近生活实际，具有时代性和典型性。比如可以引用一些社会调查数据，说明低头族现象的普遍性以及对人际关系的影响；还可以列举一些因沉迷手机导致人际关系破裂或个人发展受阻的案例；同时也可以选取正面的事例，如某些人能够合理控制手机使用时间，积极参与现实生活中的社交活动，从而获得了良好的人际关系和个人成长，通过正反对比，使论证更加充分有力。 立意： 1.“低头族”当抬头拥抱真实世界。 2.于虚拟世界寻归属应适度 。 3.莫让手机“隔断”人际与生活。 3．（2024·上海普陀·一模）完成作文。 生活中，许多人乐于追求一种由他人设计的“沉浸式”体验，以获得真实的愉悦和满足。比如沉浸式阅读、沉浸式观展、沉浸式用餐、沉浸式旅行等。 请写一篇文章，谈谈你对这种现象的认识和思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 【答案】例文： 虚拟“沉浸”易得，生活诗意难求 在这个信息爆炸的时代，“沉浸式”体验如雨后春笋般涌现——从沉浸式阅读到沉浸式观展，从沉浸式用餐到沉浸式旅行，人们似乎越来越热衷于将自己投入他人精心设计的体验场景中。这种现象背后，折射出当代人一种深刻的精神需求：在碎片化的生活中寻找完整，在喧嚣的世界里回归本真。 沉浸式体验满足了现代人对深度参与的渴望。法国思想家卢梭曾言：“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”在数字化生存的今天，我们的注意力被切割成无数碎片，被动接受着海量却浅薄的信息。而沉浸式体验恰恰反其道而行之，它要求参与者全身心投入，如同中国古代文人“独坐幽篁里，弹琴复长啸”的意境。敦煌研究院打造的“数字敦煌”项目，让参观者戴上VR设备便能穿越千年，与壁画中的飞天共舞。这种深度参与不是简单的感官刺激，而是通过技术手段唤醒了人们久违的专注力与想象力，让体验者成为艺术的共创者而非旁观者。 沉浸式体验构建了现代人亟需的仪式感空间。德国哲学家雅斯贝尔斯指出，现代性的危机在于“精神的无家可归”。而一场精心设计的沉浸式戏剧，一顿讲究仪式感的怀石料理，都能营造出一个界限分明的神圣空间。日本茶道中的“一期一会”精神，中国传统文化中的“曲水流觞”，无不体现着这种通过仪式寻求超越的智慧。在上海“不眠之夜”沉浸式戏剧中，观众戴着白色面具穿梭于五层楼的表演空间，这种剥离日常身份的仪式感，让人暂时摆脱社会角色的束缚，重新发现被遗忘的自我。 然而，过度依赖他人设计的沉浸体验也可能导致新的异化。我们需要思考，当人们习惯于通过商业化的沉浸项目来获取情感满足时，是否丧失了自主创造意义的能力？陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的意境，苏轼“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”的豁达，都是不假外物的精神沉浸。真正的沉浸不应止步于感官层面的刺激，而应导向对生活本身的诗意凝视。 说到底，沉浸式体验的流行反映了现代人对美好生活的向往。它像是一剂心灵良药，让我们在繁忙的生活中得以喘息。但我们要记住，真正的幸福不能只靠购买体验来获得，而是需要培养感知生活之美的能力。最珍贵的沉浸感往往来自生活本身——认真读完一本好书的满足感，与好友畅谈至深夜的愉悦，甚至只是静静欣赏夕阳的宁静时刻。这些不需要花钱买票，却同样能滋养心灵。从这个意义上，最好的沉浸式体验，或许就是学会以沉浸的心态对待每一个平凡的日子。 【解析】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 题目中核心概念是“沉浸式”体验，且这种体验是“由他人设计”的。“沉浸式”意味着全身心投入到某一活动中，使得人们能够在活动中获得真实的愉悦和满足感。这种愉悦并非是短暂的、表面的快乐，而是源于内心深处对体验的深度参与和情感共鸣。像沉浸式阅读是沉浸在书籍的世界里，沉浸式观展是沉浸在展览所营造的艺术氛围中，沉浸式用餐是沉浸在美食及用餐环境带来的享受里，沉浸式旅行是沉浸在旅途中的风景和文化体验中。这里强调“由他人设计”，说明这种体验是经过他人策划、构建的场景或模式，人们在其中按照一定的设定去感受和参与。要求谈谈对这种现象的认识和思考，意味着写作时不能仅仅停留在对“沉浸式”体验的描述上，要深入分析其产生的原因、带来的影响（包括积极和消极方面），还可以探讨人们在追求这种体验时应持有的态度等。学生需要思考这种现象产生的背景，探讨其背后的利弊，阐述面对这一现象应采取的态度，是积极拥抱、理性对待还是谨慎警惕等，从而体现出自己对生活现象的认识和思考深度。 行文时开头可以从日常生活场景入手，引出“沉浸式”体验这一话题， 提出观点：简洁明了地表明自己对“由他人设计的‘沉浸式’体验”这一现象的总体看法。主体部分可以阐述“沉浸式”体验的积极意义，丰富人们的精神生活。在信息繁杂、节奏快速的现代生活中，人们内心渴望深度的体验和专注的状态。可以分析“沉浸式”体验对文化、旅游、餐饮等行业的创新推动作用。也可以分析 “沉浸式”体验的消极影响，指出过度依赖他人设计的“沉浸式”体验，可能会使人们习惯于按照既定的模式和思路去感受，逐渐失去自主思考和创新创造的能力。因为在这种体验中，一切都是被精心设计好的，人们无需主动探索和思考。也可以探讨一些人可能会过度沉溺于“沉浸式”体验所营造的美好情境，以此逃避现实生活中的压力和问题。长此以往，会导致他们在面对现实困境时更加缺乏应对能力，无法真正解决生活中的实际问题。强调要以辩证的思维看待“沉浸式”体验，认识到它并非完全的好或坏，而是要根据自身的需求和实际情况进行合理选择。 结尾可以简要回顾“沉浸式”体验的积极意义和消极影响，以及我们应持有的态度。将对“沉浸式”体验的思考延伸到对现代生活方式和个人成长的层面，强调在追求丰富体验的同时，如何更好地实现自我价值和平衡生活，使文章具有更深刻的内涵 。 立意： 1.拥抱“沉浸式”，畅享生活新体验。 2.警惕“沉浸式”背后的隐忧。 3.平衡“沉浸”与现实，拥抱多彩人生。 4．（2024·上海杨浦·二模）根据要求作文。 有人说，只有怀着一颗空白之心，才能够获得想象的灵魂。 对此，你是否认同？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。 【答案】例文： 谁持彩练当空舞？ 人是永不满足的，即便现实已经满足了我们的欲望，但我们还需要想象；甚至正因为现实让我们无可挑剔，我们更渴望想象。 人又喜欢截取片段，似乎神化一件事情，就可以获得浪漫。如果一个人取得了成功，我们不愿意去看他的辛苦付出，而爱找他的“天赋异禀”。如果一个人获得了想象的灵魂，我们也只能看到他的“空白之心”。 空者，有也。世人观“空”，为无所有，乃大谬也。空者，乃是不着实相，不拘牵于现实所有之大有也。白者，绚烂之极也。世人观“白”，为无有色，此近乎盲。有眼之人，洞若观火，一眼见“白”，即知此乃七色光之交融而又以承七色光者也。 孔子说，绘事后素。想象是无中生有。是想之象，是创造一个未有之物。想象的彩图不能呈现在满是轨道的大地上，因为合于轨道是寻常，不合轨道是覆灭。只有空白的纸张给予它彩色的翅膀。想象是内心的灵光一现，儒者说“静生定，定生慧”，智慧来自心灵的沉静；道人云“虚室生白” ，高青丘唱“冥茫八极游心兵，坐令无象作有声”，有空白之心是定，有空白之心是虚，有空白之心是呼唤，呼唤天地的声音。 你问我东晋风流何在？风流在有“空白之心”。你问我新亭之悲在何？悲在“执”空白之心。徒见阮籍穷途而哭，却不知其所向；徒慕刘伶酩然而袒，却不知其所袒。以空白之心捕获了想象的灵魂，就认为想象的灵魂只来自空白之心吗？ 我一直在问，想象的灵魂到底是什么？我想，你也不知道。你不知道，曹雪芹为什么能想象出大观园。你不要和我说，那是他原来家的模样，因为甚至曹雪芹都是你的想象，你只是希望是有这样一个人写出了《红楼梦》。你知道《西游记》是谁写的吗？不，你不知道。你知道《离骚》是谁写的吗？是的，他叫屈原，可是他想象的灵魂从哪里来呢？一定不是空白，即便你加上了一个“之心”也不会改变。想象的灵魂是倾听，倾听万有的声音。不是司马迁写作了《史记》，是过往的岁月浓缩了自己；不是荷马想象了《伊利亚特》，是吟唱的盲人、听诵的孩童融汇了渴望，想象不是无本之木，想象是一片二片三四片，是“种种人才能合成的一个人”。 愚昧啊！人！妄图看见别人的灵魂，却只抓住飘渺的影子。前进啊！人！请问你为什么渴望获得想象的灵魂？是为了抚慰受伤的心灵，是为了满足在现实中不能满足的愿望？是啊，“桃花源”不过是现实的反面，又有谁不想成为超出三界外的齐天大圣。原来，想象的灵魂在反思，反思你心中的那个“人”的声音。你想要什么啊？你想要这云再遮不住你眼，你想要这地涌出佳果万千，你想要直上云天漫步在时间之间。人啊，我们生来渺少，却不能被现实扭曲，想象的灵魂不过是你作为人之心的自然产物。 是啊，空白之心是我们获得想象灵魂的常见姿态，可是想象之魂只来自倾听万有的声音。不要执着于空白之空白，而要倾心于世界之多彩。多彩是想象的来源，更是想象的未来。 【解析】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料选自著名作家余华的言论，论述的是人应当拥有怎样的灵魂的问题。这其中，最为关键的当时对于“空白之心”一词的理解。对于“空白之心”，我们也可以将之转换为“赤子之心”去帮助理解。赤子之心，即毫无伪装的、真诚朴质、纯洁的心灵。当我们的心灵保持高度的纯粹，不被世俗的功名利禄、利害较量侵占过多空间时，我们才有足够的热情和余力去进行自由自在的想象。就像中国汉族的习俗里所描述的那样，婴儿为什么能够看见灵魂从一个行将死去的人的体内飞走，因为婴儿的眼睛最干净。只有干净的眼睛才能够看见灵魂，无论是学习还是生活，都是如此。被过多的平庸作品、庸俗追求弄脏了的心，确实会看不见伟大作品的灵魂。所以，材料才会指出，只有拥有一颗空白之心，我们才能获得想象的灵魂。 对此，写作时，首先要对材料内涵进行阐释，说明拥有纯净心灵的重要性，以及纯净心灵与人的想象力之间的关系：当我们拥有一颗去除了尘世俗务的空白之心时，我们才可以保持诚实、坦荡、率性，因此能够不受功利的支配，只凭真正兴趣去展开丰富的有灵魂的想象。当然，也可根据自己的理解，对此展开批驳，说明脱离了现实，没有现实依据的想象只会成为摇摇欲坠的空中楼阁，对我们的人生成长未必会有益处。 立意： 1.真正伟大的心灵与想象当是纯真无伪的。 2.想象应当是从现实里爆发出来的渴望。 3.不失赤子之心，不忘想象本真。 5．（2023·上海长宁·一模）根据要求写作。 人的很多选择是没有标准答案的，这是否意味着人生不需要标准答案？请写一篇文章，谈谈你的认识与思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 【答案】例文： 活出自我，打破限制 人生如同一道多选题，充满了无数的选择和可能性。在面对这些选择时，我们时常会感到困惑和迷茫，因为我们不知道哪个答案才是正确的，哪个选择才是最好的。然而，如果我们过于追求标准答案，反而会束缚我们的思维和行动，让我们的人生变得单调而乏味。因此，我认为，活出自我，打破限制，才是我们应该追求的人生目标。 活出自我，就是要坚持自己的信念和追求，不盲目跟从他人，不随波逐流。我们应该有自己的独立思考和判断能力，不被外界的干扰所左右。只有这样，我们才能真正地认识自己，找到自己的人生方向和目标。 打破限制，就是要敢于挑战传统观念和规则，不因畏难而退缩，不因失败而气馁。我们应该有勇气去尝试新的事物和新的想法，不断超越自己，不断突破自己的极限。只有这样，我们才能不断地成长和进步，实现自己的人生价值。 在现实生活中，活出自我、打破限制的例子有很多。王健，是一位女性摄影师，她用自己的镜头记录下了中国各地的自然风光和人文风情。她的作品充满了对生活的热爱和对美的追求，也体现了她对传统观念的挑战。杨丽萍，作为一位舞蹈家，她用自己的舞蹈诠释了中国的传统文化和民族风情。她的舞蹈充满了对生活的感悟和对美的追求，也体现了她对传统舞蹈的改革和创新。 她们的作品不仅在国内受到了广泛的关注和赞誉，在国际上也获得了很多奖项和认可。她们的例子告诉我们，活出自我，打破限制，并不是一件容易的事情，但是只要我们坚持自己的信念和追求，不断尝试新的事物和新的想法，就有可能实现自己的人生价值。 当然，活出自我，打破限制，也需要有一定的前提条件。首先，我们需要有足够的自信和勇气去面对生活中的各种挑战和困难；其次，我们需要有足够的实力和能力去应对各种复杂的情况和问题；最后，我们需要有足够的智慧和眼光去判断各种选择和可能性的利弊得失。 活出自我，打破限制，是我们应该追求的人生目标。只有坚持自己的信念和追求，不断尝试新的事物和新的想法，才能实现自己的人生价值。同时，我们也需要有一定的前提条件去保障我们的选择和行动能够更加明智和有效。如此，我们便可成为不一样的烟火！ 【解析】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料比较简单，只是一个问句，包含两层意思：人生很多选择，没有标准答案；人生是否需要标准答案？ 可见，人生是否需要标准答案，这是考生审题要思索的问题，具有很强的思辨性。其实，人生的选择具有多样性和复杂性。人生中的很多选择是没有标准答案的，因为每个人的背景、经历、价值观和目标都不同。这些因素导致每个人在面对同样的问题时，可能会做出不同的抉择。而标准答案也有局限性和适用范围：虽然有时候我们会试图制定标准答案来指导人生选择，但这些标准答案往往具有一定的局限性和适用范围，它们可能不适用于所有人或所有情况，因为每个人的情况都是独特的。所以，独立思考和自主决策具有重要性：既然人生中的很多选择没有标准答案，那么独立思考和自主决策就显得尤为重要，我们需要学会自己思考问题，根据自己的价值观和目标做出决策，而不是盲目追求所谓的标准答案。更何况，每个人的人生目标和价值追求都不同，这也会影响到我们的人生选择，我们应该明确自己的人生目标和价值追求，从而在面对选择时能够做出符合自己价值观的决策。当然，虽然人生中的很多选择没有标准答案，但这并不意味着我们不需要追求标准和目标。相反，我们应该学会独立思考和自主决策，明确自己的人生目标和价值追求，从而在面对选择时能够做出符合自己价值观的决策。 从“认识与思考”可知，文体最好是议论文。考生可以运用辩证思维，采用层进式结构，首先阐述人生没有标准答案，然后进一步分析人生选择具有多样性和复杂性，最后阐明我们在面对人生选择时如何独立思考和自主抉择。 立意： 1.人生多彩，没有标准。 2.不要被标准答案限制了人生。 3.活出自我，打破限制。 重难·创新演练 考查重点：说理有序 所有题目请任选论证方式辩证/对比/因果/假设一种以上。 1．（2025·上海青浦·二模）阅读材料完成作文。 生活中，人们常寄希望于努力提升自己来更好地掌控自己的命运。 请写一篇文章，谈谈你对这种现象的认识和思考。 要求：（1）题目自拟；（2）不少于800字。 【答案】例文： 做命运之舟的掌舵者 人们常说命运无常，却又总在努力提升自己以图掌握命运的方向。这种看似矛盾的行为背后，是人类对生命自主性的永恒追求。我们不甘心做命运的提线木偶，总想通过自身努力在无常中寻找有常，在被动中争取主动。这种努力本身，就是人性最动人的光芒。 命运从来不是一条笔直的大道，而是布满岔路的小径。明代思想家吕坤在《呻吟语》中写道：“命自我立，福自己求。”这句话道出了命运的双重性——既有不可控的外力，也有可把握的自主。就像农夫知道天气难测却仍精心耕作，我们明知命运难料却依然奋力向前。这种明知不可为而为之的勇气，恰恰构成了人类尊严的基石。 提升自我之所以能影响命运，是因为它改变了我们应对世界的方式。北宋理学家程颢提出“识得此理，以诚敬存之”，强调认知提升对人生的重塑力量。当一个普通人通过持续学习掌握了新技能，他面前的世界就焕然一新；当一个人培养出坚韧品格，挫折在他眼中就变成了历练而非绝境。这种内在转变，往往比外在机遇更能决定命运走向。 在命运面前保持清醒的理性尤为重要。清代学者章学诚在《文史通义》中提醒我们：“不怨天，不尤人。”提升自我不是与命运对抗，而是与之和解共处。就像水手不能改变风向但能调整帆的角度，我们无法控制所有变数，但能修炼应对的智慧。这种智慧让我们在顺境中保持谦卑，在逆境中不失希望。 真正的自我提升需要持之以恒的积累。东晋诗人陶渊明“不为五斗米折腰”的气节，源于他长期的精神修养。命运的改变很少来自戏剧性的瞬间，而多是日常坚持的结晶。每天读几页书，保持一项运动习惯，培养积极思维方式——这些看似微小的努力，终将汇聚成改变命运的力量。点滴积累如同春雨润物，虽无声却滋养万物生长。 人类对命运的掌控既是一场永无止境的追求，也是一次自我认知的旅程。在这个旅程中，我们既要保持敬畏之心，又不失前行的勇气，当我们将目光从对命运的焦虑转向对自我的雕琢，反而能在某种程度上成为命运的主人。命运如同手中的沙，握得越紧，流失得越快；摊开手掌，反而能留住更多。这或许就是人类与命运相处最智慧的姿态——做一个不卑不亢、从容前行的舵手。 【解析】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这篇作文材料探讨了一个普遍存在的社会现象——人们希望通过自我提升来掌控命运。 从个人层面看，这种想法体现了人的主观能动性。当一个人说“我要通过努力改变命运”时，其实是在表达对现状的不满足和对未来的期待。比如一个农村孩子刻苦读书想考大学，一个职场新人主动加班学习新技能，都是这种心态的体现。这种进取心是值得肯定的，它推动着个人不断进步。 从社会层面看，这种现象反映了现代社会的基本逻辑。在机会相对公平的社会里，个人努力确实能带来改变。我们看到很多成功人士的故事都在强化这个观念：只要你足够努力，就能获得成功。这使得“努力改变命运”成为社会主流价值观的一部分。 但也要看到其中的复杂性。现实中，个人命运不完全由努力决定。家庭背景、时代机遇、社会环境等因素都起着重要作用。比如同样努力的两个年轻人，一个生在发达城市，一个生在偏远山区，他们改变命运的机会可能大不相同。所以对“努力就能掌控命运”的说法要保持理性认识。 总的来说，这个现象既展现了人性的积极面，也反映了社会运行的某些规律，但需要避免将其简单化理解。我们在鼓励个人奋斗的同时，也要认识到影响命运的多重因素，这样才能形成更健康的人生观。 写作时，开头可从生活现象切入，如人们常通过考证、学习新技能来应对职场压力，引出“自我提升与命运掌控”的普遍心理。用设问引发思考：这种努力真能完全掌控命运吗？中间先肯定主观努力的价值，如提升竞争力、拓宽选择权；再转折讨论客观限制（时代机遇、环境差异等），指出“绝对掌控”的虚幻性；接着提出平衡观点——努力是改变命运的必要条件，但需学会与不确定性共处。结尾可比喻命运如风筝，线在自己手中却仍需借风而行，倡导“尽力而为，顺其自然”的智慧，升华到对生命韧性与豁达的思考。 立意： 1.以奋斗为楫，在命运长河中把握航向。 2.自我提升不是掌控命运，而是丰富生命的选择权。 3.掌控命运不仅需要努力，更需要智慧。 2．（2025·上海杨浦·二模）阅读下面的材料，根据要求完成作文。 营养师精确计算每餐的卡路里，运动手环监测着每一次心跳呼吸，有人担忧：我们越来越习惯用精细化的标尺丈量生活，却往往遗忘了生活本身。 对此，你有怎样的认识和思考？请写一篇文章。 要求：（1）自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；（2）不少于800字。 【答案】例文： 当刻度丈量生活 当营养师将日常三餐拆解为精确的卡路里数值，当智能运动手环把生命体征化作精确跳动的数字，我们的日常生活正被精细化的现代标尺层层包裹。在对数据的执着追逐中，我们好像正悄然遗失生活最本真的模样。这场数字与诗意的博弈，折射出当代人对自身生活方式的深刻思考。 无可否认，科学精细化的生活标尺，为我们的健康与效率保驾护航。在健康管理领域，糖尿病患者依靠血糖仪的精准数据，能精准调控自己的饮食与用药，从而将血糖稳定在安全区间；健身爱好者们通过运动手环监测运动时的心率、步数，科学规划训练强度，避免运动损伤。在时间管理层面，日程表将一天切割成以分钟为单位的任务块，让人们的工作与生活高效运转；学习类APP记录学习时长、错题数量，助力学生们自己查漏补缺。这些科学精细化的数字管理方式，如同精准的导航，让我们在快节奏的现代生活中少走一些弯路，以更科学的方式实现自己的各项目标，提升生活质量。 然而，当我们过度依赖这些量化标尺，生活的质感便会悄然流失。诗人里尔克曾写道：“挺住意味着一切。”但在量化的世界里，“挺住”被换算成具体的指标：加班时长要达标、业绩数字要亮眼、社交点赞需过百。我们如同困在数据牢笼里的飞鸟，为了满足刻度的要求疲于奔命，却忘记了生活的本质是体验而非数据堆砌。日本“侘寂美学”崇尚不完美与自然随性，京都老茶馆里斑驳的木墙、残缺的茶碗，反而更能唤起人们对生活本真的感悟。反观被数字填满的生活，我们在计算卡路里时忽略了食物的香气，在追求步数目标时错过路边的花开，将鲜活的生命异化为冰冷的数据集合。 理想的生活状态，应是在精准刻度与随性诗意间找到平衡。我们不妨用工作日用日程表规划高效的学习工作，在周末卸下数据的包袱，漫步于山林间，让清风拂去量化的焦虑；在健身时参考运动数据科学训练，同时也不忘在夕阳下随性奔跑，感受汗水挥洒的畅快。 生活不是一场精密的实验，而是一首即兴的诗歌。精细化的标尺如同诗歌中的格律，为生活提供秩序与方向；但真正让生活动人的，是跳出格律束缚时的自由吟唱。 【解析】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料以营养师计算卡路里和运动手环监测心跳呼吸为具体事例，引出“用精细化标尺丈量生活却遗忘生活本身”这一现象。“精细化标尺”象征着现代社会中各类量化、精确化的工具和方式，它们确实为生活带来便利与高效，能帮助我们更好地管理健康、规划时间，让人更清晰地了解自己的生活状态，进而做出更明智的选择。然而，“遗忘生活本身”则反映出过度依赖这些标尺的弊端。生活本身包含丰富的情感体验、心灵感悟、人与人之间的温暖互动等，是充满温度与诗意的。当我们过度聚焦于数字和标准，就容易忽略生活中那些无法量化却珍贵无比的部分，比如一次与家人的温馨聚餐、一次毫无目的的漫步带来的心灵放松。从辩证角度看，精细化标尺并非一无是处，关键在于把握好使用的度。在时代背景下，科技发展让生活的方方面面都能被量化，这一现象具有典型性和普遍性，值得深入思考。    行文时，开篇可从生活中常见的量化现象入手，如用学习软件记录学习时长、用理财软件统计收支明细等，自然引出材料中关于精细化标尺与生活本身关系的话题，表明自己对这一现象的思考态度。接着，论述精细化标尺给生活带来的积极影响，比如提高效率、促进健康管理等，以具体数据和生活实例加以支撑。然后，重点阐述过度依赖精细化标尺导致遗忘生活本身的危害，可从情感缺失、心灵疲惫等角度展开，结合社会中人们虽数据“完美”却内心空虚的现象进行分析。再进一步深入探讨如何平衡两者关系，提出在合理运用精细化工具的同时，要用心去感受生活的美好，学会适时放下标尺，回归生活本真的建议。结尾总结全文，再次强调正确对待精细化标尺与生活本身关系的重要性，呼吁人们在现代社会中找到属于自己的生活节奏。    立意： 1.别让数字成为生活的枷锁。 2.于量化中寻生活真味。 3.生活的温度，不在数字里。 4.挣脱量化枷锁，拥抱生活本真。 3．（2025·上海宝山·二模）作文。 怜悯是人的天性，但是也有人说：“只有非常不幸的人才能有怜悯别人的权利。” 结合材料，写一篇文章，谈谈你对“怜悯”的认识和思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 【答案】例文： 怜悯之光 孟子云：“恻隐之心，人皆有之。”怜悯作为人类与生俱来的情感本能，如同春日细雨，滋润着人性的土壤。然而，“只有非常不幸的人才能有怜悯别人的权利”这一观点，又为我们对怜悯的认知撕开了新的思考维度。怜悯究竟是人人皆有的普世情感，还是不幸者独有的精神特权？ 怜悯源于人类共通的情感基因，是镌刻在生命深处的善良密码。面对弱者的困境，我们内心油然而生的同情与不忍，正是这种天性的生动体现。雨果笔下的冉·阿让，即便在因饥饿偷面包而遭受牢狱之灾的悲惨境遇中，依然对他人的苦难抱有深切的怜悯。他救助落水的小瑞尔威，收养孤苦无依的珂赛特，这份超越个人苦难的悲悯之心，照亮了黑暗的社会。特蕾莎修女穿梭于加尔各答的贫民窟，用双手抚慰濒死之人的伤痛，她曾说：“爱，直到成伤。”正是对苦难者的怜悯，驱动着她将一生奉献给最底层的民众。这些跨越时空的善举证明，怜悯如同血脉般流淌在人类的精神世界，无关身份、地位与遭遇。 然而，“只有非常不幸的人才能有怜悯别人的权利”这一论断，并非否定怜悯的普遍性，而是揭示了苦难经历对怜悯深度的淬炼作用。史铁生在轮椅上度过漫长岁月，他深刻体会到命运的无常与生命的脆弱，也正因如此，他的文字中始终贯穿着对众生苦难的悲悯。这种从自身苦难中生长出的怜悯，超越了表面的同情，蕴含着对生命本质的深刻理解。就像经历过战火的人更懂得和平的珍贵，饱尝病痛的人更能体会健康的幸福，那些在不幸中挣扎过的人，往往能以更深刻的方式感知他人的痛苦，他们的怜悯也因此具有更厚重的分量。 真正的怜悯，应当是理性与感性的交融，是给予帮助与维护尊严的平衡。怜悯不是居高临下的施舍，而是平等视角下的共情。范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀，是将个人命运与家国天下相连的深沉怜悯；杜甫在茅屋为秋风所破时，仍发出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的呼喊，这种推己及人的悲悯，既源于苦难的磨砺，又升华为对众生福祉的担当。 怜悯是人性中璀璨的光芒，对他人的悲悯，实则是对自我灵魂的救赎。当我们以怜悯之心对待世界，不仅能温暖他人，更能在这一过程中实现精神的成长与超越，让人性的光辉照亮每一个角落。 【解析】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料中的两句话构成了对“怜悯”这一概念的多维叩问。“怜悯是人的天性”揭示了人类与生俱来的情感本能，这种本能根植于生物进化中“共情基因”，是人类作为群居物种维系社会联结的重要纽带，能让个体在他人遭遇苦难时产生感同身受的情绪体验，是构建社会道德秩序的基石，推动着互助、慈善等利他行为的产生。而“只有非常不幸的人才能有怜悯别人的权利”这一观点，表面看似对怜悯主体进行资格限定，实则暗含深刻的哲学悖论。一方面，它揭示了苦难经历对怜悯质量的影响——经历过不幸的人，因自身的痛苦记忆更能精准捕捉他人的困境，其怜悯往往更具穿透力与真诚性，正如陀思妥耶夫斯基在流放中对底层人民的深刻悲悯，源于其自身对苦难的切肤之痛。另一方面，这种表述也暴露出对怜悯本质的误解：若将怜悯视为“资格”，则可能导致怜悯的异化——它会演变为一种居高临下的施舍，或是以苦难为资本的道德优越感，这与怜悯所倡导的平等共情背道而驰。社交媒体时代，苦难被高度曝光与消费，网络上充斥着“键盘侠”式的廉价同情与“苦难比惨”的畸形生态；同时，精致利己主义盛行，部分人对他人苦难采取“理性冷漠”态度。这使得对“怜悯”的讨论，不仅关乎个人情感，更涉及如何构建健康的社会共情机制、如何在信息爆炸时代保持理性善意等重要命题。考生需在写作中深入剖析怜悯的本质、边界及其在当代社会的实践困境，展现对人性、道德与社会关系的深刻思考。 写作时，文章可从对材料中两种观点的分析入手，先阐述“怜悯是人的天性”，以生活中陌生人之间的善意帮助、灾难中人们的互助等事例，展现怜悯作为人性本能的普遍性与温暖力量。接着深入探讨“只有非常不幸的人才能有怜悯别人的权利”这一观点，分析经历苦难者的怜悯因切身体会而更具共情力，如史铁生在病痛中仍关怀他人，用文字传递温暖；但同时指出这并不意味着怜悯被限定于特定人群，普通人也能通过换位思考、培养同理心去理解他人苦难，给予关怀。然后联系当下社会现象，批判以怜悯为借口的道德绑架、冷漠旁观等不良行为，强调真正的怜悯应是平等、尊重且理性的，需避免居高临下的施舍心态。最后总结升华，呼吁人们守护怜悯这一天性，以更成熟理性的方式传递善意，让社会充满温暖与希望，使怜悯成为构建和谐社会的重要力量 。 立意： 1.苦难赋予共情，天性呼唤善意。 2.经历苦难让怜悯更深刻，人人皆可传递温暖。 3.怜悯无门槛，善意需理性。 4．（2024·上海松江·二模）根据要求作文。 有人说，在前行的路上，地图的作用优于指南针。 对此你是否认同？请写一篇文章，谈谈你的认识与思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 【答案】例文： 指南针与地图：前行路上的智慧选择 有人认为地图的作用优于指南针，因为它提供了详尽的路线和地理信息。然而，这种看法忽略了指南针在指导方向上的不可替代性。 首先，地图象征着知识与经验的积累。它如同一部详尽的百科全书，为我们提供了丰富的信息和具体的指引。在古代，地图是探险家和商队不可或缺的伙伴。例如，汉代的张骞出使西域，携带着精心绘制的地图，不仅成功开辟了丝绸之路，也为后世留下了宝贵的地理资料。地图的详尽和精确，使得人们能够按照既定的路线前进，减少了迷路的风险，提高了旅途的效率。 然而，地图虽好，却有其局限性。它只能告诉我们已知的路线，对于未知的领域却无能为力。这时，指南针就显得尤为重要。指南针代表着方向和原则，它不依赖于具体的地理知识，而是通过地球磁场来确定方向。从更深层次来理解，指南针象征着道德准则和内在信念，它引导我们在复杂多变的环境中保持正确的方向。 正如孟子所说：“得道多助，失道寡助。”一个人如果坚守正道，即使在未知的道路上，也能得到众人的支持和帮助。在《史记·苏秦列传》中，苏秦游说六国，虽然面临重重困难，但他始终坚守合纵连横的原则，最终成功说服各国结盟。苏秦的故事告诉我们，在变幻莫测的政治局势中，坚持正确的原则和方向，是取得成功的关键。 从哲学的角度来看，地图和指南针分别代表了知识的积累和智慧的应用。知识可以让我们了解世界，但智慧才能让我们正确地应对世界。 在《论语》中，孔子提出“知之为知之，不知为不知，是知也”的观点，强调了认识自己认知局限的重要性。这与地图和指南针的关系有着异曲同工之妙。地图让我们知道自己已知的，而指南针则指引我们去探索未知的。 综上所述，地图和指南针各有其独特的价值和作用。地图如同知识的宝库，为我们提供了详细的路线和信息；而指南针则是智慧的象征，它指引我们在复杂多变的环境中保持正确的方向。在前行的路上，我们既需要地图的详尽指引，也需要指南针的智慧导航。 但任何时候都可能出现偶然和意外，指南针也会有失灵，地图或许会丢失，所以我们时刻警惕对于外物的依赖性，工具应当使用，却也不能忘了自我的能动性。只有充分发挥自我的能动性，善用地图和指南针，我们才能在探索未知的道路上走得更远、更稳。 【解析】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料虽然简单，只有一句话，但是充满隐喻。首先，我们可以看到材料是在讨论地图和指南针对于前行来说，哪一种作用更大。地图和指南针，是人们在探索未知旅途中用来指引方向和规划路径的工具。作为两种传统的导航工具，各自承载着独特的价值和意义，都很重要，又各有特点。材料探讨两者对于前行来说哪一种作用最大，就必须看到两者的不同之处和各自的特点。 什么是地图？就是你掌握详细的地形信息从而找到达到目标的最佳路径。什么是指南针呢？指南针不能提供详细的路径，但是它能通过地球磁场来确定方向，可以在前行中矫正错误的方向。此外，从更深的含义上来讲，地图象征着前人的知识和经验的积累，为我们提供了既定的路径，但不利于我们对未知领域的探索。指南针代表着方向和原则，象征着为人处世的道德准则和内在信念，它能引导我们在复杂多变的环境中保持正确的方向但不能提供具体的做法。从这个层面来讲，地图和指南针各有利弊。 材料要求考生思考哪一种作用更大，考生既不能否定地图的作用，也不能否定指南针的作用，而是在两者之间做出权衡和选择。不管是更加肯定地图的作用还是更倾向指南针的用途，还是觉得两者都不可或缺，考生只要言之有理即可。 此外，不管是地图还是指南针，都是前行路上的工具。考生也可以借此探讨“物”和“我”的关系。明确肯定“君子生非异也，善假于物也”的做法，同时也要秉持 “君子使物，不为物使”的理念，正确把握“我”与“物”的主客关系。 立意： 1.地图的作用优于指南针。 2.地图和指南针缺一不可。 3.指南针更为重要。 5．（2024·上海静安·二模）写作。 减少愤怒发生的机会并控制愤怒情绪，比充分表达愤怒更好吗？ 请自拟题目，写一篇不少于800字文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。 【答案】怒火之堤：为何疏导胜于围堵 当路怒症司机酿成惨烈车祸，当网络暴力逼人走向绝路，当家庭争吵演变为不可挽回的悲剧，我们不禁要问：减少愤怒并控制情绪，真的比充分表达愤怒更好吗？答案或许并非简单的二元对立。在我看来，控制愤怒固然能维持表面的秩序，但充分表达愤怒——在理性的框架内——才是疏通情绪淤堵、达成深层理解的必由之路。压制愤怒，往往是在积累一座随时可能爆发的火山。 心理学研究早已证实，愤怒作为一种原始情绪，是人类面对威胁与不公的本能反应。耶鲁大学心理学教授保罗·布卢姆指出，愤怒源于对规则被破坏的感知，它包含着对正义的朴素追求。如果我们一味强调“减少”与“控制”，实际上是在否定人性的完整性。就像一个不断被充气却无法泄气的皮球，内部压力只会越来越大。很多所谓的“情绪稳定”，不过是“情绪压抑”的代名词。当一个人习惯了在冲突中深呼吸、走开、保持沉默，他看似赢了脾气，实则可能输了沟通的契机，甚至赔上了身心健康。 这种“控制优于表达”的观念之所以存在隐患，其根本原因不在于情绪本身，而在于我们对“表达”的误解与恐惧。许多人认为表达愤怒等于发泄愤怒——摔盘子、吼叫、人身攻击。但这二者有着本质区别。发泄是情绪的失控溢出，目的是伤害；而表达是情绪的理性传递，目的是沟通。当我们错误地认为“控制”就是最好的处理方式时，我们实际上切断了问题解决的反馈回路。试想，如果一个员工对不合理的工作量敢怒不敢言，他的工作效率会因焦虑而下降，团队整体绩效也会受损；反之，如果他能冷静指出：“我认为目前的任务分配导致质量下降，建议调整优先级”，这就是将愤怒转化为了建设性的生产力。可见，正是因为我们混淆了“失控的发泄”与“理性的表达”，才导致我们倾向于用“控制”这一消极手段来规避风险，却忽略了“表达”所能带来的积极改变。(因果论证法) 更进一步看，充分表达愤怒是社会进步的催化剂。马丁·路德·金的《伯明翰狱中来信》，字里行间充满了被压迫者的愤怒，但这种愤怒没有沦为暴戾，而是升华为改变美国种族隔离制度的道德力量。历史上每一次民权运动、每一次社会变革，背后都涌动着被充分表达的正义之怒。如果人人都只懂得“控制”，逆来顺受，不公的制度将永远固化，受害者的声音将被永远淹没。 当然，提倡“充分表达”绝非鼓励肆意宣泄。真正的智慧在于：承认愤怒的合理性，同时训练表达愤怒的艺术。​ 我们需要在“火山爆发”与“死水微澜”之间，找到那条流动的河流。这要求我们具备极高的情绪粒度，能够分辨出愤怒背后的具体诉求——是感到被轻视、被背叛，还是被忽视？只有找准病灶，愤怒才能成为疗愈关系的良药，而非毒药。 减少愤怒的机会固然值得追求，因为那意味着生活环境的和谐；但在无法避免冲突的现实中，学会控制而不压抑，表达而不失控，才是现代人应有的情绪修养。不要让愤怒在沉默中累积成疾，而要让它在阳光下，化作推动个人成长与社会前行的动力。毕竟，一个健康的社会，不仅要有灭火的灭火器，更要有疏导压力的排气阀。 【解析】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道思辨性材料作文题。 本次作文话题探讨的是：情绪管理与情绪表达之间的权衡。对此，首先要明确材料中“减少愤怒发生的机会并控制愤怒情绪”与“充分表达愤怒”这两个概念。减少愤怒发生的机会：强调预防的重要性，那么如何减少——可以通过提升个人修养、增强情绪觉察能力等方式来实现。控制愤怒情绪：在面对愤怒的情绪时，能够冷静思考，不轻易被情绪左右，可以通过合适的方式平复情绪（如深呼吸、转移、冷静等方法）。充分表达愤怒：并非指无节制的发泄，而是指在适当的时候，以比较恰当的方式表达自己的不满和诉求，目的是帮助问题的解决。由此可见，前者强调预防和调控，后者强调直接表达。而试题材料以“……比……更好吗”的问句问出，也就是要求考生分析前后两者的利弊。对于前者，减少愤怒发生的机会并控制愤怒情绪，有利之处是有助于维护人际关系，避免冲突升级，提升自我修养，展现成熟稳重的一面；但弊端是会压抑真实感受，导致情绪积累，过度控制可能导致情绪爆发时更为剧烈。对于后者，充分表达愤怒，有助于人们释放情绪，减轻心理压力，让对方了解自己的情绪，促进问题的解决；但也可能会伤害他人感情，破坏人际关系，表达方式不当可能引发更大的冲突。 而综合两者的利弊来看，似乎愤怒是一种情绪的刺激，虽然有时候充分表达愤怒会让人在直觉上得到回馈，获得一种很“爽”的感觉。但是这种爽的本质，是一种强刺激低成就的情绪刺激，这样一种刺激本身并不会给我们带来太多的成就。同时，因为愤怒本身所具有的攻击性，还会带来一系列务实方面的危害。所以我们能够减少并且控制愤怒情绪，看上去能够比充分表达愤怒带来更好的事实结果。但是我们认为，如果单一地认为减少并且克制愤怒是好的，其实本质来说是一种非理性。因为大部分时候，一个人如果通过克制的方式来减少自己的愤怒，从本质来说并没有完全解决问题。同时，被压抑的愤怒本身会带来更多的破坏性——我们很多时候只是没有对于愤怒这样的情绪进行直接表现，并不代表我们的愤怒会消失，也不代表人和人之间能够达到真正的团结与和谐。所以一味的被压抑的愤怒会给我们带来更大的破坏性。愤怒本身对于客观世界来说会有更多的溢出价值。这个价值的本质就是我们这个世界所拥有的一个非常重要的价值取向，我们称之为叫做利他惩罚。也就是说，表达出愤怒会对于我们产生长远的，实质的赋能。当我们更好地运用愤怒的时候，这个行为本身能够提高非道德行动的成本和代价，从而让这个世界更少的人去做那种不好的行动。简单来说就是充分地表达愤怒，才能让我们从源头上减少愤怒。 由此，可以展开辩证思考：并非所有情境下都需要减少愤怒，也不能毫无约束的充分表达愤怒，应根据具体情况灵活应对。例如，在面对严重不公或需要捍卫自身权益时，适度表达愤怒是必要的，可捍卫自己的权益；同时也应注重表达方式的恰当性，避免无底线，以致伤害他人。因为愤怒，作为人类情感世界中的一股强大力量，具有自我保护的本能，也潜藏着破坏性的风险。在日常生活和人际交往中，愤怒情绪的出现往往伴随着冲突和矛盾的升级。减少愤怒发生的机会以及学会控制愤怒情绪，有度的表达愤怒， 对于个人成长和社会和谐至关重要。所以我们更应该思考一下，有无办法化解愤怒，以和为贵？在日常生活中，减少愤怒的发生和控制情绪更为可取。所以我们也应培养情绪管理能力，缓解愤怒情绪，尽可能减少其发生的机会。 因此，写作时首先可结合自己生活中的相关经验，深入剖析减少愤怒与控制愤怒、充分表达愤怒之间的辩证关系，展示思考的深度和广度。对此，还要注意理清我们更为认可的控制或表达情绪的方式是什么。比如，对于控制情绪，应当明确不能是虚与委蛇、委曲求全，而应是与人为善、尊重包容；对于释放情绪，应当指出并不代表一味地发泄、追求刺激，而是表明态度，尝试直接解决问题，减少进一步破坏。然后，提出解决方案，如将传统文化中的情绪管理理念与现代心理学方法相结合，形成情绪管理策略；并在这一过程中进一步联系现实，结合具体事例，分析在不同情境下如何权衡情绪管理与情绪表达，使文章更具说服力。 立意： 1.充分表达愤怒，是为了赢得边界与尊重。 2.与人为善，才能进一步求得合作可能。 3.学会策略性地控制与表达情绪更为重要。 真题·实战演练 高频考点：论证有序 所有题目请任选论证方式辩证/对比/因果/假设一种以上。 （2021·上海·春考）按要求写作。 有人说，你怎么做，就会成为什么样的人，也有人觉得不尽如此。 你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。 【答案】例文： 行塑其人，亦守其心 “你怎么做，就会成为什么样的人”，这句箴言揭示了行动对人格的塑造力量；而“不尽如此”的质疑，则指向了行动之外的复杂变量。人生是动态的修行场，行动是塑造自我的核心路径，但并非唯一标尺。以行动为基，以初心为舵，在践行中坚守本质，才能成就真正的自我。 行动是雕刻灵魂的刻刀，持续的践行铸就生命底色。荀子言“不积跬步，无以至千里”，点滴行动的累积，终将沉淀为独特的人格。王羲之“临池学书，池水尽墨”，日复一日的笔墨耕耘，不仅成就了“书圣”的书法造诣，更涵养了其沉稳内敛的品格；“中国核潜艇之父”黄旭华，隐姓埋名三十年，在深海科研中攻坚克难，行动的坚守让他成为淡泊名利、为国奉献的典范。行动如涓涓细流，日久天长便会滋养出独特的人格特质，让“怎么做”真正转化为“成为什么样的人”。 然而，行动并非人格的唯一决定因素，初心与坚守方能定人生航向。若脱离了内心的笃定，再勤勉的行动也可能沦为盲从的奔波。汪精卫早年投身革命，也曾有过“引刀成一快，不负少年头”的豪情壮举，但最终因丧失民族气节、背离初心，沦为千古罪人；反观朱自清，面对美国的救济粮，他以“宁肯饿死，也不领美国的‘救济粮’”的决绝行动，坚守了文人的风骨与民族气节。行动的价值，取决于内心的方向。守住初心、明辨是非，行动才能成为人格的加分项，否则便可能南辕北辙，背离自我。 真正的自我成就，是行动与初心的辩证统一。行动是外在的践行，初心是内在的坚守，二者相辅相成、缺一不可。“敦煌女儿”樊锦诗，以一生守护敦煌的行动，践行着对文物保护的初心，在大漠戈壁中塑造了无私奉献的人格；青年科学家颜宁，在科研道路上不断探索、勇于突破，用攻坚克难的行动，坚守着对科学真理的追求，塑造了严谨求实的科研人格。他们用行动践行初心，以初心引领行动，在二者的平衡中成就了独一无二的自我。 “道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。”行动是成就自我的必经之路，但唯有守住内心的灯塔，行动才能不偏航、不迷失。作为新时代青年，我们既要脚踏实地，以勤勉的行动打磨自我、提升能力；也要坚守初心，以坚定的信念指引方向、涵养品格。让行动成为初心的载体，让初心成为行动的灵魂，在知行合一中塑造理想人格，在坚守与践行中成就更好的自己。 【解析】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料中两种观点围绕“行为与自我塑造的关系”展开，呈现辩证思考的空间。“你怎么做，就会成为什么样的人”，强调行为对自我的塑造作用——认为持续的行为会形成习惯，习惯会沉淀为性格，性格最终决定个人的特质与人生走向。这一观点契合“实践出真知”“量变引起质变”的逻辑，如坚持阅读会让人成为有学识的人，长期助人会让人成为善良的人，其核心是“行为主导自我发展”，突出人的主观能动性与实践的重要性。 而“不尽如此”的观点，则指出自我塑造的复杂性——认为“成为什么样的人”并非仅由“怎么做”决定，还受外部环境、先天禀赋、机遇选择等多元因素影响。例如，同样坚持努力的人，可能因家庭背景、时代机遇的差异，最终走向不同的人生；先天的生理条件、认知天赋，也会在一定程度上影响行为的效果与自我塑造的方向。这一观点并非否定行为的作用，而是反对将“行为”视为唯一决定因素，强调需客观看待自我发展中的多种变量。 两种观点并非对立，而是从“主导因素”与“多元影响”的角度，共同还原了自我塑造的真实过程。在当下社会，这一命题具有强烈的现实意义。一方面，“内卷”环境下，部分人将“行为”与“结果”直接划等号，因短期努力未达预期而陷入焦虑；另一方面，也有人以“环境受限”“天赋不足”为由，放弃主动行为，陷入“躺平”心态。材料的两种观点，恰好为破解这两种极端心态提供思路：既需肯定“行为”的核心价值，鼓励主动实践；也需理性看待外部变量，避免过度苛责自己或他人，在“尽力而为”与“接纳差异”间找到平衡。 写作时，开篇可通过生活现象引出材料中的两种观点，进而提出核心论点——行为是自我塑造的核心动力，但外部变量与先天条件会影响塑造过程，需辩证看待二者关系。主体部分，结合现实分层论证。第一层，论述“行为是自我塑造的基石”——持续的正向行为能突破局限、沉淀特质；第二层，论述“多元因素影响自我塑造的过程”——承认外部环境、先天禀赋的客观存在；第三层，论述“辩证看待二者关系，实现理性自我塑造”——以行为为主动力，以理性接纳为心态。结尾部分，升华主旨，呼吁人们以“主动行为”为笔，以“理性接纳”为纸，书写独一无二的自我塑造之路，既不盲目焦虑，也不消极放弃。 立意： 1.以行为铸根基，以理性观差异。 2.行为筑路，理性导航。 3.拒绝对峙，于平衡中塑造自我。 3 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $