第01讲 勤学砺志修身，尊师问道明理（《劝学》《师说》）（复习讲义）（全国通用）2027年高考语文一轮复习讲练测

该高中语文高考复习讲义聚焦《劝学》《师说》，覆盖文言基础、论证手法、名句默写及思想写作迁移等核心考点，按考情研判、知识建模、考点突破、素养拓展、真题溯源逻辑架构知识体系，通过考点梳理、方法指导、真题训练等环节，帮助学生系统构建文言复习框架。 讲义突出情境化与分层教学创新，如设计“基础-情境-易错”三阶默写训练、双文组合素材微写作，强化文化自信与思维能力培养。通过课内知识课外迁移策略及真题溯源分析，助力学生高效突破文言难点，为教师提供精准复习节奏把控方案。

第01讲 勤学砺志修身，尊师问道明理 （《劝学》《师说》） 内容导航 01 命题透视·考情前瞻 对标素养，研判高考命题趋势 02 思维建模·脉络梳理 搭建知识框架，构建系统思维 03 考点精讲·靶向突破 拆解核心考点，归纳解题范式 考点一 《劝学》专项复习 知识解构 知识点1 作者与文体常识 知识点2 全文逐段疏通 知识点3 文言基础知识 知识点4 名篇名句默写 知识点5 文本深度解读 考向破译 考向01 名句名篇默写情境式考查 考向02 文言基础知识和论证方式考查 考点二 《师说》专项复习 知识解构 知识点1 作者与文体常识 知识点2 全文逐段疏通 知识点3 文言基础知识 知识点4 名篇名句默写 知识点5 文本深度解读 考向破译 考向01 名句名篇默写情境式考查 考向02 文言基础知识和论证方式考查 考点三 高考相关题型复习专项突破 知识解构 题型1 基础客观题 题型2 文言断句 题型3 语句翻译 题型4 文意理解与简答题 题型5 名篇名句默写 考向破译 考向 高考相关题型突破考查 考点四 素养拓展·写作应用 知识解构 知识点1 核心写作主题 知识点2 课文素材积累 知识点3 微写作训练 考向破译 考向 课文内容与作文关联考查 04 真题溯源·考向感知 溯源真题逻辑，感知高考考向 命题透视·考情前瞻 ——对标素养，研判高考命题趋势 考情梳理--教材与命题结合梳理 核心考点 三年真题 考向感知 名篇名句默写 2025年全国Ⅱ卷《劝学》名句默写；2024年全国乙卷《师说》名句默写；历年高频考查两文核心观点句 以情境化默写为主，考查对两文劝学、从师观点句的理解与识记，侧重与学习、成长主题的关联应用。 文言基础知识 2024-2026年全国卷文言文阅读中，对《劝学》《师说》高频实词，如“劝”“中”“假”“师”“传”、虚词，如“而”“之”“其”，词类活用，如名词作动词、意动用法等都有迁移考查 结合课外文言文本，考查两文重点文言现象的迁移运用，侧重语境中实词辨析、虚词用法及特殊句式的翻译。 论证手法与文本逻辑 2024年新高考Ⅰ卷、2025年全国卷对对比论证、比喻论证、对比论证的考查（关联两文论证特点）；2025年新课标卷对文本论证层次的分析题 以课内+课外对比阅读形式，考查《劝学》比喻论证、《师说》对比论证的特点，分析两文论证思路与观点逻辑。 思想内涵与写作迁移 2026、2025年全国Ⅰ卷作文题都可活用两文求学治学思想立意；2024-2025年高考语文对学习、尊师主题的关联考查 考查对两文“勤学砺志”“尊师问道”思想的理解，可结合时代主题迁移至写作、语言运用题，体现文化传承与理解素养。 ►具体考向梳理 基础识记+语境迁移：单独设题考查实词释义、虚词用法辨析、句式翻译；在断句、概括题中隐性考查，侧重“课内知识课外迁移”。 规范表达+精准理解：翻译题聚焦关键实词、虚词、句式的精准译写；断句题侧重依据句式对称、语气词、逻辑关系划分节奏，难度稳中略升。 逻辑解构+手法赏析：高频考查“概括段落主旨、梳理论证层次、分析论证手法及作用”，侧重思维逻辑性与文本解读能力。 内涵解读+现实观照：主观题考查“概括文本核心观点、分析观点的现实意义”；作文素材考查“勤学励志、尊师重道、终身学习”等主题，强化文化传承与价值引领。 考向解读--洞悉趋势精准预判 “学习之道”是统编高中语文教材必修上册第六单元的人文主题，“学习之道”单元属于“思辨性阅读与表达”学习任务群，单元内收录了《劝学》《师说》《反对党八股》（节选）《拿来主义》《读书：目的和前提》《上图书馆》六篇文章。其中《劝学》和《师说》是文言文，兼具语文人文性和工具性的特点，在传达“终身学习”“尊师重道”的学习理念的同时，也展现了严密周详的思辨力量。 ►命题解码： 高考对文言文的考查，虽然文本材料选自课外，但知识点基本源自课内所学。所考查的文言实词、虚词其意义一般都能在课内教材中找到相应的依据，或者从课内教材中得到一定的启发。因此，我们在高三文言文一轮复习时，首先要发挥教材的作用，先整体回归高中课文，注重课文中的基础知识，从课文中寻找文言文知识点的源头，这样我们才可以利用已学的稍微更熟悉的带动未学的相对更陌生的，这就是所谓的“得法于课内，而受益于课外”。 在文言文一轮课内复习阶段，《劝学》《师说》应该着重关注以下几个方面： 名篇名句默写方面：《劝学》《师说》是高频考查对象。从题型来看，情境默写成为主流，近三年新高考卷情境默写占比高，且设置真实生活情境，要求考生理解名句深层含义与应用场景。从考查句子类型看，流传广、常被引用的经典句子，如《劝学》中“学不可以已”“君子生非异也，善假于物也”，《师说》中 “师者，所以传道受业解惑也”等；蕴含哲理的句子，如《劝学》中关于积累、坚持的相关语句；有修辞手法、艺术性强的句子等都是考查重点。 文言文阅读方面：《劝学》《师说》中涉及大量文言实词、虚词、词类活用等文言知识，是文言文阅读考查的知识基础。如《师说》中的“师”“耻”等词的词类活用，在文言实词考查中可能会涉及。从近年高考来看，文言文阅读选材注重与教材的关联，可能会出现与《劝学》《师说》在主题、写作手法等方面相关联的课外文本，考查学生对文言知识的迁移运用能力以及对文本的综合解读能力。 文本理解与鉴赏方面：《劝学》运用大量比喻论证，《师说》运用对比论证等手法，这些论证手法的分析理解是考查点之一。文章的观点态度，如《劝学》强调学习的重要性和方法，《师说》倡导从师学习等，也可能会结合现代教育理念等相关内容，考查学生对文本观点的理解与现实应用能力。 ►高考前沿： 2027年一轮复习应结合近三年文言文考查特点，《劝学》《师说》这两篇课文复习重点要放在： 名句默写：可能会继续创新情境设置，结合当下学习生活、社会现象等，让考生根据具体情境填写《劝学》《师说》中的名句，更加注重考查对名句的理解和灵活运用。也可能会出现图画类情境默写，如以与学习相关的图画，对应《劝学》《师说》中的句子。同时，会重点关注易错字，如《劝学》中的“跂”“螯” 等，《师说》中的“受”“谀” 等。 文言知识考查：文言实词考查仍会以古今异义词、多义实词为主，可能会将《劝学》《师说》中的实词与课外文言文中的实词结合考查，要求考生根据语境推断词义。虚词考查也会涉及，重点是常见虚词的用法，如“而”“之”“以”等在两篇文章中的用法。词类活用、特殊句式等也可能会以选择题或翻译题的形式出现。 文本解读：可能会设置与《劝学》《师说》主题相关的多文本阅读，如选取古代其他关于学习、从师等方面的文章，与《劝学》《师说》进行对比分析，考查学生的综合阅读能力和比较分析能力。也可能会结合现代教育热点话题，如在线教育、终身学习等，让考生运用《劝学》《师说》中的观点进行分析，考查对文本观点的迁移和应用能力。还可能会考查对文章论证思路、论证方法的分析，要求考生梳理《劝学》《师说》的论证结构，分析其论证的严密性等。 思维建模·脉络梳理 ——搭建知识框架，构建系统思维 【课文梳理】 《劝学》 《师说》 考点精讲·靶向突破 ——拆解核心考点，归纳解题范式 考点一 《劝学》专项复习 知●识●解●构 《劝学》为高中语文必修上册必考篇目，高考高频考查题型：文言实词虚词、词类活用、古今异义、语句翻译、名篇名句默写、论证手法分析、文本主旨理解；近五年全国卷、新高考卷均有考查，默写侧重情境式默写，主观题侧重论证思路与比喻、对比手法赏析，是一轮复习核心重点篇目。 知识点1 作者与文体常识 一、作者简介 荀子（约公元前313—公元前238），名况，字卿，战国末期赵国人，先秦儒家学派最后一位集大成者，古代著名思想家、教育家、文学家，世人尊称“荀卿”。 思想主张：①政治上，主张礼法并用，兼取儒法两家思想；②人性论上，提出性恶论（核心区别于孟子性善论），认为人性本恶，人的善良、德行皆为后天学习与教化所得；③教育观上，极度重视后天学习，强调积累、专一、自省、借助外力，也是《劝学》一文的核心立论根基。 弟子：韩非、李斯，二人后续成为法家代表人物。 二、文体与出处 1.出处：选自《荀子·劝学》。《荀子》全书共32篇，大部分为荀子自作，少数为弟子整理汇编，是先秦说理散文的典范之作。 2.文体：先秦说理散文（议论文）。本文是一篇劝勉学习的论说文，文章结构严谨、层次清晰，善用比喻论证、对比论证，语言整饬，多用排比、对偶句式，兼具逻辑性与文学性。 三、写作背景 战国末期，诸侯争霸，社会动荡，士人阶层为求取功名，多崇尚捷径、浮躁功利，轻视踏实积累与系统学习。针对当时社会轻视学习、妄图一蹴而就的不良风气，荀子创作此文。 结合自身性恶论思想，荀子提出：先天资质无法决定人生高度，普通人与圣贤的差距，不在于天赋，而在于后天持续的学习与自我约束。文章旨在劝诫世人：重视学习、持之以恒、潜心专一，通过学习改造本性、完善自我、成就君子人格。 知识点2 全文逐段疏通 【背诵要求】全文必背，无错别字；重点掌握易错字：輮、槁暴、参省、跬步、骐骥、驽马、螯、鳝；翻译原则：直译为主，意译为辅，字字落实，补齐省略成分，贴合现代汉语语序。 第一段 【原文】君子曰：学不可以已。 注释：君子：有学问、有修养的人；已：停止、终止。 翻译：有学问修养的人说：学习是不可以停止的。 段意：开篇点明全文中心论点——学不可以已，总领全篇。 第二段 【原文】青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 重点注释：中：合乎；輮：同“煣”，用火烘烤木材，使之弯曲；有：同“又”；槁暴：晒干；槁，枯；暴，晒；挺：挺直；就砺：拿到磨刀石上去磨；砺，磨刀石；参省：检验、省察；知：同“智”，见识、智慧。 翻译：靛青，从蓝草中提取，可是比蓝草的颜色更深；冰，由水凝结而成，可是比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，用火烘烤使它弯曲做成车轮，它的弧度符合圆规标准。即使又晒干了，也不会再变直，这是用火烘烤使它变成这样的。所以木材经墨线校正就能取直，金属制的刀剑拿到磨刀石打磨就能变得锋利，君子广泛地学习，并且每天对自己进行检验省察，就能智慧明达，行为没有过错了。 段意：运用五组比喻，论证学习的意义：学习可以改变人的本性，提升个人素养，弥补先天不足，最终完善自我。 第三段 【原文】吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 重点注释：须臾：片刻，形容时间极短；跂：踮起脚后跟；疾：劲疾，此处指声音宏大；彰：清楚；假：借助、利用；利足：善于奔走；致：到达；水：名词作动词，游泳；绝：横渡；生：同“性”，先天资质、禀赋。 翻译：我曾经整天地空想，不如片刻学习收获大；我曾经踮起脚后跟眺望，不如登上高处看得范围广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，但是远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有变得更宏大，但是听的人能听得格外清楚。借助车马的人，并不是善于奔走，却能到达千里之外；借助船只的人，并不是会游泳，却能横渡江河。君子的先天禀赋和普通人没有差别，只是善于借助外物罢了。 段意：对比空想与学习、远眺与登高，多组比喻论证学习的作用：借助外物、主动学习，可以弥补自身短板，突破自身能力局限。 第四段 【原文】积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 重点注释：焉：兼词，于此，在这里；神明自得：精神智慧自然有所提升；跬步：古代跨一脚为跬，跨两脚为步，泛指微小的脚步；骐骥：骏马，指代天赋优异的人；驽马：劣马；十驾：十天的行程；锲：雕刻；镂：雕刻；爪牙：古今异义，爪子和牙齿；黄泉：地下泉水；一：专一；躁：浮躁、不专心。 翻译：堆积泥土成为高山，风雨就从这里兴起；汇聚水流成为深渊，蛟龙就在这里诞生；积累善行养成高尚的品德，人的精神智慧自然提升，圣人的心境也就具备了。所以不积累一步半步的行程，就无法到达千里之外；不汇聚细小的溪流，就无法形成大江大海。骏马纵身一跃，也达不到十步的距离；劣马连续走十天，也能抵达远方，成功的关键在于坚持不懈。雕刻一下就放弃，腐朽的木头也无法刻断；坚持不懈地雕刻，金属和石头也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下泉水，这是因为它心思专一。螃蟹有六条腿和两只蟹钳，如果没有蛇和黄鳝的洞穴就无处容身，这是因为它心思浮躁。 段意：正反对比+多层比喻，论证学习的方法与态度：学习贵在积累、贵在坚持、贵在专一。 知识点3 文言基础知识 本板块为一轮高频考点，涵盖通假字、古今异义、一词多义、词类活用、特殊句式，所有考点均为高考翻译、选择题必考内容，要求全员熟记。 一、通假字 序号 原文句子 通假字 本字 释义 1 輮以为轮 輮 煣 用火烘烤木材，使之弯曲 2 虽有槁暴 有 又 表示重复或继续 3 虽有槁暴 暴 曝 晒干 4 则知明而行无过矣 知 智 智慧、见识 5 君子生非异也 生 性 先天禀赋、资质 二、古今异义 序号 原文句子 词语 古义 今义 1 君子博学而日参省乎己 博学 广泛地学习 学识渊博 2 参省乎己 参省 检验、审查 参加、参考 3 声非加疾也 疾 声音宏大、劲疾 疾病、快速 4 假舆马者 舆马 车子、车马 泛指交通工具 5 蚓无爪牙之利 爪牙 爪子和牙齿 坏人的帮凶（贬义） 6 下饮黄泉 黄泉 地下的泉水 阴间、墓穴 三、一词多义 序号 分类 词语 义项 词性 例句 1 重点实词 已 停止 动词 学不可以已 2 重点实词 已 罢了 语气词 已矣，奈何 3 重点实词 中 合乎、符合 动词 木直中绳 4 重点实词 中 中间 形容词 中道而废 5 重点实词 假 借助、利用 动词 善假于物 6 重点实词 假 假装 形容词 乃悟前狼假寐 7 重点实词 绝 横渡 动词 绝江河 8 重点实词 绝 隔绝的 形容词 率妻子邑人来此绝境 9 重点实词 绝 停止、消失 动词 哀转久绝 10 重点实词 积 积累 动词 积土成山 11 重点实词 积 堆放 动词 堆积如山 12 重点虚词 于 从 介词 青取之于蓝 13 重点虚词 于 比 介词 而青于蓝 14 重点虚词 于 引出对象 介词 善假于物也 15 重点虚词 而 表转折，却 连词 青出于蓝而青于蓝 16 重点虚词 而 表递进，并且 连词 君子博学而日参省乎己 17 重点虚词 而 表修饰，地 连词 吾尝终日而思矣 18 重点虚词 而 表承接，就 连词 锲而舍之 四、词类活用 序号 原文句子 活用词语 活用类型 释义 1 君子博学而日参省乎己 日 名词作状语 每天 2 木直中绳，輮以为轮 輮 动词的使动用法 使……弯曲 3 非能水也 水 名词作动词 游泳 4 上食埃土，下饮黄泉 上 名词作状语 向上 5 上食埃土，下饮黄泉 下 名词作状语 向下 五、特殊文言句式 序号 句式类型 例句 正常语序/说明 翻译 1 定语后置句 蚓无爪牙之利，筋骨之强 正常语序：蚓无利之爪牙，强之筋骨 蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨。（高频翻译句式） 2 省略句 輮以（之）为轮 省略代词“之”，指代木材 用火烘烤木材把它做成车轮 3 省略句 （君子）无以至千里 省略主语“君子” 君子没有办法达到千里之外 4 判断句 君子生非异也，善假于物也 “……也”表判断 君子的先天禀赋没有什么不同，只是善于借助外物罢了 5 判断句 用心一也 “……也”表判断 这是因为心思专一 6 判断句 用心躁也 “……也”表判断 这是因为心思浮躁 知识点4 名篇名句默写 分层设置：基础直通型（直接默写，巩固必背句）、情境进阶型（新高考主流考法，情境填空）、易错易混警示，规避扣分点。 一、基础直通默写 1.君子曰：__________。（学不可以已） 2.青，取之于蓝，__________；冰，水为之，__________。（而青于蓝；而寒于水） 3.故木受绳则直，__________，君子博学而日参省乎己，__________。（金就砺则利；则知明而行无过矣） 4.吾尝终日而思矣，__________；__________，不如登高之博见也。（不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣） 5.君子生非异也，__________。（善假于物也） 6.故不积跬步，__________；__________，无以成江海。（无以至千里；不积小流） 7.骐骥一跃，不能十步；__________，__________。（驽马十驾；功在不舍） 8.锲而舍之，朽木不折；__________，__________。（锲而不舍；金石可镂） 二、情境进阶默写 1. 中心论点句——“终身学习”理念 人们常说“活到老，学到老”，这种终身学习的理念，在荀子《劝学》开篇就被鲜明地提了出来。请写出文中提出这一中心论点的句子。 【答案】学不可以已。 2. 学习的意义之一——“青出于蓝” 荀子在《劝学》中用“青出于蓝”这一比喻，形象地说明人通过学习，可以超越老师或前人，获得更高的发展。请写出文中这一比喻的三句话。 【答案】青，取之于蓝，而青于蓝。 3. 学习的意义之二——“冰寒于水” 与“青出于蓝”相似，荀子还用“冰寒于水”的比喻，强调客观事物经过变化可以有所提升，进而论证学习的意义。请写出文中这一比喻的三句话。 【答案】冰，水为之，而寒于水。 4. 学习的改造作用——木受绳则直，金就砺则利 荀子认为，学习能够从根本上改造一个人，就如同一块笔直的木材经过墨线比量才会变直，金属刀具经过磨砺才会变得锋利。请写出文中由此引出的关于君子通过学习反省来提升自己的两句话。 【答案】君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 5. 学习与思考的关系——吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也 《论语》中说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”而荀子在《劝学》中却从一个独特的角度强调了实践性学习的重要性。请写出文中强调整天空想不如片刻学习收获大的两句话。 【答案】吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。 6. 学习的作用之一——善假于物也 荀子用登高招手、顺风呼喊等生活实例，生动地证明了借助外物可以极大地提升人的能力，从而论证了学习的巨大作用。请写出文末对这一观点进行总结的两句话。 【答案】君子生非异也，善假于物也。 7. 学习的态度之一——积累的重要性 无论是《老子》中的“千里之行，始于足下”，还是荀子所说的“不积跬步，无以至千里”，都强调了积累的重要性。请写出《劝学》中以“行路”为喻，论述积累重要性的两个对偶句。 【答案】故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 8. 学习的态度之二——锲而不舍，金石可镂 木心先生曾说：“文字的简练来自内心的真诚。”荀子在论证学习必须持之以恒时，仅用寥寥数语，就通过正反对比鲜明地阐释了这一道理。请写出文中以雕刻为喻，从正反两面论述学习必须持之以恒的句子。 【答案】锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 9. 学习的态度之三——用心专一 《劝学》中，荀子以微小却专注的蚯蚓为正面例子，与螃蟹进行对比，生动地阐明了学习必须专心致志的道理。请写出文中用以反面论证“用心不专”会带来严重后果的句子。 【答案】蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 10. 跨篇对比——青，取之于蓝，而青于蓝 如果说韩愈《师说》中“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”是从师生关系的角度表达了后辈可以超越前辈的思想，那么荀子早在几百年前就用一个比喻表达了同样的道理。请写出《劝学》中与韩愈这一观点内涵一致的三句话。 【答案】青，取之于蓝，而青于蓝。 易错提醒 ✅ 1.易写错：輮（勿写柔）、槁暴（暴勿写爆）、跬步（跬勿写硅）、骐骥（骥笔画复杂）、螯（虫字旁）、鳝（勿写善）； ✅ 2.易漏虚词：而、之、也、焉；切忌多字、少字、语序颠倒； ✅ 3.通假字默写：必须按课本原文书写，不可改写为本字（如知、生、有、暴）。 知识点5 文本深度解读 一、全文整体结构 全文总分结构，逻辑层层递进，围绕中心论点学不可以已，从三大维度展开论述： 1.提出论点（第1段）：开门见山，点明学习永不可以停止； 2.分析意义（第2段）：学习改造本性、完善人格，实现自我提升； 3.阐明作用（第3段）：学习借助外物，弥补自身短板，突破能力上限； 4.指明方法态度（第4段）：学习需做到三点——注重积累、持之以恒、潜心专一。 二、核心论证手法 1.比喻论证 全文共用15处比喻，以日常生活常见事物（青、冰、木材、刀剑、车马、蚓、蟹等）为喻，将抽象的学习道理具象化，通俗易懂、说服力极强。 分类：①事物改造类比喻（青出于蓝、木輮为轮）：论证学习可改变本性；②外物借力类比喻（登高、顺风、假舆马）：论证学习可借助外物赋能自我；③成败对比类比喻（骐骥/驽马、蚓/蟹）：论证积累、坚持、专一的重要性。 2.对比论证 贯穿全文，强化观点：①空想VS学习、远眺VS登高；②骐骥一跃VS驽马十驾；③锲而舍之VS锲而不舍；④用心专一的蚯蚓VS用心浮躁的螃蟹。正反对比，突出学习态度与方法的决定性作用。 3.排比论证 大量运用排比句式，句式整齐、节奏鲜明，增强文章气势，强化说理效果，如“积土成山……圣心备焉”。 三、核心思想深度解析 1.破除天赋决定论：荀子否定先天天赋的绝对作用，提出普通人亦可通过后天学习超越天赋优异者（青出于蓝），凸显主观能动性的价值。 2.适配性学习理念：学习的三重内核——博学自省（修德）、善借外物（借力）、积恒专一（践行），三者相辅相成，构成完整的修身成才体系。 3.性恶论的底层逻辑：正因为人性本有惰性、私欲，才需要持续学习、自我省察、约束本心，以此矫正本性，成长为君子。 考●向●破●译 考向01 名句名篇默写情境式考查 【例题1】补写出下列句子中的空缺部分。 （2026·天津·模拟检测）（1）学习与思考相辅相成。孔子曾言“学而不思则罔，思而不学则殆”，而荀子在《劝学》中则用“______，______”强调了空想不如学习的道理。 （2026·江苏泰州·模拟预测）（2）“须臾”，义为“片刻”，形容时间短暂。“_________”（《荀子·劝学》）与“_________”（姚鼐《登泰山记》）中的“须臾”皆是此义。 （2026·天津红桥·模拟预测）（3）小王利用“豆包”等人工智能工具解答困惑，高效学习，这种现象恰好符合荀子在《劝学》中所总结的观点：“____________，____________。” （2026高一下·江西新余·期中）（4）善于“站在巨人的肩膀上”的人总是容易成功，《劝学》中表达上述意思的概括性的两句是：“________，________。” （2026·湖北黄冈·模拟预测）（5）数学老师批评同学只思考而不注重练习的时候，引用了荀子《劝学》中的“________，________”，突出了将思考落实于行动的重要性。 【答案】（1）吾尝终日而思矣 不如须臾之所学也 （2） 不如须臾之所学也 须臾成五采 （3）君子生非异也 善假于物也 （4）君子生非异也 善假于物也 （5）吾尝终日而思矣 不如须臾之所学也 考向02 文言基础知识和论证方式考查 【例题2】（2026·湖南长沙·高三检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡①；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” （节选自《孟子》） 材料二： 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化、礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 故枸木必将待檃栝②烝③矫然后直，钝金必将待砻④厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正、悖乱而不治，是以为之起礼义制法度以矫饰人之情性而正之以扰化人之情性而导之也。使皆出于治、合于道者也。今之人，化师法、积文学、道礼义者为君子，纵性情、安恣睢而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 （节选自《荀子》） 材料三： 医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也。人不贵，则舆不售；人不死，则棺不买。情非憎人也，利在人之死也。 故君臣异心，君以计畜臣，臣以计事君。君臣之交，计也。害身而利国，臣弗为也；富国而利臣，君不行也。臣之情，害身无利；君之情，害国无亲。君臣也，以计合者也。至夫临难必死，尽智竭力，为法为之。故先王明赏以劝之，严刑以威之。 （节选自《韩非子》） ① 颡：额头。② 檃栝（yǐn kuò）：竹木的整形工具。③ 蒸（zhēng）：同“蒸”，用蒸气加热。④ 砻（lnɡ）：磨。 11．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是以为之A起礼义B制法度C以矫饰人之性情D而正之E以扰化人之性情F而导之也。 12．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．材料一中加点的“信”是“确实”的意思，与材料二加点的“信”字的意义和用法都不同。 B．之，取消句子独立性，无义，与《齐桓晋文之事》中的“莫之能御也”的“之”用法相同。 C．富，使动用法，使……富裕，与《烛之武退秦师》中的“焉用亡郑以陪邻”的“亡”用法相同。 D．劝，勉励，与《荀子·劝学》标题中的“劝”意义相同，与现代汉语词语“劝说”的“劝”意义不同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．告子以水流为喻，认为人性无所谓善与不善，而孟子同样以水流为喻，却认为人性向善，就如同水流向下。 B．荀子用木材、金属打比方，来证明人需依靠师长和法度的教化、礼义的引导才能端正品行，管理好自身。 C．孟子和荀子在“人性是善还是恶”的问题上观点完全相反，但都含有儒家对修身养性的共同追求。 D．韩非子认为身份职业决定了其利益，因此臣子只要考虑到国家利益，就会在国家危难时竭尽智慧与力量。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。 （2）用此观之，然则人性之恶明矣，其善者伪也。 15．对于“为什么会作恶”，孟子、荀子和韩非子有怎样不同的见解？请根据材料简要概括。 【答案】11．BCE 12．B 13．D 14．（1）人性就像急流的水，在东方打开缺口，水便向东方流，在西方打开缺口，水便向西方流。 （2）由此看来，那么人的本性是恶的就很明显了，他们的善是人为的。 15．①孟子认为人性本是善的，作恶是环境外力改变所导致。 ②荀子认为人性本是恶的，作恶是放纵人的本性、顺应人的天性所导致。 ③韩非子认为人只有利益的冲突，“行善作恶”都只是基于利益的考量与计算。 【导语】三则材料是先秦儒法两家围绕人性本质与治道建构展开的经典论辩，思想立场鲜明，说理生动透彻。告子提出性无善恶论，孟子以水为喻论证性善，荀子系统阐发性恶说，韩非立足人性好利推导法治必要性。三者观点针锋相对，既展现了战国思想家对人性根源的深度探索，也反映了儒法对重建社会秩序的不同设计：儒家重教化礼义，法家重赏罚威势，是中国早期人性论探索的核心成果，兼具思想深度与重要学术价值。 【详解】11．句意：所以为此创立了礼义、制定了法度，用来矫正修饰人的性情而使人端正，用来驯化引导人的性情而使人走上正道。 “礼义”作“起”的宾语，介词结构“为之”作状语，B处断开； “法度”作“制”的宾语，C处断开； “以矫饰人之性情”作“正”（使动用法）的状语，“而”表修饰关系的连词，“正之”是动宾关系，“以矫饰人之性情而正之“与“以扰化人之性情而导之”是对称句，各自独立，E处断开。 故选BCE。 12．A.正确。副词，确实/形容词作名词，诚信、忠诚的品德。句意：水确实不分向东流还是向西流。/所以残害他人的事就会发生，忠诚守信的品德就会丧失。 B.错误，结构助词，用于主谓之间取消句子独立性，无实义/代词，他。句意：人性本善。/没有人能够抵挡他。 C.正确。富，使动用法，使……富裕/使……灭亡。句意：（如果一件事）使国家富裕却让臣子得到好处。/哪里用得着灭掉郑国来给邻国增加土地呢？ D.正确。勉励/勉励/说服。句意：因此前代圣明的君主设立明确的赏赐来勉励民众。/勉励学习。 故选B。 13．D.“因此臣子只要考虑到国家利益，就会……”错误。韩非子认为君臣之间是“以计合者也”，臣子“害身而利国，臣弗为也”，即臣子不会做损害自身而有利于国家的事。臣子之所以“临难必死，尽智竭力”，是因为“为法为之”，即法律的约束和赏罚的驱动，而非出于对国家利益的考虑，选项曲解文意。 故选D。 14．（1）“犹”，像；“湍”，急流；“决”，开凿、挖开缺口；“诸”，兼词，相当于“之于”；“东”和“西”，均为名词作状语，在东、向东，在西、向西。 （2）“用”，由，从；“然则”，既然这样，那么；“伪”，人为（后天改造），此处不是“虚伪”，是荀子专用概念，翻译为后天人为即可；“其善者伪也”，判断句。 15．首先定位原文依据：分别找到三则材料中论述“作恶原因”的关键句。 材料一：“其势则然也”； 材料二：“顺是，故争夺生”； 材料三：“利所加也”“以计合者也”。   其次区分逻辑起点：孟子从“性善”出发，强调外力迫使；荀子从“性恶”出发，强调纵情顺性导致；韩非子从“利害”出发，否认善恶本质，只看利益计算。   然后概括核心差异：孟子归因于“势”（环境），荀子归因于“顺性”（放纵本性），韩非子归因于“利”（利益驱动）。   最后精炼分条表述：按“人物+本质判断+作恶原因”结构组织答案。 【参考译文】 材料一： 告子说： “人性就像急流的水，在东方决开就往东流，在西方决开就往西流。人性不分善与不善，就像水不分东流西流一样。” 孟子说： “水确实不分东流西流，但也不分上流下流吗？人性的善，就像水往低处流一样。人没有不善的，水没有不往低处流的。现在，拍打水让它跳跃起来，可以使它高过额头；堵塞水道让它逆行，可以使它流上山坡。这难道是水的本性吗？是外在形势迫使它这样的。人可以被驱使去做不善的事，他的本性也像这样（被形势所迫）。” 材料二： 人的本性，生下来就喜好私利，顺着这种本性发展，所以争夺产生而谦让消失了；生下来就有嫉妒憎恶之心，顺着这种本性发展，所以残害忠良的事发生而忠信消失了；生下来就有耳朵眼睛的欲望，喜好音乐美色，顺着这种本性发展，所以淫乱产生而礼义法度消失了。这样看来，顺从人的本性，放纵人的情欲，就一定会产生争夺，违背等级名分、扰乱礼义秩序，最终导致暴乱。所以人一定要依靠师长和法度的教化、礼义的引导，然后才能做到谦让，符合礼义秩序，最终走向安定太平。由此看来，那么人的本性是邪恶的就很清楚了，而那些善良的行为是人为的。   所以弯曲的木料一定要依靠整形工具用蒸气加热矫正才能变直，钝的金属一定要经过磨砺才能变得锋利。现在人的本性邪恶，一定要依靠师长和法度的教化才能端正，得到礼义的引导才能治理好。现在人如果没有师长和法度的教化，就会偏邪险恶而不端正；没有礼义的引导，就会悖乱而不安定。古代的圣王因为人的本性邪恶，认为人是偏邪险恶而不端正、悖乱而不安定的，所以为此创立了礼义、制定了法度，用来矫正修饰人的性情而使人端正，用来驯化引导人的性情而使人走上正道。使人们都能得到治理、合乎道义。现在的人，能接受师法教化、积累文化知识、遵循礼义的就是君子，放纵本性、安于放肆而违背礼义的就是小人。由此看来，那么人的本性是邪恶的就很清楚了，而善良的行为是人为的。   材料三： 医生善于吮吸人的伤口、含住人的脓血，这并不是他与病人有骨肉亲情，而是利益驱使他这样做。所以造车的人制成车，就希望人们富贵；棺材匠人制成棺材，就希望人们早死。（这）并不是造车的人仁慈而棺材匠人残忍。人们不富贵，车就卖不出去；人们不早死，棺材就卖不掉。匠人的本心并不憎恨人，而是利益在于人死。 所以君臣心思不同，君主用算计来驾驭臣子，臣子用算计来侍奉君主。君臣之间的交往，就是算计。损害自身而有利于国家，臣子不会去做；使国家富足而有利于臣子，君主不会去做。臣子的本性，是损害自身而没有利益的事不做；君主的本性，是损害国家而不亲近臣子。君臣之间，是靠算计结合在一起的。至于在危难时必定献身，竭尽智慧力量，这是由法令决定的。所以先王明确奖赏来勉励人们，用严酷的刑罚来威慑人们。 考点二 《师说》专项复习 知●识●解●构 《师说》为高中语文必修上册核心必考文言文，新高考、全国卷高频重点篇目。常考题型涵盖文言实词虚词、词类活用、古今异义、特殊句式、语句翻译；默写以情境式默写为主，主观题重点考查文章论证结构、论证手法、古今师道对比、作者思想内涵；常与《劝学》结合做对比阅读，是高三一轮文言复习重中之重。 知识点1 作者与文体常识 一、作者简介 韩愈（768—824），字退之，河南河阳人，世称韩昌黎，唐代杰出文学家、思想家、教育家。死后谥号“文”，后世尊称韩文公。 核心地位：唐宋八大家之首，唐代古文运动的倡导者、领袖。 思想与文学主张：①主张“文以载道”，反对六朝以来浮华空洞、重形式轻内容的骈文，提倡质朴自由的秦汉散文；②思想上推崇儒学，排斥佛老思想，重振儒家道统；③教育层面极力推崇从师求学，批判当时士大夫耻于从师的腐朽风气。 文学成就：作品收录于《昌黎先生集》，代表作《师说》《马说》《进学解》等，其中《师说》是古代第一篇专门论述从师求学的论说文。 二、文体与出处 1.出处：选自《昌黎先生集》，是韩愈写给弟子李蟠的赠序类议论文。 2.文体：说理散文；“说”。“说”是古代一种议论文体，属于杂文范畴，可议论、可叙事，多用于剖析事理、针砭时弊、发表见解，行文灵活，逻辑性强，常见篇目：《马说》《捕蛇者说》。本文虽为赠文，实则借赠勉励弟子，批判社会陋习，阐明从师之道。 三、写作背景 唐代中期，社会门阀观念根深蒂固，士大夫阶层滋生严重的等级偏见：上层贵族子弟依仗门第出身，轻视底层学子，以拜师求学为耻辱；同时社会盛行“耻学于师”的风气，人们宁愿闭门自学，也不愿虚心从师，儒学道统日渐衰微。 彼时社会还存在狭隘的从师偏见，认为地位尊贵者不可拜师、年龄长者不可拜师。韩愈针对这一病态社会风气，结合自身重振儒学、复兴古文的理想，创作本文。一方面嘉奖、勉励喜好古文、虚心从师的弟子李蟠；另一方面抨击士大夫阶层的门第陋习，打破身份、年龄壁垒，重新界定老师的内涵，阐明从师求学的重要意义。 知识点2 全文逐段疏通 【背诵要求】全文必背，精准规避易错字：谀、苌弘、师襄、老聃、郯子、蟠、嗟；翻译原则：直译为主，意译为辅，字字落实，补齐省略成分，调整特殊句式语序，适配现代汉语表达习惯。 第一段 【原文】古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 重点注释：学者：求学的人；所以：用来……的凭借；受：同“授”，传授；惑：疑难问题；闻道：懂得道理；庸：哪里、怎么；无：无论、不分。 翻译：古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不向老师学习，那些疑难问题，最终也无法解决。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟随他并以他为师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟随他并以他为师。我学习的是道理，哪里需要在乎他的出生年月比我早还是比我晚呢？因此无论地位高贵还是低下，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 段意：开篇提出中心论点，界定老师的职能，阐明择师的核心标准——以“道”为核心，打破身份、年龄限制。 第二段 【原文】嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 重点注释：出人：超出一般人；下：低于；耻：以……为耻；身：自身、自己；句读：古代文辞休止和停顿处；不：同“否”；小学：小的方面学习；百工：各类工匠；相若：相近、相仿；谀：谄媚、奉承；不齿：不屑与之同列；乃：竟然。 翻译：唉！从师求学的风尚不流传已经很久了！想要人们没有疑难问题实在太难了！古代的圣人，他们的才智远超普通人，尚且跟随老师请教；现在的普通人，他们的才智远不如圣人，却以向老师学习为耻辱。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以圣明，愚人之所以愚昧，大概都是源于这个原因吧？人们疼爱自己的孩子，就会挑选老师教导孩子；可对于自身，却以拜师学习为耻辱，实在是糊涂啊。那些孩童的老师，只是教孩子读书，学习断句罢了，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不会断句，向老师请教；有疑难问题无法解决，却不愿拜师，小的方面愿意学习，大的方面却舍弃不学，我看不出这种人的明智之处。巫医、乐师以及各类工匠，不以互相学习为耻辱。士大夫这类人，一旦有人称呼别人为老师、自称弟子，众人就会聚集在一起嘲笑他。追问原因，他们就说：“两个人年龄相近，学识修养也差不多，以地位低的人为师，实在羞耻；以官位高的人为师，又近乎谄媚。”唉！从师求学的风尚无法恢复，由此就能明白了。巫医、乐师、各类工匠这类人，士大夫不屑与他们同列，如今士大夫的见识竟然比不上这些人，真是令人奇怪啊！ 段意：运用三组正反对比（古之圣人与今之众人、爱其子与于其身、百工之人与士大夫），批判当代士大夫耻学于师的陋习，揭示师道不传的深层原因。 第三段 【原文】圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师焉。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 重点注释：常师：固定的老师；之徒：这类人；不必：不一定；术业：学问和技艺；专攻：专门的研究。 翻译：圣人没有固定不变的老师。孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这类人，他们的贤德与才干比不上孔子。孔子说：几个人一同行走，其中必定有可以做我老师的人。因此学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能。只是懂得道理有早有晚，学问技艺各有专门的研究，仅此而已。 段意：以圣人孔子从师的实例举例论证，提出全新师生关系：师生是相对的，相互可以学习，核心依据是闻道先后、术业专攻。 第四段 【原文】李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 重点注释：六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典；经传：经文和解释经文的著作；拘：拘束、限制；时：世俗风气；嘉：赞许、嘉奖；贻：赠送。 翻译：李家的孩子李蟠，年仅十七岁，喜爱古文，六部儒家经典及其注解都全面研习。他不受当下耻学于师的世俗风气束缚，向我求学。我赞许他能够遵从古人从师求学的风尚，于是写下《师说》这篇文章赠送给他。 段意：交代本文写作缘由，嘉奖弟子李蟠，回扣全文主旨，收束全篇。 知识点3 文言基础知识 本板块适配高考选择题、翻译题，涵盖通假字、古今异义、一词多义、词类活用、特殊句式，全部为高频必考考点，一轮复习必须熟练背诵、灵活运用。 一、通假字 序号 原文句子 通假字 本字 释义 1 师者，所以传道受业解惑也 受 授 传授、教授 2 或师焉，或不焉 不 否 表否定，不、没有 二、古今异义 序号 原文句子 词语 古义 今义 1 古之学者必有师 学者 求学的人 学识渊博、从事学术研究的人 2 师者，所以传道受业解惑也 所以 用来……的凭借 表因果关系的连词 3 无贵无贱 无 无论、不分 没有 4 今之众人 众人 普通人、一般人 众多的人、大家 5 小学而大遗 小学 小的方面学习 义务教育阶段的小学学校 6 弟子不必不如师 不必 不一定 用不着、不需要 7 吾从而师之 从而 两个词，跟随并且 连词，表因果 8 年相若也 若 相近、相仿 好像 三、一词多义 序号 分类 词语 义项 词性 例句 1 重点实词 师 老师 名词 古之学者必有师 2 重点实词 师 以……为师 意动用法 吾从而师之 3 重点实词 师 从师求学 动词 师道之不传也久矣 4 重点实词 惑 疑难问题 名词 所以传道受业解惑也 5 重点实词 惑 有疑惑 动词 惑而不从师 6 重点实词 惑 糊涂 形容词 于其身也，则耻师焉，惑矣 7 重点实词 道 儒家思想、道理 名词 传道受业解惑 8 重点实词 道 从师求学的风尚 名词 师道之不传 9 重点实词 道 学识、道德修养 名词 道相似也 10 重点实词 益 更加、越发 副词 圣益圣，愚益愚 11 重点实词 益 增加 动词 增益其所不能 12 重点实词 贻 赠送 动词 作《师说》以贻之 13 重点实词 贻 遗留、招致 动词 贻笑大方 14 重点虚词 之 主谓之间，取消句子独立性 助词 师道之不传也久矣 15 重点虚词 之 宾语前置标志 助词 句读之不知 16 重点虚词 之 这、这类 代词 郯子之徒 17 重点虚词 之 的 助词 古之学者 18 重点虚词 其 那些 代词 其为惑也 19 重点虚词 其 表推测，大概 副词 其皆出于此乎 20 重点虚词 其 表感叹，多么 副词 其可怪也欤 21 重点虚词 于 比 介词 夫庸知其年之先后生于吾乎 22 重点虚词 于 向 介词 而耻学于师 23 重点虚词 于 被 介词 不拘于时 四、词类活用 序号 原文句子 活用词语 活用类型 释义 1 吾从而师之 师 名词的意动用法 以……为师 2 而耻学于师/耻相师 耻 形容词的意动用法 以……为耻辱 3 小学而大遗 小、大 形容词作名词 小的方面、大的方面 4 吾未见其明也 明 形容词作名词 明智的地方 五、特殊文言句式 序号 句式类型 例句 语序说明 翻译 1 宾语前置句 句读之不知，惑之不解 正常语序“不知句读，不解惑” 不懂得断句，不能解决疑难问题 2 被动句 不拘于时 “于”表被动 不被当下的世俗风气所拘束 3 状语后置句 耻学于师 正常语序“耻于师学” 以向老师学习为耻辱 4 状语后置句 师不必贤于弟子 正常语序“师不必于弟子贤” 老师不一定比学生贤能 5 判断句 师者，所以传道受业解惑也 “……者，……也”表判断 老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人 6 判断句 人非生而知之者 “非”表否定判断 人不是生下来就懂得道理的 知识点4 名篇名句默写 分层设置：基础直通型（直接默写，巩固必背句）、情境进阶型（新高考主流考法，情境填空）、易错易混警示，规避扣分点。 一、基础直通默写 1.古之学者必有师。师者，__________。（所以传道受业解惑也） 2.人非生而知之者，__________？惑而不从师，__________。（孰能无惑；其为惑也，终不解矣） 3.是故无贵无贱，__________，__________，师之所存也。（无长无少；道之所存） 4.古之圣人，其出人也远矣，__________；今之众人，__________，而耻学于师。（犹且从师而问焉；其下圣人也亦远矣） 5.__________，小学而大遗，__________。（小学而大遗；吾未见其明也） 6.是故弟子不必不如师，__________，闻道有先后，__________，如是而已。（师不必贤于弟子；术业有专攻） 二、情境进阶默写 1.中心论点——从师学习的必要性 韩愈在《师说》开篇便提出，人并非生来就懂得知识和道理，每个人都难免会有困惑。请写出文中表达“人非生而知之，谁能没有疑惑”这一意思的连续两句话。 【答案】人非生而知之者，孰能无惑？ 2.教师的作用——传道受业解惑 在《师说》中，韩愈给“老师”这一角色下了经典的定义，明确指出了教师的三大职责。请写出文中概括教师作用的三个短句。 【答案】师者，所以传道受业解惑也。 3.择师的标准之一——吾师道也 针对当时士大夫耻于从师的风气，韩愈提出，择师不应以年龄和地位为标准，而应看谁掌握了道理。请写出文中表达“我学习的是道理，哪管他年龄比我大还是比我小呢”这一意思的句子。 【答案】吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 4.择师的标准之二——道之所存，师之所存也 韩愈认为，无论对方出身贵贱、年龄大小，只要他掌握了道理，就值得向他学习。请写出文中总结择师根本原则的两句话。 【答案】是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 5.批判现象之一——耻学于师 韩愈在文中痛陈当时社会一种反常的心理现象：人们为子弟选择老师，自己却以向老师学习为耻。请写出文中表达“爱自己的孩子，选择老师来教他；但对于自身，却以从师学习为耻”这一意思的句子。 【答案】爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 6.古今对比——圣益圣，愚益愚 韩愈通过对比古代圣人与当代众人的从师态度，指出从师与否会导致截然不同的结果。请写出文中说明圣人更加圣明、愚人更加愚昧的根本原因的句子。 【答案】圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 7.批判现象之二——小学而大遗 韩愈指出，士大夫们让孩子学习句读这类小知识，却放弃了更为重要的解惑之道。请写出文中批评这种做法是“小的方面学习，大的方面却丢弃了”的两句话。 【答案】小学而大遗，吾未见其明也。 8.孔子从师——圣人无常师 韩愈举孔子为例，说明即使是圣人，也曾向郯子、苌弘、师襄、老聃等人学习，没有固定不变的老师。请写出文中直接表明“圣人没有固定的老师”这一意思的句子。 【答案】圣人无常师。 9.师生关系——弟子不必不如师 韩愈在《师说》结尾处，以辩证的眼光阐述了师生之间的理想关系，认为老师和弟子可以相互超越。请写出文中表达“学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能”这一意思的连续两句话。 【答案】是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 10.闻道与专攻——闻道有先后，术业有专攻 在论述师生关系之后，韩愈进一步点明：真理的领悟和学问的专精各有不同，这也是不必相互轻视的理由。请写出文中表达“懂得道理有先有后，技艺学问各有研究方向”这一意思的名句。 【答案】闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 易错提醒 ✅ 1.高频易错字：受（勿写授）、谀（右侧易错）、苌弘、老聃、郯子、蟠、贻（易混字）； ✅ 2.易混句式：区分“传道受业解惑”，禁止改写通假字；区分“小学而大遗”，切勿写作“小学而大弃”； ✅ 3.虚词规范：之、焉、乎、也等虚词不可随意删减、增添，语序严格按照课本原文书写。 知识点5 文本深度解读 一、全文整体结构 全文总分总结构，逻辑严密、层层递进，围绕从师求学、重振师道核心主旨展开，四大段落各司其职： 1.提出论点（第1段）：开篇立论，阐释教师职能，明确择师标准——唯道是从； 2.批判现实（第2段）：三组正反对比，批判唐代士大夫耻学于师的社会陋习，剖析师道失传危害； 3.深化主旨（第3段）：以孔子从师实例佐证观点，提出辩证、平等的新型师生关系； 4.收束全文（第4段）：交代写作背景与目的，嘉奖李蟠，呼应开篇，升华主旨。 二、核心论证手法 1.对比论证 第二段设置三组精准正反对比，强化批判力度，层层递进论证观点：①纵向对比：古之圣人（从师）VS今之众人（耻师），揭示圣愚分化根源；②自相对比：爱其子（择师）VS于其身（耻师），讽刺世人双重标准；③阶层对比：百工之人（不耻相师）VS士大夫之族（耻师），反衬士大夫见识浅薄。三组对比褒贬分明，直击社会痛点。 2.举例论证 第三段列举孔子师从郯子、苌弘、师襄、老聃四位不同身份之人的史实，以古代圣贤为正面论据，证明“圣人无常师”，佐证择师无需在乎身份、年龄，增强文章说服力。 3.引用论证 引用孔子“三人行，必有我师焉”的名言，借用圣贤言论支撑新型师生观念，提升文章权威性，强化说理效果。 三、核心思想深度解析 1.重新定义教师职能：打破世人片面认知，明确老师兼具传道、授业、解惑三重职能，其中传道为核心，高于授业、解惑。 2.革新择师标准：摒弃门第、年龄、等级偏见，确立“道之所存，师之所存”的核心择师准则，是古代教育思想的重大突破。 3.辩证平等师生观：打破传统尊卑师生关系，提出师生地位平等、可以互相学习，核心差异仅在于闻道先后、术业专攻，对后世教育影响深远。 4.深层写作内核：表面劝诫世人从师求学，深层目的是复兴儒学道统、推行古文运动，扭转唐代浮华的社会风气。 考●向●破●译 考向01 名句名篇默写情境式考查 【例题1】补写出下列句子中的空缺部分。 （25-26高一下·河北·阶段检测）（1）《师说》是韩愈写给少年李蟠的，“____________”一句点明了李蟠的儒学素养，“____________”一句直接表现了韩愈对他的赞赏之情。 （25-26高二下·云南红河·期中）（2）韩愈在《师说》中用反问的语气强调从师学习与年龄大小无关的句子是“___________，___________？” （2026·江苏苏州·三模）（3）有学生即将去中学任教，临行之际，班主任引用韩愈《师说》中的“_______，_______”两句，勉励他恪尽职守，认真履行教师的职责。 （2026·云南昆明·二模）（4）韩愈在《师说》中认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“_______，_______”。 （24-25高三下·河北衡水·开学考试）（5）写议论文，要有现实针对性。人们发表议论，往往是针对现实生活中的某个问题，古往今来的论说名篇大多如此。比如《师说》论述师道的内涵，针对的是当时士大夫“耻学于师”的风气。而当时士大夫“耻学于师”的深层原因是：“_______，_______。” 【答案】（1）六艺经传皆通习之 余嘉其能行古道 （2）吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎 （3）师者 所以传道受业解惑也 （4）闻道有先后 术业有专攻 （5） 位卑则足羞 官盛则近谀 考向02 文言基础知识和论证方式考查 【例题2】（2026·湖南衡阳·适应性练习）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自《师说》） 材料二：韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。泊举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。 寻登进士第。宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。府除，徐州张建封又请其为宾佐。愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。调授四门博士，转监察御史。德宗晚年，政出多门宰相不专机务宫市之弊谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令。愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻。执政览其文而怜之，以其有史才，改比部郎中、史馆修撰。逾岁，转考功郎中、知制诰，拜中书舍人。 凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，其书本传法，三十年一开，开则岁丰人泰。十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花赴临皋驿迎佛骨。自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏《论佛骨表》。疏奏，宪宗怒甚，将加极法。于是人情惊惋，乃至国戚诸贵亦以罪愈太重，因事言之，乃贬为潮州刺史。 愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。大抵以兴起名教、弘奖仁义为事。 长庆四年十二月卒，时年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。 （节选自《旧唐书·韩愈传》） 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 政出A多门B宰相C不专D机务E宫市之弊F谏官论G之不听 2．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．材料一“不拘于时”和材料二“由是知名于时”中的两个“于”意思不同。 B．材料二“辟为巡官”和与《劝学》“冰，水为之，而寒于水”中的“为”含义相同。 C．谈宴，指边宴饮边叙谈；与曹操《短歌行》“契阔谈讌，心念旧恩”的意思相同。 D．谥，古代帝王、贵族、大臣或其他有地位的人死后被追加的带有褒贬意义的称号。 3．下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．韩愈年幼时父亲就去世了，于是寄养在堂兄家中。韩愈自认为是孤儿，从小就刻苦学习儒家经典，不需要别人的奖励督促。 B．韩愈曾写过几千言的奏章、把宫市的弊端毫无保留地指出来，皇上不采纳意见还大为生气，把韩愈贬到边远的阳山做县令。 C．韩愈正直敢谏，他上表反对唐宪宗供率佛骨，触怒了皇帝，众人包括国戚权贵都认为他罪过太重。最后他被贬为潮州刺史。 D．韩愈性情宽宏通达，和人交往从不改变态度：他爱护提携后进，从他在公卿间推荐张籍、为李蟠写文章等方面可以看出来。 4．把文本中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。 （2）愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻。 5．柳宗元说：“愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。”结合材料二概括能体现韩愈“不顾流俗”品格的具体事例。 【答案】1．BEF 2．B 3．C 4．（1）韩愈说话真诚直率，没有惧怕和避讳的，他的品行坚定正直，（只是）不擅长应付一些世俗的人情交际。 （2）韩愈自认为才华出众，却多次被放逐贬官，（于是）作《进学解》来开导自己。 5．①韩愈写千字文，极力批判宫市的弊端。 ②韩愈上疏谏止王公士庶无度追随佛教。 ③韩愈不理豪门贵族，却奖掖鼓励后进者。 【导语】这组文本选材精巧，以《师说》选段点出韩愈倡行古道、复兴师道的核心主张，又以《旧唐书》本传片段铺展韩愈一生行迹：直谏遭贬、奖掖后进、笃行仁义，文辞与生平互证，清晰呈现韩愈文如其人的风骨，便于读者感知韩愈的人格追求与文论主张。 【详解】1．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：朝政出自多个部门，宰相不专门掌管机要事务，宫市的弊端，谏官议论过这些但德宗不听。 “政”作主语，“出”作谓语，“多门”作宾语，结构完整，故B处断开； “宰相”作主语，“专”作谓语，“机务”作宾语，结构完整，故E处断开； “宫市之弊”为偏正结构，为下句“之”指代对象，且“论之”为动宾结构，中间不断开，故F处断开。 故选BEF。 2．A.正确。被/在。句意：不被时俗拘束。/因此在当时很有名声。 B.错误。担任/凝结、变成。句意：征召韩愈任巡官。/冰，是水凝结而成的，却比水还要寒冷。 C.正确。句意：就和他们一起边宴饮边叙谈。/久别重逢，边宴饮边叙谈，旧日的情谊难以忘怀。 D.正确。 故选B。 3．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 C.“众人包括国戚权贵都认为他罪过太重”错误。由原文“人情惊惋，乃至国戚诸贵亦以罪愈太重”可知，甚至皇亲国戚们也认为对韩愈的处罚太重，故“以罪愈太重”是“认为对韩愈的惩处太重”，而非“罪过太重”。 故选C。 4．（1）“真率”，真诚坦率；“坚正”，坚定正直；“拙”，不擅长，不善于。 （2）“累”，多次；“摈黜”，罢黜放逐；“自喻”，开导自己。 5．先明确要求：题干中“不顾流俗”指韩愈不迎合世俗陋习、敢于违逆不正风气行事，需从材料二中筛选符合该品格的具体事件，概括作答。 回读材料定位信息，逐段梳理韩愈行事，筛选对应事件： ①宫市弊政严重，谏官不敢强谏、皇帝不听劝谏，韩愈仍冒怒直言极谏； ②宪宗迎佛骨，朝野上下趋奉敬拜，韩愈不惧死罪，上疏反对奉佛； ③乐于提携地位低微的后进，不避寒暑举荐无名的孟郊、张籍，周济贫寒士子。 精简整理事件，分点表述即可。 【参考译文】 材料一： 李家的孩子李蟠，年纪十七岁，喜好古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的风尚，写这篇《师说》来赠送给他。 材料二： 韩愈，字退之，是昌黎人。父亲名叫韩仲卿，没有什么名声地位。韩愈三岁时丧父，寄养在堂兄家中。韩愈自认为是孤儿，所以从小就刻苦学习儒家经典，不需要别人奖励督促。等到应举进士科，文章投送到公卿中间，前任宰相郑余庆很是为他宣扬美名，因此在当时知名。 不久韩愈考中进士科。宰相董晋出京镇守大梁，征召韩愈到幕府任巡官。董晋幕府撤除后，徐州张建封又请他到自己幕府充当宾客佐僚。韩愈说话真诚坦率，无所畏惧回避，操行坚定正直，不擅长应付世俗事务。后调任四门博士，转任监察御史。德宗晚年，政令由许多部门发出，宰相不能独立掌管机务。宫市的弊端，谏官议论过但德宗不听。韩愈也曾呈上数千字的奏章极力劝谏，皇帝不听从，发怒把他贬为连州阳山令。韩愈自认为才华出众，却多次被放逐贬官，作《进学解》来自我开导。主持政事的人看了这篇文章后同情他，认为他有修史才能，便改任他为比部郎中和史馆修撰（编写史书）。过了一年，转任考功郎中、知制诰，拜授中书舍人。 凤翔法门寺有座护国真身塔，塔内珍藏着释迦牟尼的一节手指骨，这本是传法的物品，三十年开启一次，每次开启便会年丰人泰。元和十四年正月，圣上命中使杜英奇带领宫女三十人，手持香花到临皋驿迎接佛骨。从光顺门进入皇宫，在宫中停留三天，然后送往各寺。王侯公卿士大夫及平民百姓，人人奔走迎送，施舍钱财，唯恐落在他人之后。百姓中有人不惜耗尽家产、灼烧头顶和手臂以求供养佛骨。韩愈向来不喜欢佛教，就上疏《论佛骨表》。奏疏呈上，宪宗看了十分恼怒，要对韩愈施加极刑。在这时，人们都惊恐惋惜，甚至皇亲国戚们也认为对韩愈的处罚太重，就依事为韩愈说情，于是宪宗将他贬为潮州刺史。 韩愈性情宽宏通达，和别人交往，无论人家荣辱沉浮他都不改变态度。年轻时和洛阳人孟郊、东郡人张籍关系友好。孟郊、张籍名声和地位还不显达时，韩愈不避寒暑，在公卿间称赞推荐他们，因而张籍最终考中进士科，仕途顺利。后来韩愈虽然显贵，但每遇公事之暇，就和他们交谈会餐，论文赋诗，和昔日一样。他还很能奖掖鼓励后辈，十有六七吃住在他家里，虽然有时弄得自己早饭也供应不上，但仍然和颜悦色毫不介意。他大致把振兴礼教和弘扬奖励仁义作为自己的职责。 长庆四年十二月韩愈去世，终年五十七岁，追赠礼部尚书，谥号为文。 考点三 高考相关题型复习专项突破 知●识●解●构 结合2026年高考语文命题纲领及各地模考命题趋势，2026年文言文阅读命题呈现重基础、重思辨、重迁移、贴合教材四大特征。 1.命题选材：课内篇目直接考查+课外文言与课内联动比对，高频考查说理类议论文，《劝学》《师说》作为古代说理文标杆，是客观题、翻译题、简答题必考联动素材； 2.能力要求：夯实实词、虚词、特殊句式等基础知识；具备精准断句能力；能直译文言语句；梳理文本论证结构、作者观点态度；熟练默写理解性名句； 3.命题趋势：弱化死记硬背，强化理解性考查；主观简答题分值占比提升，侧重考查论证思路、观点评析、古今思辨；翻译题侧重特殊句式、词类活用、古今异义等综合考点。 题型1 基础客观题 【题型考情】 高考基础题型，一般高考不会直接出现，这类题型以四选一单项选择题为主，分值3分。考查内容涵盖：文言实词、文言虚词、词类活用、古今异义、通假字、文化常识六大基础知识点，近三年命题偏爱结合课内教材篇目，以“课内+课外”比对形式命题。 【突破技巧】 1.课内迁移法（核心技巧）：所有课外文言字词均可关联《劝学》《师说》等课内必修篇目释义，优先回忆课本原句释义，这是高考命题底层逻辑。如辨析虚词“之”，可对照《师说》“师道之不传也久矣”“古之学者必有师”区分主谓之间助词、结构助词两种用法。 2.语法分析法：分析字词在句中成分，判断词性活用。名词作动词、使动用法、意动用法为高频考点，如《劝学》“君子博学而日参省乎己”中“日”为名词作状语，译为“每天”，可依据语法快速判定。 3.语境推断法：结合上下文语义排除错误选项，切忌孤立解读字词；针对古今异义，牢记“古义多为单字释义，今义多为双字合成词”原则。 4.常识积累法：分类积累古代教育、官职、礼仪、称谓类文化常识，《师说》涉及的“学者”“圣人”“童子”等称谓是高频考查点。 题型2 文言断句 【题型考情】 高考必考客观题，3分，部分新高考地区设置主观断句题。命题素材多选取课内同类说理语段、节选改编课内篇目，侧重考查学生划分语句节奏、辨析语法结构、理解语义的能力，2026年新高考或将增加课内语段断句考查比例。 【突破技巧】 1.标志词定位法（最快解题）：熟记断句标志性词语。句首发语词：夫、盖、故、是故；句末语气词：也、矣、焉、耳；关联词：而、则、且、然，结合《劝学》《师说》多关联词的特征，快速切割语句。 2.语法结构法：古代说理文句式对称（《劝学》排比句、《师说》对偶句为典型），排比、对偶句式节奏一致，可依据句式对称性直接断句；主谓之间、动宾之间一般不拆分。 3.排除秒杀法：客观题优先对比四个选项的不同断点，从最简单的一处断点入手，排除错误选项，缩小答案范围，无需完整通读全文。 4.语义验证法：初步断句后，通读语段，检验语句逻辑是否通顺，适配说理文的论证逻辑。 题型3 语句翻译 【题型考情】 高考主观核心题型，全国卷及新高考卷固定设2小题，总分10分，文言文得分关键。命题原则：翻译句必包含1-2个高频实词、1个虚词+1种特殊句式；2026年命题会加大课内课外联动，直接选取《劝学》《师说》重点句，或课外同源说理句考查。评分标准：踩点给分，重点字词、特殊句式为得分点，直译为主、意译为辅。 【突破技巧】 1.直译优先原则：字字落实，严禁随意意译。实词一一对应释义，虚词结合语境翻译，无法直译的部分再微调语序，高考70%扣分点均来自随意意译。 2.抓准四大踩分点：①重点实词（古今异义、词类活用）；②关键虚词；③特殊句式（判断句、被动句、倒装句、省略句，《师说》判断句、《劝学》定语后置句为高频）；④固定搭配。 3.句式还原技巧：倒装句必先还原现代汉语语序再翻译；省略句补充省略的主语、介词、宾语，补充内容需加括号。 4.课内兜底：所有高频翻译句式、字词均源自必修课内，考前熟记《劝学》《师说》10句核心翻译句，覆盖90%高考踩分点。 题型4 文意理解与简答题 【题型考情】 新高考新增核心主观题型，分值4-6分，分为两类：一是客观选择题（辨析文意正误）；二是主观简答题，考查论证思路、作者观点、写作手法、对比评析。2026年命题侧重思辨性，常提问《劝学》学习方法、《师说》从师之道的现实意义，贴合立德树人命题导向。 【突破技巧】 （一）客观选择题技巧 1.定位原文：选项每一句话都对应文本原句，圈画关键词，比对语义差异； 2.识别陷阱：常见错误类型——曲解文意、强加因果、无中生有、偷换概念、扩大范围； 3.区分观点：严格区分作者观点与文中举例人物的观点，切勿混淆。 （二）主观简答题技巧 1.分层概括：说理文按照“提出观点—举例论证—对比论证—总结升华”四层结构梳理答案； 2.分点作答：答案以序号分点呈现，简洁直白，优先引用原文关键词，再结合语句阐释； 3.思辨升华：若提问现实意义类题目，遵循“文本观点+简要分析+当代启示”答题模板。 题型5 名篇名句默写 【题型考情】 高考必考题，6分，分为直接默写与理解性默写（主流考法）。2026年命题趋势：放弃简单上下句填空，全部采用情境理解性默写；偏爱考查主旨句、观点句、对比句、哲理句；《劝学》《师说》每年必考，合计占默写题库40%左右比重。易错扣分点：通假字、形近字、虚词漏写、语序颠倒。 【突破技巧】 1.情境拆解法：审题拆解题干关键词（情感、主旨、论证手法、描写对象），反向匹配课内名句，切忌盲目作答； 2.易错字专项记忆：单独摘抄两篇篇目易错字，如“輮、槁暴、跬步、螯、谀”等，重点强化书写； 3.分类背诵：按主题分类背诵，如《劝学》积累类、专一类、借力类；《师说》择师类、批判世俗类、师生关系类； 4.写完校验：默写后重点检查通假字、虚词、字形，规避“会背但写错”的低级失分。 考●向●破●译 考向 高考相关题型突破考查 【例题1】（2026·连云港二模）阅读下面文言文，回答文后小题。 来书云：古者有人师，有经师，非是则不得谓之师。若甚怪乎世之受业而称师者。夫以举世庸庸之人，训诂之不明，句读之不通，而呶呶然号于人曰：“师也，师也。”以此论斥之，则诚快矣。古人之言师也，其词有重有轻。若从其轻，则三人之中，虽不善者亦为我师。苟从其重，则师也者，教之以事而喻诸德者也。虽孟子亦患好为人师矣。仆之说曰：“非经师、人师，不得谓之师。”此从其重者言之也。而足下概以受业两言释之，将所受者道德之业乎？经术之业乎？抑止于训诂章句之业乎？使其受道德经术之业，则何以异于仆之经师、人师之说也？如其训诂、章句而已，是乃今之学究训蒙者也。二者不同，而足下等而齐之，何胸中贸贸然不别黑白如此哉！ 退之所谓闻道，未尝指训诂句读以为道也；其所谓术业，未尝指训蒙以为术业也。孔子师老聃、郯子，亦岂仆仆焉为之就养而服心丧哉？虽使终身事之，其于礼也，必有少杀者矣。 今世之弊，患在为师者无传道之实，求学者无问道之诚。师以授章句、谋衣食为务，弟子以记诵应科举为功，道之不传，甚于昌黎之世。昌黎悲师道之废，作《师说》；余闵后儒溺于俗学，故反复论辨，欲复古圣贤授受之正。 甚矣，足下之固陋也。由足下言之，则是谓天下无经明行修者也。士不可盖，今足下乘舟驾车，南不逾浙，北不及淮，耳目见闻，不出四五百里，而敢轻量天下之士哉？仆宦游十五年矣，其有经学修明者，得二人焉，曰顾子宁人、李子天生；其内行醇备者，得二人焉，曰魏子环极、梁子曰缉。此四君子者，皆与仆为友。仆老矣，虽不能师之，固所为欣然执鞭者也。惜乎足下未之一见耳。如足下者，辟诸庄生所谓埳井之蛙，得毋为识者所笑乎？ 师必有道，其道不立久矣。非弟子独耻从师，为师者亦多冒虚名、无实学。无传道解惑之才，而妄居师位，此师道所以日衰。道之所存，师之所存，韩子之言，百世不易也。苟非有道，虽年高位尊，不足为师；苟通乎道，虽后生晚辈，亦可为人之师。 （节选自方孝孺《答从弟论师道书》） 10．文中画波浪线的句子有三处需要断句，请在答题纸上用斜线（/）准确标注出这三处断句位置，每标对一处给1分，标注超过三处不给分。（3分） 甚矣A足下之B固陋也C由足下言之D则E是谓天下F无经明G行修者也 11．下列各组句子中，加点词的意义和用法，与课内教材语句加点词相同的一项是（）（3分） A.①苟从其重，则师也者 ②苟非吾之所有（《赤壁赋》） B.①惜乎足下未之一见耳 ②师道之不传也久矣（《师说》） C.①虽孟子亦患好为人师矣 ②虽有槁暴，不复挺者（《劝学》） D.①百世不易也 ②移风易俗（成语） 12．下列对原文有关内容的概括与分析，正确的一项是（）（3分） A.方孝孺区分人师、经师标准，批判当世只懂章句的教书人，认为授训诂之业者不配称合格师长。 B.作者赞同韩愈《师说》全部观点，指出当下学风衰败远超唐代，只因儒生埋头科举荒废圣贤大道。 C.从弟游历南北见闻广博，评判天下读书人，方孝孺列举四位贤才，直言对方见识如同井底之蛙。 D.方孝孺认为为师重在有道，年长位尊者必可为师，年少有道后生，同样具备出任师长的资格。 13．把文中画横线的两个句子翻译成现代汉语。（8分） （1）二者不同，而足下等而齐之，何胸中贸贸然不别黑白如此哉！（4分） （2）无传道解惑之才，而妄居师位，此师道所以日衰。（4分） 14．方孝孺此文与韩愈《师说》均探讨师道，请结合文本，概括二人师道观的异同。（6分） 【答案和解析】 10.ACD 【解析】“甚矣”主谓倒装谓语前置，单独断开，是第一处；“足下之固陋也”为倒装句主句，语气词“也”收束分句，其后断开，第二处；“由足下言之”是条件状语分句，表意完整，其后断开，第三处； 全句四层语义：感叹评价→点明对方浅陋→顺着对方观点推导→得出荒谬结论，共四个分句，三处断点，符合命题要求。 11.A 【解析】A：两处“苟”均为连词，表假设，译为“如果、假使”，词义用法一致；B：前“之”为代词，代四位贤士，宾语前置标志；后“之”助词，主谓之间取消句子独立性，用法不同；C：前“虽”连词，即使；后“虽”连词，虽然，让步内涵不同；D：前“易”动词，更改、改变；后“易”动词，改换（风俗），词义侧重有别。 12.A 【解析】A正确：作者从高标准界定人师经师，批判仅训诂蒙学之人不配为师，贴合原文立论；B错误：“只因科举”片面，弊在师无传道之心、生无求学之诚双重因素；C错误：从弟游历范围狭小，南北不出浙淮，并非见闻广博；D错误：原文言无道则年高位尊亦不足为师，选项表述与文意相悖。 13.（1）这两种授业本不相同，可你却同等看待它们，为什么内心糊涂到这般不能分辨是非的地步！ （2）没有传授圣贤道理、解答疑难的才能，却胡乱占据老师的位置，这就是尊师之道日渐衰败的原因。 【解析】（1）采分点：等而齐（同等看待，2分）；贸贸然（糊涂昏昧，1分）；别黑白（分辨是非，1分）；句意通顺1分；两分句：①两类学业不同却混同②指责对方是非不分；（2）采分点：妄居（胡乱占据，2分）；所以（……的原因，2分）；句意通顺1分；单分句点明无实学居师位是师道衰败根源。 14.相同点（3分）：①都批判当世师道衰微、庸人妄称师长的社会弊病；②均秉持“道之所存，师之所存”，以是否明道作为择师核心标准。 不同点（3分）：①韩愈侧重破除门第尊卑择师陋习；②方孝孺细分人师、经师，严苛区分训诂蒙师与传道真师，批判俗学拘泥章句。 【解析】同：二人都痛心师道沦丧，反对无德无学者滥居师席，择师不以年龄身份，而以是否通晓大道为准则；异：韩愈针对士大夫耻学于师、位卑则足羞的门第偏见立论；方孝孺立足明代俗学弊病，把老师划分为传道育人的人师、研治经典的经师，将只教字词训诂的蒙师排除在正统师长之外。 【参考译文】 你来信中说：古代有传授立身德行的 “人师”，有讲解典籍的 “经师”，达不到这两种标准的人，都不配称作老师，你对如今但凡拜师求学便轻易称人为老师的风气十分不满。放眼当下世上平庸浅薄之人，连古书训释、断句朗读都弄不明白，却吵吵嚷嚷对外宣称 “我是老师，我是老师”。拿这个标准斥责这类人，确实大快人心。 古人谈论 “老师”，词义本有轻重两层区分。取宽泛轻浅的含义，便是三人行必有我师，就算品行不及自己的人，也有值得我学习之处；取严谨厚重的标准，所谓老师，是能传授处世实务、同时教人涵养德行的人。就连孟子也批评过 “喜欢做别人老师” 的弊病。我所说 “达不到经师、人师标准的人，不配称作老师”，是从严格厚重的标准来讲的。可你一概只用 “拜师受学” 一句话笼统概括，那你所说的所学，究竟是修身立德的学问？还是阐释经书的学问？抑或仅仅只是字词注解、文章断句的粗浅功夫？ 如果所学是修身立德、研治经典的大道，那和我区分经师、人师的说法又有什么差别？如果所学仅仅只是字词注解、文章断句，那不过是如今私塾里教孩童识字背书的浅陋塾师。这两种人高下悬殊，你却混为一谈，为何心中这般糊涂，连是非黑白都分辨不清！ 韩愈所说的 “懂得大道”，从来没有把字词训释、文章断句当作大道；他所说的 “专业技艺学问”，也从来没有把启蒙识字当作真正的学问。孔子拜老子、郯子为师，又何曾终日奔走侍奉、为他们服丧守孝？就算终身追随求教，在礼节上也必定会有所减省，不会像对待至亲师长一般。 如今世间的弊病，症结在于做老师的没有传承圣贤大道的真才实学，求学之人也没有探求大道的诚心。为师者只把讲解字句、糊口谋生当作本分，求学弟子只把背诵典籍、应付科举当作目标，圣贤大道断绝失传的情况，比韩愈所处的时代还要严重。韩愈当年痛心师道衰败，写下《师说》；我痛惜后世儒生沉溺浅俗功利的学问，因此反复辨析论说，想要恢复古代圣贤传道授业的正统。 你的见识实在浅陋固执至极。按你的论调，仿佛天下根本没有通晓经书、品行端正的读书人。读书人遍布四海，不能仅凭一隅见闻一概抹杀。如今你乘船坐车，向南不出浙江，向北不到淮河，耳闻目见的范围不过四五百里地，竟敢轻率评判天下所有读书人？我在外做官游历十五年，遇到精通经学、学问深厚的有两人：顾炎武（顾宁人）、李因笃（李天生）；居家德行纯粹完备的有两人：魏禧（魏环极）、梁份（梁曰缉）。这四位君子，都是我的好友。我年岁已老，纵然不能拜他们为师，也心甘情愿追随侍奉。可惜你从来没有见过他们。像你这样的人，就好比庄子笔下井底的青蛙，难免会被有见识的人耻笑。 为师者必须自身掌握圣贤大道，可能承载大道的良师已经绝迹很久了。不只是弟子以拜师求学为羞耻，许多做老师的也空有虚名、没有真才实学。没有传承大道、解除疑惑的本事，却贸然占据老师的名分，这就是师道一天天衰败的根源。道理存在的地方，老师就存在，韩愈这句话，历经百代也不会改变。倘若自身不通大道，就算年纪大、地位高，也不配为人师表；倘若真正通晓圣贤大道，就算是年轻后辈，也完全可以做别人的老师。 【例题2】（2026·江苏苏北5月考前自测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 旦起须先读书三五卷，正其用心处，然后可及他事。暮夜见烛亦复然。若遇无事，终日不离几案。苟能如此，如见他事，自然不妄。吾二年来目力极昏，看小字甚难。然盛夏帐中，亦须读书，至极困，乃就枕；不尔，胸次歉然若有未了事，往往睡亦不美，况昼日乎？若凌晨便治俗事，或冗或默，闲坐日复一日，与书卷渐远，岂复更思学问？如此不流入流俗人，则着衣吃饭，一騃①子弟耳。况复博奕饮酒，追逐玩好，寻求交友，惟意所欲，近二三年，远五六年，未有不丧身破家者。此不待吾言，知之，则庶乎其免矣。 （节选自叶梦得《石林家训》） 材料二： 交游之间，尤当审择。虽是同学，亦不可无亲疏之辨。此皆当请于先生，听其所教。大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其谄谀轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。推此求之，亦自合见得五七分，更问以审之，百无所失矣。但恐志趋卑凡，不能克己从善，则益者不期疏而日远，损者不期近而日亲，此须痛加检点而矫革之。不可荏苒渐习，自趋小人之域，如此则虽有贤师长，亦无救拔自家处矣。 见人嘉言善行，则敬慕而纪录之。见人好文字胜己者则借来熟看或传录之而咨问之思之与齐而后已。不拘长少，惟善是取。 （节选自朱熹《与长子受之》） 材料三： 崔玄暐母卢氏尝诫之曰：“吾见姨兄屯田郎中辛玄驭云：‘儿子从宦者，有人来云贫乏不能存，此是好消息。若闻赀货充足，衣马轻肥，此恶消息。’吾常重此言，以为确论。比见亲表中仕宦者，多将钱物上其父母，父母但知喜悦，竟不问此物从何而来。必是禄俸余资，诚亦善事。如其非理所得，此与盗贼何别？纵无大咎，独不内愧于心？汝今坐食禄俸，荣幸已多，若其不能忠清，何以戴天履地？孔子云：‘虽日杀三牲之养，犹为不孝。’又曰：‘父母惟其疾之忧。’特宜修身洁己，勿累吾此意也。”玄暐遵奉母氏教诫，以清谨见称。寻授天官郎中，迁凤阁舍人。 （节选自《旧唐书》卷九十一） 【注】①騃：愚呆。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 见人A好文字B胜己者C则借来D熟看E或传录之F而咨问之G思之H与齐而后已。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 A. 然，这样，与《人皆有不忍人之心》“若火之始然，泉之始达”的“然”意义不同。 B. 治，处理，办理，与《齐桓晋文之事》“奚暇治礼义哉”的“治”意义不同。 C. 期，想，期求，与《归去来兮辞（并序）》“帝乡不可期”的“期”意义相同。 D. 见，表被动，与《答司马谏议书》“冀君实或见恕也”的“见”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 A. 叶梦得以自身读书经历和感受为例，告诫子孙应该把读书作为生活中重要的事情，强调了读书的重要性。 B. 朱熹教导儿子，交友时只有向老师请教益友与损友的区别，并检点矫正自己的过失，这样才能百无一失。 C. 卢氏引用孔子的话来告诉儿子，她并不需要儿子用过多的物质来孝敬自己，她只担心儿子有没有过错。 D. 三则材料虽论述的内容各有侧重，告诫方式各不相同，但都体现长辈对子孙成长的殷切期望和谆谆教诲。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此不待吾言，知之，则庶乎其免矣。 （2）如其非理所得，此与盗贼何别？纵无大咎，独不内愧于心？ 14. 家训、家诫与家书，是古人用以教育子女的重要载体。读了上述材料，你对其中所涉及的关于读书、择友、为政有怎样的思考。 【答案】10. CEG 【解析】可借助句子的主谓宾结构和动作先后顺序确定断句位置。 句意：看到别人胜过自己的好文章，就借来仔细品读，或者抄录下来后向作者请教，认真思考，力求达到与他一样的水平才罢休。 “好文字胜己者” 是定语后置，正常语序为“胜己者好文字”，作“见”（谓语）的宾语，C处断开； “则”承接关系，引出连动短语作谓语的句子“借来熟看”，E 处断开； “传录之”与“咨问之”，承接关系的两个动作由承接关系的连词“而”连接时，可以不拆分，G处断开。 故选CEG。 11. D 【解析】先明确每个选项中加点词在文中的含义和用法，再结合所学课文中该词的含义和用法进行对比。 A. 正确。这样/然，通“燃”，燃烧。句意：夜里点灯也是这样。/就像火开始燃烧，泉水开始流出的样子。 B. 正确。处理、办理/修习、讲求。句意：清晨就去处理世俗杂事。/哪里有空去讲求礼义呢？ C. 正确。句意：有益的朋友，不期待（刻意）疏远，也会自然而然地一天天远离你。/而天帝居住的琼楼玉宇也不是我所能够盼望得到的。 D. 错误。表被动，被/偏指一方，代指“我”。句意：凭借清廉谨慎被世人称道。/希望您或许能宽恕我。 故选D。 12. B 【解析】先通读三则材料，梳理每则材料的核心内容和关键细节，再将选项内容与原文细节逐一比对，关注选项对原文内容的转述是否准确。 B.“交友时只有向老师请教益友与损友的区别”错。原文“推此求之，亦自合见得五七分，更问以审之，百无所失矣”，是先自己按标准能分辨大半，再向老师请教斟酌才百无一失，遗漏自身辨别环节，曲解条件。 故选B。 13. （1）这些道理不用我多说，（你们）如果明白这个道理，或许就能避免祸患了。 （2）如果是不合道义得来的财物，这和盗贼有什么区别？即使没有大的过错，难道内心不会感到惭愧吗？ 【解析】落实每个实词、虚词的含义和特殊句式。 （1）“不待”，不等、不用；“则”，表假设；“庶”，或许、大概。 （2）“非理”，不合道义、不正当；“何别”，有什么区别、不同；两个“纵”，即使；“大咎”，大的过错、大罪；“独……乎”，难道……吗；“内愧于心”，“于心”，状语后置。 14. ①读书：贵在持之以恒，正心自律，远离堕败。 ②择友：重在审辨益损，克己从善，见贤思齐。 ③为政：忠清为本，不取不义，孝以德显。 【解析】 第一步，审清题意。题目要求结合三则家训材料，围绕读书、择友、为政三个维度谈感悟思考，作答必须紧扣文本内容，分点阐释，条理清晰。 第二步，回扣材料提炼观点。 ①先依托材料一，提炼读书要朝夕坚持、持之以恒，远离俗务玩乐，以读书正心修身、戒除庸碌懈怠的内涵； ②再依据材料二，归纳择友要审慎分辨益友损友，虚心向善、取长补短，自我约束、远离小人习气的道理； ③最后结合材料三，概括为政应清廉自守、不取不义之财，自省自律、修身洁己，恪守本心与家风底线的准则。 第三步，规范组织语言，依次分层表述，做到观点源于文本、逻辑连贯、层次分明。 【参考译文】 材料一： 每天早晨起来，必须先读书三五卷，端正自己的用心之处，然后才可以处理其他事情。晚上点起灯烛时也要这样。如果没有什么杂事，就整天不离书桌。如果能做到这样，即使再去做其他事情，自然也不会虚妄浮躁。我近两年来视力极差，看小字非常困难。然而夏天在蚊帐中，也必须读书，读到极度困倦了，才去睡觉；不然的话，心里就会觉得欠缺什么，好像有未做完的事，往往连睡觉也不安稳，何况是白天呢？如果早晨起来就去处理世俗杂务，或者事务冗繁，或者沉默闲坐，日复一日，渐渐远离书本，哪里还会再想到学问？这样下去，不沦为庸俗之人，也就是个只会穿衣吃饭的呆傻子弟罢了。更何况再去赌博饮酒，追逐玩乐，寻求交友，随心所欲，近则两三年，远则五六年，没有不丧身败家的。这不必我多说，能明白这个道理，大概就可以避免祸患了。 材料二： 交朋友的时候，尤其应当审慎选择。即使是同学，也不能没有亲近和疏远的区别。这些都应当向老师请教，听从老师的教诲。大致来说，敦厚忠诚守信、能指正我过错的人，是有益的朋友；而那些阿谀奉承、轻浮浅薄、傲慢轻慢、行为不端、引诱人做坏事的人，是有害的朋友。按照这个标准去考量，自然能看出个五六分，再通过请教审察，就万无一失了。只怕自己志向趣味平庸凡俗，不能克制自己、向善而行，那么有益的朋友就不期待（刻意）疏远，也会自然而然地一天天远离你，有害的朋友就会不必刻意亲近，也会一天天地靠拢过来，这必须痛加反省并矫正改变。不可拖延懈怠、逐渐沾染恶习，自己坠入小人的圈子，那样的话，即使有贤良的师长，也无法拯救你了。 看到别人有好的言论和善行，就敬仰羡慕并记录下来。看到别人有比自己好的文章，就借来仔细阅读，或者抄录下来后向对方请教，认真思考，力求达到与他一样的水平才罢休。不论年龄大小，只取他们的优点来学习。 材料三： 崔玄暐的母亲卢氏曾告诫他说：“我听姨兄屯田郎中辛玄驭说：‘儿子出去做官的人家，如果有人来说儿子贫穷得无法生活，这是好消息。如果听说儿子钱财货物充足、衣着马匹轻便肥美，这是坏消息。’我常常看重这句话，认为它是确切的论断。近来看到亲戚中做官的人，大多拿钱财物品送给他们的父母，父母只知道高兴，竟然不问这些东西从何而来。如果确实是俸禄的剩余积蓄，那自然是好事。如果是不合道义得来的财物，这和盗贼有什么区别？即使没有大的过错，难道内心不会感到惭愧吗？你现在坐享俸禄，已经非常荣幸了，如果不能忠诚清廉，凭什么立于天地之间？孔子说：‘即使每天用牛、羊、猪三牲来供养父母，也还是不孝。’又说：‘父母只担心子女的疾病。’你应当特别注重修身，保持廉洁，不要辜负我的这番心意。”崔玄暐遵从母亲的教诲，凭借清廉谨慎被世人称道。不久被授为天官郎中，又升任凤阁舍人。 考点四 素养拓展·写作应用 知●识●解●构 《劝学》《师说》为高考高频文言文篇目，除文言实词、虚词、翻译等基础题型外，近年高考作文常聚焦学习、修身、立志、尊师、求知、自省成长等价值类主题；两篇课文是适配“勤学砺志修身，尊师问道明理”的万能经典素材，既可单独化用，也可组合论证，适配思辨类、成长类、青年担当类高考作文。本考点整合核心写作主题、课文优质素材、微写作专项训练，实现文言文识记与写作应用双向赋能。 知识点1 核心写作主题深度解读 【总主题】勤学砺志修身，尊师问道明理 1.勤学砺志修身（以《劝学》为核心载体） 学习是修身成才的根基，勤学为手段，砺志为内核，修身为终极目标。青年当摒弃浮躁之心，以日积月累的坚持深耕学业，以严苛自律砥砺心志，在持续学习中完善人格、提升素养，破除天赋决定论，明白后天努力、长期沉淀的成长真谛。 2.尊师问道明理（以《师说》为核心载体） 求学之路离不开引路人，尊师是求学的基本态度，问道是求知的核心方式，明理是学习的最终归宿。打破门第、年龄、身份偏见，虚心向他人求教，尊重师长、广纳良言，方能拨开认知迷雾，通晓事理、增长智慧。 【子主题】 可直接适配各类考场作文，精准对应出题角度： •成长思辨：后天努力与天赋禀赋、积累与质变、戒骄戒躁、自省自律 •求知态度：虚心求学、终身学习、直面短板、破除认知偏见 •青年素养：修身立德、立志成才、新时代青年治学之道 •处世智慧：尊师重道、谦逊包容、取长补短、择善而从 知识点2 课文素材积累 一、《劝学》素材——聚焦“勤学砺志、修身笃行” 核心立意：学习可以改造本性、磨砺心志、修养德行；成才无捷径，重在坚持、积累、专一与自省。 （一）金句素材 课文原句 内涵解读 适配写作主题 简短化用句式 君子曰：学不可以已。 学习永无止境，终身学习是修身成才的必备素养，是人一生的必修课。 终身学习、治学初心、青年修身 荀子有言：“学不可以已。”成长从无终点，勤学修身当贯穿青年一生。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 人通过后天学习与打磨，能够突破自身固有局限，超越本源、实现蜕变。 勤学成才、突破自我、厚积蜕变 冰水之喻昭示世人：天赋从不是成才的上限，持之以恒的勤学，方能让我辈青年超越自我。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。 量变催生质变，德行与学识的养成，离不开日复一日的点滴积累。 日积月累、修身立德、脚踏实地 凡大成者，皆始于微末。正如荀子所言，积土成山、积水成渊，勤学积善方可行稳致远。 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 治学修身贵在坚持，半途而废终将一事无成，持之以恒方能攻坚克难。 砺志坚持、戒除浮躁、深耕笃行 治学之路从无捷径，唯有锲而不舍、潜心深耕，方能击穿阻碍，抵达理想彼岸。 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 广泛学习且每日自省，兼顾求知与修身，方能心智聪慧、言行端正。 自省修身、博学成才、严于律己 勤学之外，更需自省。博学日省，内外兼修，才是青年修身成才的正道。 （二）语段素材 素材语段1（积累+修身）：世间从无一蹴而就的成功，亦无凭空而成的贤德。积土方能成山，积水方可成渊，个人学识的增长、品德的修炼、心志的磨砺，皆是长期积累的结果。青年治学，切忌急功近利、心浮气躁，当以点滴勤学夯实基础，以日日自省修正言行，在漫长沉淀中涵养德行、增长才干，以微末之力，筑成才之基。 素材语段2（坚持+砺志）：天赋或许能让人起步更快，但唯有恒心与坚持，方能让人行至远方。朽木易折，只因轻言放弃；金石可镂，贵在矢志不渝。身处快节奏的时代，我辈青年更应摒弃速成心态，磨砺坚韧心志，专一治学、持之以恒，以勤学对抗惰性，以笃行成就自我，在求学路上坚守本心、久久为功。 二、《师说》素材——聚焦“尊师问道、虚心明理” 核心立意：师者传道授业解惑，求学不分贵贱、长少、尊卑；尊师问道是求知的基本素养，虚心求教是通晓事理、破除愚昧的最优途径。 （一）金句素材 课文原句 内涵解读 适配写作主题 简短化用句式 师者，所以传道受业解惑也。 老师的核心价值：传授道义、教授学业、解答困惑，是求学路上的引路人。 尊师重道、求知问道、青年成长 韩愈曾定义师者：传道受业解惑。求学之路漫漫，良师是青年明理成才不可或缺的助力。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 人人皆有认知短板，直面疑惑、虚心从师，才是破除愚昧、通晓事理的关键。 虚心求教、正视短板、主动求知 人非生而知之，困惑本是常态。唯有主动从师问道，方能解开认知桎梏，明晰世间道理。 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 择师的核心标准：唯道是从，打破身份、年龄、阶层偏见，广向贤者学习。 破除偏见、谦逊求学、取长补短 择师不问尊卑长幼，唯向道义而行。秉持谦逊之心，随处可学，随处皆有良师。 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 每个人都有自身专长，不必妄自尊大，也不必妄自菲薄，应互相学习、取长补短。 包容谦逊、互助共进、理性认知 大千世界，闻道有先后，术业有专攻。青年当放下傲慢，博采众长，方能完善自我。 （二）语段素材 素材语段1（尊师问道）： 人无完人，惑无避免。世间没有人天生通晓万事万物，面对学业的难题、认知的盲区，闭门造车只会固步自封，虚心从师、主动问道才是破局之道。师者不止于三尺讲台之上的师长，但凡通晓道义、身怀专长之人，皆可为吾师。秉持尊师之心，放下身段与偏见，方能在求教中开阔眼界、明晰事理。 素材语段2（择师明理）： 韩愈针砭时弊，倡言“道之所存，师之所存也”，打破世俗对“师者”的狭隘定义。真正的求学，从不是盲从权威、拘泥身份，而是以道义为标尺，谦逊待人、择善而从。新时代青年更应摒弃傲慢心态，既要敬重师长，也要善于向同伴、向生活、向万物学习，在问道求索中明辨是非、涵养格局。 三、双文组合素材 示例：勤学修身，尊师明道，二者相辅相成，为新时代青年治学成长的不二法门。若无《劝学》所言日积月累的勤学与坚守，尊师问道便沦为无源之水，空有求教之心，却无接纳知识、涵养德行的根基；若无《师说》倡导的谦逊求教之道，闭门苦读极易陷入认知狭隘、固步自封的困境。以勤学砺志筑牢修身之本，以尊师问道拓宽求知之路，内外兼修、知行合一，青年方能在成长途中精进不止，成长为德才兼备的时代新人。 知识点3 微写作专项训练 【训练目标】熟练化用《劝学》《师说》素材，紧扣“勤学砺志修身，尊师问道明理”主题，掌握议论文分论点、过渡段、结尾段写法，适配高考微写作与完整作文。 一、基础层级：金句仿写 题目：结合《劝学》原句“锲而不舍，金石可镂”，围绕“勤学砺志”写一段论述性文字。 【参考答案】荀子曰：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”求学修身从无捷径可走，一时的热血易求，长久的坚守难得。青年当磨砺坚韧心志，戒除浮躁功利之心，以持之以恒的勤学对抗惰性，以专一笃定的态度深耕所学，日积月累，终能破茧成蝶。 二、进阶层级：分论点段落 题目：以“尊师问道，方明事理”为分论点，融合《师说》素材撰写论证段落。 【参考答案】尊师问道，方明事理，谦逊之心是求知成才的底色。人非生而知之者，疑惑贯穿求学全过程，若固守己见、耻于从师，终将被困于认知的方寸之地。正如韩愈在《师说》中所言，择师不必拘泥尊卑长幼，道之所存，便是师者所在。我辈青年当放下傲慢，常怀敬畏与谦逊，敬重师长、广纳良言，主动求索解惑，在双向的学习与交流中洞悉真理、完善自我。 三、拔高层级：综合立意写作 题目：请结合《劝学》《师说》全文主旨，围绕总主题“勤学砺志修身，尊师问道明理”，写一篇短议论文。 【参考答案】 治学修身之道，一在勤学笃行以砺己，二在尊师问道以明理，二者缺一不可。 勤学为立身之本。《劝学》警示世人“学不可以已”，学识的积累、心志的磨砺、德行的养成，皆源于日复一日的坚持与自省。天赋只是成才的附加项，后天的勤学沉淀、锲而不舍，才是青年突破自我、修身成才的核心底气。 问道为拓界之径。《师说》破除世俗偏见，提出“道之所存，师之所存也”的择师理念。任何人的认知都有局限，闭门独学难以走远，唯有心怀谦逊、尊师求教，取长补短，方能冲破认知壁垒，通晓世间事理。 立足当下，青年当以勤学筑牢根基，以谦逊对待求知，融砺志修身、尊师问道于日常，双向赋能，方能成长为德才兼备、适配时代的新时代青年。 考●向●破●译 考向 课文内容与作文关联考查 【例题1】（2026·湖南衡阳3月月考）阅读下面的材料，根据要求写作。 阅读下面的材料，根据要求写一篇文章。 材料一： 一只蜗牛，很想做成一番惊天动地的大事业。开始它想东游泰山，一直爬到山顶，可一计算，要实现这个计划，至少需要3000年时间，只好忍痛放弃这个打算。后来它又想南下爬到长江边上，看一看奔腾的江水，可一计算，至少也需要3000年时间。蜗牛知道自己的生命非常短暂，不禁十分悲哀，于是什么也不肯做，最终死在了野草丛中。 材料二： 不驰于空想，不骛于虚声。——李大钊 材料三： 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。                                        ——《劝学》 以上几则材料对我们颇具启示意义，引发了你的哪些思考？请结合上述材料内容及含意，写一篇文章。要求：全面理解材料，角度自选，题目自拟，不少于800字；文体不限，诗歌除外，不得抄袭、套作。 【解析】 题目有三则材料。材料一是则寓言故事，讲述的是一只蜗牛想要干一番大事业的故事，它先后想东游泰山和爬到长江边上，但都因所需的时间太久而作罢，于是它什么也不肯做，最终死在草丛中。材料二是李大钊的话，意思是人们应该避免空想和不切实际的追求，应专注于现实和真实的事物，脚踏实地去做事。材料三是《劝学》中的一句话，意思是不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海，强调了不断积累的重要性。 三则材料表达了一个共同的主旨：不好高骛远，要脚踏实地。蜗牛死了并不可悲，可悲的是它生前没有任何行动。它想干“惊天动地”的大事，可因为两个目标都太遥远，使宏伟的计划流产，这说明它“驰于空想”“骛于虚声”，立志不切实际，好高骛远。放弃了大目标后的蜗牛十分悲哀，什么也不肯做，一蹶不振，死于草丛，这说明它“不积跬步”“不积小流”，不肯脚踏实地，从平凡的小事入手来实现自己的生命价值。蜗牛的悲剧启示我们，不能不切实际地空想而不付诸行动，更不能去追求一些虚幻的东西，而应该脚踏实地，目标恰当，勇于拼搏，永不放弃；正视现实，笑对人生；干大事从小事做起，秉持实干精神，一步一个脚印，步步为营，稳扎稳打，将一个大目标分解为许多个小目标，各个击破，从而一步步靠近并实现我们的远大理想。 从“文体不限”可知，文体可以是记叙文或议论文。若写记叙文，写人叙事中可以运用对比衬托的手法，让人物在鲜明的对比中凸显实干精神的重要性。若写议论文，可以运用层进式结构，首先阐述什么是实干精神，然后分析实干精神的重要性，最后阐述如何脚踏实地，奋力拼搏。 立意： 1.心动不如行动。 2.做好小事，方能成就大事。 3.做永远比想重要。 4.生命的意义在于奔跑。 5.目标要合适，行动不迟疑。 【参考例文】 生命的意义在于奔跑 人生在世不过几十载，或走或停，或沉或浮。只有奔跑与追求才能突显生命的价值。生命的意义在于奔跑！ 天地万物无穷无尽，而我们的生命却十分短暂。我们希望能攀上梦想的顶峰，但短暂的生命有时载不起这漫长的攀越之路。如果这座山峰我们永远都无法征服，我们该选择放弃，带着苦闷隐没还是选择不懈地奔跑？ 康有为选择了放弃。在变法失败后，在清军的追捕下，他选择放弃，选择退避国外。而谭嗣同选择奔跑，选择用热血传递变法精神，用生命去唤醒人们。他在断头台上的震天长啸被刻入了历史的年轮，回荡于千万年历史的天空。而退缩的康有为，却隐没于这长啸激起的尘埃中。奔跑的生命永远伴着历史年轮一起转动，而退缩的生命却在时间的流逝中被风蚀，终而烟消云散。 山顶的风景纵然美丽，但一步一个脚印的攀爬过程和山顶的风景一样美，因为这一路的风景有汗水与坚持不懈的精神滋润。 飞蛾扑火，终其一生，灯罩里闪亮的火种是它的目标。它希望拥抱火光的温度，但这是永不可实现的一个梦。它知道自己做不到，但是千万年来不曾有一只飞蛾放弃过。因为奔跑与追求的过程更美。一次次地撞击，又一次次地飞起，从不放弃，直到生命的终结。短暂的生命也因而燃烧，在奔跑的途中燃烧得比灯火还要热烈还要亮。 逆流而上的水，虽然触不到蓝天，但至少它追求过；夜间开放的昙花，虽然看不到黎明的曙光，但至少它艳丽过；我们有时虽然无法体会到“会当凌绝顶”的快感，但至少我们勇敢过，我们追求过。 追求过，奔跑过就不后悔。有人常说“我真后悔……”“要是当初……就好了”。其实成败与否并不在于是否站得最高，是否完成梦想，而是在于你是否追求过，是否为梦想奔跑过。辛亥革命虽然没有完成反封建反侵略的革命目标，但至少有一代人为这个美好的目标奔跑过。只要追求过就有意义，何必悔于无法达到顶峰？努力奔跑，勇敢追求，享受奔跑的过程，短暂的生命也无怨无悔。 生命的意义在于奔跑，奔跑让生命绽放得更绚烂! 【例题2】（2026·河北邯郸）阅读下面材料，根据要求写作。 在党的二十大会议上，习近平总书记提出“培养造就大批德才兼备的高素质人才，是国家和民族长远发展大计”，而成为高素质人才离不开学习。 中国的古诗文中蕴含着诸多有关学习的启示。《荀子》中“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，阐释了学习的意义。《师说》中李蟠“年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时”，体现了学习的态度。苏轼曾言“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”，说明了学习的方法…… 以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【解析】 这是一道引语类材料作文题。 材料由习近平总书记在中共二十大关于学习的倡言，引出了学习的重要性。在此基础上，材料第二段结合课内外古诗文给出有关学习的意义、态度、方法等方面的启示。 考生可选准角度，或综合材料，或选取任一与“学习”有关的角度立意，联系个人发展、国家人才培养需要等写一篇文章。 材料来看，话题就是“学习”，只要围绕话题展开，并从中提取观点即可。比如：我们要活到老学到老、学习是一辈的事、学习也要与时俱进、学习是我们认识世界的一个途径等等。不论时代如何变化，“学习”依旧是永恒的主题。写作时，学生须结合时代的新特点并联系实际生活进行思考。 行文思路上，可采用并列式结构布局谋篇。提出要终身学习的论点后，第一强调社会上倡导“终身学习”的宗旨是立足于时代与面向未来的要求。因此，我们必须建立“终身学习”的理念，每一个人都要时时进步，不断学习，才能保证不被时代大潮淘汰；第二，要培养开阔的胸襟，包容不同的见解，接纳新兴事物的挑战，以适应社会的瞬息万变；第三，体认“终身学习，日新又新”的道理，社会在发展创新中进步，知识时刻处于更新换代的状态，必须终身学习，才能提升自我，才能助力于社会发展。论证过程中重点可用引证法，如俗语“活到老，学到老”，又如荀子《劝学》中“学不可以已”，朱熹诗句“问渠那得清如许，为有源头活水来”等。 立意： 1.明学习之道，提升自我，助力民族国家发展。 2.学与思缺一不可。 3.青年成才需好学、勤学、善学，促进全面发展。 4.学习要讲求方法。 【答案】学贵有道   “学不可以已。”人的一生都在学习。俗话说，活到老，学到老。世间种种，皆有法门，小小凡夫，穷其一生，也只窥得一二。话虽如此，但我们依旧努力学习，学着怎样做学问，也学习怎样做人，在不断向前奔跑的路上，悟出自己的学习之道。   学习之道在于思考。   古今多少文人墨客，博览群书，满腹经纶，这样的人令人敬佩。若以前人为目标，只知道死读书又有何用？文字是沉默的，需要智慧的头脑将它们精彩的故事唤醒。鲁迅先生说：“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿。”这便是要你思考。从书中读到什么，你又悟到什么，这点犹为重要。每个人思维方式不同，获得的启示也不同。不断地思考，不断地反思，站在巨人的铁肩上，将前人的智慧变为自己的学问，读书的意义方才显现。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。在思考中悟道，成就更好的自己。善于思考的人总是有一颗玲珑的心，而心亦是镜，平凡的生活中，也可以从思考中获得启发。例如读史。道德三皇五帝，功名夏后商周，英雄王霸逐春秋，顷刻兴亡过手。以史为镜知兴替，以人为镜可明得失，以心为镜则可容世间百味。反思历史，展望未来，不也是一件有趣亦有意义的事吗？   学习之道在于态度。   每一个踏实做学问的人，都是谦逊，质朴的。学者从不骄傲自大，他们怀着对知识的敬畏与热爱，在各自的领域中研究。一步一个脚印，走得沉稳又坦荡。名誉于学者，就像过眼云烟。学生也要谦逊，如此方能虚心接受老师的教诲与同学的建议。切记浮躁，遇到不懂的地方就大胆提问，兴致来了便与人激烈讨论，天长日久地积累下来，定有成效。勤勤恳恳地积极进取，踏踏实实地学习思考，莫要怕吃苦，有道是书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。在学习中修得一颗坚毅的心，也是一件美事。   学习之道在于广泛。   学习不仅学知识，也学做人；不仅从书本上学，亦从世间学。平凡的世界，在你不曾驻足的地方，亦有小小的精彩。向大海学习海纳百川的宽容，向深山古藤学习生生不息的坚韧，向苍鹰学习博击长空的勇气与力量……也可向人学。“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”每个人都有长处和短处，取长补短方是大智慧。   学习之道，岂是三言两语能概括的？让我们紧握当下，努力学习，以身实践，勇敢地去打开求学的大门吧！ 真题溯源·考向感知 ——溯源真题逻辑，感知高考考向 题组一 情境设定：评史论文，析文论道 知识溯源：文言实词，说理笔法 （2025·天津·高考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 班固赞司马迁，以为“是非颇谬于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫”。方汉武用法刻深，急于功利，大臣一言不合，辄下吏就诛。有罪当刑，得以货自赎，因而补官者有焉。于是朝廷皆以偷合苟免为事，而天下皆以窃资殖货为风。迁之遭李陵祸也，家贫无财贿自赎，交游莫救，左右亲近不为一言，以陷腐刑，其愤懑不平之气，无所发泄，乃一切寓之于书。故其序游侠也，称“昔虞舜窘于井廪……仲尼阨于陈蔡”，盖迁自况也。 （秦观《司马迁论》，有删节） 材料二： 司马迁尚气好侠，有战国豪士之余风。故其为书，叙用兵、气节、豪侠之事特详。其言侯嬴自杀以报魏公子，而樊於期自杀以头遗荆轲，皆奇诞不近人情，不足考信。以嬴既进朱亥以报魏公子，不自杀未害为信；而樊於期自匿以求苟免，尚安肯愤然劫以浮词，以首遗人哉？此未必非燕丹杀之也。予读《刺客传》，颇爱曹沫、豫让之事，沫有补其国，而让为不负其君，然皆不合大义，而庶几所谓好勇者。如聂政、荆轲之事，此特贱丈夫之雄耳。迁叙聂政、荆轲之事特详，反复叙录而不厌，盖其尚气好侠，事投其所好。故不知其言之不足信，而忘其事之为不足录也。 （张耒《司马迁论》，有删节） 材料三： 人不可以有不平之气也。有不平之气，必有矫枉过直之言，言至于过直，则其害有不可胜言者矣。昔司马迁述《史记》，自黄帝止于麟趾，成一家之言。其论大道，先黄老而后六经，所以矫汉民之尚黄老也。其序游侠，退处士而进奸雄，所以矫群臣之龌龊也。其述货殖，则崇势利而卑贫贱，所以激武帝之兴利也。盖迁虽横就刑戮处于污俗之中困于心衡于虑损激之气形于简策故其言每过直而不自知焉。及稽其流弊，则自迁之先黄老而虚浮之说愈胜，自迁之进奸雄而闾里之奸愈滋，自迁之崇势利而货赂之风愈炽。彼何晏之清谈，步骘之暴横，灵帝之鬻官，皆迁有以启之也。 （吕祖谦《司马迁论》，有删节） 1．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．班固赞司马迁           赞：称赞 B．皆奇诞不近人情         诞：虚妄 C．劫以浮词               劫：被胁迫 D．灵帝之鬻官             鬻：卖 2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．于是朝廷皆以偷合苟免为事             摇其本以观其疏密 B．有战国豪士之余风                     议法度而修之于朝廷 C．反复叙录而不厌                       知止而后有定 D．则其害有不可胜言者矣                 则天地曾不能以一瞬 3．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．盖迁虽横就刑戮/处于污俗之中/困于心衡于虑/损激之气形于简策/故其言每过/直而不自知焉 B．盖迁虽横就/刑戮处于污俗之中/困于心/衡于虑/损激之气形/于简策故其言每过直/而不自知焉 C．盖迁虽横就刑戮/处于污俗之中/困于心/衡于虑/损激之气形于简策/故其言每过直而不自知焉 D．盖迁虽横/就刑戮/处于污俗之中/困于心/衡于虑/损激之气/形于简策/故其言每过直/而不自知焉 4．下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是（   ） A．黄老，黄帝与老子的合称，文中指以道家思想为主，强调“清静无为”的学说。 B．游侠，古称好交游、轻生死、重信义、能救人于急难的人，文中指无赖之徒。 C．处士，指品德高尚、有才华却不追求做官的隐居之人，后也泛指未做官的士人。 D．清谈，以何晏为代表的魏晋士人谈论宇宙、自然、人生等抽象哲理而形成的风气。 5．下列对选文的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．秦观结合司马迁遭遇李陵之祸的经历，对班固关于司马迁的看法进行了分析。 B．张耒喜爱阅读司马迁笔下曹沫、豫让的故事，但仍认为他们只是好逞勇武之人。 C．吕祖谦指出，司马迁“先黄老而后六经”“序游侠”“述货殖”具有现实针对性。 D．三则材料都联系了司马迁的现实处境加以分析论证，具有较强的说服力。 6．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）方汉武用法刻深，急于功利，大臣一言不合，辄下吏就诛。 （2）如聂政、荆轲之事，此特贱丈夫之雄耳。 （3）自迁之崇势利而货赂之风愈炽。 7．针对司马迁《史记》的写作，秦观、张耒、吕祖谦评论的侧重点各是什么？ 【答案】1．A 2．D 3．C 4．B 5．D 6．（1）正当汉武帝施行法律严厉苛刻、急功近利（之时），大臣一句话不合（他的意思），就被交给狱官接受惩罚。 （2）像（司马迁记）聂政、荆轲的事情，这不过是小看大丈夫的气概罢了。 （3）自从司马迁崇尚权势财利，用财物贿赂人的风气就更盛了。 7．秦观：《史记》重视写货殖与游侠的原因。 张耒：《史记》人物事件的真实性和记录的必要性。 吕祖谦：司马迁带着“不平之气”写《史记》产生的负面作用。 【知识点】秦观(1049-1100)、论说文 【导语】这三篇评论从不同角度剖析了司马迁《史记》的写作特点与思想倾向。秦观侧重个人遭遇对创作的影响，认为司马迁因腐刑之痛而借游侠、货殖等篇章抒发愤懑；张耒从尚气好侠的性格特质切入，指出其对刺客故事的偏爱导致叙事失真；吕祖谦则强调现实批判性，认为“先黄老”“序游侠”等写法是对汉武朝弊政的矫枉过正。三文共同揭示了《史记》“成一家之言”的深层动因，展现了文学批评中“知人论世”的典型范式。 【详解】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 赞：评论、评价。句意：班固评价司马迁。 B.正确。句意：这些说法都荒诞虚妄、不合人情。 C.正确。句意：又怎么会被空洞的言辞胁迫。 D.正确。句意：汉灵帝的卖官鬻爵。 故选A。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.介词，把/连词，来。句意：于是朝廷官员都把苟且迎合、免于责罚当作行事准则。/动摇树根来看土捣得实不实。 B.助词，的/代词，代“法度”。句意：有战国时期豪侠之士的遗风。/商议法令制度，又在朝廷上修正。 C.连词，表转折，却/连词，表顺承，就，则。句意：反复记录却不感到厌烦。/知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。 D.均为连词，就，那么。句意：那么它的危害就有说不尽的了。/那么天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止。 故选D。 3．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：大概司马迁虽然意外遭受刑罚，身处污浊的世俗之中，内心困苦、思虑阻塞，（于是）愤激的情绪表现在文章中，所以他的言论常常过于直率自己却没察觉到。 “迁虽横就刑戮”中，“迁”为主语，“横就刑戮”是动宾结构，作谓语，意为司马迁虽然意外遭受刑罚，中间不能断开，排除BD； “其言每过直”是主谓结构，中间不能断开，排除A； 故C。 4．本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。 “文中指无赖之徒”错误，文中的“游侠”指好交游、轻生重信、能救人危难的人，此处不指“无赖之徒”。 故选B。 5．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“三则材料都联系了司马迁的现实处境”错误，材料二未涉及司马迁的现实处境。 故选D。 6．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“方”，正当……之时；“刻”，苛刻；“就”，接受。 （2）“特”，只，只不过；“贱”，小看，轻视。 （3）“崇”，崇尚；“货赂”，用财物贿赂人；“炽”，盛。 7．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 由材料一“迁之遭李陵祸也，家贫无财贿自赎……故其序游侠也”可知，秦观评论《史记》重视写货殖与游侠的原因。 由材料二“迁叙聂政、荆轲之事特详……故不知其言之不足信，而忘其事之为不足录也”可知，张耒评论《史记》人物事件的真实性和记录的必要性。 由材料三“及稽其流弊，则自迁之先黄老而虚浮之说愈胜……皆迁有以启之也”可知，吕祖谦的评论侧重司马迁带着“不平之气”写《史记》产生的负面作用。 参考译文： 材料一： 班固评价司马迁，认为（他的观点）“是非标准与圣人相差甚远，论述治国大道时把黄老学说放在前面，却将六经放在后面；记述游侠时贬低隐士，却推崇豪强；讲述货殖时尊崇权势利益，却鄙视贫贱”。正当汉武帝施行法律严厉苛刻、急功近利（之时），大臣一句话不合（他的意思），就被交给狱官接受惩罚。（官员）犯了罪应当受刑时，有的人可以用钱财赎罪，甚至还能靠这种方式补任官职。于是朝廷官员都把苟且迎合、免于责罚当作行事准则，天下人也都把窃取资财、经营货物当作风气。司马迁遭遇李陵之祸时，家境贫寒，没有钱财赎罪，交往的朋友没人救助他，身边亲近的人也没为他说一句话，最终陷入受腐刑的境地，他内心愤懑不平的情绪无处发泄，就把所有情感都寄托在《史记》这部书中。所以他记述游侠时，提到“从前虞舜在水井和粮仓中受困……孔子在陈国、蔡国陷入窘境”，大概是司马迁在借这些人自比啊。 材料二： 司马迁崇尚气节、喜好侠义，有战国时期豪侠之士的遗风。所以他写《史记》时，记述战争、气节、豪侠的事情特别详细。他说侯嬴自杀来报答魏公子，樊於期自杀后把头颅送给荆轲，这些说法都荒诞虚妄、不合人情，不值得考证相信。因为侯嬴已经推荐朱亥来报答魏公子，就算不自杀，也不妨碍他坚守信义；而樊於期是躲藏起来以求苟且活命的人，又怎么会被空洞的言辞胁迫，把自己的头颅送给别人呢？这（樊於期的死）未必不是燕太子丹杀了他（编造的说法）。我读《刺客列传》，很喜欢曹沫、豫让的事迹，曹沫能弥补自己国家的损失，豫让能不辜负他的君主，但他们的行为都不符合大义，只能算人们所说的“好勇之人”罢了。像（司马迁记）聂政、荆轲的事情，这不过是小看大丈夫的气概罢了。司马迁记述聂政、荆轲的事情特别详细，反复记录却不感到厌烦，大概是因为他崇尚气节、喜好侠义，这些事迹正符合他的喜好。所以他没意识到这些记载不值得相信，也忘了这些事情不值得记录啊。 材料三： 人不能有愤懑不平的情绪。有了愤懑不平的情绪，就一定会说出矫枉过正的话，言语到了矫枉过正的地步，那么它的危害就有说不尽的了。从前司马迁撰写《史记》，从黄帝时期写到汉武帝获麟之年，形成了自成一派的学说。他论述治国大道时，把黄老学说放在前面、六经放在后面，是为了矫正汉代百姓崇尚黄老的风气；他记述游侠时，贬低隐士、推崇豪强，是为了矫正大臣们狭隘卑劣的品行。他讲述货殖时，尊崇权势利益、轻视贫贱，是为了讽刺汉武帝贪求财利的行为。大概司马迁虽然意外遭受刑罚，身处污浊的世俗之中，内心困苦、思虑阻塞，（于是）愤激的情绪表现在文章中，所以他的言论常常过于直率自己却没察觉到。等到考察这些言论的弊端就会发现，自从司马迁推崇黄老学说，虚浮不实的言论就越发盛行，自从司马迁推崇豪强，民间的奸邪之风就越发滋长，自从司马迁推崇权势利益，（社会上）用财物贿赂（求官、办事）的风气就越发炽热。那何晏等人的清谈之风、步骘的凶暴蛮横、汉灵帝的卖官鬻爵，都是司马迁（的言论）开启了源头啊。 题组二 情境设定：诗文默写，活用经典 知识溯源：名篇名句，文言积累 （2026·全国二卷·高考真题）（1）古代诗文常用骏马说理，如《荀子·劝学》“________________，________________”两句。 （2025·北京·高考真题）（2）很多成语出自先秦典籍和唐宋诗文。《荀子·劝学》云：“_______________，功在不舍。”《赤壁赋》云：“_______________，不绝如缕。” （2025·天津·高考真题）（3）小华用《劝学》中的“__________________，__________________”向弟弟讲述天赋再高如果不坚持也难成功的道理。 （2025·全国一卷·高考真题）补写出下列句子中的空缺部分。(4)在毕业典礼上，柳教授谦逊地引用韩愈《师说》中的“_______，_______”两句，勉励学生们青出于蓝而胜于蓝。 【答案】（1）骐骥一跃 不能十步 （2）驽马十驾 余音袅袅 （3）骐骥一跃 不能十步 （4） (是故)弟子不必不如师 师不必贤于弟子 题组三 情境设定：悟词成长，观照时代 知识溯源：劝学明志，师说思辨 （2026·全国一卷·高考真题）阅读下面的材料，根据要求写作。 词语是表达思想情感的载体，也是展现社会生活变化的窗口。当前，世界之变、时代之变、历史之变正以前所未有的方式展开。青年是常为新的，在你的成长过程中，你对哪一个词语的理解发生了变化？这变化有你成长的印记，对你有特殊的意义…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 足之所至尽吾乡 从我呱呱坠地起，多彩的世界便如卷轴般在我眼前美丽呈现，又如万花筒般瞬息万变，让我深味苏轼所谓“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬”的真谛。而这种感受在我的认知中具象化为“家乡”这一词语的嬗变，那种认知的跃迁让我这只对家乡深深依恋的燕雀，渐渐懂得了眼望苍穹的鸿鹄那胸怀天下的情愫。 曾经，家乡于我而言，是我生于兹长于兹的这块土地。我爬过这里的每一棵树，趟过这里的每一条河，吹过这里的每一阵风，嗅过这里的每一缕烟。所以我就像费孝通先生笔下乡土中国中的土著居民一般，扎根在这里，不肯挪动一步，固执地做着留守小孩，以至于屡屡拒绝在广州打工的父母发出的邀请。于是，电视上每到过年千里奔袭回乡的场面，视频中哭得撕心裂肺抱着父母双腿不肯放行的情景，曾一度在我家频繁上演。 渐渐的，我长大了，父母靠自己的打拼，竟在广州买了房。或许是为了让我与时俱进，电脑，平板，手机，这些城里孩子有的，父母也不曾让我缺一样。透过它们，透过网络，我看到了一个全新而又新奇的世界，坚如磐石的内心开始松动。那年暑假，我和爷爷奶奶破天荒接受了父母的邀请，到广州小住。 在那里，听着粤语，虽不懂，却感到别有韵味。吃着肠粉，虽熟悉，却觉着到底正宗。登上广州塔，我身在云端，俯瞰一切。进入科技馆，我大开眼界，遐想联翩。那感觉好极了！最让我开心的是，与小区里的新伙伴一起去赶海，一起去游乐场，晒得黢黑，却快乐无比。可是快乐的时光总是那般短暂，假期结束要回去时，我竟然隐隐生出一种小小的执拗，一如当年不肯离开那个山清水秀的乡村一般。这让我深感愧疚，我的家乡有且仅有那一个，怎能脚踏两只船？尽管如此，我却不由自主地过上并喜欢上了这种两地迁徙的候鸟生活。 两年前，学土木工程的叔叔被派往乌干达担任项目部经理，英语流利、沟通能力极强的叔叔，跟当地的黑人打成一片。每每看着家族微信群里叔叔晒出的照片，爷爷奶奶总笑骂叔叔“心野了”，爸爸妈妈也说叔叔“把他乡变家乡了”。前一阵，叔叔晒了一张与项目部门卫——一对恩爱的黑人夫妇的合影，并配文相亲相爱的一家人。看到照片和配文的那一刻，我一下子悟然了：同住地球村，何处不是乡，哪里不是家？ 原来，竟是我狭隘了！差序格局下的乡土，固然是家乡。可是人类命运与共，地球又何尝不是我们的家乡？所以，我若是燕雀，且为脚下的热土唱一支动听的歌。我若成鸿鹄，当为天下的苍生谱一段雄壮的曲。因为，足之所至尽吾乡。 【难度】0.4 【知识点】青春 使命、引语式材料、理性思辨、家国情怀 【详解】【审题】 1.材料信息要点： 词语的功能：词语是表达思想情感的载体，也是展现社会生活变化的窗口。 时代背景：当前世界、时代、历史正经历前所未有的巨变（宏大、动态、复杂）。 核心触发点：青年是“常为新的”。在你的成长过程中，对哪一个词语的理解发生了变化？ 变化的意义：这变化有你成长的印记，对你有特殊的意义。 2.核心矛盾/内涵： 这道题的表层冲突在于词语的“初始理解”与“当下理解”之间的差异。而深层内涵是这种理解变化的背后，折射出的是“我”个人心智的成熟、阅历的丰富、价值观的重塑（成长的印记），以及“我”如何通过一个微观的词语变化，感知并回应了宏观的时代变迁（窗口作用）。 3.隐性要求： 必须体现“我”（考生）的主观视角和独特经历，从一个词的变化，看到一个人的成长，进而窥见一个时代的面貌。题目给了考生非常大的选择空间，但选择的词语不能过于私密或琐碎，应具备连接个人与时代、微观与宏观的潜力。比如奋斗、成功、英雄、内卷、幸福等词语都可以。 题目未限定文体，但“联想与思考”“你对哪一个词语的理解发生了变化”等表述，强烈倾向于记叙性或议论性的散文。 【误区提示】 误区1：偷换核心概念，将“我的理解变化”偷换为“词语的客观定义/历史演变”，大篇幅解释一个词的字典含义或历史典故，极少涉及“我”的个人经历和情感变化。 误区2：缺乏辩证思维，立意极端化，全盘否定或肯定对词语的初始理解。 误区3：脱离限定场景/身份（青年与时代），所选词语无法与个人成长或社会现象建立有说服力的联系，比如茕茕孑立这样的生僻词。 【分层立意】 以“成功”为例： 1.基础立意：（直白贴合材料） 对“成功”的理解从“外在认可”转变为“内在充实”。小时候认为成功是考高分、拿奖项、获表扬；成长中逐渐发现，真正的成功是找到热爱并坚持投入的状态。不再用别人的尺子丈量自己，而是在专注过程中获得心流体验——这份向内求的笃定，比任何外在光环都更持久。 2.进阶立意：（结合社会背景） 在内卷与焦虑弥漫的时代，对“成功”的理解从“单一赛道的胜出”转变为“多元价值的自我实现”。当社会惯于用薪资、职位、名校定义成功时，我意识到这种标准正是焦虑的源头。真正的成功，是敢于跳出同质化竞争，在适合自己的领域深耕，哪怕这条路人迹罕至。用“自定义成功”对抗“被定义成功”，是青年应有的清醒。 3.高阶立意：（兼具思辨性与时代性） 对“成功”的理解从“达成既定目标”转变为“在不确定性中保持行动的能力”。百年变局下，旧的路径不断失效，确定性的未来日益稀缺。真正的成功不再是抵达某个预设终点，而是在变化中持续学习、在失败后快速重启、在迷茫时仍选择向前。成功是一种动态的韧性，是“我选择、我负责、我成长”的主体姿态——这或许是当代青年对抗虚无感、锚定生命意义的最优解。 【行文思路】 1.议论性散文： 开头引入：从个人记忆中的某个具体场景切入，引出所选词语，直接点明：对这个词语的理解，经历了从______到______的转变，而这正是我成长的印记与时代投射的交汇点。 主体第一层：初始理解的局限性。回忆童年或少年时期对该词语的懵懂认知（如“成功=高分”“奋斗=内卷”），分析这种理解的来源（家庭启蒙、校园教育、社会流行观念），并指出其局限性——或过于片面，或囿于时代视野，未能触及词语的深层内涵。 主体第二层：成长阅历带来认知突破。简述促使理解转变的关键事件（一次失败后的反思、一次社会实践的触动、一则新闻引发的震撼）。通过具体事例，展现“旧理解”如何在现实冲击下松动、瓦解，新认知如何在困惑与思辨中萌芽。 主体第三层：新理解的时代价值。阐述当下对该词语的成熟理解，并分析这种新认知如何帮助“我”重新审视个人与时代的关系（如从“精致利己”转向“公共担当”），点明这一词语对“我”价值观塑造的特殊意义。 辩证收束：承认理解仍在动态深化中，强调“青年常为最新”，表明以更新后的词语观照现实、参与时代的积极姿态。 2.记叙性散文： 开篇：从当下某个场景切入，直接点出那个词语，点明“我曾对它误解多年”。 主体：首先记叙童年/少年时对该词语的懵懂理解（可结合家庭、课堂场景）。然后转折，详写一个关键事件（一次经历、一次对话、一则新闻），让“我”对词语产生怀疑或震撼，描写当时的心理冲击。最后重构，记叙该事件后“我”的反复思考与观察，展现理解如何一步步深化，可穿插第二个印证性小事例。 结尾：回到开篇场景，点明该词语如今对“我”的意义，呼应“成长的印记”，留有余味。 【优秀文题】 1.《从“内卷”到“破局”：我的奋斗观变迁》 2.《“英雄”离场，凡人登场》 3.《重估“成功”的刻度》 4.《家与国，那张被重新丈量的地图》 5.《为“躺平”正名，或赋予“希望”新义》 2 / 5 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第01讲 勤学砺志修身，尊师问道明理 （《劝学》《师说》） 内容导航 01 命题透视·考情前瞻 对标素养，研判高考命题趋势 02 思维建模·脉络梳理 搭建知识框架，构建系统思维 03 考点精讲·靶向突破 拆解核心考点，归纳解题范式 考点一 《劝学》专项复习 知识解构 知识点1 作者与文体常识 知识点2 全文逐段疏通 知识点3 文言基础知识 知识点4 名篇名句默写 知识点5 文本深度解读 考向破译 考向01 名句名篇默写情境式考查 考向02 文言基础知识和论证方式考查 考点二 《师说》专项复习 知识解构 知识点1 作者与文体常识 知识点2 全文逐段疏通 知识点3 文言基础知识 知识点4 名篇名句默写 知识点5 文本深度解读 考向破译 考向01 名句名篇默写情境式考查 考向02 文言基础知识和论证方式考查 考点三 高考相关题型复习专项突破 知识解构 题型1 基础客观题 题型2 文言断句 题型3 语句翻译 题型4 文意理解与简答题 题型5 名篇名句默写 考向破译 考向 高考相关题型突破考查 考点四 素养拓展·写作应用 知识解构 知识点1 核心写作主题 知识点2 课文素材积累 知识点3 微写作训练 考向破译 考向 课文内容与作文关联考查 04 真题溯源·考向感知 溯源真题逻辑，感知高考考向 命题透视·考情前瞻 ——对标素养，研判高考命题趋势 考情梳理--教材与命题结合梳理 核心考点 三年真题 考向感知 名篇名句默写 2025年全国Ⅱ卷《劝学》名句默写；2024年全国乙卷《师说》名句默写；历年高频考查两文核心观点句 以情境化默写为主，考查对两文劝学、从师观点句的理解与识记，侧重与学习、成长主题的关联应用。 文言基础知识 2024-2026年全国卷文言文阅读中，对《劝学》《师说》高频实词，如“劝”“中”“假”“师”“传”、虚词，如“而”“之”“其”，词类活用，如名词作动词、意动用法等都有迁移考查 结合课外文言文本，考查两文重点文言现象的迁移运用，侧重语境中实词辨析、虚词用法及特殊句式的翻译。 论证手法与文本逻辑 2024年新高考Ⅰ卷、2025年全国卷对对比论证、比喻论证、对比论证的考查（关联两文论证特点）；2025年新课标卷对文本论证层次的分析题 以课内+课外对比阅读形式，考查《劝学》比喻论证、《师说》对比论证的特点，分析两文论证思路与观点逻辑。 思想内涵与写作迁移 2026、2025年全国Ⅰ卷作文题都可活用两文求学治学思想立意；2024-2025年高考语文对学习、尊师主题的关联考查 考查对两文“勤学砺志”“尊师问道”思想的理解，可结合时代主题迁移至写作、语言运用题，体现文化传承与理解素养。 ►具体考向梳理 基础识记+语境迁移：单独设题考查实词释义、虚词用法辨析、句式翻译；在断句、概括题中隐性考查，侧重“课内知识课外迁移”。 规范表达+精准理解：翻译题聚焦关键实词、虚词、句式的精准译写；断句题侧重依据句式对称、语气词、逻辑关系划分节奏，难度稳中略升。 逻辑解构+手法赏析：高频考查“概括段落主旨、梳理论证层次、分析论证手法及作用”，侧重思维逻辑性与文本解读能力。 内涵解读+现实观照：主观题考查“概括文本核心观点、分析观点的现实意义”；作文素材考查“勤学励志、尊师重道、终身学习”等主题，强化文化传承与价值引领。 考向解读--洞悉趋势精准预判 “学习之道”是统编高中语文教材必修上册第六单元的人文主题，“学习之道”单元属于“思辨性阅读与表达”学习任务群，单元内收录了《劝学》《师说》《反对党八股》（节选）《拿来主义》《读书：目的和前提》《上图书馆》六篇文章。其中《劝学》和《师说》是文言文，兼具语文人文性和工具性的特点，在传达“终身学习”“尊师重道”的学习理念的同时，也展现了严密周详的思辨力量。 ►命题解码： 高考对文言文的考查，虽然文本材料选自课外，但知识点基本源自课内所学。所考查的文言实词、虚词其意义一般都能在课内教材中找到相应的依据，或者从课内教材中得到一定的启发。因此，我们在高三文言文一轮复习时，首先要发挥教材的作用，先整体回归高中课文，注重课文中的基础知识，从课文中寻找文言文知识点的源头，这样我们才可以利用已学的稍微更熟悉的带动未学的相对更陌生的，这就是所谓的“得法于课内，而受益于课外”。 在文言文一轮课内复习阶段，《劝学》《师说》应该着重关注以下几个方面： 名篇名句默写方面：《劝学》《师说》是高频考查对象。从题型来看，情境默写成为主流，近三年新高考卷情境默写占比高，且设置真实生活情境，要求考生理解名句深层含义与应用场景。从考查句子类型看，流传广、常被引用的经典句子，如《劝学》中“学不可以已”“君子生非异也，善假于物也”，《师说》中 “师者，所以传道受业解惑也”等；蕴含哲理的句子，如《劝学》中关于积累、坚持的相关语句；有修辞手法、艺术性强的句子等都是考查重点。 文言文阅读方面：《劝学》《师说》中涉及大量文言实词、虚词、词类活用等文言知识，是文言文阅读考查的知识基础。如《师说》中的“师”“耻”等词的词类活用，在文言实词考查中可能会涉及。从近年高考来看，文言文阅读选材注重与教材的关联，可能会出现与《劝学》《师说》在主题、写作手法等方面相关联的课外文本，考查学生对文言知识的迁移运用能力以及对文本的综合解读能力。 文本理解与鉴赏方面：《劝学》运用大量比喻论证，《师说》运用对比论证等手法，这些论证手法的分析理解是考查点之一。文章的观点态度，如《劝学》强调学习的重要性和方法，《师说》倡导从师学习等，也可能会结合现代教育理念等相关内容，考查学生对文本观点的理解与现实应用能力。 ►高考前沿： 2027年一轮复习应结合近三年文言文考查特点，《劝学》《师说》这两篇课文复习重点要放在： 名句默写：可能会继续创新情境设置，结合当下学习生活、社会现象等，让考生根据具体情境填写《劝学》《师说》中的名句，更加注重考查对名句的理解和灵活运用。也可能会出现图画类情境默写，如以与学习相关的图画，对应《劝学》《师说》中的句子。同时，会重点关注易错字，如《劝学》中的“跂”“螯” 等，《师说》中的“受”“谀” 等。 文言知识考查：文言实词考查仍会以古今异义词、多义实词为主，可能会将《劝学》《师说》中的实词与课外文言文中的实词结合考查，要求考生根据语境推断词义。虚词考查也会涉及，重点是常见虚词的用法，如“而”“之”“以”等在两篇文章中的用法。词类活用、特殊句式等也可能会以选择题或翻译题的形式出现。 文本解读：可能会设置与《劝学》《师说》主题相关的多文本阅读，如选取古代其他关于学习、从师等方面的文章，与《劝学》《师说》进行对比分析，考查学生的综合阅读能力和比较分析能力。也可能会结合现代教育热点话题，如在线教育、终身学习等，让考生运用《劝学》《师说》中的观点进行分析，考查对文本观点的迁移和应用能力。还可能会考查对文章论证思路、论证方法的分析，要求考生梳理《劝学》《师说》的论证结构，分析其论证的严密性等。 思维建模·脉络梳理 ——搭建知识框架，构建系统思维 【课文梳理】 《劝学》 《师说》 考点精讲·靶向突破 ——拆解核心考点，归纳解题范式 考点一 《劝学》专项复习 知●识●解●构 《劝学》为高中语文必修上册必考篇目，高考高频考查题型：文言实词虚词、词类活用、古今异义、语句翻译、名篇名句默写、论证手法分析、文本主旨理解；近五年全国卷、新高考卷均有考查，默写侧重情境式默写，主观题侧重论证思路与比喻、对比手法赏析，是一轮复习核心重点篇目。 知识点1 作者与文体常识 一、作者简介 荀子（约公元前313—公元前238），名况，字卿，战国末期赵国人，先秦儒家学派最后一位集大成者，古代著名思想家、教育家、文学家，世人尊称“荀卿”。 思想主张：①政治上，主张礼法并用，兼取儒法两家思想；②人性论上，提出性恶论（核心区别于孟子性善论），认为人性本恶，人的善良、德行皆为后天学习与教化所得；③教育观上，极度重视后天学习，强调积累、专一、自省、借助外力，也是《劝学》一文的核心立论根基。 弟子：韩非、李斯，二人后续成为法家代表人物。 二、文体与出处 1.出处：选自《荀子·劝学》。《荀子》全书共32篇，大部分为荀子自作，少数为弟子整理汇编，是先秦说理散文的典范之作。 2.文体：先秦说理散文（议论文）。本文是一篇劝勉学习的论说文，文章结构严谨、层次清晰，善用比喻论证、对比论证，语言整饬，多用排比、对偶句式，兼具逻辑性与文学性。 三、写作背景 战国末期，诸侯争霸，社会动荡，士人阶层为求取功名，多崇尚捷径、浮躁功利，轻视踏实积累与系统学习。针对当时社会轻视学习、妄图一蹴而就的不良风气，荀子创作此文。 结合自身性恶论思想，荀子提出：先天资质无法决定人生高度，普通人与圣贤的差距，不在于天赋，而在于后天持续的学习与自我约束。文章旨在劝诫世人：重视学习、持之以恒、潜心专一，通过学习改造本性、完善自我、成就君子人格。 知识点2 全文逐段疏通 【背诵要求】全文必背，无错别字；重点掌握易错字：輮、槁暴、参省、跬步、骐骥、驽马、螯、鳝；翻译原则：直译为主，意译为辅，字字落实，补齐省略成分，贴合现代汉语语序。 第一段 【原文】君子曰：学不可以已。 注释：君子：有学问、有修养的人；已：停止、终止。 翻译：有学问修养的人说：学习是不可以停止的。 段意：开篇点明全文中心论点——学不可以已，总领全篇。 第二段 【原文】青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 重点注释：中：合乎；輮：同“煣”，用火烘烤木材，使之弯曲；有：同“又”；槁暴：晒干；槁，枯；暴，晒；挺：挺直；就砺：拿到磨刀石上去磨；砺，磨刀石；参省：检验、省察；知：同“智”，见识、智慧。 翻译：靛青，从蓝草中提取，可是比蓝草的颜色更深；冰，由水凝结而成，可是比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，用火烘烤使它弯曲做成车轮，它的弧度符合圆规标准。即使又晒干了，也不会再变直，这是用火烘烤使它变成这样的。所以木材经墨线校正就能取直，金属制的刀剑拿到磨刀石打磨就能变得锋利，君子广泛地学习，并且每天对自己进行检验省察，就能智慧明达，行为没有过错了。 段意：运用五组比喻，论证学习的意义：学习可以改变人的本性，提升个人素养，弥补先天不足，最终完善自我。 第三段 【原文】吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 重点注释：须臾：片刻，形容时间极短；跂：踮起脚后跟；疾：劲疾，此处指声音宏大；彰：清楚；假：借助、利用；利足：善于奔走；致：到达；水：名词作动词，游泳；绝：横渡；生：同“性”，先天资质、禀赋。 翻译：我曾经整天地空想，不如片刻学习收获大；我曾经踮起脚后跟眺望，不如登上高处看得范围广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，但是远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有变得更宏大，但是听的人能听得格外清楚。借助车马的人，并不是善于奔走，却能到达千里之外；借助船只的人，并不是会游泳，却能横渡江河。君子的先天禀赋和普通人没有差别，只是善于借助外物罢了。 段意：对比空想与学习、远眺与登高，多组比喻论证学习的作用：借助外物、主动学习，可以弥补自身短板，突破自身能力局限。 第四段 【原文】积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 重点注释：焉：兼词，于此，在这里；神明自得：精神智慧自然有所提升；跬步：古代跨一脚为跬，跨两脚为步，泛指微小的脚步；骐骥：骏马，指代天赋优异的人；驽马：劣马；十驾：十天的行程；锲：雕刻；镂：雕刻；爪牙：古今异义，爪子和牙齿；黄泉：地下泉水；一：专一；躁：浮躁、不专心。 翻译：堆积泥土成为高山，风雨就从这里兴起；汇聚水流成为深渊，蛟龙就在这里诞生；积累善行养成高尚的品德，人的精神智慧自然提升，圣人的心境也就具备了。所以不积累一步半步的行程，就无法到达千里之外；不汇聚细小的溪流，就无法形成大江大海。骏马纵身一跃，也达不到十步的距离；劣马连续走十天，也能抵达远方，成功的关键在于坚持不懈。雕刻一下就放弃，腐朽的木头也无法刻断；坚持不懈地雕刻，金属和石头也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下泉水，这是因为它心思专一。螃蟹有六条腿和两只蟹钳，如果没有蛇和黄鳝的洞穴就无处容身，这是因为它心思浮躁。 段意：正反对比+多层比喻，论证学习的方法与态度：学习贵在积累、贵在坚持、贵在专一。 知识点3 文言基础知识 本板块为一轮高频考点，涵盖通假字、古今异义、一词多义、词类活用、特殊句式，所有考点均为高考翻译、选择题必考内容，要求全员熟记。 一、通假字 序号 原文句子 通假字 本字 释义 1 輮以为轮 輮 煣 用火烘烤木材，使之弯曲 2 虽有槁暴 有 又 表示重复或继续 3 虽有槁暴 暴 曝 晒干 4 则知明而行无过矣 知 智 智慧、见识 5 君子生非异也 生 性 先天禀赋、资质 二、古今异义 序号 原文句子 词语 古义 今义 1 君子博学而日参省乎己 博学 广泛地学习 学识渊博 2 参省乎己 参省 检验、审查 参加、参考 3 声非加疾也 疾 声音宏大、劲疾 疾病、快速 4 假舆马者 舆马 车子、车马 泛指交通工具 5 蚓无爪牙之利 爪牙 爪子和牙齿 坏人的帮凶（贬义） 6 下饮黄泉 黄泉 地下的泉水 阴间、墓穴 三、一词多义 序号 分类 词语 义项 词性 例句 1 重点实词 已 停止 动词 学不可以已 2 重点实词 已 罢了 语气词 已矣，奈何 3 重点实词 中 合乎、符合 动词 木直中绳 4 重点实词 中 中间 形容词 中道而废 5 重点实词 假 借助、利用 动词 善假于物 6 重点实词 假 假装 形容词 乃悟前狼假寐 7 重点实词 绝 横渡 动词 绝江河 8 重点实词 绝 隔绝的 形容词 率妻子邑人来此绝境 9 重点实词 绝 停止、消失 动词 哀转久绝 10 重点实词 积 积累 动词 积土成山 11 重点实词 积 堆放 动词 堆积如山 12 重点虚词 于 从 介词 青取之于蓝 13 重点虚词 于 比 介词 而青于蓝 14 重点虚词 于 引出对象 介词 善假于物也 15 重点虚词 而 表转折，却 连词 青出于蓝而青于蓝 16 重点虚词 而 表递进，并且 连词 君子博学而日参省乎己 17 重点虚词 而 表修饰，地 连词 吾尝终日而思矣 18 重点虚词 而 表承接，就 连词 锲而舍之 四、词类活用 序号 原文句子 活用词语 活用类型 释义 1 君子博学而日参省乎己 日 名词作状语 每天 2 木直中绳，輮以为轮 輮 动词的使动用法 使……弯曲 3 非能水也 水 名词作动词 游泳 4 上食埃土，下饮黄泉 上 名词作状语 向上 5 上食埃土，下饮黄泉 下 名词作状语 向下 五、特殊文言句式 序号 句式类型 例句 正常语序/说明 翻译 1 定语后置句 蚓无爪牙之利，筋骨之强 正常语序：蚓无利之爪牙，强之筋骨 蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨。（高频翻译句式） 2 省略句 輮以（之）为轮 省略代词“之”，指代木材 用火烘烤木材把它做成车轮 3 省略句 （君子）无以至千里 省略主语“君子” 君子没有办法达到千里之外 4 判断句 君子生非异也，善假于物也 “……也”表判断 君子的先天禀赋没有什么不同，只是善于借助外物罢了 5 判断句 用心一也 “……也”表判断 这是因为心思专一 6 判断句 用心躁也 “……也”表判断 这是因为心思浮躁 知识点4 名篇名句默写 分层设置：基础直通型（直接默写，巩固必背句）、情境进阶型（新高考主流考法，情境填空）、易错易混警示，规避扣分点。 一、基础直通默写 1.君子曰：__________。 2.青，取之于蓝，__________；冰，水为之，__________。 3.故木受绳则直，__________，君子博学而日参省乎己，__________。 4.吾尝终日而思矣，__________；__________，不如登高之博见也。 5.君子生非异也，__________。 6.故不积跬步，__________；__________，无以成江海。 7.骐骥一跃，不能十步；__________，__________。 8.锲而舍之，朽木不折；__________，__________。 二、情境进阶默写 1. 中心论点句——“终身学习”理念 人们常说“活到老，学到老”，这种终身学习的理念，在荀子《劝学》开篇就被鲜明地提了出来。请写出文中提出这一中心论点的句子。 2. 学习的意义之一——“青出于蓝” 荀子在《劝学》中用“青出于蓝”这一比喻，形象地说明人通过学习，可以超越老师或前人，获得更高的发展。请写出文中这一比喻的三句话。 3. 学习的意义之二——“冰寒于水” 与“青出于蓝”相似，荀子还用“冰寒于水”的比喻，强调客观事物经过变化可以有所提升，进而论证学习的意义。请写出文中这一比喻的三句话。 4. 学习的改造作用——木受绳则直，金就砺则利 荀子认为，学习能够从根本上改造一个人，就如同一块笔直的木材经过墨线比量才会变直，金属刀具经过磨砺才会变得锋利。请写出文中由此引出的关于君子通过学习反省来提升自己的两句话。 5. 学习与思考的关系——吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也 《论语》中说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”而荀子在《劝学》中却从一个独特的角度强调了实践性学习的重要性。请写出文中强调整天空想不如片刻学习收获大的两句话。 6. 学习的作用之一——善假于物也 荀子用登高招手、顺风呼喊等生活实例，生动地证明了借助外物可以极大地提升人的能力，从而论证了学习的巨大作用。请写出文末对这一观点进行总结的两句话。 【答案】君子生非异也，善假于物也。 7. 学习的态度之一——积累的重要性 无论是《老子》中的“千里之行，始于足下”，还是荀子所说的“不积跬步，无以至千里”，都强调了积累的重要性。请写出《劝学》中以“行路”为喻，论述积累重要性的两个对偶句。 8. 学习的态度之二——锲而不舍，金石可镂 木心先生曾说：“文字的简练来自内心的真诚。”荀子在论证学习必须持之以恒时，仅用寥寥数语，就通过正反对比鲜明地阐释了这一道理。请写出文中以雕刻为喻，从正反两面论述学习必须持之以恒的句子。 9. 学习的态度之三——用心专一 《劝学》中，荀子以微小却专注的蚯蚓为正面例子，与螃蟹进行对比，生动地阐明了学习必须专心致志的道理。请写出文中用以反面论证“用心不专”会带来严重后果的句子。 10. 跨篇对比——青，取之于蓝，而青于蓝 如果说韩愈《师说》中“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”是从师生关系的角度表达了后辈可以超越前辈的思想，那么荀子早在几百年前就用一个比喻表达了同样的道理。请写出《劝学》中与韩愈这一观点内涵一致的三句话。 易错提醒 ✅ 1.易写错：輮（勿写柔）、槁暴（暴勿写爆）、跬步（跬勿写硅）、骐骥（骥笔画复杂）、螯（虫字旁）、鳝（勿写善）； ✅ 2.易漏虚词：而、之、也、焉；切忌多字、少字、语序颠倒； ✅ 3.通假字默写：必须按课本原文书写，不可改写为本字（如知、生、有、暴）。 知识点5 文本深度解读 一、全文整体结构 全文总分结构，逻辑层层递进，围绕中心论点学不可以已，从三大维度展开论述： 1.提出论点（第1段）：开门见山，点明学习永不可以停止； 2.分析意义（第2段）：学习改造本性、完善人格，实现自我提升； 3.阐明作用（第3段）：学习借助外物，弥补自身短板，突破能力上限； 4.指明方法态度（第4段）：学习需做到三点——注重积累、持之以恒、潜心专一。 二、核心论证手法 1.比喻论证 全文共用15处比喻，以日常生活常见事物（青、冰、木材、刀剑、车马、蚓、蟹等）为喻，将抽象的学习道理具象化，通俗易懂、说服力极强。 分类：①事物改造类比喻（青出于蓝、木輮为轮）：论证学习可改变本性；②外物借力类比喻（登高、顺风、假舆马）：论证学习可借助外物赋能自我；③成败对比类比喻（骐骥/驽马、蚓/蟹）：论证积累、坚持、专一的重要性。 2.对比论证 贯穿全文，强化观点：①空想VS学习、远眺VS登高；②骐骥一跃VS驽马十驾；③锲而舍之VS锲而不舍；④用心专一的蚯蚓VS用心浮躁的螃蟹。正反对比，突出学习态度与方法的决定性作用。 3.排比论证 大量运用排比句式，句式整齐、节奏鲜明，增强文章气势，强化说理效果，如“积土成山……圣心备焉”。 三、核心思想深度解析 1.破除天赋决定论：荀子否定先天天赋的绝对作用，提出普通人亦可通过后天学习超越天赋优异者（青出于蓝），凸显主观能动性的价值。 2.适配性学习理念：学习的三重内核——博学自省（修德）、善借外物（借力）、积恒专一（践行），三者相辅相成，构成完整的修身成才体系。 3.性恶论的底层逻辑：正因为人性本有惰性、私欲，才需要持续学习、自我省察、约束本心，以此矫正本性，成长为君子。 考●向●破●译 考向01 名句名篇默写情境式考查 【例题1】补写出下列句子中的空缺部分。 （2026·天津·模拟检测）（1）学习与思考相辅相成。孔子曾言“学而不思则罔，思而不学则殆”，而荀子在《劝学》中则用“______，______”强调了空想不如学习的道理。 （2026·江苏泰州·模拟预测）（2）“须臾”，义为“片刻”，形容时间短暂。“_________”（《荀子·劝学》）与“_________”（姚鼐《登泰山记》）中的“须臾”皆是此义。 （2026·天津红桥·模拟预测）（3）小王利用“豆包”等人工智能工具解答困惑，高效学习，这种现象恰好符合荀子在《劝学》中所总结的观点：“____________，____________。” （2026高一下·江西新余·期中）（4）善于“站在巨人的肩膀上”的人总是容易成功，《劝学》中表达上述意思的概括性的两句是：“________，________。” （2026·湖北黄冈·模拟预测）（5）数学老师批评同学只思考而不注重练习的时候，引用了荀子《劝学》中的“________，________”，突出了将思考落实于行动的重要性。 考向02 文言基础知识和论证方式考查 【例题2】（2026·湖南长沙·高三检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡①；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” （节选自《孟子》） 材料二： 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化、礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 故枸木必将待檃栝②烝③矫然后直，钝金必将待砻④厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正、悖乱而不治，是以为之起礼义制法度以矫饰人之情性而正之以扰化人之情性而导之也。使皆出于治、合于道者也。今之人，化师法、积文学、道礼义者为君子，纵性情、安恣睢而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 （节选自《荀子》） 材料三： 医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也。人不贵，则舆不售；人不死，则棺不买。情非憎人也，利在人之死也。 故君臣异心，君以计畜臣，臣以计事君。君臣之交，计也。害身而利国，臣弗为也；富国而利臣，君不行也。臣之情，害身无利；君之情，害国无亲。君臣也，以计合者也。至夫临难必死，尽智竭力，为法为之。故先王明赏以劝之，严刑以威之。 （节选自《韩非子》） ① 颡：额头。② 檃栝（yǐn kuò）：竹木的整形工具。③ 蒸（zhēng）：同“蒸”，用蒸气加热。④ 砻（lnɡ）：磨。 11．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是以为之A起礼义B制法度C以矫饰人之性情D而正之E以扰化人之性情F而导之也。 12．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．材料一中加点的“信”是“确实”的意思，与材料二加点的“信”字的意义和用法都不同。 B．之，取消句子独立性，无义，与《齐桓晋文之事》中的“莫之能御也”的“之”用法相同。 C．富，使动用法，使……富裕，与《烛之武退秦师》中的“焉用亡郑以陪邻”的“亡”用法相同。 D．劝，勉励，与《荀子·劝学》标题中的“劝”意义相同，与现代汉语词语“劝说”的“劝”意义不同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．告子以水流为喻，认为人性无所谓善与不善，而孟子同样以水流为喻，却认为人性向善，就如同水流向下。 B．荀子用木材、金属打比方，来证明人需依靠师长和法度的教化、礼义的引导才能端正品行，管理好自身。 C．孟子和荀子在“人性是善还是恶”的问题上观点完全相反，但都含有儒家对修身养性的共同追求。 D．韩非子认为身份职业决定了其利益，因此臣子只要考虑到国家利益，就会在国家危难时竭尽智慧与力量。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。 （2）用此观之，然则人性之恶明矣，其善者伪也。 15．对于“为什么会作恶”，孟子、荀子和韩非子有怎样不同的见解？请根据材料简要概括。 考点二 《师说》专项复习 知●识●解●构 《师说》为高中语文必修上册核心必考文言文，新高考、全国卷高频重点篇目。常考题型涵盖文言实词虚词、词类活用、古今异义、特殊句式、语句翻译；默写以情境式默写为主，主观题重点考查文章论证结构、论证手法、古今师道对比、作者思想内涵；常与《劝学》结合做对比阅读，是高三一轮文言复习重中之重。 知识点1 作者与文体常识 一、作者简介 韩愈（768—824），字退之，河南河阳人，世称韩昌黎，唐代杰出文学家、思想家、教育家。死后谥号“文”，后世尊称韩文公。 核心地位：唐宋八大家之首，唐代古文运动的倡导者、领袖。 思想与文学主张：①主张“文以载道”，反对六朝以来浮华空洞、重形式轻内容的骈文，提倡质朴自由的秦汉散文；②思想上推崇儒学，排斥佛老思想，重振儒家道统；③教育层面极力推崇从师求学，批判当时士大夫耻于从师的腐朽风气。 文学成就：作品收录于《昌黎先生集》，代表作《师说》《马说》《进学解》等，其中《师说》是古代第一篇专门论述从师求学的论说文。 二、文体与出处 1.出处：选自《昌黎先生集》，是韩愈写给弟子李蟠的赠序类议论文。 2.文体：说理散文；“说”。“说”是古代一种议论文体，属于杂文范畴，可议论、可叙事，多用于剖析事理、针砭时弊、发表见解，行文灵活，逻辑性强，常见篇目：《马说》《捕蛇者说》。本文虽为赠文，实则借赠勉励弟子，批判社会陋习，阐明从师之道。 三、写作背景 唐代中期，社会门阀观念根深蒂固，士大夫阶层滋生严重的等级偏见：上层贵族子弟依仗门第出身，轻视底层学子，以拜师求学为耻辱；同时社会盛行“耻学于师”的风气，人们宁愿闭门自学，也不愿虚心从师，儒学道统日渐衰微。 彼时社会还存在狭隘的从师偏见，认为地位尊贵者不可拜师、年龄长者不可拜师。韩愈针对这一病态社会风气，结合自身重振儒学、复兴古文的理想，创作本文。一方面嘉奖、勉励喜好古文、虚心从师的弟子李蟠；另一方面抨击士大夫阶层的门第陋习，打破身份、年龄壁垒，重新界定老师的内涵，阐明从师求学的重要意义。 知识点2 全文逐段疏通 【背诵要求】全文必背，精准规避易错字：谀、苌弘、师襄、老聃、郯子、蟠、嗟；翻译原则：直译为主，意译为辅，字字落实，补齐省略成分，调整特殊句式语序，适配现代汉语表达习惯。 第一段 【原文】古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 重点注释：学者：求学的人；所以：用来……的凭借；受：同“授”，传授；惑：疑难问题；闻道：懂得道理；庸：哪里、怎么；无：无论、不分。 翻译：古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不向老师学习，那些疑难问题，最终也无法解决。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟随他并以他为师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟随他并以他为师。我学习的是道理，哪里需要在乎他的出生年月比我早还是比我晚呢？因此无论地位高贵还是低下，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 段意：开篇提出中心论点，界定老师的职能，阐明择师的核心标准——以“道”为核心，打破身份、年龄限制。 第二段 【原文】嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 重点注释：出人：超出一般人；下：低于；耻：以……为耻；身：自身、自己；句读：古代文辞休止和停顿处；不：同“否”；小学：小的方面学习；百工：各类工匠；相若：相近、相仿；谀：谄媚、奉承；不齿：不屑与之同列；乃：竟然。 翻译：唉！从师求学的风尚不流传已经很久了！想要人们没有疑难问题实在太难了！古代的圣人，他们的才智远超普通人，尚且跟随老师请教；现在的普通人，他们的才智远不如圣人，却以向老师学习为耻辱。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以圣明，愚人之所以愚昧，大概都是源于这个原因吧？人们疼爱自己的孩子，就会挑选老师教导孩子；可对于自身，却以拜师学习为耻辱，实在是糊涂啊。那些孩童的老师，只是教孩子读书，学习断句罢了，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不会断句，向老师请教；有疑难问题无法解决，却不愿拜师，小的方面愿意学习，大的方面却舍弃不学，我看不出这种人的明智之处。巫医、乐师以及各类工匠，不以互相学习为耻辱。士大夫这类人，一旦有人称呼别人为老师、自称弟子，众人就会聚集在一起嘲笑他。追问原因，他们就说：“两个人年龄相近，学识修养也差不多，以地位低的人为师，实在羞耻；以官位高的人为师，又近乎谄媚。”唉！从师求学的风尚无法恢复，由此就能明白了。巫医、乐师、各类工匠这类人，士大夫不屑与他们同列，如今士大夫的见识竟然比不上这些人，真是令人奇怪啊！ 段意：运用三组正反对比（古之圣人与今之众人、爱其子与于其身、百工之人与士大夫），批判当代士大夫耻学于师的陋习，揭示师道不传的深层原因。 第三段 【原文】圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师焉。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 重点注释：常师：固定的老师；之徒：这类人；不必：不一定；术业：学问和技艺；专攻：专门的研究。 翻译：圣人没有固定不变的老师。孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这类人，他们的贤德与才干比不上孔子。孔子说：几个人一同行走，其中必定有可以做我老师的人。因此学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能。只是懂得道理有早有晚，学问技艺各有专门的研究，仅此而已。 段意：以圣人孔子从师的实例举例论证，提出全新师生关系：师生是相对的，相互可以学习，核心依据是闻道先后、术业专攻。 第四段 【原文】李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 重点注释：六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典；经传：经文和解释经文的著作；拘：拘束、限制；时：世俗风气；嘉：赞许、嘉奖；贻：赠送。 翻译：李家的孩子李蟠，年仅十七岁，喜爱古文，六部儒家经典及其注解都全面研习。他不受当下耻学于师的世俗风气束缚，向我求学。我赞许他能够遵从古人从师求学的风尚，于是写下《师说》这篇文章赠送给他。 段意：交代本文写作缘由，嘉奖弟子李蟠，回扣全文主旨，收束全篇。 知识点3 文言基础知识 本板块适配高考选择题、翻译题，涵盖通假字、古今异义、一词多义、词类活用、特殊句式，全部为高频必考考点，一轮复习必须熟练背诵、灵活运用。 一、通假字 序号 原文句子 通假字 本字 释义 1 师者，所以传道受业解惑也 受 授 传授、教授 2 或师焉，或不焉 不 否 表否定，不、没有 二、古今异义 序号 原文句子 词语 古义 今义 1 古之学者必有师 学者 求学的人 学识渊博、从事学术研究的人 2 师者，所以传道受业解惑也 所以 用来……的凭借 表因果关系的连词 3 无贵无贱 无 无论、不分 没有 4 今之众人 众人 普通人、一般人 众多的人、大家 5 小学而大遗 小学 小的方面学习 义务教育阶段的小学学校 6 弟子不必不如师 不必 不一定 用不着、不需要 7 吾从而师之 从而 两个词，跟随并且 连词，表因果 8 年相若也 若 相近、相仿 好像 三、一词多义 序号 分类 词语 义项 词性 例句 1 重点实词 师 老师 名词 古之学者必有师 2 重点实词 师 以……为师 意动用法 吾从而师之 3 重点实词 师 从师求学 动词 师道之不传也久矣 4 重点实词 惑 疑难问题 名词 所以传道受业解惑也 5 重点实词 惑 有疑惑 动词 惑而不从师 6 重点实词 惑 糊涂 形容词 于其身也，则耻师焉，惑矣 7 重点实词 道 儒家思想、道理 名词 传道受业解惑 8 重点实词 道 从师求学的风尚 名词 师道之不传 9 重点实词 道 学识、道德修养 名词 道相似也 10 重点实词 益 更加、越发 副词 圣益圣，愚益愚 11 重点实词 益 增加 动词 增益其所不能 12 重点实词 贻 赠送 动词 作《师说》以贻之 13 重点实词 贻 遗留、招致 动词 贻笑大方 14 重点虚词 之 主谓之间，取消句子独立性 助词 师道之不传也久矣 15 重点虚词 之 宾语前置标志 助词 句读之不知 16 重点虚词 之 这、这类 代词 郯子之徒 17 重点虚词 之 的 助词 古之学者 18 重点虚词 其 那些 代词 其为惑也 19 重点虚词 其 表推测，大概 副词 其皆出于此乎 20 重点虚词 其 表感叹，多么 副词 其可怪也欤 21 重点虚词 于 比 介词 夫庸知其年之先后生于吾乎 22 重点虚词 于 向 介词 而耻学于师 23 重点虚词 于 被 介词 不拘于时 四、词类活用 序号 原文句子 活用词语 活用类型 释义 1 吾从而师之 师 名词的意动用法 以……为师 2 而耻学于师/耻相师 耻 形容词的意动用法 以……为耻辱 3 小学而大遗 小、大 形容词作名词 小的方面、大的方面 4 吾未见其明也 明 形容词作名词 明智的地方 五、特殊文言句式 序号 句式类型 例句 语序说明 翻译 1 宾语前置句 句读之不知，惑之不解 正常语序“不知句读，不解惑” 不懂得断句，不能解决疑难问题 2 被动句 不拘于时 “于”表被动 不被当下的世俗风气所拘束 3 状语后置句 耻学于师 正常语序“耻于师学” 以向老师学习为耻辱 4 状语后置句 师不必贤于弟子 正常语序“师不必于弟子贤” 老师不一定比学生贤能 5 判断句 师者，所以传道受业解惑也 “……者，……也”表判断 老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人 6 判断句 人非生而知之者 “非”表否定判断 人不是生下来就懂得道理的 知识点4 名篇名句默写 分层设置：基础直通型（直接默写，巩固必背句）、情境进阶型（新高考主流考法，情境填空）、易错易混警示，规避扣分点。 一、基础直通默写 1.古之学者必有师。师者，__________。 2.人非生而知之者，__________？惑而不从师，__________。 3.是故无贵无贱，__________，__________，师之所存也。 4.古之圣人，其出人也远矣，__________；今之众人，__________，而耻学于师。 5.__________，小学而大遗，__________。 6.是故弟子不必不如师，__________，闻道有先后，__________，如是而已。 二、情境进阶默写 1.中心论点——从师学习的必要性 韩愈在《师说》开篇便提出，人并非生来就懂得知识和道理，每个人都难免会有困惑。请写出文中表达“人非生而知之，谁能没有疑惑”这一意思的连续两句话。 2.教师的作用——传道受业解惑 在《师说》中，韩愈给“老师”这一角色下了经典的定义，明确指出了教师的三大职责。请写出文中概括教师作用的三个短句。 3.择师的标准之一——吾师道也 针对当时士大夫耻于从师的风气，韩愈提出，择师不应以年龄和地位为标准，而应看谁掌握了道理。请写出文中表达“我学习的是道理，哪管他年龄比我大还是比我小呢”这一意思的句子。 4.择师的标准之二——道之所存，师之所存也 韩愈认为，无论对方出身贵贱、年龄大小，只要他掌握了道理，就值得向他学习。请写出文中总结择师根本原则的两句话。 5.批判现象之一——耻学于师 韩愈在文中痛陈当时社会一种反常的心理现象：人们为子弟选择老师，自己却以向老师学习为耻。请写出文中表达“爱自己的孩子，选择老师来教他；但对于自身，却以从师学习为耻”这一意思的句子。 6.古今对比——圣益圣，愚益愚 韩愈通过对比古代圣人与当代众人的从师态度，指出从师与否会导致截然不同的结果。请写出文中说明圣人更加圣明、愚人更加愚昧的根本原因的句子。 7.批判现象之二——小学而大遗 韩愈指出，士大夫们让孩子学习句读这类小知识，却放弃了更为重要的解惑之道。请写出文中批评这种做法是“小的方面学习，大的方面却丢弃了”的两句话。 8.孔子从师——圣人无常师 韩愈举孔子为例，说明即使是圣人，也曾向郯子、苌弘、师襄、老聃等人学习，没有固定不变的老师。请写出文中直接表明“圣人没有固定的老师”这一意思的句子。 9.师生关系——弟子不必不如师 韩愈在《师说》结尾处，以辩证的眼光阐述了师生之间的理想关系，认为老师和弟子可以相互超越。请写出文中表达“学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能”这一意思的连续两句话。 10.闻道与专攻——闻道有先后，术业有专攻 在论述师生关系之后，韩愈进一步点明：真理的领悟和学问的专精各有不同，这也是不必相互轻视的理由。请写出文中表达“懂得道理有先有后，技艺学问各有研究方向”这一意思的名句。 易错提醒 ✅ 1.高频易错字：受（勿写授）、谀（右侧易错）、苌弘、老聃、郯子、蟠、贻（易混字）； ✅ 2.易混句式：区分“传道受业解惑”，禁止改写通假字；区分“小学而大遗”，切勿写作“小学而大弃”； ✅ 3.虚词规范：之、焉、乎、也等虚词不可随意删减、增添，语序严格按照课本原文书写。 知识点5 文本深度解读 一、全文整体结构 全文总分总结构，逻辑严密、层层递进，围绕从师求学、重振师道核心主旨展开，四大段落各司其职： 1.提出论点（第1段）：开篇立论，阐释教师职能，明确择师标准——唯道是从； 2.批判现实（第2段）：三组正反对比，批判唐代士大夫耻学于师的社会陋习，剖析师道失传危害； 3.深化主旨（第3段）：以孔子从师实例佐证观点，提出辩证、平等的新型师生关系； 4.收束全文（第4段）：交代写作背景与目的，嘉奖李蟠，呼应开篇，升华主旨。 二、核心论证手法 1.对比论证 第二段设置三组精准正反对比，强化批判力度，层层递进论证观点：①纵向对比：古之圣人（从师）VS今之众人（耻师），揭示圣愚分化根源；②自相对比：爱其子（择师）VS于其身（耻师），讽刺世人双重标准；③阶层对比：百工之人（不耻相师）VS士大夫之族（耻师），反衬士大夫见识浅薄。三组对比褒贬分明，直击社会痛点。 2.举例论证 第三段列举孔子师从郯子、苌弘、师襄、老聃四位不同身份之人的史实，以古代圣贤为正面论据，证明“圣人无常师”，佐证择师无需在乎身份、年龄，增强文章说服力。 3.引用论证 引用孔子“三人行，必有我师焉”的名言，借用圣贤言论支撑新型师生观念，提升文章权威性，强化说理效果。 三、核心思想深度解析 1.重新定义教师职能：打破世人片面认知，明确老师兼具传道、授业、解惑三重职能，其中传道为核心，高于授业、解惑。 2.革新择师标准：摒弃门第、年龄、等级偏见，确立“道之所存，师之所存”的核心择师准则，是古代教育思想的重大突破。 3.辩证平等师生观：打破传统尊卑师生关系，提出师生地位平等、可以互相学习，核心差异仅在于闻道先后、术业专攻，对后世教育影响深远。 4.深层写作内核：表面劝诫世人从师求学，深层目的是复兴儒学道统、推行古文运动，扭转唐代浮华的社会风气。 考●向●破●译 考向01 名句名篇默写情境式考查 【例题1】补写出下列句子中的空缺部分。 （25-26高一下·河北·阶段检测）（1）《师说》是韩愈写给少年李蟠的，“____________”一句点明了李蟠的儒学素养，“____________”一句直接表现了韩愈对他的赞赏之情。 （25-26高二下·云南红河·期中）（2）韩愈在《师说》中用反问的语气强调从师学习与年龄大小无关的句子是“___________，___________？” （2026·江苏苏州·三模）（3）有学生即将去中学任教，临行之际，班主任引用韩愈《师说》中的“_______，_______”两句，勉励他恪尽职守，认真履行教师的职责。 （2026·云南昆明·二模）（4）韩愈在《师说》中认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“_______，_______”。 （24-25高三下·河北衡水·开学考试）（5）写议论文，要有现实针对性。人们发表议论，往往是针对现实生活中的某个问题，古往今来的论说名篇大多如此。比如《师说》论述师道的内涵，针对的是当时士大夫“耻学于师”的风气。而当时士大夫“耻学于师”的深层原因是：“_______，_______。” 考向02 文言基础知识和论证方式考查 【例题2】（2026·湖南衡阳·适应性练习）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自《师说》） 材料二：韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。泊举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。 寻登进士第。宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。府除，徐州张建封又请其为宾佐。愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。调授四门博士，转监察御史。德宗晚年，政出多门宰相不专机务宫市之弊谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令。愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻。执政览其文而怜之，以其有史才，改比部郎中、史馆修撰。逾岁，转考功郎中、知制诰，拜中书舍人。 凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，其书本传法，三十年一开，开则岁丰人泰。十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花赴临皋驿迎佛骨。自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏《论佛骨表》。疏奏，宪宗怒甚，将加极法。于是人情惊惋，乃至国戚诸贵亦以罪愈太重，因事言之，乃贬为潮州刺史。 愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。大抵以兴起名教、弘奖仁义为事。 长庆四年十二月卒，时年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。 （节选自《旧唐书·韩愈传》） 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 政出A多门B宰相C不专D机务E宫市之弊F谏官论G之不听 2．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．材料一“不拘于时”和材料二“由是知名于时”中的两个“于”意思不同。 B．材料二“辟为巡官”和与《劝学》“冰，水为之，而寒于水”中的“为”含义相同。 C．谈宴，指边宴饮边叙谈；与曹操《短歌行》“契阔谈讌，心念旧恩”的意思相同。 D．谥，古代帝王、贵族、大臣或其他有地位的人死后被追加的带有褒贬意义的称号。 3．下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．韩愈年幼时父亲就去世了，于是寄养在堂兄家中。韩愈自认为是孤儿，从小就刻苦学习儒家经典，不需要别人的奖励督促。 B．韩愈曾写过几千言的奏章、把宫市的弊端毫无保留地指出来，皇上不采纳意见还大为生气，把韩愈贬到边远的阳山做县令。 C．韩愈正直敢谏，他上表反对唐宪宗供率佛骨，触怒了皇帝，众人包括国戚权贵都认为他罪过太重。最后他被贬为潮州刺史。 D．韩愈性情宽宏通达，和人交往从不改变态度：他爱护提携后进，从他在公卿间推荐张籍、为李蟠写文章等方面可以看出来。 4．把文本中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。 （2）愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻。 5．柳宗元说：“愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。”结合材料二概括能体现韩愈“不顾流俗”品格的具体事例。 考点三 高考相关题型复习专项突破 知●识●解●构 结合2026年高考语文命题纲领及各地模考命题趋势，2026年文言文阅读命题呈现重基础、重思辨、重迁移、贴合教材四大特征。 1.命题选材：课内篇目直接考查+课外文言与课内联动比对，高频考查说理类议论文，《劝学》《师说》作为古代说理文标杆，是客观题、翻译题、简答题必考联动素材； 2.能力要求：夯实实词、虚词、特殊句式等基础知识；具备精准断句能力；能直译文言语句；梳理文本论证结构、作者观点态度；熟练默写理解性名句； 3.命题趋势：弱化死记硬背，强化理解性考查；主观简答题分值占比提升，侧重考查论证思路、观点评析、古今思辨；翻译题侧重特殊句式、词类活用、古今异义等综合考点。 题型1 基础客观题 【题型考情】 高考基础题型，一般高考不会直接出现，这类题型以四选一单项选择题为主，分值3分。考查内容涵盖：文言实词、文言虚词、词类活用、古今异义、通假字、文化常识六大基础知识点，近三年命题偏爱结合课内教材篇目，以“课内+课外”比对形式命题。 【突破技巧】 1.课内迁移法（核心技巧）：所有课外文言字词均可关联《劝学》《师说》等课内必修篇目释义，优先回忆课本原句释义，这是高考命题底层逻辑。如辨析虚词“之”，可对照《师说》“师道之不传也久矣”“古之学者必有师”区分主谓之间助词、结构助词两种用法。 2.语法分析法：分析字词在句中成分，判断词性活用。名词作动词、使动用法、意动用法为高频考点，如《劝学》“君子博学而日参省乎己”中“日”为名词作状语，译为“每天”，可依据语法快速判定。 3.语境推断法：结合上下文语义排除错误选项，切忌孤立解读字词；针对古今异义，牢记“古义多为单字释义，今义多为双字合成词”原则。 4.常识积累法：分类积累古代教育、官职、礼仪、称谓类文化常识，《师说》涉及的“学者”“圣人”“童子”等称谓是高频考查点。 题型2 文言断句 【题型考情】 高考必考客观题，3分，部分新高考地区设置主观断句题。命题素材多选取课内同类说理语段、节选改编课内篇目，侧重考查学生划分语句节奏、辨析语法结构、理解语义的能力，2026年新高考或将增加课内语段断句考查比例。 【突破技巧】 1.标志词定位法（最快解题）：熟记断句标志性词语。句首发语词：夫、盖、故、是故；句末语气词：也、矣、焉、耳；关联词：而、则、且、然，结合《劝学》《师说》多关联词的特征，快速切割语句。 2.语法结构法：古代说理文句式对称（《劝学》排比句、《师说》对偶句为典型），排比、对偶句式节奏一致，可依据句式对称性直接断句；主谓之间、动宾之间一般不拆分。 3.排除秒杀法：客观题优先对比四个选项的不同断点，从最简单的一处断点入手，排除错误选项，缩小答案范围，无需完整通读全文。 4.语义验证法：初步断句后，通读语段，检验语句逻辑是否通顺，适配说理文的论证逻辑。 题型3 语句翻译 【题型考情】 高考主观核心题型，全国卷及新高考卷固定设2小题，总分10分，文言文得分关键。命题原则：翻译句必包含1-2个高频实词、1个虚词+1种特殊句式；2026年命题会加大课内课外联动，直接选取《劝学》《师说》重点句，或课外同源说理句考查。评分标准：踩点给分，重点字词、特殊句式为得分点，直译为主、意译为辅。 【突破技巧】 1.直译优先原则：字字落实，严禁随意意译。实词一一对应释义，虚词结合语境翻译，无法直译的部分再微调语序，高考70%扣分点均来自随意意译。 2.抓准四大踩分点：①重点实词（古今异义、词类活用）；②关键虚词；③特殊句式（判断句、被动句、倒装句、省略句，《师说》判断句、《劝学》定语后置句为高频）；④固定搭配。 3.句式还原技巧：倒装句必先还原现代汉语语序再翻译；省略句补充省略的主语、介词、宾语，补充内容需加括号。 4.课内兜底：所有高频翻译句式、字词均源自必修课内，考前熟记《劝学》《师说》10句核心翻译句，覆盖90%高考踩分点。 题型4 文意理解与简答题 【题型考情】 新高考新增核心主观题型，分值4-6分，分为两类：一是客观选择题（辨析文意正误）；二是主观简答题，考查论证思路、作者观点、写作手法、对比评析。2026年命题侧重思辨性，常提问《劝学》学习方法、《师说》从师之道的现实意义，贴合立德树人命题导向。 【突破技巧】 （一）客观选择题技巧 1.定位原文：选项每一句话都对应文本原句，圈画关键词，比对语义差异； 2.识别陷阱：常见错误类型——曲解文意、强加因果、无中生有、偷换概念、扩大范围； 3.区分观点：严格区分作者观点与文中举例人物的观点，切勿混淆。 （二）主观简答题技巧 1.分层概括：说理文按照“提出观点—举例论证—对比论证—总结升华”四层结构梳理答案； 2.分点作答：答案以序号分点呈现，简洁直白，优先引用原文关键词，再结合语句阐释； 3.思辨升华：若提问现实意义类题目，遵循“文本观点+简要分析+当代启示”答题模板。 题型5 名篇名句默写 【题型考情】 高考必考题，6分，分为直接默写与理解性默写（主流考法）。2026年命题趋势：放弃简单上下句填空，全部采用情境理解性默写；偏爱考查主旨句、观点句、对比句、哲理句；《劝学》《师说》每年必考，合计占默写题库40%左右比重。易错扣分点：通假字、形近字、虚词漏写、语序颠倒。 【突破技巧】 1.情境拆解法：审题拆解题干关键词（情感、主旨、论证手法、描写对象），反向匹配课内名句，切忌盲目作答； 2.易错字专项记忆：单独摘抄两篇篇目易错字，如“輮、槁暴、跬步、螯、谀”等，重点强化书写； 3.分类背诵：按主题分类背诵，如《劝学》积累类、专一类、借力类；《师说》择师类、批判世俗类、师生关系类； 4.写完校验：默写后重点检查通假字、虚词、字形，规避“会背但写错”的低级失分。 考●向●破●译 考向 高考相关题型突破考查 【例题1】（2026·连云港二模）阅读下面文言文，回答文后小题。 来书云：古者有人师，有经师，非是则不得谓之师。若甚怪乎世之受业而称师者。夫以举世庸庸之人，训诂之不明，句读之不通，而呶呶然号于人曰：“师也，师也。”以此论斥之，则诚快矣。古人之言师也，其词有重有轻。若从其轻，则三人之中，虽不善者亦为我师。苟从其重，则师也者，教之以事而喻诸德者也。虽孟子亦患好为人师矣。仆之说曰：“非经师、人师，不得谓之师。”此从其重者言之也。而足下概以受业两言释之，将所受者道德之业乎？经术之业乎？抑止于训诂章句之业乎？使其受道德经术之业，则何以异于仆之经师、人师之说也？如其训诂、章句而已，是乃今之学究训蒙者也。二者不同，而足下等而齐之，何胸中贸贸然不别黑白如此哉！ 退之所谓闻道，未尝指训诂句读以为道也；其所谓术业，未尝指训蒙以为术业也。孔子师老聃、郯子，亦岂仆仆焉为之就养而服心丧哉？虽使终身事之，其于礼也，必有少杀者矣。 今世之弊，患在为师者无传道之实，求学者无问道之诚。师以授章句、谋衣食为务，弟子以记诵应科举为功，道之不传，甚于昌黎之世。昌黎悲师道之废，作《师说》；余闵后儒溺于俗学，故反复论辨，欲复古圣贤授受之正。 甚矣，足下之固陋也。由足下言之，则是谓天下无经明行修者也。士不可盖，今足下乘舟驾车，南不逾浙，北不及淮，耳目见闻，不出四五百里，而敢轻量天下之士哉？仆宦游十五年矣，其有经学修明者，得二人焉，曰顾子宁人、李子天生；其内行醇备者，得二人焉，曰魏子环极、梁子曰缉。此四君子者，皆与仆为友。仆老矣，虽不能师之，固所为欣然执鞭者也。惜乎足下未之一见耳。如足下者，辟诸庄生所谓埳井之蛙，得毋为识者所笑乎？ 师必有道，其道不立久矣。非弟子独耻从师，为师者亦多冒虚名、无实学。无传道解惑之才，而妄居师位，此师道所以日衰。道之所存，师之所存，韩子之言，百世不易也。苟非有道，虽年高位尊，不足为师；苟通乎道，虽后生晚辈，亦可为人之师。 （节选自方孝孺《答从弟论师道书》） 10．文中画波浪线的句子有三处需要断句，请在答题纸上用斜线（/）准确标注出这三处断句位置，每标对一处给1分，标注超过三处不给分。（3分） 甚矣A足下之B固陋也C由足下言之D则E是谓天下F无经明G行修者也 11．下列各组句子中，加点词的意义和用法，与课内教材语句加点词相同的一项是（）（3分） A.①苟从其重，则师也者 ②苟非吾之所有（《赤壁赋》） B.①惜乎足下未之一见耳 ②师道之不传也久矣（《师说》） C.①虽孟子亦患好为人师矣 ②虽有槁暴，不复挺者（《劝学》） D.①百世不易也 ②移风易俗（成语） 12．下列对原文有关内容的概括与分析，正确的一项是（）（3分） A.方孝孺区分人师、经师标准，批判当世只懂章句的教书人，认为授训诂之业者不配称合格师长。 B.作者赞同韩愈《师说》全部观点，指出当下学风衰败远超唐代，只因儒生埋头科举荒废圣贤大道。 C.从弟游历南北见闻广博，评判天下读书人，方孝孺列举四位贤才，直言对方见识如同井底之蛙。 D.方孝孺认为为师重在有道，年长位尊者必可为师，年少有道后生，同样具备出任师长的资格。 13．把文中画横线的两个句子翻译成现代汉语。（8分） （1）二者不同，而足下等而齐之，何胸中贸贸然不别黑白如此哉！（4分） （2）无传道解惑之才，而妄居师位，此师道所以日衰。（4分） 14．方孝孺此文与韩愈《师说》均探讨师道，请结合文本，概括二人师道观的异同。（6分） 【例题2】（2026·江苏苏北5月考前自测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 旦起须先读书三五卷，正其用心处，然后可及他事。暮夜见烛亦复然。若遇无事，终日不离几案。苟能如此，如见他事，自然不妄。吾二年来目力极昏，看小字甚难。然盛夏帐中，亦须读书，至极困，乃就枕；不尔，胸次歉然若有未了事，往往睡亦不美，况昼日乎？若凌晨便治俗事，或冗或默，闲坐日复一日，与书卷渐远，岂复更思学问？如此不流入流俗人，则着衣吃饭，一騃①子弟耳。况复博奕饮酒，追逐玩好，寻求交友，惟意所欲，近二三年，远五六年，未有不丧身破家者。此不待吾言，知之，则庶乎其免矣。 （节选自叶梦得《石林家训》） 材料二： 交游之间，尤当审择。虽是同学，亦不可无亲疏之辨。此皆当请于先生，听其所教。大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其谄谀轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。推此求之，亦自合见得五七分，更问以审之，百无所失矣。但恐志趋卑凡，不能克己从善，则益者不期疏而日远，损者不期近而日亲，此须痛加检点而矫革之。不可荏苒渐习，自趋小人之域，如此则虽有贤师长，亦无救拔自家处矣。 见人嘉言善行，则敬慕而纪录之。见人好文字胜己者则借来熟看或传录之而咨问之思之与齐而后已。不拘长少，惟善是取。 （节选自朱熹《与长子受之》） 材料三： 崔玄暐母卢氏尝诫之曰：“吾见姨兄屯田郎中辛玄驭云：‘儿子从宦者，有人来云贫乏不能存，此是好消息。若闻赀货充足，衣马轻肥，此恶消息。’吾常重此言，以为确论。比见亲表中仕宦者，多将钱物上其父母，父母但知喜悦，竟不问此物从何而来。必是禄俸余资，诚亦善事。如其非理所得，此与盗贼何别？纵无大咎，独不内愧于心？汝今坐食禄俸，荣幸已多，若其不能忠清，何以戴天履地？孔子云：‘虽日杀三牲之养，犹为不孝。’又曰：‘父母惟其疾之忧。’特宜修身洁己，勿累吾此意也。”玄暐遵奉母氏教诫，以清谨见称。寻授天官郎中，迁凤阁舍人。 （节选自《旧唐书》卷九十一） 【注】①騃：愚呆。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 见人A好文字B胜己者C则借来D熟看E或传录之F而咨问之G思之H与齐而后已。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 A. 然，这样，与《人皆有不忍人之心》“若火之始然，泉之始达”的“然”意义不同。 B. 治，处理，办理，与《齐桓晋文之事》“奚暇治礼义哉”的“治”意义不同。 C. 期，想，期求，与《归去来兮辞（并序）》“帝乡不可期”的“期”意义相同。 D. 见，表被动，与《答司马谏议书》“冀君实或见恕也”的“见”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 A. 叶梦得以自身读书经历和感受为例，告诫子孙应该把读书作为生活中重要的事情，强调了读书的重要性。 B. 朱熹教导儿子，交友时只有向老师请教益友与损友的区别，并检点矫正自己的过失，这样才能百无一失。 C. 卢氏引用孔子的话来告诉儿子，她并不需要儿子用过多的物质来孝敬自己，她只担心儿子有没有过错。 D. 三则材料虽论述的内容各有侧重，告诫方式各不相同，但都体现长辈对子孙成长的殷切期望和谆谆教诲。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此不待吾言，知之，则庶乎其免矣。 （2）如其非理所得，此与盗贼何别？纵无大咎，独不内愧于心？ 14. 家训、家诫与家书，是古人用以教育子女的重要载体。读了上述材料，你对其中所涉及的关于读书、择友、为政有怎样的思考。 考点四 素养拓展·写作应用 知●识●解●构 《劝学》《师说》为高考高频文言文篇目，除文言实词、虚词、翻译等基础题型外，近年高考作文常聚焦学习、修身、立志、尊师、求知、自省成长等价值类主题；两篇课文是适配“勤学砺志修身，尊师问道明理”的万能经典素材，既可单独化用，也可组合论证，适配思辨类、成长类、青年担当类高考作文。本考点整合核心写作主题、课文优质素材、微写作专项训练，实现文言文识记与写作应用双向赋能。 知识点1 核心写作主题深度解读 【总主题】勤学砺志修身，尊师问道明理 1.勤学砺志修身（以《劝学》为核心载体） 学习是修身成才的根基，勤学为手段，砺志为内核，修身为终极目标。青年当摒弃浮躁之心，以日积月累的坚持深耕学业，以严苛自律砥砺心志，在持续学习中完善人格、提升素养，破除天赋决定论，明白后天努力、长期沉淀的成长真谛。 2.尊师问道明理（以《师说》为核心载体） 求学之路离不开引路人，尊师是求学的基本态度，问道是求知的核心方式，明理是学习的最终归宿。打破门第、年龄、身份偏见，虚心向他人求教，尊重师长、广纳良言，方能拨开认知迷雾，通晓事理、增长智慧。 【子主题】 可直接适配各类考场作文，精准对应出题角度： •成长思辨：后天努力与天赋禀赋、积累与质变、戒骄戒躁、自省自律 •求知态度：虚心求学、终身学习、直面短板、破除认知偏见 •青年素养：修身立德、立志成才、新时代青年治学之道 •处世智慧：尊师重道、谦逊包容、取长补短、择善而从 知识点2 课文素材积累 一、《劝学》素材——聚焦“勤学砺志、修身笃行” 核心立意：学习可以改造本性、磨砺心志、修养德行；成才无捷径，重在坚持、积累、专一与自省。 （一）金句素材 课文原句 内涵解读 适配写作主题 简短化用句式 君子曰：学不可以已。 学习永无止境，终身学习是修身成才的必备素养，是人一生的必修课。 终身学习、治学初心、青年修身 荀子有言：“学不可以已。”成长从无终点，勤学修身当贯穿青年一生。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 人通过后天学习与打磨，能够突破自身固有局限，超越本源、实现蜕变。 勤学成才、突破自我、厚积蜕变 冰水之喻昭示世人：天赋从不是成才的上限，持之以恒的勤学，方能让我辈青年超越自我。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。 量变催生质变，德行与学识的养成，离不开日复一日的点滴积累。 日积月累、修身立德、脚踏实地 凡大成者，皆始于微末。正如荀子所言，积土成山、积水成渊，勤学积善方可行稳致远。 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 治学修身贵在坚持，半途而废终将一事无成，持之以恒方能攻坚克难。 砺志坚持、戒除浮躁、深耕笃行 治学之路从无捷径，唯有锲而不舍、潜心深耕，方能击穿阻碍，抵达理想彼岸。 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 广泛学习且每日自省，兼顾求知与修身，方能心智聪慧、言行端正。 自省修身、博学成才、严于律己 勤学之外，更需自省。博学日省，内外兼修，才是青年修身成才的正道。 （二）语段素材 素材语段1（积累+修身）：世间从无一蹴而就的成功，亦无凭空而成的贤德。积土方能成山，积水方可成渊，个人学识的增长、品德的修炼、心志的磨砺，皆是长期积累的结果。青年治学，切忌急功近利、心浮气躁，当以点滴勤学夯实基础，以日日自省修正言行，在漫长沉淀中涵养德行、增长才干，以微末之力，筑成才之基。 素材语段2（坚持+砺志）：天赋或许能让人起步更快，但唯有恒心与坚持，方能让人行至远方。朽木易折，只因轻言放弃；金石可镂，贵在矢志不渝。身处快节奏的时代，我辈青年更应摒弃速成心态，磨砺坚韧心志，专一治学、持之以恒，以勤学对抗惰性，以笃行成就自我，在求学路上坚守本心、久久为功。 二、《师说》素材——聚焦“尊师问道、虚心明理” 核心立意：师者传道授业解惑，求学不分贵贱、长少、尊卑；尊师问道是求知的基本素养，虚心求教是通晓事理、破除愚昧的最优途径。 （一）金句素材 课文原句 内涵解读 适配写作主题 简短化用句式 师者，所以传道受业解惑也。 老师的核心价值：传授道义、教授学业、解答困惑，是求学路上的引路人。 尊师重道、求知问道、青年成长 韩愈曾定义师者：传道受业解惑。求学之路漫漫，良师是青年明理成才不可或缺的助力。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 人人皆有认知短板，直面疑惑、虚心从师，才是破除愚昧、通晓事理的关键。 虚心求教、正视短板、主动求知 人非生而知之，困惑本是常态。唯有主动从师问道，方能解开认知桎梏，明晰世间道理。 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 择师的核心标准：唯道是从，打破身份、年龄、阶层偏见，广向贤者学习。 破除偏见、谦逊求学、取长补短 择师不问尊卑长幼，唯向道义而行。秉持谦逊之心，随处可学，随处皆有良师。 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 每个人都有自身专长，不必妄自尊大，也不必妄自菲薄，应互相学习、取长补短。 包容谦逊、互助共进、理性认知 大千世界，闻道有先后，术业有专攻。青年当放下傲慢，博采众长，方能完善自我。 （二）语段素材 素材语段1（尊师问道）： 人无完人，惑无避免。世间没有人天生通晓万事万物，面对学业的难题、认知的盲区，闭门造车只会固步自封，虚心从师、主动问道才是破局之道。师者不止于三尺讲台之上的师长，但凡通晓道义、身怀专长之人，皆可为吾师。秉持尊师之心，放下身段与偏见，方能在求教中开阔眼界、明晰事理。 素材语段2（择师明理）： 韩愈针砭时弊，倡言“道之所存，师之所存也”，打破世俗对“师者”的狭隘定义。真正的求学，从不是盲从权威、拘泥身份，而是以道义为标尺，谦逊待人、择善而从。新时代青年更应摒弃傲慢心态，既要敬重师长，也要善于向同伴、向生活、向万物学习，在问道求索中明辨是非、涵养格局。 三、双文组合素材 示例：勤学修身，尊师明道，二者相辅相成，为新时代青年治学成长的不二法门。若无《劝学》所言日积月累的勤学与坚守，尊师问道便沦为无源之水，空有求教之心，却无接纳知识、涵养德行的根基；若无《师说》倡导的谦逊求教之道，闭门苦读极易陷入认知狭隘、固步自封的困境。以勤学砺志筑牢修身之本，以尊师问道拓宽求知之路，内外兼修、知行合一，青年方能在成长途中精进不止，成长为德才兼备的时代新人。 知识点3 微写作专项训练 【训练目标】熟练化用《劝学》《师说》素材，紧扣“勤学砺志修身，尊师问道明理”主题，掌握议论文分论点、过渡段、结尾段写法，适配高考微写作与完整作文。 一、基础层级：金句仿写 题目：结合《劝学》原句“锲而不舍，金石可镂”，围绕“勤学砺志”写一段论述性文字。 二、进阶层级：分论点段落 题目：以“尊师问道，方明事理”为分论点，融合《师说》素材撰写论证段落。 三、拔高层级：综合立意写作 题目：请结合《劝学》《师说》全文主旨，围绕总主题“勤学砺志修身，尊师问道明理”，写一篇短议论文。 考●向●破●译 考向 课文内容与作文关联考查 【例题1】（2026·湖南衡阳3月月考）阅读下面的材料，根据要求写作。 阅读下面的材料，根据要求写一篇文章。 材料一： 一只蜗牛，很想做成一番惊天动地的大事业。开始它想东游泰山，一直爬到山顶，可一计算，要实现这个计划，至少需要3000年时间，只好忍痛放弃这个打算。后来它又想南下爬到长江边上，看一看奔腾的江水，可一计算，至少也需要3000年时间。蜗牛知道自己的生命非常短暂，不禁十分悲哀，于是什么也不肯做，最终死在了野草丛中。 材料二： 不驰于空想，不骛于虚声。——李大钊 材料三： 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。                                        ——《劝学》 以上几则材料对我们颇具启示意义，引发了你的哪些思考？请结合上述材料内容及含意，写一篇文章。要求：全面理解材料，角度自选，题目自拟，不少于800字；文体不限，诗歌除外，不得抄袭、套作。 【例题2】（2026·河北邯郸）阅读下面材料，根据要求写作。 在党的二十大会议上，习近平总书记提出“培养造就大批德才兼备的高素质人才，是国家和民族长远发展大计”，而成为高素质人才离不开学习。 中国的古诗文中蕴含着诸多有关学习的启示。《荀子》中“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，阐释了学习的意义。《师说》中李蟠“年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时”，体现了学习的态度。苏轼曾言“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”，说明了学习的方法…… 以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 真题溯源·考向感知 ——溯源真题逻辑，感知高考考向 题组一 情境设定：评史论文，析文论道 知识溯源：文言实词，说理笔法 （2025·天津·高考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 班固赞司马迁，以为“是非颇谬于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫”。方汉武用法刻深，急于功利，大臣一言不合，辄下吏就诛。有罪当刑，得以货自赎，因而补官者有焉。于是朝廷皆以偷合苟免为事，而天下皆以窃资殖货为风。迁之遭李陵祸也，家贫无财贿自赎，交游莫救，左右亲近不为一言，以陷腐刑，其愤懑不平之气，无所发泄，乃一切寓之于书。故其序游侠也，称“昔虞舜窘于井廪……仲尼阨于陈蔡”，盖迁自况也。 （秦观《司马迁论》，有删节） 材料二： 司马迁尚气好侠，有战国豪士之余风。故其为书，叙用兵、气节、豪侠之事特详。其言侯嬴自杀以报魏公子，而樊於期自杀以头遗荆轲，皆奇诞不近人情，不足考信。以嬴既进朱亥以报魏公子，不自杀未害为信；而樊於期自匿以求苟免，尚安肯愤然劫以浮词，以首遗人哉？此未必非燕丹杀之也。予读《刺客传》，颇爱曹沫、豫让之事，沫有补其国，而让为不负其君，然皆不合大义，而庶几所谓好勇者。如聂政、荆轲之事，此特贱丈夫之雄耳。迁叙聂政、荆轲之事特详，反复叙录而不厌，盖其尚气好侠，事投其所好。故不知其言之不足信，而忘其事之为不足录也。 （张耒《司马迁论》，有删节） 材料三： 人不可以有不平之气也。有不平之气，必有矫枉过直之言，言至于过直，则其害有不可胜言者矣。昔司马迁述《史记》，自黄帝止于麟趾，成一家之言。其论大道，先黄老而后六经，所以矫汉民之尚黄老也。其序游侠，退处士而进奸雄，所以矫群臣之龌龊也。其述货殖，则崇势利而卑贫贱，所以激武帝之兴利也。盖迁虽横就刑戮处于污俗之中困于心衡于虑损激之气形于简策故其言每过直而不自知焉。及稽其流弊，则自迁之先黄老而虚浮之说愈胜，自迁之进奸雄而闾里之奸愈滋，自迁之崇势利而货赂之风愈炽。彼何晏之清谈，步骘之暴横，灵帝之鬻官，皆迁有以启之也。 （吕祖谦《司马迁论》，有删节） 1．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．班固赞司马迁           赞：称赞 B．皆奇诞不近人情         诞：虚妄 C．劫以浮词               劫：被胁迫 D．灵帝之鬻官             鬻：卖 2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．于是朝廷皆以偷合苟免为事             摇其本以观其疏密 B．有战国豪士之余风                     议法度而修之于朝廷 C．反复叙录而不厌                       知止而后有定 D．则其害有不可胜言者矣                 则天地曾不能以一瞬 3．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．盖迁虽横就刑戮/处于污俗之中/困于心衡于虑/损激之气形于简策/故其言每过/直而不自知焉 B．盖迁虽横就/刑戮处于污俗之中/困于心/衡于虑/损激之气形/于简策故其言每过直/而不自知焉 C．盖迁虽横就刑戮/处于污俗之中/困于心/衡于虑/损激之气形于简策/故其言每过直而不自知焉 D．盖迁虽横/就刑戮/处于污俗之中/困于心/衡于虑/损激之气/形于简策/故其言每过直/而不自知焉 4．下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是（   ） A．黄老，黄帝与老子的合称，文中指以道家思想为主，强调“清静无为”的学说。 B．游侠，古称好交游、轻生死、重信义、能救人于急难的人，文中指无赖之徒。 C．处士，指品德高尚、有才华却不追求做官的隐居之人，后也泛指未做官的士人。 D．清谈，以何晏为代表的魏晋士人谈论宇宙、自然、人生等抽象哲理而形成的风气。 5．下列对选文的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．秦观结合司马迁遭遇李陵之祸的经历，对班固关于司马迁的看法进行了分析。 B．张耒喜爱阅读司马迁笔下曹沫、豫让的故事，但仍认为他们只是好逞勇武之人。 C．吕祖谦指出，司马迁“先黄老而后六经”“序游侠”“述货殖”具有现实针对性。 D．三则材料都联系了司马迁的现实处境加以分析论证，具有较强的说服力。 6．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）方汉武用法刻深，急于功利，大臣一言不合，辄下吏就诛。 （2）如聂政、荆轲之事，此特贱丈夫之雄耳。 （3）自迁之崇势利而货赂之风愈炽。 7．针对司马迁《史记》的写作，秦观、张耒、吕祖谦评论的侧重点各是什么？ 题组二 情境设定：诗文默写，活用经典 知识溯源：名篇名句，文言积累 （2026·全国二卷·高考真题）（1）古代诗文常用骏马说理，如《荀子·劝学》“________________，________________”两句。 （2025·北京·高考真题）（2）很多成语出自先秦典籍和唐宋诗文。《荀子·劝学》云：“_______________，功在不舍。”《赤壁赋》云：“_______________，不绝如缕。” （2025·天津·高考真题）（3）小华用《劝学》中的“__________________，__________________”向弟弟讲述天赋再高如果不坚持也难成功的道理。 （2025·全国一卷·高考真题）补写出下列句子中的空缺部分。(4)在毕业典礼上，柳教授谦逊地引用韩愈《师说》中的“_______，_______”两句，勉励学生们青出于蓝而胜于蓝。 题组三 情境设定：悟词成长，观照时代 知识溯源：劝学明志，师说思辨 （2026·全国一卷·高考真题）阅读下面的材料，根据要求写作。 词语是表达思想情感的载体，也是展现社会生活变化的窗口。当前，世界之变、时代之变、历史之变正以前所未有的方式展开。青年是常为新的，在你的成长过程中，你对哪一个词语的理解发生了变化？这变化有你成长的印记，对你有特殊的意义…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 2 / 5 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $