第01讲 中华文明的起源与早期国家（专项训练）（浙江专用）2027年高考历史一轮复习讲练测

**基本信息** 立足浙江考情，以考古遗存与早期国家制度为核心，通过基础-重难-真题三级演练，强化史料实证与时空观念的专项训练 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |考情分析|近3年8道真题|聚焦本土考古与制度，分史前/国家/思想三分支轮换|从文明起源（多元一体）到早期国家（分封/宗法/礼乐）递进| |核心梳理|2大知识模块|系统梳理考古遗存特征与夏商周制度要素|构建“遗存实证-制度演变-文化认同”逻辑链| |模拟演练|8题（含良渚/分封制等）|基础考向覆盖新石器时代至西周核心考点|对应知识模块，强化时空定位与概念辨析| |重难演练|5题（新角度/情境）|以考古新发现、跨区域文明对比设题|深化多元一体与华夏认同等素养，突破思维定势| |真题演练|11题（2025年多省真题）|注重地层学/器物分析等史料实证能力|衔接考情，验证知识迁移与历史解释能力|

第01讲 中华文明的起源与早期国家（浙江专用） 专项训练 内容导览 考情·分析预测 核心·梳理识记 模拟·基础演练 重难·创新演练 真题·实战演练 考情·分析预测 考情概览 新课标要求 考题统计 通过了解石器时代中国境内有代表性的文化遗存，认识它们与中华文明起源以及私有制、阶级和早期国家产生的关系； 通过甲骨文、青铜铭文及其他文献记载，了解夏商西周奴隶制王朝的特征。 2025・浙江・礼乐制度 2025・浙江・春秋战国时期的文化 2024・浙江・新石器时代文明成就 2024・浙江・战国秦国水利工程 2024・浙江・老子思想 2024・浙江・中华文明起源、中国古代的建筑艺术 2024・浙江・中华文明起源、早期文明交流 2024・浙江・中国古代早期政治制度 2023・浙江・良渚古城遗址 2023・浙江・孔子思想 考情分析： 1．考查频次：近3年（2023．6—2025．1）浙江历史选考每期必考1道选择题（2分/题），先秦模块开篇固定命题，3年累计出题8道，年均2~3题，是纲要上第一单元核心必考题；命题分两大轮换周期：单场选考交替考查史前考古文明、夏商周早期国家制度、先秦诸子思想三大分支，不连续重复同一细分考点，分值稳定、考点排布规律性极强。 2．考查要点：立足浙江本土考古资源，以良渚、河姆渡等长江流域史前遗存为核心，兼顾黄河流域史前文化；重点考查分封、宗法、礼乐制度，附带孔老思想、战国水利、先秦建筑等春秋战国相关内容。 3．命题情境：依托浙江本土考古实物+先秦传世文献创设材料，践行史料实证命题思路；常立足长江、黄河文明横向对比，围绕多元一体、家国认同等核心素养设问，地域选材特征鲜明。 备考策略 1．关注不同类型史料在研究先秦史中的作用，尤其要重视考古发现的实物史料的价值。 2．关注新石器时代考查频率低的文化遗存，如仰韶文化，大汶口文化，河姆渡文化，以及姜寨聚落遗址，陶寺遗址等。 3．注意过去老教材高考经常命题的分封制和宗法制内容 核心·梳理识记 知识1 中华文明的起源及特征 知识2 早期国家：夏、商、西周 模拟·基础演练 考向01 新石器时代（远古农耕文明起源 — 早期国家萌芽） 1．【裴李岗・仰韶文化】（2604 ·湖衢丽三地市卷）发现于河南省中部地区的裴李岗文化，其经济生活以原始农业为主，主要种植粟、黍，大量使用以泥质红陶和夹砂红陶为主的陶器。与该遗存文化特征最为接近的是（ ） A．龙山文化 B．仰韶文化 C．河姆渡文化 D．良渚文化 2．【新石器・生产工具革新】（2605 ·义乌柯桥模拟卷）据考古发现，作为仰韶文化早期代表的半坡与北首岭遗址出土的石斧数量是石铲、石锄数量的5．78倍，而属于后期代表的庙底沟和王家咀遗址出土的石斧数量仅为石铲数量的1/3。该变化（ ） A．为研究长江流域稻作起源提供实证 B．证实生产工具种类的多样化趋势 C．反映了耕作方式由粗放向精细演进 D．说明渔猎生活已经退出历史舞台 3．【古城古国阶段・红山遗址】（2605 ·强基联盟卷）有考古学家提出“国家”发展三部曲理论：（一）从氏族到国家的起步（万年前到距今六千年）、古文化古城古国（距今约六千年到四千年）；（二）方国—帝国（距今约四千年前到两千多年）；（三）中华一统实体（两千多年前以来）。下列文化遗址属于“古城古国”阶段的是（ ） A．仰韶遗址 B．殷墟遗址 C．红山遗址 D．二里头遗址 4．【中华文明・多元一体格局】（2605· Z20 联盟卷）考古学家苏秉琦认为：“中国古代文化是多源的，它的发展不是一条线贯彻始终，而是多条线互有交错的网络系统。”下列考古发现中，最能支持“多条线交错”观点的是（ ） A．甲骨文的出土仅见于黄河流域 B．二里头陶器风格继承龙山文化 C．仰韶彩陶相似纹样见于红山遗址 D．良渚玉器与中原青铜器完全不同 5．【良渚・早期城市文明】（2605· 浙江七校卷）良渚古城远郊的茅山遗址发现了一处大型稻田遗址，布局规整，田埂清晰可见，具有十分完善的灌溉系统。而良渚古城内迄今都未发现稻作农业生产痕迹，却发现了非常巨量的炭化稻米，仅池中寺遗址（宫殿区的官方粮仓）就分布有5000余平方米的稻米遗存。上述材料集中反映了当时（ ） A．城市布局井然有序 B．营建城市形成制度 C．良渚已有城乡分别 D．小农经济逐步形成 考向02 西周时期（成熟礼乐政治、治国思想） 6．【西周・分封制】（2604· 稽阳联谊卷）据清华简《系年》记载：“周成王、周公既迁殷民于洛邑，乃追念夏商之亡由，旁设出宗子，以作周厚屏，乃先建卫叔封于康丘，以侯殷之余民。”上述材料所涉及的政治制度是（ ） A．世袭制 B．礼乐制 C．世官制 D．分封制 7．【西周・治国思想】（2605· 浙江七校卷）《尚书·洪范》载，周灭殷后，面对复杂的形势，周武王向箕子求教治国之道，箕子回答道：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩（扰乱）陈其五行。帝乃震怒，不畀其洪范九畴（九项治国根本大法），彝伦攸斁（政治与社会秩序遭到破坏）。鲧乃殛死，禹乃嗣兴。天乃锡（赐）禹洪范九畴，彝伦攸叙（构建合理有序的政治与社会秩序）。”这一记载反映的核心政治观念是（ ） A．君权神授 B．王权至上 C．民贵君轻 D．以德配天 8．【三代文明・交流融合】（2605· 县域教研卷）山西陶寺遗址出土的鼍鼓、石磐组合，与殷墟礼制高度契合；其礼器特征亦反映出与良渚、石峁等文化存在远距离交流。这些考古发现可佐证（） A．陶寺已步入成熟奴隶制社会阶段 B．中华文明起源呈多元一体的发展态势 C．陶寺文化是夏商文明的直接源头 D．早期文明之间交流仅局限于礼器制作 重难·创新演练 1．【新角度·跳出课本罗列遗址，以近代考古工作切入考查史前手工业遗存价值】（2026·杭州二模）1926年，考古学家李济等在山西夏县西阴村发掘出了人工切割的半个蚕茧（下图）。这一考古发掘（ ） A．为研究中国丝绸发展史提供实证 B．有可能发现胎壁薄如蛋壳的黑陶 C．可以佐证早期国家礼制形成过程 D．证实该地为养蚕缫丝技术起源地 2．【新情境·三星堆考古热点新材料，蜀地文明与中原青铜对比】（2026·台州二模）位于四川广汉地区的三星堆遗址有四期文化遗存，年代跨度约为距今4500至2900年，从遗址中发掘出来的遗物有玉器、陶器、青铜器、金器等，其中的青铜神树高达3．96米，造型瑰丽奇幻，与中原青铜礼器的庄重规整风格迥异；此外还发现玉石器作坊、大型古城墙遗址以及祭祀场所。这可以实证当时（ ） ①古蜀地区已进入青铜时代②神权与皇权的紧密结合 ③出现了手工业家庭式作坊④中华文明发展路径多样 A. ①② B．②③ C．③④ D．①④ 3．【新考法·依托族群观念演变考查华夏认同发展】（2026·金华十校）楚国第六代君主熊渠自称：“我蛮夷也，不与中国之号谥。”但至楚庄王时，他积极学习周礼，要求中原诸侯将其视为一员。这一变化主要说明（ ） A．华夏认同观念增强 B．分封制度走向崩溃 C．周天子的权威削弱 D．贵族等级体系瓦解 4．【新角度·跳出单家思想考查，春秋战国各派殊途同归向往大一统】（2026·诸暨二模）春秋战国时期是我国历史上第一个思想井喷的时代。老子认为“侯王得一以为天下正”，墨子倡导“尚同”，韩非子提出“法莫如一而固”。这些主张蕴含的共同政治理想是实行（ ） A．专制集权 B．华夏认同 C．“大一统” D．以法治国 5．【新角度·从基层治理切入，链接土地制度与地方行政配套】（2026·绍兴二模）中国古代曾有过这样的言论：“贫贱者骄人耳，富贵者安敢骄人？国君而骄人，则失其国；大夫而骄人，则失其家……言不用，行不合，则纳履而去耳，安往而不得贫贱哉！”这一言论最有可能出现在（ ） A．商周时期 B．战国时期 C．秦汉时期 D．隋唐时期 真题·实战演练 1．（2025·广东·高考真题）在山东济南焦家遗址中，考古人员发掘出多座属于大汶口文化中晚期的墓葬。其中部分墓葬的墓圹规模较大，使用木质棺椁，有一棺一椁，也有一棺重椁：墓主人都是男性，随葬品有玉钺、石钺，以及精美的陶器和镯，环等其他玉器。这反映了（   ） A．石器时代的结束 B．生产关系的变化 C．部落联盟的瓦解 D．礼乐制度的完善 2．（2025·四川·高考真题）考古学中，地层剖面考古的理论主要是地层学。根据地层学原理，越在上方的地层，时期越晚。下面是河南安阳某地层剖面图，图中地层③可能出土（   ） A．彩陶碎片 B．马车残片 C．竹简碎片 D．青铜礼器 3．（2025·江苏·高考真题）新石器时代晚期，镶嵌绿松石的玉石器在葬仪和祭祀中扮演重要角色。绿松石的镶嵌方法中最具代表性的有孔嵌法和平面镶嵌法。孔嵌法沿黄河自东向西传播；平面镶嵌法与之相反，从甘肃、青海地区向黄河中下游传播。这可用于印证（   ） A．南北方生产工艺的融合 B．母系氏族社会审美的改变 C．原始文化的传播与交流 D．阶级社会等级秩序的建立 4．（2025·河南·高考真题）下图是黄河流域洛河中游地区仰韶文化到龙山文化时期聚落遗址相关情况的统计。据此可知，该地区（   ） A．从邦国林立走向国家统一 B．仰韶文化时期方国都城面积较小 C．聚落规模的分化不断加剧 D．龙山文化晚期营建城市形成制度 5．（2025·陕晋青宁卷·高考真题）考古学者认为，山西省芮城县清凉寺墓地第三期遗存具有龙山文化特征。其中，部分大型墓存在殉人现象，有玉器和彩绘陶器等随葬品，而仅可容身的小型墓无随葬品。据此推知，当时（   ） A．礼乐制度初步形成 B．祭祀仪式规范 C．奴隶制国家已出现 D．阶层分化明显 6．（2025·甘肃·高考真题）晋南陶寺与陕北石峁是两个并存的区域性文明。据研究，陶寺中期的陶器类型与纹饰较其早期发生了显著变化，反而与同时期石峁陶器特征更为接近。陶寺与石峁陶器的趋同表明（   ） A．石峁制陶技术取得突破 B．陶寺文明陷入衰落阶段 C．区域之间文明交流加强 D．权贵阶层垄断陶器生产 7．（2025·云南·高考真题）考古工作者在某遗址发现房址、食物加工场等遗迹。该遗址出土大量陶片、石器、动物 骨骼和植物等遗存，其中石器分类明确，有斧、铲、刀、镰等生产工具，矛、弹丸等狩猎工具，磨盘、磨球、纺轮等生活用具，簪、璜等装饰品。这体现出（   ） A．原始农业出现 B．私有财产增加 C．贫富分化明显 D．早期国家产生 8．（2025·山东·高考真题）考古人员在河南郑州二里岗对某一时期墓葬群进行考古发掘，出土了石镰、石轮、陶壶、陶盘、铜剑、铜镜、铁锄、铁锸、玉环、玛瑙珠等器物。据此可知，该时期（   ） A．人类从迁徙转向定居 B．出现了农业和畜牧业分工 C．农业生产工具有了质的突破 D．渔猎采集是获得食物的主要方式 9．（2025·四川·高考真题）商朝时，卜辞所见“殷”与“外”的概念相对，商王朝对于地方有一种居高临下的地位；周朝“四方”指诸侯国，“王畿”地区与“四夷”相对，作为地方势力的诸侯国在受周王朝控制的同时仍具有很大自治性。这表明商周时期（   ） A．阴阳五行学说的盛行 B．政治制度具有延续性 C．宗法血缘关系的松弛 D．井田制度影响力仍大 10．（2025·浙江·高考真题）据王国维研究，手定周制者，“实惟周公”。史谓，周公“敬天保民”，“起以待士，犹恐失天下之贤人”。据此分析，西周礼乐制度的中心点在于（   ） A．天 B．地 C．人 D．法 11．（2025·湖南·高考真题）大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合（   ） A．殷商的“上天鬼神” B．老子的“天人合一” C．西周的“敬天保民” D．荀子的“人定胜天” 12 / 14 学科网（北京）股份有限公司 $ 第01讲 中华文明的起源与早期国家（浙江专用） 专项训练·参考答案 模拟·基础演练 1 2 3 4 5 6 7 8 B C C C C D D B 重难·创新演练 1 2 3 4 5 A D A C B 真题·实战演练 1 2 3 4 5 6 B A C C D C 7 8 9 10 11 12 A C B C C / 学科网（北京）股份有限公司 $ 第01讲 中华文明的起源与早期国家（浙江专用） 专项训练 内容导览 考情·分析预测 核心·梳理识记 模拟·基础演练 重难·创新演练 真题·实战演练 考情·分析预测 考情概览 新课标要求 考题统计 通过了解石器时代中国境内有代表性的文化遗存，认识它们与中华文明起源以及私有制、阶级和早期国家产生的关系； 通过甲骨文、青铜铭文及其他文献记载，了解夏商西周奴隶制王朝的特征。 2025・浙江・礼乐制度 2025・浙江・春秋战国时期的文化 2024・浙江・新石器时代文明成就 2024・浙江・战国秦国水利工程 2024・浙江・老子思想 2024・浙江・中华文明起源、中国古代的建筑艺术 2024・浙江・中华文明起源、早期文明交流 2024・浙江・中国古代早期政治制度 2023・浙江・良渚古城遗址 2023・浙江・孔子思想 考情分析： 1．考查频次：近3年（2023．6—2025．1）浙江历史选考每期必考1道选择题（2分/题），先秦模块开篇固定命题，3年累计出题8道，年均2~3题，是纲要上第一单元核心必考题；命题分两大轮换周期：单场选考交替考查史前考古文明、夏商周早期国家制度、先秦诸子思想三大分支，不连续重复同一细分考点，分值稳定、考点排布规律性极强。 2．考查要点：立足浙江本土考古资源，以良渚、河姆渡等长江流域史前遗存为核心，兼顾黄河流域史前文化；重点考查分封、宗法、礼乐制度，附带孔老思想、战国水利、先秦建筑等春秋战国相关内容。 3．命题情境：依托浙江本土考古实物+先秦传世文献创设材料，践行史料实证命题思路；常立足长江、黄河文明横向对比，围绕多元一体、家国认同等核心素养设问，地域选材特征鲜明。 备考策略 1．关注不同类型史料在研究先秦史中的作用，尤其要重视考古发现的实物史料的价值。 2．关注新石器时代考查频率低的文化遗存，如仰韶文化，大汶口文化，河姆渡文化，以及姜寨聚落遗址，陶寺遗址等。 3．注意过去老教材高考经常命题的分封制和宗法制内容 核心·梳理识记 知识1 中华文明的起源及特征 知识2 早期国家：夏、商、西周 模拟·基础演练 考向01 新石器时代（远古农耕文明起源 — 早期国家萌芽） 1．【裴李岗・仰韶文化】（2604 ·湖衢丽三地市卷）发现于河南省中部地区的裴李岗文化，其经济生活以原始农业为主，主要种植粟、黍，大量使用以泥质红陶和夹砂红陶为主的陶器。与该遗存文化特征最为接近的是（ ） A．龙山文化 B．仰韶文化 C．河姆渡文化 D．良渚文化 【答案】B 【解析】A．龙山文化以黑陶为典型特征，与裴李岗文化以红陶为主的陶器特征差异明显，错误。 B．仰韶文化同样分布于黄河中游地区，以种植粟、黍为主，陶器以红陶为主要特征，与裴李岗文化在地域、农作物、陶器特征上高度相近，正确。 C．河姆渡文化位于长江下游地区，主要种植水稻，以黑陶为主，与裴李岗文化地域与经济特征均不相符，错误。 D．良渚文化分布于长江下游，以玉器发达、种植水稻为特征，与黄河中游的裴李岗文化差异显著，错误。 故选B项。 2．【新石器・生产工具革新】（2605 ·义乌柯桥模拟卷）据考古发现，作为仰韶文化早期代表的半坡与北首岭遗址出土的石斧数量是石铲、石锄数量的5．78倍，而属于后期代表的庙底沟和王家咀遗址出土的石斧数量仅为石铲数量的1/3。该变化（ ） A．为研究长江流域稻作起源提供实证 B．证实生产工具种类的多样化趋势 C．反映了耕作方式由粗放向精细演进 D．说明渔猎生活已经退出历史舞台 【答案】C 【解析】A．仰韶文化是黄河流域的史前文化，主要作物为粟，和长江流域稻作起源无关，错误。 B．材料仅体现原有生产工具的数量比例变化，未出现其余新的工具种类，无法证实生产工具种类多样化，错误。 C．石斧是刀耕火种、砍荒拓地的工具，代表粗放耕作模式，石铲、石锄是土地翻耕、中耕管理的工具，其占比提升说明人们对现有耕地的耕作更精细，反映耕作方式由粗放向精细演进，正确。 D．原始社会农耕发展阶段渔猎仍长期存在，并未退出历史舞台，错误。 故选C项。 3．【古城古国阶段・红山遗址】（2605 ·强基联盟卷）有考古学家提出“国家”发展三部曲理论：（一）从氏族到国家的起步（万年前到距今六千年）、古文化古城古国（距今约六千年到四千年）；（二）方国—帝国（距今约四千年前到两千多年）；（三）中华一统实体（两千多年前以来）。下列文化遗址属于“古城古国”阶段的是（ ） A．仰韶遗址 B．殷墟遗址 C．红山遗址 D．二里头遗址 【答案】C 【解析】A．仰韶遗址对应的仰韶文化距今约7000-5000年的母系氏族繁荣时期，大部分时段处于“从氏族到国家的起步”阶段，错误。 B．殷墟是商代晚期都城遗址，距今约3300年，属于“方国—帝国”阶段，错误。 C．红山遗址（红山文化）距今约6000-5000年，处于题干规定的时间范围内，且已出现阶级分化、大型祭祀建筑等早期国家特征，属于“古城古国”阶段，正确。 D．二里头遗址是夏朝中晚期遗址，距今约3800年，时间晚于距今4000年，属于“方国—帝国”阶段，错误。 故选C项。 4．【中华文明・多元一体格局】（2605· Z20 联盟卷）考古学家苏秉琦认为：“中国古代文化是多源的，它的发展不是一条线贯彻始终，而是多条线互有交错的网络系统。”下列考古发现中，最能支持“多条线交错”观点的是（ ） A．甲骨文的出土仅见于黄河流域 B．二里头陶器风格继承龙山文化 C．仰韶彩陶相似纹样见于红山遗址 D．良渚玉器与中原青铜器完全不同 【答案】C 【解析】A．甲骨文仅见于黄河流域，体现的是文化的单一性，无法体现“多源”与“交错”，错误。 B．二里头陶器继承龙山文化，体现的是同一文化内部的传承，未体现不同文化的交错交流，错误。 C．仰韶文化与红山文化是不同地域的文化，二者出现相似纹样，说明不同文化之间存在交流与影响，最能支持“多条线交错”的观点，正确。 D．良渚玉器与中原青铜器完全不同，体现的是文化的独立性，无法体现“交错”，错误。 故选C项。 5．【良渚・早期城市文明】（2605· 浙江七校卷）良渚古城远郊的茅山遗址发现了一处大型稻田遗址，布局规整，田埂清晰可见，具有十分完善的灌溉系统。而良渚古城内迄今都未发现稻作农业生产痕迹，却发现了非常巨量的炭化稻米，仅池中寺遗址（宫殿区的官方粮仓）就分布有5000余平方米的稻米遗存。上述材料集中反映了当时（ ） A．城市布局井然有序 B．营建城市形成制度 C．良渚已有城乡分别 D．小农经济逐步形成 【答案】C 【解析】A．材料主要对比良渚古城内外的农业生产与粮食的遗存情况，并未涉及能体现城市内部布局井然有序的相关内容，错误。 B．城市营建制度侧重城市建设的规划准则、管理规范等内容，材料仅体现了古城内外生产与粮食储备的空间分布，未体现城市营建相关的规则体系，错误。 C．良渚古城远郊存在专门的稻田生产区域，城内无稻作痕迹却留存大量官方储备稻米，体现了生产区与城市居住区的分离，说明良渚已有城乡分别，正确。 D．小农经济以家庭为生产单位，形成于春秋战国时期（公元前770—前221年），良渚文化属于新石器时代远早于春秋战国时期，错误。 故选C项。 考向02 西周时期（成熟礼乐政治、治国思想） 6．【西周・分封制】（2604· 稽阳联谊卷）据清华简《系年》记载：“周成王、周公既迁殷民于洛邑，乃追念夏商之亡由，旁设出宗子，以作周厚屏，乃先建卫叔封于康丘，以侯殷之余民。”上述材料所涉及的政治制度是（ ） A．世袭制 B．礼乐制 C．世官制 D．分封制 【答案】D 【解析】A．世袭制是王位在家族内部世代传承的制度，材料未提及王位继承相关内容，错误。 B．礼乐制是维护等级秩序的礼仪、音乐规范，材料没有相关礼乐制度信息，错误。 C．世官制是贵族世代为官的选官制度，和分封宗亲、镇守地方的材料主旨无关，错误。 D．西周分封制将王室宗亲分封到各地建立诸侯国，作为周王室屏障，镇守地方、管控遗民，与材料“旁设出宗子，以作周厚屏”“封卫叔于康丘”内容吻合，正确。 故选D项。 7．【西周・治国思想】（2605· 浙江七校卷）《尚书·洪范》载，周灭殷后，面对复杂的形势，周武王向箕子求教治国之道，箕子回答道：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩（扰乱）陈其五行。帝乃震怒，不畀其洪范九畴（九项治国根本大法），彝伦攸斁（政治与社会秩序遭到破坏）。鲧乃殛死，禹乃嗣兴。天乃锡（赐）禹洪范九畴，彝伦攸叙（构建合理有序的政治与社会秩序）。”这一记载反映的核心政治观念是（ ） A．君权神授 B．王权至上 C．民贵君轻 D．以德配天 【答案】D 【解析】A．“君权神授”强调君主权力直接由神授予，“天锡禹洪范九畴”虽提及上天赐予治国大法，但核心是因禹有德才获此恩赐，错误。 B．“王权至上”强调君主权力至高无上，题干未体现这一核心思想，排除。 C．“民贵君轻”是战国时期孟子提出的民本思想，与题干时代背景不符，排除。 D．鲧因扰乱五行、破坏秩序而被惩处，禹因有德而获上天赐予治国大法，构建良好秩序，体现了“以德配天”的政治观念，即君主需有德才能获得天命、治理天下，正确。 故选D项。 8．【三代文明・交流融合】（2605· 县域教研卷）山西陶寺遗址出土的鼍鼓、石磐组合，与殷墟礼制高度契合；其礼器特征亦反映出与良渚、石峁等文化存在远距离交流。这些考古发现可佐证（） A．陶寺已步入成熟奴隶制社会阶段 B．中华文明起源呈多元一体的发展态势 C．陶寺文化是夏商文明的直接源头 D．早期文明之间交流仅局限于礼器制作 【答案】B 【解析】"多元"一般指中华文明在早期起源阶段，并非只有一个中心，而是在不同地区（如黄河，长江，辽河等流域）独立发展出了各有特色的文化（如良渚，石峁，陶寺，红山等）。这些文化在社会结构，玉器，陶器，建筑等方面各有差异。"一体"指这些看似独立的区域性文化，并非完全隔绝。它们在长期互动交流中，逐渐形成了共享的文化要素，礼制规范和认同感，最终汇聚成了统一的中华文明主流。题干明确提到了"陶寺"，"良渚"，"石峁"这三个文化。这三个文化分布在黄河中游，长江下游，黄河中游的不同区域，各有各的鲜明特色，彼此不同。这正好体现了"多元"多个源头，多个中心。题干描述了它们之间存在"远距离交流"和"高度契合"．"一体"表现为以下三个方面：礼制一体，陶寺出土的"鼍鼓，石磬组合"，与后来殷墟（商朝晚期都城）的礼制"高度契合"，这表明陶寺开创或使用的一套礼仪规范，跨越近千年，被后来的商王朝所继承，这套核心礼制的传承，就是"一体"的强烈信号。文化互动一体，"与良渚，石峁等文化存在远距离交流"，考古发现确实证明，例如陶寺的玉器（如玉琮，玉璧）在造型和理念上受到了良渚文化的影响；陶寺的某些陶器风格和建筑技术与石峁也有联系。这种跨越千里的文化要素传播和融合，说明它们并非孤立发展，而是共同参与构建了一个早期文化互动圈，这也是"一体"的重要体现。因此这些考古发现可佐证中华文明呈多元一体的发展态势，故B项正确。结合所学，陶寺社会处于国家初始形态，且夏朝建立标志中国进入奴隶制国家阶段，排除A项："与殷墟礼制高度契合"说明陶寺文化是夏商文明的直接源头，过于绝对，夏商文明渊源复杂，陶寺只是重要文化之一，排除C项：根据材料可知，陶寺遗址跟其他文化遗址存在礼制方面交流，但不能说交流仅仅局限于礼器制作，表述过于绝对，排除D项。 重难·创新演练 1．【新角度·跳出课本罗列遗址，以近代考古工作切入考查史前手工业遗存价值】（2026·杭州二模）1926年，考古学家李济等在山西夏县西阴村发掘出了人工切割的半个蚕茧（下图）。这一考古发掘（ ） A．为研究中国丝绸发展史提供实证 B．有可能发现胎壁薄如蛋壳的黑陶 C．可以佐证早期国家礼制形成过程 D．证实该地为养蚕缫丝技术起源地 【答案】A 【解析】A．西阴村出土人工切割的蚕茧，是远古时期先民利用蚕茧的直接实物证据，为研究中国早期丝绸起源与发展提供了珍贵考古实证，正确。 B．薄如蛋壳的黑陶是龙山文化的典型器物，与西阴村仰韶文化时期蚕茧遗存无关，错误。 C．蚕茧遗存仅反映手工业与经济生活，无法体现早期国家礼制的形成过程，错误。 D．单一蚕茧出土只能证明当地存在养蚕相关活动，不足以证实该地就是全国养蚕缫丝技术的起源地，错误。 故选A项。 2．【新情境·三星堆考古热点新材料，蜀地文明与中原青铜对比】（2026·台州二模）位于四川广汉地区的三星堆遗址有四期文化遗存，年代跨度约为距今4500至2900年，从遗址中发掘出来的遗物有玉器、陶器、青铜器、金器等，其中的青铜神树高达3．96米，造型瑰丽奇幻，与中原青铜礼器的庄重规整风格迥异；此外还发现玉石器作坊、大型古城墙遗址以及祭祀场所。这可以实证当时（ ） ①古蜀地区已进入青铜时代②神权与皇权的紧密结合 ③出现了手工业家庭式作坊④中华文明发展路径多样 A. ①② B．②③ C．③④ D．①④ 【答案】D 【解析】A．②：皇权制度是秦朝统一后才确立的，三星堆年代最晚距今2900年，属于先秦时期，不存在皇权，②错误，不符合题意，A项不全，错误。 B．③：材料仅提及发现玉石器作坊，没有信息能证明这是家庭式作坊，无法从材料得出实证，③错误，不符合题意，B项不全，错误。 C．综上，③错误，C项不全，错误。 D．①：三星堆遗址出土了规模大、工艺成熟的青铜器，能够实证古蜀地区已经进入青铜时代，①正确；④：三星堆青铜文明风格与中原青铜文明差异明显，说明中华文明起源发展具有多元性，发展路径多样，④正确。因此①④，正确 。 故选D项。 3．【新考法·依托族群观念演变考查华夏认同发展】（2026·金华十校）楚国第六代君主熊渠自称：“我蛮夷也，不与中国之号谥。”但至楚庄王时，他积极学习周礼，要求中原诸侯将其视为一员。这一变化主要说明（ ） A．华夏认同观念增强 B．分封制度走向崩溃 C．周天子的权威削弱 D．贵族等级体系瓦解 【答案】A 【解析】A．楚国君主从自称“蛮夷”、不与中原同谥，到楚庄王主动学习周礼、要求中原诸侯将其视为一员，这一转变本质上是对华夏文化的认同，说明华夏认同观念不断增强，正确。 B．分封制走向崩溃的核心表现是诸侯争霸、礼崩乐坏，与楚国主动融入华夏的变化无关，错误。 C．材料未涉及周天子权威的变化，无法体现其权威削弱，错误。 D．贵族等级体系瓦解是春秋战国时期社会转型的结果，并非楚国君主态度变化所说明的核心内容，错误。 故选A项。 4．【新角度·跳出单家思想考查，春秋战国各派殊途同归向往大一统】（2026·诸暨二模）春秋战国时期是我国历史上第一个思想井喷的时代。老子认为“侯王得一以为天下正”，墨子倡导“尚同”，韩非子提出“法莫如一而固”。这些主张蕴含的共同政治理想是实行（ ） A．专制集权 B．华夏认同 C．“大一统” D．以法治国 【答案】C 【解析】A．专制集权侧重君主独揽大权、强化个人统治，老子思想偏向无为而治，不主张专制集权，此说法不符合三者共性，错误。 B．华夏认同强调民族、文化层面的身份认同，材料中老子、墨子、韩非子的主张围绕国家治理、秩序统一展开，未涉及民族认同的相关内容，错误。 C．老子“侯王得一”、墨子“尚同”、韩非子“法莫如一而固”，均强调统一、一致，追求国家政令、思想、秩序的统一，蕴含“大一统”的共同政治理想，正确。 D．以法治国仅为韩非子的法家主张，老子、墨子不提倡法治，无法概括三者共性，错误。 故选C项。 5．【新角度·从基层治理切入，链接土地制度与地方行政配套】（2026·绍兴二模）中国古代曾有过这样的言论：“贫贱者骄人耳，富贵者安敢骄人？国君而骄人，则失其国；大夫而骄人，则失其家……言不用，行不合，则纳履而去耳，安往而不得贫贱哉！”这一言论最有可能出现在（ ） A．商周时期 B．战国时期 C．秦汉时期 D．隋唐时期 【答案】B 【解析】A．商周时期贵族政治占主导，士阶层尚未形成独立的话语权，无“纳履而去”的自由空间，错误。 B．战国时期 “士”阶层活跃，游说列国，“合则留，不合则去”是常态（如孟子、苏秦、张仪等；“贫贱者可骄人”体现士人精神独立、不依附权贵； “国君骄人则失国”也符合战国诸侯求贤若渴、礼贤下士的风气（如齐桓公尊管仲、燕昭王筑黄金台），正确。 C．秦汉时期虽有士人，但秦重法家、汉初集权加强，士人逐渐被纳入官僚体制，“纳履而去”空间缩小，尤其秦朝压制思想自由，错误。 D．隋唐时期科举制确立，士阶层虽有清高之士，但更多依附于官僚体系，与题干中“纳履而去”的独立精神不符，错误。 故选B项。 真题·实战演练 1．（2025·广东·高考真题）在山东济南焦家遗址中，考古人员发掘出多座属于大汶口文化中晚期的墓葬。其中部分墓葬的墓圹规模较大，使用木质棺椁，有一棺一椁，也有一棺重椁：墓主人都是男性，随葬品有玉钺、石钺，以及精美的陶器和镯，环等其他玉器。这反映了（   ） A．石器时代的结束 B．生产关系的变化 C．部落联盟的瓦解 D．礼乐制度的完善 【答案】B 【解析】据本题主题干设问词可知，这是本质题，时空是：新石器时代（中国）。据材料“部分墓葬的墓圹规模较大，使用木质棺椁，有一棺一椁，也有一棺重椁：墓主人都是男性，随葬品有玉钺、石钺，以及精美的陶器和镯，环等其他玉器”可知，墓葬规模和随葬品的差异反映了社会分化和私有财产的出现，说明生产关系发生了变化，B项正确；大汶口文化属于新石器时代，不能说明石器时代结束，排除A项；材料强调生产关系的变化，未涉及部落联盟的信息，排除C项；礼乐制度是西周时期完善的，与材料时间不符，排除D项。故选B项。 2．（2025·四川·高考真题）考古学中，地层剖面考古的理论主要是地层学。根据地层学原理，越在上方的地层，时期越晚。下面是河南安阳某地层剖面图，图中地层③可能出土（   ） A．彩陶碎片 B．马车残片 C．竹简碎片 D．青铜礼器 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知这是推断题，据材料关键信息可知准确时空是：新石器时代的中国。根据材料可知，地层剖面从下到上依次为：④深层土壤（无文物）→③→②龙山文化层→①耕土层。根据地层学“下层早于上层”原则，地层③的年代应介于④（无文物）与②（龙山文化层）之间。龙山文化层（②）属于新石器时代晚期（约公元前2500-前2000年），以黑陶、磨光石器为主。地层③位于龙山文化层之下，年代更早，可能属于新石器时代中期或更早的文化层。综合地层学原理与考古学内容，新石器时代的彩陶碎片是地层③最可能的出土文物，A项正确；马车最早出现在商代晚期（约公元前13世纪），地层③年代远早于商代，排除B项；竹简盛行于战国至汉代（公元前5世纪以后），与地层③的年代差距过大，排除C项；青铜器的使用始于夏商时期（约公元前2000年以后），而龙山文化层尚未进入青铜时代，地层③年代更早，不可能出土青铜器，排除D项。故选A项。 3．（2025·江苏·高考真题）新石器时代晚期，镶嵌绿松石的玉石器在葬仪和祭祀中扮演重要角色。绿松石的镶嵌方法中最具代表性的有孔嵌法和平面镶嵌法。孔嵌法沿黄河自东向西传播；平面镶嵌法与之相反，从甘肃、青海地区向黄河中下游传播。这可用于印证（   ） A．南北方生产工艺的融合 B．母系氏族社会审美的改变 C．原始文化的传播与交流 D．阶级社会等级秩序的建立 【答案】C 【解析】据本题主题干设问词可知，这是本质题，时空是：新石器时代晚期（中国）。据材料“孔嵌法沿黄河自东向西传播；平面镶嵌法与之相反，从甘肃、青海地区向黄河中下游传播”可知，不同地区的镶嵌技术呈现双向传播的特点，反映了原始文化在不同区域间的交流与互动，C项正确；材料仅涉及技术传播方向，未提及其与南方工艺的融合，排除A项；材料强调的是不同区域间的交流与互动，未提及母系氏族社会的审美变化，排除B项；新石器时代晚期尚未形成阶级社会，排除D项。故选C项。 4．（2025·河南·高考真题）下图是黄河流域洛河中游地区仰韶文化到龙山文化时期聚落遗址相关情况的统计。据此可知，该地区（   ） A．从邦国林立走向国家统一 B．仰韶文化时期方国都城面积较小 C．聚落规模的分化不断加剧 D．龙山文化晚期营建城市形成制度 【答案】C 【解析】据本题主题干设问词可知，这是本质题，时空是：新石器时代（中国黄河流域）。据材料“仰韶文化到龙山文化时期聚落遗址相关情况的统计”和所学知识可知，统计图显示聚落面积差异逐渐增大，表明社会分层和聚落规模分化加剧，C项正确；据所学知识可知，邦国林立到国家统一是从新石器时代晚期到夏商时期的转变，材料未体现国家形态演变，排除A项；据材料可知，仰韶文化时期方国都城面积数据缺失无法比较，排除B项；据所学知识可知，龙山文化晚期虽出现城址但尚未形成系统的城市建设制度，营建城市形成制度是在周朝时期，排除D项。故选C项。 5．（2025·陕晋青宁卷·高考真题）考古学者认为，山西省芮城县清凉寺墓地第三期遗存具有龙山文化特征。其中，部分大型墓存在殉人现象，有玉器和彩绘陶器等随葬品，而仅可容身的小型墓无随葬品。据此推知，当时（   ） A．礼乐制度初步形成 B．祭祀仪式规范 C．奴隶制国家已出现 D．阶层分化明显 【答案】D 【解析】据本题主题干设问词可知，这是推断题，时空是：新石器时代晚期（中国）。据材料“部分大型墓存在殉人现象，有玉器和彩绘陶器等随葬品，而仅可容身的小型墓无随葬品。”和所学知识可知，大型墓与小型墓在随葬品数量和种类上的差异反映了社会财富和地位的悬殊，说明当时已出现明显的阶层分化，D项正确；据所学知识可知，礼乐制度初步形成于西周时期，与龙山文化时期不符，排除A项；据材料可知，陶人面貌和随葬品可能反映祭祀活动，但无法得出“仪式规范”的结论，排除B项；据所学知识可知，奴隶制国家出现的标志是夏朝的建立，而龙山文化属于新石器时代晚期，排除C项。故选D项。 6．（2025·甘肃·高考真题）晋南陶寺与陕北石峁是两个并存的区域性文明。据研究，陶寺中期的陶器类型与纹饰较其早期发生了显著变化，反而与同时期石峁陶器特征更为接近。陶寺与石峁陶器的趋同表明（   ） A．石峁制陶技术取得突破 B．陶寺文明陷入衰落阶段 C．区域之间文明交流加强 D．权贵阶层垄断陶器生产 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：新石器时代的中国。根据材料及所学可知，陶寺遗址属于中原龙山文化，石峁遗址属于北方草原与农耕文明的过渡地带。陶寺中期陶器风格向石峁靠拢，说明原本独立发展的文化特征出现融合，反映了新石器时代晚期不同区域文明间的互动，C项正确；题干强调的是陶寺陶器“变得与石峁接近”，而非石峁自身技术突破，排除A项；陶器风格变化未必等同于文明衰落。陶寺中期城址规模扩大、礼仪制度完善，反而显示其文明仍在发展，排除B项；题干未提及陶器生产的控制主体，无法得出“权贵垄断”的结论，排除D项。故选C项。 7．（2025·云南·高考真题）考古工作者在某遗址发现房址、食物加工场等遗迹。该遗址出土大量陶片、石器、动物 骨骼和植物等遗存，其中石器分类明确，有斧、铲、刀、镰等生产工具，矛、弹丸等狩猎工具，磨盘、磨球、纺轮等生活用具，簪、璜等装饰品。这体现出（   ） A．原始农业出现 B．私有财产增加 C．贫富分化明显 D．早期国家产生 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：原始社会时期的中国。根据材料及所学可知，该遗址出土斧、铲、刀、镰等生产工具，用于耕作和收割农作物；食物加工场遗迹和植物遗存证实农作物种植与加工。结合房址和食物加工场遗迹，说明当时已出现定居农业活动，符合原始农业的特征，A项正确；石器包括工具和装饰品，但主要用于集体生产和日常生活，未体现财产私有化趋势，排除B项；簪、璜等装饰品存在，但材料未提社会分层或财富不均的证据，贫富分化需墓葬差异等更多迹象，排除C项；遗迹为房址和生产场所，无城市、宫殿或政治组织痕迹，早期国家需阶级统治和复杂机构，排除D项。故选A项。 8．（2025·山东·高考真题）考古人员在河南郑州二里岗对某一时期墓葬群进行考古发掘，出土了石镰、石轮、陶壶、陶盘、铜剑、铜镜、铁锄、铁锸、玉环、玛瑙珠等器物。据此可知，该时期（   ） A．人类从迁徙转向定居 B．出现了农业和畜牧业分工 C．农业生产工具有了质的突破 D．渔猎采集是获得食物的主要方式 【答案】C 【解析】据本题主题干设问词可知，这是推断题，时空是：古代（中国）。据材料“出土了石镰、石轮、陶壶、陶盘、铜剑、铜镜、铁锄、铁锸、玉环、玛瑙珠等器物”和所学知识可知，该墓葬群出土了铜器和铁器，说明当时农业生产工具已从石器发展到金属工具，体现了质的突破，C项正确；结合所学知识可知，农业的出现就已经让人类从迁徙转向定居，材料所示时期是人类发展的下一个阶段了，排除A项；据材料可知，出土器物中没有明显的农牧业分工的表现，不是农业和畜牧业分工的直接证据，排除B项；据材料可知，出土的铁锄、铁锸等农具表明农业生产已较发达，渔猎采集不再是主要方式，排除D项。故选C项。 9．（2025·四川·高考真题）商朝时，卜辞所见“殷”与“外”的概念相对，商王朝对于地方有一种居高临下的地位；周朝“四方”指诸侯国，“王畿”地区与“四夷”相对，作为地方势力的诸侯国在受周王朝控制的同时仍具有很大自治性。这表明商周时期（   ） A．阴阳五行学说的盛行 B．政治制度具有延续性 C．宗法血缘关系的松弛 D．井田制度影响力仍大 【答案】B 【解析】据本题主题干设问词可知，这是本质题，时空是：商周时期（中国）。据材料“商朝时，卜辞所见‘殷’与‘外’的概念相对，商王朝对于地方有一种居高临下的地位；周朝‘四方’指诸侯国，‘王畿’地区与‘四夷’相对，作为地方势力的诸侯国在受周王朝控制的同时仍具有很大自治性”和所学知识可知，商周时期中央对地方的控制方式虽有差异（商朝直接统治与周朝分封诸侯），但都体现了中央对地方的统属关系，说明政治制度具有延续性，B项正确；题干主要讨论中央与地方的关系，未涉及阴阳五行学说的内容，排除A项；题干主要讨论中央与地方的关系，未体现宗法血缘关系的松弛，排除C项；题干主要讨论中央与地方的关系，未提及井田制的内容，排除D项。故选B项。 10．（2025·浙江·高考真题）据王国维研究，手定周制者，“实惟周公”。史谓，周公“敬天保民”，“起以待士，犹恐失天下之贤人”。据此分析，西周礼乐制度的中心点在于（   ） A．天 B．地 C．人 D．法 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知这是推断题，据材料关键信息可知准确时空是：西周时期的中国。根据材料可知，周公认识到天命与民心的关联，提出“敬天保民”的思想。这里的“民”就是“人”的群体体现。周公“起以待士，犹恐失天下之贤人”，体现了对“人才”的尊重与重视。由此可见，西周礼乐制度的中心点在于“人”，C项正确；虽然周公有“敬天”的思想，但敬天更多是一种宗教性的观念基础，敬天的目的往往是为了维护统治和保民，排除A项；西周并没有把“地”作为一个独立的核心概念纳入到礼乐制度中，排除B项；西周更多是靠礼和乐等形式来规范社会秩序，而礼和乐的核心是对人的规范和塑造。周公强调慎刑罚，但其根本目的也是为了保护民众（人），排除D项。故选C项。 11．（2025·湖南·高考真题）大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合（   ） A．殷商的“上天鬼神” B．老子的“天人合一” C．西周的“敬天保民” D．荀子的“人定胜天” 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：古代中国。根据材料及所学可知，“天宠湖南”将地域发展与“天”的眷顾关联，本质上是一种“天命”与“人事”结合的观念——既承认“天”的主宰作用，又强调通过人为努力（如保民、德治）获得“天”的青睐。这种观念与西周“敬天保民”思想比较契合，C项正确；殷商崇拜鬼神，强调通过占卜直接听命于“天”，政治行为高度依赖神权，缺乏“人事”与“天命”的关联，排除A项；老子主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”，强调顺应自然规律，反对人为干预（“无为”），与“天宠”中“天主动眷顾”“人需争取天命”的主动入世逻辑不符，排除B项；荀子提出“制天命而用之”，强调人对自然的征服与利用，否定“天”的主宰地位，与“天宠”中“天主动赐福”的观念截然对立，排除D项。故选C项。 12 / 14 学科网（北京）股份有限公司 $