2026年初高中衔接古文阅读中选项“无中生有”解题突破口解读与训练

**基本信息** 聚焦古文阅读“无中生有”设错类型，构建“文本侦探-常识校验-整体把握”三阶解题体系，通过5篇经典史传文案例实现方法迁移与思维进阶。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |考点研究|3大方法+5个实例|逐字比对关键词（人物/事件/评价）、警惕逻辑越界（强加因果/过度解读）、善用语境与常识（绝对化词语/文化常识）|从单句信息核查到篇章逻辑分析，形成“识别-验证-排除”的完整思维链| |考题训练|5篇经典史传（《明史》《晋书》等）|每篇设置典型“无中生有”选项，涵盖虚构情节、臆断动机、夸大评价等类型|以史传文体为载体，强化“文本依据优先”的实证思维，渗透文化自信与逻辑推理素养|

2026年初高中衔接古文阅读中选项“无中生有”解题突破口解读与训练 目录： 1. 古文阅读中选项“无中生有”解题突破口 2. 方良永《厓门吊古记》——对原文有关内容的分析和概括 3. 《晋书·陶潜传》《归去来兮辞序》——对原文有关内容的概括和分析 4. 《孟子·公孙丑上》《贞观政要·论灾祥》——对材料有关内容的概述 5. 《明史·傅珪传》——对原文有关内容的概括和分析 6. 《劝学》《万卷楼记》——对原文有关内容的概述 【考点研究】 一、古文阅读中选项“无中生有”解题突破口 （一）逐字比对，核查信息有无（文本侦探法） 这是最直接、最核心的方法。 将选项中的每一个关键词与原文进行‌逐字逐句比对‌，重点关注： 人物‌：是否张冠李戴？ 事件‌：是否虚构情节？ 时间/地点‌：是否错位或编造？ 评价性词语‌：如“大悦”“深恶痛绝”“广受赞誉”等，原文是否有直接描写或暗示？ ✅ 正确做法： 原文：“帝纳其言。” 选项：“帝大悦，厚赏之。” → “大悦”“厚赏”无依据，属‌无中生有‌。 ✅ 正确做法： 原文仅写“将军恤士卒”， 选项称“为树立权威，防止哗变” → 强加功利动机，属‌无中生有‌。 （二）警惕逻辑越界，防止过度解读（常识校验法） 即使某些推断看似“合理”，但若‌超出文本边界‌，仍属无中生有。常见类型包括： 强加因果‌：原文“天下大雨，战事延期”，选项称“因大雨导致军心涣散” → “军心涣散”无据。 臆断象征‌：诗中“雁南飞”是自然景象，选项称“象征对朝廷的思念” → 无主题支持即为虚构。 过度评价‌：原文“孔明北伐”，选项称“旨在重建汉室” → 目的性结论需明确依据，否则属过度解读。 破解心法：‌“证有易，证无难”‌。当你无法从文本中找到支撑时，就要高度怀疑其真实性。 （三）善用结构与语境，锁定设误点（整体把握法） 结合上下文语境和文章结构判断选项合理性： 关注绝对化词汇‌：如“皆”“必”“尽”“无不”等，若原文为“或有谏言”，选项说“群臣皆谏”，即为错误。 依托文化常识‌：如“迁吏部尚书”被解释为“掌全国军事” → 吏部管人事，兵部管军事，属常识性错误。 结合标题与注释‌：如诗歌基调为“闲适田园”，选项称“壮志难酬” → 与整体语境矛盾，可能为无中生有。 【考题示例】 一、方良永《厓门吊古记》——对原文有关内容的分析和概括 文本 阅读下面的文言文，完成下面小题。 厓门①吊古记 ［明］方良永 弘治甲子春二月丙午，予出按海北，取道新会县。县官属谒既，予进知县罗侨，语之曰：“厓山之事，千古痛愤。办香敬吊，行与子偕。”乃具牲帛，僦民舟习海行者以行。 夜二鼓，乘汐出港口，风静波平。天未明抵岸。启篷窗，东视厓门甚迩，景色曚曚未辨。登岸，典祠者逆于道左。少顷至祠下，达观殿宇碑亭，考其营建颠末。中祀文天祥、陆秀夫、张世杰三公，两庑皆祀同时死节诸臣。其额与祭，则皆上请于朝，得旨俞允者也。观礼毕，易便服，穿丛薄间，从西上直至山巅。转顾后山苍翠，亭耸如扆；环视左右山，逶迤盘踞，如虎伏龙行，水绕其势如弯弓。隔岸诸峰②层叠，秀丽如画。较以形胜，此亦足恃，而顾不能救国之亡，岂地势无与于人事；抑天命已去，非此所能胜欤？悄然而退。 予回舟次，伫立岸上，见水鸟飞鸣而下上，渔歌互答于两涯。追思往事，黯然伤怀。徘徊间，典祠者曰：“前有奇石可往观。”予遂乘小舟径诣石处，蹑磴仰视，巨石如屏。屏石有刻，已磨灭不可读。顾问典祠者，云旧有大刻“元柱国将军张弘范灭宋于此”。近巡按广平徐公瑁易刻曰：“宋丞相陆秀夫太傅张世杰死事于此。”今石长字没矣。予窃论弘范宜不足责。宋之执政，以国与人，如弃遗余，恬不知恤。非得二公振起其间，天理民彝③，或几乎息。彼弘范犹元臣也，何足深咎。况二三公之名实，昭然史册间，当与日月争光；区区摩崖④，胡能轻重，而必与之较争哉！ 因与罗尹论厓山事：谓当宋室播迁之时，三公非顾命大臣，皆无与国休戚存亡之义，即使不死，亦无敢非之者。今其孤忠大节/乃出于寻常之所不料/此所以尤使后人追思景慕/不容但已也。祠有田三顷余，乃知县割废寺遗业所充。又山故无虎豹，居民素不为盗，巡司虽设，频年无捕获功。天既薄暮，予独坐舟中，感今念昔，屡就枕而不成寐。 既竣事，咸曰：“自有厓山之行，天日无此晴霁，风波无此平妥也。” （选自《方简肃文集》卷五，有删节） ［注］①厓门：即崖山，位于广东新会南大海中。南宋末，宋军与张弘范统帅的元军在此决战，宋军全军覆没，张世杰、陆秀夫等大臣及宋少帝赵昺殉国，宋亡。②扆（yǐ）：屏风。③民彝：人伦。④摩崖：在山崖上书刻文字。 问题 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A．作者出京巡察途经新会，因感厓山之事而痛心悲愤，所以请新会知县陪同，置备祭品，渡海前往敬吊忠烈。 B．作者登厓山之巅，看见群山蜿蜒，高耸如屏，流水环绕，势如弯弓，因此认为宋军覆灭在于未能据险坚守。 C．祭祀后，作者伫立岸边，回想当年战事，不禁内心怆然。写眼前水鸟飞鸣，渔歌互答，意在以乐景衬哀情。 D．作者认为文天祥、陆秀夫、张世杰并无和国家共存亡的责任，即使他们活着，也不会遭到人们的指责非议。 答案 B 解析 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“因此认为宋军覆灭在于未能据险坚守”说法错误，文中并无“宋军覆灭在于未能据险坚守”之意，文中只提到“较以形胜，此亦足恃，而顾不能救国之亡”，是说凭此险要的地势与元军较量，这也足以依仗，可是却不能挽救国家的灭亡。作者意在说地利不足恃，没有说宋军覆灭在于未能据险坚守。 故选B。 译文 弘治甲子年春天二月的丙午日，我出京巡察海北。路经新会县。新会县的官员们拜见之后，予召见知县罗侨，对他说：“厓山之事让人千古痛心悲愤。我要置备香烛去祭拜凭吊，请你陪我一同前往。”于是就准备了祭品，租用了熟悉航海的民船前往。 晚上二更天，乘着潮汐驶出港口，风平浪静。天不亮时抵达厓门岸边。打开舷窗，向东望去，厓门近在眼前，但天色朦胧，辨不清景色。登岸后，掌管祠堂的人在路边迎接。不一会到了祠堂前，遍览殿堂碑亭，察考它建造的始末。殿正中祭祀的是文天祥、陆秀夫、张世杰三位，两厢祭祀的都是和他们同时为国殉节的大臣。祠堂的匾额与祭文，都是向朝廷奏请，得到圣旨准奏设立的。在祠堂祭祀之后，我换上便服，穿过茂密的草丛，从西边一直登上山顶。回看后山，一片苍翠，高耸如屏风；环视左右的山峰，蜿蜒曲折，如虎踞龙腾，水流如弯弓般环绕其间。隔水相望的许多山峰，层峦叠嶂，秀丽如画。凭此险要的地势与元军较量，这也足以依仗，可是却不能挽救国家的灭亡，难道是险要的地势也无助于人为；还是天命已经失去，国运不是这个所能胜任的吗？我默默地离开了。 我回到泊船处，久久地站在岸边，看着水鸟上下翻飞鸣叫，两岸间渔人渔歌对唱。回想当年厓门战事，不禁内心怆然。正徘徊时，主管祠堂的人对我说：“前面有奇石，可以去看看。”我就乘小船一直驶到奇石处，沿着台阶，登岸仰望，巨石就如屏风。大石的平面处有刻字，但已经磨灭了，无法辨识。向掌管祠堂的人询问，他说是过去石上刻有大字：“元柱国将军张弘范灭宋于此。”近世的广平巡按监察御史徐瑁将字改刻为：“宋丞相陆秀夫太傅张世杰死事于此。”现在巨石仍在，字迹已经不可辨识了。我以为对元将张弘范应是不值得指责。南宋掌握国家大权的高官，把国家送给别人，就如同丢弃多余的东西一样，安然处之不知顾恤；如果不是陆秀夫、张世杰二位在其中有所作为，天理人伦，可能都几乎要泯灭了。那个张弘范是元朝的臣子，哪里值得去过分指责呢？何况这几位贤臣的名望和事迹，永垂青史，会与日月争辉；这几个字的摩崖石刻，哪里值得看重，一定要去和它计较呢？ 于是就和罗知县谈论厓山的史事：认为在南宋王朝流离迁徙的时候，文天祥、陆秀夫、张世杰三位并不是先帝临终前托以辅国重任的大臣，都没有和国家休戚与共、共存共亡的责任，即使他们不为国牺牲，也没有敢指责他们的人。现在他们忠贞自持的高尚节操，的确是人以平常心无法料想的，这就是他们尤其被后世人怀念景仰，不能遗忘的原因。祠堂拥有三顷多田产，是知县从已废弃寺庙遗留下的田产中划拨的。厓山中向来没有虎豹等猛兽为害，居住在这里的百姓向来不做盗贼，虽然这里设置了主管巡检的官员，但多年以来并没有捕获盗贼的功绩。天已至傍晚了，我独自坐在船舱里，感慨古今，多次躺下但却无法入睡。 祭祀归来之后，大家都说：“自从去厓山之后，天气没有这样晴朗，风浪也没有这样平静的。” 二、《晋书·陶潜传》《归去来兮辞序》——对原文有关内容的概括和分析 文本 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 陶潜，字元亮，大司马侃之曾孙也。祖茂，武昌太守。潜少怀高尚，博学善属文，颖脱不羁，任真自得，为乡邻之所贵。以亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就，躬耕自资，遂抱羸疾。复为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。在县，公田悉令种秫谷，曰：“令吾常醉于酒足矣。”妻子固请种粳。乃使一顷五十亩种秫，五十亩种粳。素简贵，不私事上官，郡遣督邮至县，吏白，应束带见之，潜叹曰：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”义熙二年，解印去县，乃赋《归去来兮辞》。 顷之，征著作郎，不就。刺史王弘以元熙中临州，甚钦迟之，后自造焉。潜称疾不见，既而语人云：“我性不狎世，因疾守闲，幸非洁志慕声，岂敢以王公纡轸为荣邪！”弘每令人候之，密知当往庐山，乃遣其故人庞通之等赍酒，先于半道要之。潜既遇酒，便引酌野亭，欣然忘进。弘乃出与相见，遂欢宴穷日。 其亲朋好事，或载酒肴而往，潜亦无所辞焉。每一醉，则大适融然。又不营生业，家务悉委之儿仆。未尝有喜愠之色，惟遇酒则饮，时或无酒，亦雅咏不辍。尝言夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇上人。性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，日：“但识琴中趣，何劳弦上声！”以宋元嘉中卒，时年六十三，所有文集并行于世。 （节选自《晋书·陶潜传》） 文本二： 余家贫，耕植不足以自给。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫励所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十馀日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。 （节选自《归去来兮辞序》） 导语 这两篇文本通过不同视角展现了陶渊明的精神世界与人生选择。文本一以史传笔法勾勒其“不为五斗米折腰”的傲骨，突出其任真自得、不慕荣利的性格特质；文本二则以自述口吻揭示“质性自然”的深层心理动因。两文互补，既见其饮酒抚琴的魏晋风度，又显其“违己交病”的价值坚守。在官场与田园的张力中，陶渊明以辞官归隐完成了对自由人格的终极诠释，其生命姿态成为后世文人精神坐标。 问题 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 陶渊明因为家庭贫困，亲人年迈，曾做州祭酒，但不久就解职回家了，后来他又历任镇军、建威参军、彭泽令。 B. 陶渊明做彭泽县令时，一开始命令公田全部种秫谷，后来在妻儿的请求下才决定一半种秫谷一半种粳。 C. 陶渊明好酒，每当朋友带着酒肉到他家里去，他都会喝醉，感觉非常舒适快意，就会吟咏不停。 D. 陶渊明请求到彭泽县去做官，是考虑到当时社会动荡，彭泽县离家较近，且公田之利足够酿酒。 答案 C 解析 C.“每当朋友带着酒肉到他家里去，他都会喝醉，感觉非常舒适快意，就会吟咏不停”错误。由原文“惟遇酒则饮，时或无酒，亦雅咏不辍”可知，遇到没有酒的时候，也常常吟咏不停；且“他都会喝醉”无中生有。 译文1 陶潜，字元亮，是大司马陶侃的曾孙。祖父陶茂，曾任武昌太守。他少年时心怀高尚，知识渊博善于作文章，洒脱大方不拘谨，自得于真性情，被乡里邻居所看重。因为他亲人年迈家里贫穷，被任用为州祭酒，他不能忍受官吏这个职务，没几天就自己回家了。州里聘用他为主簿，不去，自己种田来养活自己，于是得了瘦弱的病。又做镇军、建威参军，对亲戚朋友说：“想做个文官，来挣些补贴家用的钱。”管这些事的人听说了，任用他为彭泽令。在县里，公田全部命令种秫谷（可酿酒），说：“让我一直醉酒就够了。”妻子和孩子坚持请求种粳米。于是命令一顷五十亩种秫，五十亩种粳米。向来简朴自爱，不谄媚长官。郡里派遣督邮到他的县，他的下属说，应该束上带子（穿正装）见督邮，陶潜叹息说：“我不能为五斗米（这些俸禄）弯腰（丧失尊严），小心谨慎的为乡下的小人做事啊！”义熙二年，将印绶交还离开了彭泽县，于是作了《归去来兮辞》。 不久，被征召为著作郎，没有上任。刺史王弘在元熙年间到州上任职，很敬仰陶潜，后来亲自到陶潜家里。陶潜称说有病，没有见王弘，后来告诉别人说：“我生性不媚世俗，因为生病得以保持清闲，幸而不是高洁志趣慕取声名，哪里敢把王公的驾到看成是荣耀呢！”王弘经常派人窥伺他，暗中得知他准备去庐山，就派他的老朋友庞通之等人带着酒先到半路上等着邀请他。陶潜碰到有酒喝，就在旷野的亭中取饮，高兴得忘记了往前走。王弘这才出来和陶潜相见，于是高兴地宴饮了整整一天。 陶潜的亲朋好友有喜欢多事的，带着酒肉到他家里去，他也不推辞。每次喝醉了，就非常舒适快意。陶潜不经营产业，家中的事务全部都交给儿女和奴仆。他从来没有过高兴或愤怒的神色，碰到有酒就喝，有时候没有酒，也常常吟咏不停。他曾经说夏季安闲无事，高卧在北窗之下，清风吹来，自己觉得是羲皇时代的人。陶潜生性不懂音律，但是收藏有一张素琴，琴上连弦和徽位都没有，每当有朋友聚会，他就抚琴应和，说：“只要懂得琴中的乐趣，不用弹出弦上音！”陶潜在宋元嘉年间去世，当时六十三岁，所有文集都流行于世。 译文2 我家境贫困，靠耕田不足自给。恰巧遇到四方勤王的大事，地方大吏把爱惜人才当做美德，叔父也因为我家境贫苦（替我设法），我就被委任到小县做官。这时讨伐桓玄的战争还没有结束，心里也害怕出远差。彭泽县离家只有百余里路程，公田里种植的粮食，足够酿酒，故而就向叔父谋求这个官职。到任后不久，很怀念家乡，便有归去的心愿。为什么呢？我本性真率，无法改变。饥饿寒冷虽也令人感觉痛切，但违背自己的意愿则更使我心身交病。先前曾在官场里应酬周旋，那都是为了嘴巴肚子而役使自己。于是惆怅感慨，为平生的抱负未能实现而深感惭愧。本指望干完一年就整好衣服乘夜离去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，一心想赶快奔赴吊丧，于是自己请求免去了职务。自仲秋到入冬，任职一共八十多天。因这件事顺遂了心愿，而写了一篇文章，题目叫《归去来兮》。时在乙巳年十一月。 【考题对接】 一、《孟子·公孙丑上》《贞观政要·论灾祥》——对材料有关内容的概述 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 材料二： 贞观十一年，大雨，谷水溢，冲洛城门，入洛阳宫，平地五尺，毁宫寺十九，所漂七百余家。太宗谓侍臣曰：“朕之不德，皇天降灾。将由视听弗明，刑罚失度，遂使阴阳舛谬，雨水乖常。朕又何情独甘滋味？可令尚食断肉料，进蔬食。文武百官各上封事，极言得失。” 中书侍郎岑文本上封事曰：臣闻开拨乱之业，其功既难；守已成之基，其道不易。故居安思危，所以定其业也；有始有卒，所以崇其基也。是以古人譬之种树，年祀绵远，则枝叶扶疏；若种之日浅，根本未固，虽堑之以黑坟，暖之以春日，一人摇之，必致枯槁。今之百姓，颇类于此。常加含养，则日就滋息；暂有征役，则随日凋耗；凋耗既甚，则人不聊生；人不聊生，则怨气充塞；怨气充塞，则离叛之心生矣。孔安国曰：“人以君为命，故可爱。君失道，人叛之，故可畏。”仲尼曰：“君犹舟也，人犹水也。水所以载舟，亦所以覆舟。” 伏惟陛下览古今之事，察安危之机，上以社稷为重，下以亿兆在念。明选举，慎赏罚，进贤才，退不肖。闻过即改，从谏如流。为善在于不疑，出令期于必信。颐神养性，省游畋之娱；云奢从俭，减工役之费。务静方内，而不求辟土；载弓矢，而不忘武备。凡此数者，虽为国之恒道，陛下之所常行。雨水之患，阴阳恒理，岂可谓天谴而系圣心哉，太宗纳其言。 （节选自《贞观政要·论灾祥》，有删改） 1. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A．孟子提出“不忍人之心”的政治主张，唐太宗面对水患积极采取相应措施，正体现了孟子这一主张。 B．孟子强于论辩，善于说理，通过生活常理说明人人皆有恻隐之心，又利用排比、对仗等句式增强语势。 C．材料二中岑文本阐述的开创容易与守成不易的观点与魏征提出的“取之易而守之难”的观点是一致的。 D．岑文本的封事极具文学美感，其中使用了对仗，句式较整齐；类比推理，层层递进，具有较强说服力。 二、《明史·傅珪传》——对原文有关内容的概括和分析 傅珪，字邦瑞，清苑人。成化二十三年进士。改庶吉士。弘治中，授编修，寻兼司经局校书。与修《大明会典》成，迁左中允。武宗立，以东宫恩，进左谕德，充讲官，纂修《孝宗实录》。时词臣不附刘瑾，瑾恶之。谓《会典》成于刘健等/多所糜费/镌与修者官/降珪修撰/俄以《实录》成/进左中允/再迁翰林学士/历吏部左/右侍郎/正德六年代费宏为礼部尚书。礼部事视他部为简，自珪数有执争，章奏遂多。帝好佛，自称大庆法王。番僧乞田百顷为法王下院，中旨下部，称大庆法王与圣旨并。珪佯不知，执奏：“孰为大庆法王，敢与至尊并书，大不敬。”诏勿问，田亦竟止。珪居闲类木讷者。及当大事，毅然执持，人不能夺，卒以此忤权幸去。教坊司臧贤请易牙牌，制如朝士，又请改铸方印，珪格不行。贤日夜腾谤于诸阉间，冀去珪。御史张羽奏云南灾，珪因极言四方灾变可畏。八年五月，复奏四月灾，因言：“春秋二百四十二年，灾变六十九事。今自去秋来，地震天呜，雹降星殒，龙虎出见，地裂山崩，凡四十有二，而水旱不与焉，灾未有若是甚者。”极陈时弊十事，语多斥权幸，权幸益深嫉之。会户部尚书孙交亦以守正见忤，遂矫旨令二人致仕。两京言官交章请留，不听。珪归三年，御史卢雍称珪在位有古大臣风，家无储蓄，日给为累，乞颁月廪、岁隶，以示优礼。又谓珪刚直忠谠，当起用。吏部请如雍言，不报。而珪适卒，年五十七。嘉靖元年录先朝守正大臣，追赠太子少保，谥文毅。 (节选自《明史·傅珪传》) 1．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．傅珪进入仕途，参与纂修文献。弘治年间，他兼任司经局校书，参与编修《大明会典》得以升职；武宗继位，他进位左谕德，充讲官，修撰《孝宗实录》。 B．傅珪任职礼部，劝谏讲究策略。他担任礼部尚书时，由于屡有争端，上奏增多；番僧因帝好佛求地百顷，他佯作不知皇上自称大庆法王，不理会给地的事。 C．傅珪守正不阿，反遭诬蔑报复。每遇大事，他都能坚持己见，不肯随意改易，因而触怒许多人；后因得罪权贵被迫退休，虽有言官请留，他仍坚持离职。 D．傅珪为官清廉，死后受到好评。御史卢雍称赞他在位时有古代大臣风范，归乡后家无积蓄，艰难度日；嘉靖元年，他被列为先朝守正大臣，追谥为文毅。 三、《劝学》《万卷楼记》——对原文有关内容的概述 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（节选自荀子《劝学》） 文本二： 学必本于书。一卷之书，初视之，若甚约也。后先相参，彼此相稽，本末精粗，相为发明，其所关涉，已不胜其众矣。一编一简，有脱遗失次者，非考之于他书，则所承误而不知，同字而异诂，同辞而异义，书有隶古，音有楚夏，非博极群书，则一卷之书，殆不可遽通。此学者所以贵夫博也。自先秦、两汉讫于唐、五代以来，更历大乱，书之存者既寡，学者于其仅存之中，又卤莽焉以自便，其怠惰因循，曰“吾惧博之溺心也”，岂不陋哉！故善学者通一经而足，藏书者虽盈万卷犹有憾焉。而近世浅士，乃谓藏书如斗草，徒以多寡相为胜负，何益于学。 昭武朱公敬之，粹于学而笃于行，尊所闻，行所知，亦无负于为儒矣。然每悒然自以为歉，益务藏书，以栖于架、藏于椟为未足，又筑楼于第中，以示尊阁传后之意，而移书属予记之。 予闻故时藏书，如韩魏公“万籍堂”、欧阳充公“六一堂”、司马温公“读书堂”，皆实万卷，然未能绝过诸家也，其最擅名者，回宋宣献、李邯郸、吕汲公、王仲至，或承平时已丧，或遇乱散轶，士大夫所共叹也。朱公齿发尚壮，方为世显用，且澹然无财利声色之奉，傥网罗不倦，万卷岂足道哉。予闻是楼，南则道人三峰，北则石鼓山，东南则白渚山，烟岚云岫，洲渚林薄，更相映发，朝莫万态。公不以登览之胜名之，独以藏书见志，记亦详于此、略于彼者，盖朱公本志也。（节选自陆游《万卷楼记》） 1．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．荀子以“假舆马者”“假舟楫者”设喻，用以说明君子的天性同一般人并没什么差别，只是君子善于借助外物。 B．陆游认为，初读一本书会觉得简单，然而经过对不同书本的查考，常会有新的发现，也能纠正一些沿袭的谬误。 C．许多求学之人会以“书读得太多就会迷失本心”为借口来掩饰自己的怠惰守旧，在陆游看来，这是十分浅陋的。 D．朱敬之致力于藏书，在家中建起藏书楼后还特地赠书给陆游，请他写文章记录，并打算将陆游的文章传给后代。 【考题对接答案】 一、《孟子·公孙丑上》《贞观政要·论灾祥》【答案】 1.C【解析】文中未提及岑文本与魏征观点的直接对应关系。 【译文1】 孟子说：人都有怜悯他人的心。古代圣王正因为有这种怜悯之心，才会施行仁政；以怜悯之心推行仁政，治理天下就会变得轻而易举。为什么说人人都有怜悯之心呢？比如现在有人突然看到一个小孩快要掉进井里，都会本能地感到惊惧和同情——这并不是为了和孩子的父母攀交情，也不是想在乡里朋友中博取名声，更不是讨厌那孩子的哭叫声才如此。由此可以看出：没有同情心的，不算真正的人；没有羞耻心的，不算真正的人；没有谦让心的，不算真正的人；没有是非判断的，也不算真正的人。 同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就如同生来就有四肢一样自然。有了这四种心却说自己做不到行善，这是自我贬低；说君主做不到行仁政，就是辜负君主。凡是有这四种善端的人，都应该明白并努力将其发扬光大，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始涌出。如果能充分扩展它们，足以安定天下；如果不能扩充，就连侍奉父母都做不好。 【译文2】 贞观十一年，连降大雨，谷水泛滥，冲毁了洛阳城门，涌入洛阳宫，宫内平地积水达五尺深，冲毁了十九座宫殿和寺庙，淹没了七百多户人家。唐太宗对身边大臣说：“这是因为我德行不足，才让上天降下灾祸。或许是因我耳目闭塞，刑罚失当，导致阴阳失调，雨水反常。在这种时候，我怎能独自享受美味？从今日起，御膳房停止供应肉食，我只吃素食。请所有文武官员各自上奏密折，直言朝政得失。” 中书侍郎岑文本呈上奏章说：我听说开创乱世、成就大业，本就艰难；而守住已成的基业，也并不容易。因此，居安思危，才能稳固国业；善始善终，才能夯实根基。古人把治国比作种树——如果栽种时间久，根深蒂固，枝叶自然繁茂；但如果栽种不久，根系未稳，即使用肥沃的黑土培植，用温暖的春阳照拂，只要一人摇动，树就会枯死。如今的百姓，就很像这种情况。长期休养生息，就会日渐繁衍；一旦频繁征役，就会迅速凋敝。百姓凋敝严重，就难以生存；难以生存，就会怨声载道；怨气充塞，就容易产生叛离之心。 孔安国曾说：“百姓依赖君主生存，所以君主值得爱戴；但若君主失道，百姓就会背叛，所以君主也值得敬畏。”孔子也说：“君主如同船，百姓如同水。水能承载船，也能掀翻船。” 恳请陛下审视古今治乱之事，洞察国家安危的关键，上以社稷为重，下以万民为念。明确选拔人才，谨慎施行赏罚，提拔贤能，罢黜庸劣。听到过错立即改正，接纳谏言如同流水般顺畅。推行善政要坚定不移，发布政令务必守信。修养精神，节制欲望，减少游猎之乐；去除奢华，崇尚节俭，削减工程劳役的开支。致力于国内安定，不盲目扩张领土；虽收起弓箭，也不忘国防武备。 以上这些，虽然是治国的常理，也是陛下一贯践行的准则。但雨水成灾，本是阴阳运行的自然规律，怎能说是上天降罪而让您自责于心呢？唐太宗采纳了他的意见。 二、《明史·傅珪传》【答案】 1．C【解析】本题考查筛选文中的信息，能力层级为C。“他仍坚持离职”不合文意。文中没有叙述他仍坚持离职的内容。另“反遭诬蔑”文中也没有具体事例体现。 【译文】 傅珪，字邦瑞，是清苑人。明朝成化二十三年考中进士。改任庶吉士。弘治年间，被任命为编修，不久兼任司经局校书。参与修纂《大明会典》，完成后，晋升左中允。明武宗继位，凭借在东宫时的恩德，晋升左谕德，充任讲官，编辑修撰《孝宗实录》。当时的文学侍从之臣不附会刘瑾，刘瑾嫉恨他们。说《会典》成于刘健等人，浪费很多，降参与修纂者的官，傅珪被降为修撰。不久因《实录》修成，晋升左中允，再次晋升翰林学士，历任吏部左、右侍郎。明朝正德六年，代替费宏任礼部尚书。礼部事务比其他部简单，从傅珪几次执意谏争，于是呈上的奏章增多。皇帝喜好佛，自称“大庆法王”。番僧请求田产一百顷作为法王下院，宫中直接下旨到礼部，称大庆法王与圣旨并书。傅珪假装不知道，持着奏章说：“哪一个是大庆法王？胆敢与至尊并书，大不敬。”皇帝诏令不追究，求田的事也最终罢止。傅珪平居无事时像木讷的人。到面临大事，毅然坚持，别人不能改变其志，最终因此触怒受宠的权贵而离职。教坊司臧贤请求更换牙牌，依照古代朝士所用牙牌的形制制作，又请求改铸方印，傅珪阻止，没有施行。(臧贤)就日夜在宦官中毁谤他，希望使傅珪辞职。御史张羽上奏云南受灾，傅珪于是极力论说四方灾变可怕。八年五月，又上奏四月受灾，趁机说：“春秋二百四十二年，记载灾变六十九件事。现在从去年秋天以来，地震天鸣，冰雹降落，星宿陨落，龙虎出现，地裂山崩，共四十二件事，而水灾旱灾不计算在内，灾害没有比现在更严重的了。” 极力奏陈其时社会弊病十件事，话语多指斥受宠的权贵，权贵愈加痛恨他。恰逢户部尚书孙交也因坚守正道触怒受宠的权贵，(受宠的权贵)于是假托皇帝命令让他们二人辞职。两京谏官都向皇帝上书请求让他们留任，皇帝不听。傅珪回乡三年，御史卢雍称赞傅珪在位时有古代大臣风范，(傅珪的)家里没有积蓄，每天的供给都很困难，请求(朝廷)给予(傅珪)每月(所需)的粮食、每年(所需)的奴仆，以体现优待礼遇。又认为傅珪刚正忠实，敢于直言，应当起用。吏部按照卢雍的话上奏，没有回复。而傅珪在此时去世，时年五十七岁。嘉靖元年，朝廷收录先朝坚守正道的大臣，(傅珪被)追赠为太子少保，谥号“文毅”。 三、《劝学》《万卷楼记》【答案】 1.D【解析】选项A正确，荀子《劝学》通过“假舆马”“假舟楫”的比喻，强调君子善于借助外物，与题干描述一致。 选项B正确，陆游在讨论治学时提到，初读书以为简单，但通过多书查考会发现新问题并纠正谬误，符合其治学观。 选项C正确，陆游反对以“读书过多迷本心”为借口怠惰的论点，斥其为浅陋，描述正确。 选项D错误，实际背景中，朱敬之应是建藏书楼后请陆游写文章记录此事，并无“赠书给陆游”的情节，属细节误置。 【译文1】 登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。 （节选自荀子《劝学》） 【译文1】 学习一定以书为本。一卷书，刚开始看的时候，仿佛十分简约。后来看了其他书，先相互参照，彼此相互稽考，重要的与次要的，精细的与粗陋的，相互发现明了，它所关涉的，已经十分多了。一书一册，有的脱漏遗失的，不是从其他书本中进行考校，那么就错误而不能自知，同样的字而不同的解释，同样的词语而有不同的意思，书写上有以隶书考校写定古篆文，读音上有南楚和诸夏，不是博览群书，那么即使是一卷书，多半也是不可能完全通晓的。这就是求学的人为什么要重视博学的原因。自从先秦、两汉到唐朝、五代以来，多次经历大的乱世，能留存下来的书既少，求学的人在这些仅存的书中，又鲁莽地位自己寻求便利，他们懒惰懈怠代代相传，说什么“我怕我书读多了会使心灵沉溺”，难道不很浅陋吗！所以善于学习的人通晓一种经书就足够了，而藏书的人即使超过万卷仍旧留有遗憾。而近代一些浅陋的士人，竟然把藏书当作斗草游戏一般，只凭借多少来相互决出胜负，这对于求学有什么好处呢？ 昭武朱敬之先生，精于学习而努力实践，尊重自己所听过的道理，践行自己所学习的知识，也不辜负做儒士的身份了。然而常常郁郁寡欢，自己觉得过意不去，便更加专心于藏书，认为放在书架上，藏在木盒中还不足够，又在宅第中修建了一座楼，用来表示这座藏书楼拿来传给后代的意思，而寄信给我让我作一篇记。 我听说以前藏书，像韩魏公的“万籍堂”、欧阳充公的“六一堂”、司马温公的“读书堂”，全都藏书万卷，然而没有能够超过诸多藏书家，其中最出名的，回宋宣献、李邯郸、吕汲公、王仲至，有的在太平时代就已丧失，有的遇到战乱而流落散佚，这是士大夫们都不禁叹息惋惜的事。而朱公年富力强，正在为世重用，而且淡泊名利，没有需要供奉财利声色的金钱，如果不断地搜集，收藏到万卷书又哪里值得担心呢（不值一提）。我听说这座楼，南边是道人三峰，北边是石鼓山，东南是白渚山，云雾缭绕山谷，洲渚草木茂盛，相互映衬，朝暮姿态万千。朱公不用登山观赏的名胜为楼命名，却独独以藏书来表现自己的志向，所以我的记也对于藏书详细，而写景色简略，这大概也是朱公本来的志向。 （节选自陆游《万卷楼记》） ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $