精品解析：河北石家庄精英中学2025-2026学年高二下学期6月阶段检测语文试题

石家庄精英中学2025-2026学年第二学期第三次调研考试 高二语文 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 一、阅读 （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 魏晋风度，一般理解为当时的名士风度，实际上指的是在中国魏晋时代产生的一种人格精神与生活方式的统一体。包括哲学思辨、人格境界、文学创作、审美追求等方面。从时间上来说，指的是三国时魏至两晋年代，再到刘宋时代以士族名士为主体的生命体验，它以竹林七贤中阮籍与嵇康和晋宋时期诗人陶渊明为代表人物。 谈到魏晋风度，不能不与当时兴起的士族阶层相联系。士族，或者称世族，是东汉末年兴起的世家大族，他们垄断做官的权力，有着自己的政治特权与庄园经济，可以与皇权平分秋色，比如东晋时就有“王与马，共天下”之说。在中国历史上，唯一可以与皇权分庭抗礼的，就是魏晋南北朝年代的士族阶层。魏晋风度的名士大部分是世家大族的人物，比如王谢家族，他们既是政治与经济上的大族，也是文化的大族，谢氏是诗歌家族，王氏是书法大族，所以魏晋风度既是名士的精神贵族的产物，也是凭借经济与政治上的特权而形成的。 东汉末年，社会陷入了空前的战乱之中，南北分裂，生灵涂炭，老庄的人生无常，企求解脱的学说走进人们的心灵之中。王瑶先生在《中古文学史论集》中曾指出，感叹人生无常是汉魏以来文学的主旋律。这种时代情绪又借助当时文化的主体士族的崛起形成了特定的思想体系。当时，对人生苦难的解脱，对逍遥境界的寻求，成了魏晋以来人生哲学的重大课题。当时，围绕着这一主题，各种人生哲学纷纷出现。比较有代表性的，有这么几种：一、以阮籍为代表的逍遥论；二、以嵇康为代表的养生论；三、以《列子·杨朱篇》为代表的纵欲论。此外，还有何晏、王弼的无为论，向秀、郭象的安命论等等。魏晋以后逐渐兴盛的佛教，则是从宗教麻痹的角度，来解释人生问题的。 这几种人生哲学虽然旨趣不同，角度各异，但都是探讨如何解脱苦难，实现人生价值的。正像著名学者汤用彤先生在《魏晋玄学与文学理论》一文中所说的那样：“魏晋人生观之新型，其期望在超世之理想，其追求者为玄远之绝对，而遗资生之相对。从哲理上来说，所在意欲探求玄远之世界，脱离尘世之苦海，探得生存之奥秘。”这种生命精神在《世说新语》这部记载名士轶事的笔记小品中有着生动的表现。收入这部笔记中的，大都是汉末以来名士冲决礼法、率真自得、狂诞任放的轶事。他们的行动有着明确的追求，这就是抛弃了传统儒家哲学中过于拘执的一些道德说教，而以自己的生命意志来支配行为，通过偶发性的情节来组织行为，形成创作。最典型的则是王徽之雪夜访戴的轶事： 王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便乘小船就之，经宿方至。造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”（《任诞》） 这一则故事很能说明魏晋人生与文艺以兴为美的特点。位于江南的山阴之地很少下雪，雪夜皎美的景色使富于生活情趣的王子猷油然兴感，想起左思的《招隐诗》，不由得想去剡溪造访一位叫戴逵的高士，这种兴致在于本身的偶发性，并无功利性，即不以见不见戴逵为目标，故而兴发而行，兴尽而归。在这里，“兴”就是目的与乐趣。宗白华先生说：“这截然地寄兴趣于生活过程的本身价值不拘泥于目的，显示了晋人唯美生活的典型。”宗白华先生独具只眼地发现了这则轶事中蕴含的晋人唯美生活的意义，这种唯美生活也正是魏晋风度的表现。 魏晋风度主要通过饮酒、服药、纵情山水、喜欢清谈、文学创作等方式，展现出名士的精神气质与贵族风格。 最后我们再来谈几点启发。现代中国有点像魏晋转型时代，旧的精神价值观人们不信了，而新东西还未为我们所接受。这并不值得过分忧虑，但最值得忧虑的是对于精神追求的缺失，如果甘于自我堕落而没有魏晋风度的追求精神，那么后果是不堪设想的。另外，现代中国处于全球化的环境之中，工业化与物质至上的价值观念，再加以官本位的体制，使人们蔑视精神的价值，陷于权势与金钱的压迫而难以自拔。其实，魏晋风度的代表人物陶渊明尚且有这种精神，但今天却很少看到。 尽管处于无奈之中，但是我们在精神趣味、生活价值观念以及生活方式上，还是可以自我调节的，在向上向善之中，我们的人生得到充实，我们的心理得到舒缓，我们在自己的生活方式上得到提升。王国维说：“盖人心之动，无不束缚于一己之利害，独美之为物，使人忘一己之利害，而入高尚纯洁之域。”（《教育之宗旨》）梁启超在20世纪的20年代指出：“爱美本能，是我们人人都有的。但感觉器官不常用或不会用，久而久之麻木了。一个人麻木，那人便成了没趣的人；一个民族麻木，那民族便成了没趣的民族。美术的功能，在于把这种麻木状态恢复过来，令没趣变为有趣。”（《美术与生活》）这些话对于我们这一代人是多么富有启发意味呵，我们应当经常想想。 （摘编自袁济喜《魏晋风度与现代人生》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 魏晋风度指的是三国魏至两晋时期，以士族名士为主体的人格精神与生活方式的统一体，代表人物有阮籍、嵇康和陶渊明。 B. 士族阶层在魏晋南北朝时期可以与皇权分庭抗礼，他们垄断做官权力，拥有政治特权与庄园经济，“王与马，共天下”就是典型体现。 C. 汉魏以来文学的主旋律是感叹人生无常，这种时代情绪形成的特定思想体系，源于当时士族阶层的崛起。 D. 魏晋时期的各种人生哲学虽然旨趣、角度不同，但都以摆脱尘世苦海、步入佛家超世世界为最终目的，这在《世说新语》中有着生动表现。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 原文第二段阐述士族阶层的发展脉络、特权地位及其和魏晋风度的关联，论证了魏晋风度既是精神贵族的产物，也依托士族的政治、经济特权逐步形成。 B. 原文先后引用王瑶、汤用彤等学者的观点，分别佐证时代主流情绪与魏晋人生哲学的内核，增强了论述的权威性与可信度。 C. 原文援引王子猷雪夜访戴的事例，既体现出魏晋名士不拘礼法、随性自在的处世姿态，也印证了当时文艺与生活普遍推崇“以兴为美”的特征。 D. 原文倒数第二段将现代中国与魏晋转型时代类比，旨在批判现代社会人们精神追求缺失，陷入权势与金钱压迫的现状。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 王谢家族这类世家大族，既是政治经济大族也是文化大族，他们的兴起对魏晋风度的形成起到了推动作用。 B. 魏晋名士通过饮酒、服药等方式展现精神气质，这些行为背后是他们对解脱苦难、实现人生价值的探索。 C. 宗白华认为王徽之雪夜访戴体现了晋人唯美生活，这种生活方式强调寄兴趣于生活过程本身，不拘泥于目的。 D. 梁启超认为美术能恢复人们的爱美本能，让没趣的人或麻木的民族变得有趣，这与魏晋风度的精神追求相悖。 4. 文章结尾提到魏晋风度对现代社会的启发，请结合文本内容，谈谈应如何突破现实困境。 5. 魏晋名士普遍深陷人生无常、死生倏忽的时代困境，形成了各具面貌的魏晋风度。请结合本文和《兰亭集序》《归去来兮辞》，简要分析王羲之和陶渊明二人各自彰显的魏晋风度和人生取向。 【答案】1. B 2. D 3. D 4. ①面对困难挫折，保持积极乐观，不怨天尤人。 ②充实精神世界，改变精神空乏现状。 ③摒弃物质至上理念，学习魏晋名士以“兴”为美，发现生活之美。 ④摒弃官本位观念，从魏晋风度汲取智慧，树立向上向善的积极价值观。 5. ①王羲之参与兰亭集会，放情山水，饮酒赋诗，随性抒怀，体现了寄情于山水、以“兴”为美的名士风范；在人生取向上，他感慨生命短促，但不盲从老庄齐同生死的虚无思想，正视生死大事，立足现世，珍重现实生命。 ②陶渊明厌弃官场羁绊，归隐田园，寄情山水，以诗文自娱，展现了率真放达、坚守精神自在的名士气度；在人生取向上，他鄙弃污浊仕途，舍弃功名利禄，选择归隐躬耕，以精神自由为人生的最终归宿。 【解析】 【导语】这是一篇打通古典与现实的文化随笔，作者先厘清魏晋风度的定义、生成背景与精神内核，再以经典轶事具象化其“以兴为美”的特质，最终落脚当下，借古典精神关照现代社会精神缺失、物质至上的困境，行文深入浅出，既普及了魏晋文化内涵，也为现代人的精神出路提供了有益思考。 【1题详解】 A.“是三国魏至两晋时期”错误，原文第一段是“从时间上来说，指的是三国时魏至两晋年代，再到刘宋时代”，选项漏掉了“刘宋时代”，缩小了范围。 C.“源于当时士族阶层的崛起”错误，以偏概全，原文第三段信息是“这种时代情绪又借助当时文化的主体士族的崛起形成了特定的思想体系”，并非思想体系源于士族崛起。选项将“借助”偷换为“源于”，逻辑关系不当。 D.“都以……步入佛家超世世界为最终目的”错误，原文第三段信息是“当时，对人生苦难的解脱，对逍遥境界的寻求，成了魏晋以来人生哲学的重大课题……魏晋以后逐渐兴盛的佛教，则是从宗教麻痹的角度，来解释人生问题的”，第四段信息是“这几种人生哲学虽然旨趣不同，角度各异，但都是探讨如何解脱苦难，实现人生价值的”，可见并非都以“步入佛家超世世界为最终目的”。 故选B。 【2题详解】 D.“旨在批判现代社会人们精神追求缺失”错误，文章倒数第二段“现代中国有点像魏晋转型时代，旧的精神价值观人们不信了，而新东西还未为我们所接受。这并不值得过分忧虑，但最值得忧虑的是对于精神追求的缺失，……其实，魏晋风度的代表人物陶渊明尚且有这种精神，但今天却很少看到”，将现代中国与魏晋转型时代类比，主要是为了强调魏晋风度的追求精神对现代社会的启发，而非单纯批判，其意图是引发对精神追求的重视，呼吁人们借鉴魏晋风度中的追求精神。 故选D。 【3题详解】 D.“相悖”错误，梁启超强调美术的作用是恢复爱美本能，这与魏晋风度追求精神趣味、提升生活方式的理念有相通之处，并非相悖。 故选D。 【4题详解】 明确题干任务：概括突破当下精神困境的可行做法，答案需贴合原文批判的现实问题，一一对应给出对策。 第一步，结合倒数第二段梳理原文指出的现代三大困境：新旧价值观断层、“精神追求的缺失”、“物质至上”+“官本位”束缚精神。 第二步，对应困境反向推导解决措施，做到一一呼应：针对精神空虚，提出充盈精神世界、向上向善；针对金钱权势束缚，提出摒弃物质、官本位功利观念；结合魏晋名士“以兴为美”的特质，提出主动感知生活审美趣味。 第三步整合要点，分层表述。 【5题详解】 首先明确题干要求：①依托本文魏晋风度核心内涵；②结合《兰亭集序》《归去来兮辞》；③分别分析王羲之、陶渊明二人的风度表现与人生取向。 第一步提取本文魏晋风度核心关键词：“纵情山水”、“乘兴”而为、挣脱世俗束缚、探寻生命价值。 第二步分别对接两篇课内文本，王羲之对应《兰亭集序》集会、生死感慨，陶渊明对应辞官归隐田园。 第三步分两层作答，每层包含两点：一是外在行为体现的魏晋风度，二是内在人生价值取舍。 第四步紧扣文本时代背景，区分二人差异：王羲之兰亭宴饮，契合文中“以兴为美”“纵情山水”的魏晋特质，面对人生无常不消极避世，珍重现世；陶渊明辞官躬耕，践行名士挣脱礼法官场束缚、率真放达的风骨，舍弃功名，以精神自由为终极追求。 （二）阅读Ⅱ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 先妣周氏，年四十有六，忽患背疽，初如粟米，旬日蔓延如盘，色紫黑，痛彻骨髓。医曰：“此名‘翻花疮’，毒气内攻，五脏已溃，非药石所能救，唯待尽耳。”余闻之，号泣顿首，乞求良方。有异人告曰：“需得人乳和以犀角屑，晨昏服之，或可延数旬。”余遂割臂引血，混入乳中，日夜进奉。母强咽之，辄呕出大半，然面色稍缓。未几，疮溃血流如注，母执余手曰：“儿孝感动天，然天命不可违。吾死后，勿厚葬，勿久悲，速营汝弟妹婚嫁，吾目瞑矣。”言讫而绝。余抱尸痛哭，恨不能以身代。 （节选自明·归有光《先妣事略·补遗》） 材料二： 嘉靖间，吴门有士人陆某，其父患“噎膈”①，食入即吐，形销骨立，状若枯木。遍访名医，皆摇头去。陆某夜祷于神，梦神授一方，云：“取深山千年茯苓，合雪水煎之，可续命三月。”陆某冒雪入太湖西山，履冰攀岩，手足皲裂，血染衣襟。历时半月始得之。归而煎药，父饮之，竟能进粥糜。邻里咸以为奇迹。然三月期满，父病复剧，终不起。临殁，谓陆某曰：“汝为父涉险，几堕深渊，吾虽死无憾。但世人多惑于奇方，妄求延年，反误正治。汝当记之，勿使后人效尤。”陆某涕泣受教，遂焚其方，不复言医。 （节选自清《吴门医隐录》） 材料三： 夫病之至笃者莫若岩症②古称四大绝证一旦染指神仙难救然人子之情孰肯坐视亲亡？故有割股疗亲者，有尝粪验疾者，甚至有祈寿减算者。虽曰愚孝，然其诚亦可格天。昔李密陈情，辞官养祖母，盖因祖母刘氏年老病笃，无人奉养。今观诸子为治亲病，倾家荡产，甚至损已肢体，其情更切于李密。然李密得以终养，而诸子往往徒劳无功，何也？时运不同，病势异也。呜呼！孝不在于药之灵，而在于心之尽。若徒恃奇技淫巧，而忘乎自然之理，则虽割尽全身之肉，亦无益于亲之分毫，反增亲之悲痛耳。 （节选自明·医论《孝慈录·辨惑》） 【注】①噎膈：中医病名，类似食道癌。②岩症：“岩”通“癌”，指恶性肿瘤。 6. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫病之至笃者A莫若岩症B古称C四大绝证D一旦染指E神仙难救F然人子之情G孰肯H坐视亲亡。 7. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 顿首，指磕头，古代跪拜礼之一，常用于下对上或平辈间的敬礼，文中表现归有光乞求良方时的急切与悲痛。 B. 营，意为经营、操办，与成语“蝇营狗苟”的“营”意思相同。 C. 效尤，指模仿坏的行为。文中陆父告诫儿子不要让别人模仿他冒险寻药的行为，因为这种行为虽然感人但具有危险性。 D. 格，意为感通、感动。与《大学》中“致知在格物”的“格”意义不同，此文强调诚心可以感动上天。 8. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，归有光的母亲患背疽，医生认为已无药可救，归有光割臂混血入乳喂母，虽暂缓痛苦，但终未能挽回母亲生命。 B. 材料二中，陆某为父寻药历经艰辛，父亲服药后病情一度好转，但最终仍去世。陆父临终告诫儿子不要迷信奇方，体现了理性的生死观。 C. 材料三作者认为，虽然割股疗亲等行为看似愚孝，但其诚意非常可贵；同时指出，若只依赖奇技而违背自然规律，反而会增加亲人的痛苦。 D. 三则材料均通过具体案例，批判了古代医疗技术的落后，主张子女在面对亲人绝症时应顺其自然，以免徒增悲伤。 9. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 陆某冒雪入太湖西山，履冰攀岩，手足皲裂，血染衣襟。 10. 材料三中提到“孝不在于药之灵，而在于心之尽”，并将此类行为与李密《陈情表》中的情形进行了隐含对比。请结合材料内容与《陈情表》原文谈谈你对“愚孝”与“真情”的看法。 【答案】6. BDF 7. B 8. D 9. 陆某顶着大雪进入太湖西山，脚踩冰面、手攀岩石（艰难前行），手脚都冻裂了，流出的血染红了衣襟。 10. ①真情可贵：无论是李密的辞官奉养，还是材料中子女的割股尝药，其核心都是出于对亲人最真挚的爱与不舍。这种“心之尽”的情感本身是高尚的，值得肯定，它是人性中最光辉的部分。 ②警惕愚孝：材料三指出“若徒恃奇技淫巧……反增亲之悲痛”。当孝行违背规律或过度伤害自身时，就陷入了“愚孝”。真正的孝道应当是理性的，是在尽力而为的同时，尊重生命。 【解析】 【导语】这三则材料围绕传统孝亲命题排布。材料一和材料二分别叙述明清两个不同的孝亲救亲实例：归有光割臂喂母、陆某冒雪入山寻药，二者为救治绝症亲人竭尽心力，情辞恳切动人；材料三以医论作结，跳出对孝行的单一评判，既肯定孝诚可感天，又点出孝在尽心不在药灵的理性反思，纠正愚信奇方的偏差。 【6题详解】 句意：病情最重的没有比得上癌症的，（癌症）在古时候被称为四大绝症之一，一旦患上了神仙都难救，但是为人子女的谁肯眼睁睁看着亲人死去不管呢？ “病之至笃者”是主语，“莫若”“岩症”是谓语和宾语，所以B处断开； “称”是谓语，“四大绝证”是宾语，所以D处断开； “一旦染指”是状语，“神仙难救”是主谓结构；“然”表转折，置于下句句首，所以F处断开。 故选BDF。 【7题详解】 A.正确。 B.“意思相同”错误。 操办、经营/钻营。句意：尽快给你弟弟妹妹操办婚嫁大事。/像苍蝇一样四处逐臭钻营，像狗一样苟且偷生。 C.正确。句意：不要让后人模仿这种坏的行为。 D.正确。感通、感动/推究。句意：但是他们的诚意也足以感动上天。/获得知识在于推究事物的原理。 故选B。 【8题详解】 D.“批判了古代医疗技术的落后，主张子女在面对亲人绝症时应顺其自然，以免徒增悲伤”错误，三则材料核心是讨论绝症背景下的孝亲之道，并没有批判“古代医疗技术的落后”；材料三反对的只是迷信奇方异术、违背自然规律的盲目尝试，提出“孝不在于药之灵，而在于心之尽”，强调孝亲重在尽到心意，而非要求子女“在面对亲人绝症时应顺其自然，以免徒增悲伤”。 故选D。 【9题详解】 “冒”，顶着，冒着；“履”，踩、踏；“皲裂”，皮肤因寒冷干燥而开裂。 【10题详解】 紧扣“孝不在于药之灵，而在于心之尽”的观点，再结合三则材料的孝亲案例、课内《陈情表》李密的事迹，对“愚孝”和“真情”进行辩证分析。 ①材料三提出“孝在于心之尽”，说明孝亲的真情永远值得肯定，不能用结果否定行孝的初衷，如归有光割臂、陆某涉险寻药，都甘愿损伤自身来换亲人一线生机；还有李密为奉养祖母，主动放弃官爵。这种竭尽心意的情感，是人性中最光辉的部分。 ②材料三指出“若徒恃奇技淫巧……反增亲之悲痛”，可见真情可贵但要警惕愚孝，当孝行违背生命规律、一味依赖奇方蛮干，甚至过度伤害自身，就会变成愚孝，不仅徒劳无功，还会平添亲人痛苦，真正的孝道应以真情为内核，尽力之后要尊重自然规律。 【参考译文】 材料一： 我已故的母亲周氏，四十六岁那年忽然长出背疽，刚开始只有粟米大小，才十来天就扩散到盘子那么大，颜色紫黑，疼得钻透骨髓。医生说：“这个病叫‘翻花疮’，毒气已经攻入体内，五脏都已经溃烂了，不是药物能救治的，只能等死了。”我听了这话，号哭着磕头跪地，四处求讨好药方。有个奇人告诉我说：“需要用人乳混合犀角屑，早晚给病人服用，说不定能多活几十天。”我于是割开手臂取血，混进人乳里，日夜给母亲奉药。母亲勉强咽下去，总是吐出大半，但气色确实稍微缓和了一些。没过多久，疮口溃烂血流如注，母亲拉着我的手说：“我的儿，你的孝心感动上天，但是天命不能违背。我死之后，不要厚葬，不要长期悲伤，尽快给你弟弟妹妹操办婚嫁大事，我才能瞑目啊。”说完就断气了。我抱着母亲的遗体痛哭，恨不能用自己的性命代替母亲。 材料二： 嘉靖年间，吴地有个姓陆的读书人，他父亲得了噎膈病，吃进去的东西马上就吐，瘦得只剩骨头，身形像枯木一样。找遍了名医，都摇头表示治不了走了。陆某夜里向神灵祈祷，梦到神灵给了他一个药方，说：“去深山挖千年茯苓，用雪水熬煮服用，可以续命三个月。”陆某顶着大雪进入太湖西山，脚踩冰面、手攀岩石（艰难前行），手脚都冻裂了，流出的血染红了衣襟。前后花了半个月才挖到千年茯苓。回家熬好药给父亲喝，父亲喝了，居然能喝下稀粥了。邻居都觉得这是奇迹。但是三个月期限到了，父亲的病再次加重，最终还是没能救活。临终的时候，父亲对陆某说：“你为了我冒这么大风险，差点摔下深渊，我即使死了也没有遗憾。只是世上的人大多被偏门奇方迷惑，胡乱求延长寿命，反而耽误了正确的治疗。你一定要记住，不要让后人模仿这种坏的行为。”陆某哭着接受了父亲的教诲，于是烧了那个方子，再也不提求医问药的事。 材料三： 病情最重的病没有比得上癌症的，（癌症）在古时候被称为四大绝症之一，一旦患上了神仙都难救，但是为人子女的谁肯眼睁睁看着亲人死去不管呢？所以有割大腿肉给亲人治病的，有尝粪便判断病情轻重的，甚至有向神灵祈祷，请求减自己的寿命的。虽说这些是愚孝，但是他们的诚意也足以感动上天。从前李密上奏《陈情表》，辞官回家奉养祖母，就是因为祖母刘氏年老病重，没有人奉养。如今看这些人为了给亲人治病，倾家荡产，甚至损伤自己的身体，他们的孝心比李密还要恳切。然而李密能够为祖母养老送终，而这些儿子们往往白费力气没有成效，这是为什么呢？是因为所处的时世命运不同，所患疾病的形势性质也不一样啊。唉！孝从来都不取决于药物灵不灵，而在于有没有尽到心意。如果只依赖旁门奇术，违背自然常理，那么即使割完全身的肉，对亲人也没有一点好处，反而会增加亲人的痛苦罢了。 （三）阅读III（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 浮槎山水记 欧阳修 浮槎山，在慎县南三十五里，或曰浮阇山，或曰浮巢山，其事出于浮图、老子之徒荒怪诞幻之说。其上有泉，自前生论水者皆弗道。 余尝读《茶经》，爱陆羽善言水。后得张又新《水记》，载刘伯刍、李季卿所列水次第，认为得之于羽，然以《茶经》考之，皆不合。又新妄狂险谲之士，其言难信，颇疑非羽之说。及得浮槎山水，然后益以羽为知水者。浮槎与龙池山，皆在庐州界中，较其水味，不及浮槎远甚。而又新所记以龙池为第十浮槎之水弃而不录以此知其所失多矣。羽则不然，其论曰：“山水上，江次之，井为下。山水，乳泉、石池漫流者上。”其言虽简，而于论水尽矣。 浮槎之水，发自李侯。嘉祐二年，李侯以镇东军留后出守庐州，因游金陵，登蒋山，饮其水。既又登浮槎，至其山。上有石池，涓涓可爱，盖羽所谓乳泉、石池漫流者也。饮之而甘，乃考图记，问于故老，得其事迹，因以其水遗余于京师。余报之曰：李侯可谓贤矣。 夫穷天下之物无不得其欲者，富贵者之乐也。至于荫长松，藉丰草，听山流之潺湲，饮石泉之滴沥，此山林者之乐也。而山林之士视天下之乐，不一动其心；或有欲于心，顾力不可得而止者，乃能退而获乐于斯。彼富贵者之能致物矣，而其不可兼者惟山林之乐尔。惟富贵者而不可得兼，然后贫贱之士有以自足而高世。其不能两得，亦其理与势之然欤。今李侯生长富贵，厌于耳目，又知山林之乐，至于攀缘上下，幽隐穷绝，人所不及者皆能得之，其兼取于物者可谓多矣。 李侯折节好学，喜交贤士，敏于为政，所至有能名。凡物不能自见而待人以彰者，有矣；凡物未必可贵而因人以重者，亦有矣。故余为志其事，俾世知斯泉发自李侯始也。 （有删改） 11. 材料画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 而又新A所记B以龙池C为第十D浮槎之水弃而不录E以此F知其G所失多矣。 12. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 荫，遮蔽，与《归园田居》“榆柳荫后檐”的“荫”意思相同。 B. 藉，枕着，与《赤壁赋》“相与枕藉乎舟中”的“藉”意思不同。 C. “饮石泉之滴沥”为特殊句式，与《石钟山记》“石之铿然有声者”句式相同。 D. 俾，使，与《促织》“又嘱学使俾入邑庠”的“俾”意思相同。 13. 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇点明浮槎山的地理位置，并指出其名称争议源于佛道“荒怪诞幻之说”，为后文以实证破虚妄的论述逻辑埋下伏笔。 B. 欧阳修对比陆羽《茶经》与张又新《水记》的论水观点，既肯定了陆羽的观点，也批判了张又新“妄狂险谲之士”的学术态度。 C. “浮槎与龙池山，皆在庐州界中，较其水味，不及浮槎远甚”，说明欧阳修通过实地品水，验证了陆羽对“乳泉、石池漫流”之水的推崇。 D. 作者称李侯“可谓贤矣”，因他“生长富贵”却能主动探寻“山林之乐”，突破了“富贵者”与“山林之士”的身份局限。 14. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）饮之而甘，乃考图记，问于故老，得其事迹，因以其水遗余于京师。 （2）李侯折节好学，喜交贤士，敏于为政，所至有能名。 15. 本文和苏轼的《石钟山记》都表达了对“传闻”“旧说”的态度，请结合两文简要分析。 【答案】11. BDE 12. B 13. C 14. （1）饮用之后觉得水味甘美，于是对照地图记载考证，又向当地年老的人询问，弄清了这处泉水的来历，于是就把这泉水送到京师送给我。 （2）李侯降低身份，虚心好学，喜欢结交贤良之士，处理政务勤劳敏捷，所到之处都留有能干的名声。 15. ①欧阳修：不盲从旧说，通过对比《茶经》与《水记》，验证了陆羽论水的准确性，否定了张又新的错误记载；同时肯定了李侯实地探访、发现泉水的做法。 ②苏轼：反对“主观臆断”，批判士大夫不肯实地考察的现象，以及李渤以斧斤敲击山石来探求石钟山命名的浅陋做法，强调“目见耳闻”的实地考察才是判断事理的依据。 ③两人都主张以实际验证的态度对待传闻与旧说，反对盲从和主观臆断。 【解析】 【导语】《浮槎山水记》是欧阳修淡而有味的山水说理小品，融考据、记游、论理于一体：由辨水品旧说开篇，借李侯发现浮槎泉一事，剖辨富贵之乐与山林之乐的分野，末以“物待人彰、因人而重”收束。文笔简净蕴藉，于山水题咏中寄寓士人立身的价值思考，余味悠长。 【11题详解】 句意：但若张又新记载的，把龙池的水列为第十，浮槎山的水却弃而不录；从这里可以知道张又新有很多没有收录到的泉水。 “又新所记”，偏正结构作主语，为了强调突出，B处断开； “以龙池为第十”，“以……为……”，固定句式，“把……算作……”，“第十”后D处断开； “浮槎之水弃而不录”，“浮槎之水”主语，“弃而不录”谓语，主谓结构，其后E处断开； “以此”作“知”的状语，“其所失多矣”作“知”的宾语，之间不断开。 故选BDE。 【12题详解】 A.正确。 句意：以高大松树遮蔽身形。 句意：榆树柳树遮蔽屋后屋檐。 B.“意思不同”错误。都是“枕着”之意。 句意：枕垫着茂盛的青草。 句意：大家互相枕着、靠着躺在船里。 C.正确。 定语后置句，正常语序为“饮滴沥之石泉”。句意：饮用潺潺滴落的山泉。 定语后置句，正常语序为“铿然有声之石”。句意：能发出响亮声音的石头。 D.正确。 句意：让世人知道这眼泉水。 句意：又嘱咐主管教育的官员，让（他）进入县学读书。 故选B。 【13题详解】 C.“说明欧阳修通过实地品水”错误。原文“浮槎与龙池山，皆在庐州界中，较其水味，不及浮槎远甚”，只是对比两山水质优劣，用来佐证张又新论水疏漏（把龙池排第十、漏记浮槎泉）； 文中并未写欧阳修亲自实地品尝这两处泉水，是李侯发现浮槎山泉后寄给欧阳修，欧阳修品鉴泉水，并非他实地对比龙池与浮槎二山泉水，选项“通过实地品水”属于无中生有。 故选C。 【14题详解】 （1）“甘”，意动用法，觉得甘甜；“考”，查阅，考证；“故老”，年老的乡民；“遗”（wèi），赠送，赠予；“京师”，京城，国都。 （2）“折节”，降低身份，屈己下人；“交”，结交；“能名”，能干的名声。 【15题详解】 本题为比较阅读分析题，答题核心是分文本梳理作者对待传闻旧说的态度，再提炼二者共性。先分别概括欧阳修、苏轼各自的观点与文本依据，最后总结共同思想；作答要紧扣原文事例，区分两篇文章论据，逻辑分层清晰，语言简洁贴合标准答案。 第一步，分层定位：分别锁定《浮槎山水记》论水典籍、《石钟山记》石钟山得名传说两处核心内容。 第二步，分述观点：第一层写欧阳修，结合《茶经》《水记》对比、李侯寻泉事例，点明不盲从典籍旧说；第二层写苏轼，结合李渤浅陋考证、士大夫臆断，突出重视亲身见闻。 第三步，归纳共性：总结二人共同主张，强调实地验证、反对盲从臆断。 【参考译文】 浮槎山在慎县南方三十五里的地方，有人叫它浮阇山，也有人叫它浮巢山，这出自那些佛教道教之徒荒怪虚诞幻化的说法。山上有泉水，以前谈论水的人都没有提到过这里的泉水。 我曾经读《茶经》，欣赏陆羽擅长谈论水（的本事）。（我）后来又得到张又新的《水记》，这本书记载有刘伯刍与李季卿所排列的泉水的优劣等级，（张又新）认为他们的看法是从陆羽那里得来的，但是用《茶经》来考证这些说法，这些说法都不符合。张又新是个狂妄怪异的人，他所说的话很难让人相信，我很怀疑并非陆羽的说法。等到我见到浮槎山的泉水后，更加相信陆羽是了解水的人。浮槎山、龙池山均位于庐州界中，比较它们的水质，（龙池山的水）远远比不上浮槎山的水。但若张又新记载的，把龙池的水列为第十，浮槎山的水却弃而不录；从这里可以知道张又新有很多没有收录到的泉水。陆羽却不是这样，他论述说：“山水最好，江水中等，井水是最差的。山水中又以像乳汁一样喷流的泉水和石池里漫流四溢的泉水为最佳。”他的言辞虽然简洁，但对水质的品论（已经）达到极点了。 浮槎山的水，是李侯发现的。嘉祐二年，李侯凭镇东军留后的身份兼任庐州太守。于是游览金陵，登上蒋山，并饮蒋山的水。随后又登上浮槎山，到了山上，发现山上有石池，池水涓涓流淌，十分可爱，大概就是陆羽所说的乳泉、石池漫流那类的水。试着喝泉水，感到泉水味道甘美。于是对照地图记载考证，并向当地老人询问，知道了这水的来历。于是把此水送给远在京城的我，我给他回信说：李侯可以称得是个贤达的人呀。 取尽天下的万物，没有得不到自己所想要的东西，这是富贵的人的乐趣。至于荫蔽在松荫下，枕垫着茂盛的青草，倾听山溪潺潺流淌的声音，喝着清澈的石泉水，这是隐居山林的人的乐趣。对那些隐居山林之人看待天下的乐趣，没有一样能让他们动心的。或许在心里有那种想法，考虑到自己的能力不可达到就不再强求了，于是能够隐居在山林中并在这里获得乐趣。那些富贵者能够获得物质上的满足，但他们不可能同时得的是隐居山林乐趣。只有那些富贵的时候不能二者兼得，之后变得贫贱的人，才能由此自得其乐并超脱世俗。如果两样都得不到，这也是情理和权力地位使然。现在李侯生长在富贵之家，既满足了耳目的快乐，又感受到了山林的乐趣。至于他攀登高山，走遍了幽深隐蔽的地方，到达了常人不能到达的地方，他同时获取的东西可以说是很多的了。 李侯能降低身份，不耻下问，喜欢结交贤士，从政勤勉，所到之处有非凡的名声。有些东西不会自己出现，却等到人们发掘才得以彰显出名，这种情况是有的；有的东西不一定珍贵却依靠别人的发现而得以贵重起来，这种情况也是有的。所以我把这件事记下来，使世人知道这浮槎泉水是李侯最早发现的。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，8分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 读陶渊明归去来 [宋] 邵雍 归去来兮任我真，事虽成往意能新。 何尝不过如斯世，其那①难逢似此人。 近暮特嗟时翳翳，向荣还喜木欣欣。 可怜六百余年外，复有闲人继后尘。 [注]①其那，即“其奈”，怎奈。 16. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联赞扬了陶渊明坚守本真的精神，表达诗人对其人生选择的高度认同。 B. 颔联以“何尝”泛论世事，以“其那”慨叹世人，含蓄委婉，语义递进。 C. 颈联化用陶渊明辞句，既表现其归隐之乐，又暗含诗人读辞后的人生感受。 D. 尾联“闲人”实为诗人自况，表明对陶渊明的追随非慕形迹，而是心魂相契。 17. 诗歌尾联的“可怜”，或解为“可惜”，或解为“可喜”，你如何理解？请结合全诗简要分析。 【答案】16. B 17. 认同“可喜”：①前两联表达对陶渊明坚守本真的钦佩，指出世道常有，但其率真自适情怀难得。 ②颈联化用《归去来兮辞》，既表现陶渊明归隐的快乐，又表达自己的洒脱情怀。 ③尾联“闲人”指作者自己，陶渊明精神难得、可慕可钦，作者为自己能在六百年后继其遗风感到“可喜”和自豪。 认同“可惜”：①颔联既以“世道常有”衬托陶渊明精神难得，又以“斯世”的普遍性表现文人历来难申己志的遭际，暗含对世道的批判。 ②颈联化用《归去来兮辞》，既写陶渊明归隐之乐，又暗含对其生命时光流逝的慨叹。 ③六百余年后，仍有我这样的“闲人”步陶渊明后尘，多年过去世道仍无变化，令人“可惜”，暗含对功利世俗难容本真的批判。 【解析】 【导语】这首咏陶诗以“归去来”为眼，既摹写陶渊明“守真”的精神境界，又暗含邵雍自身的隐逸情怀。诗中“意能新”三字最妙，既指陶公超脱世俗的清新志趣，又暗喻读陶者获得的精神新生。尾联“闲人”之谓，实为邵雍对陶渊明“心远地自偏”的隔代呼应，展现宋代理学家对晋人风骨的独特诠释。 【16题详解】 B.“语义递进”错误。应为“转折”。“其那”意为怎奈、奈何。颔联意思是“我们生活于其中的何曾不过是像陶渊明归隐前所处的那样的浊世呢？怎奈何（今天）却难以遇到像陶渊明那样的人了。” 故选B。 【17题详解】 解题思路分为三步： 第一步：先明确核心方向，阐明观点，“可怜”两种解释都能自圆其说，答题时先明确自己选择的解读方向即可。 第二步：结合全诗内容、情感脉络展开分析。先梳理前文的情感铺垫，再梳理尾联逻辑，最后扣住诗歌主旨收束，从中分析“可喜”或“可惜”的原因。 第三步：总结升华。两种解读本质上都落脚于诗人对陶渊明本真归隐精神的推崇，只是情感侧重不同。 （五）名篇名句默写与读背检测（本题共3小题，13分） 18. 补写出下列句子中的空缺部分。 第一组理解性默写： （1）小王为就近照顾双亲申请调回家乡，在申请书里引用李密《陈情表》中的“_____________，_____________”来形象表达奉养双亲以终天年的迫切愿望。 （2）王维《山居秋暝》中“_____________，_____________”两句，勾勒出一幅优美的洗衣姑娘们晚归图。 （3）周末小张泛舟西湖，清风徐来，小舟轻荡，衣衫轻扬，此时陶渊明《归去来兮辞》中的句子“_____________，_____________”浮现在她的脑海中。 （4）“今日长缨在手，何时缚住苍龙”是毛泽东词作《清平乐·六盘山》中的名句，其实这两句是化用了刘克庄《贺新郎·国脉微如缕》中的“_____________，_____________”两句。 第二组课内段落默写： 有问之，对曰：“_____________，_____________，_____________。凡植木之性，_____________，_____________，_____________，_____________。既然已，_____________，去不复顾。”（《种树郭橐驼传》） 【答案】 ①. 乌鸟私情 ②. 愿乞终养 ③. 竹喧归浣女 ④. 莲动下渔舟 ⑤. 舟遥遥以轻飏 ⑥. 风飘飘而吹衣 ⑦. 问长缨何时入手 ⑧. 缚将戎主 ⑨. 橐驼非能使木寿且孳也 ⑩. 能顺木之天 ⑪. 以致其性焉尔 ⑫. 其本欲舒 ⑬. 其培欲平 ⑭. 其土欲故 ⑮. 其筑欲密 ⑯. 勿动勿虑 读背检测（1分） 19. 下列对语段中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） 吾恒恶世之人，不知推己之本，而乘物以逞，或依势以干非其类，出技以怒强，窃时以肆暴，然卒迨于祸。有客谈麋、驴、鼠三物，似其事，作《三戒》。 （柳宗元《三戒》节选） A. 恶，厌恶，与《烛之武退秦师》“夫晋，何厌之有”中的“厌”意思不同。 B. 本，根本，与《种树郭橐驼传》“摇其本以观其疏密”中的“本”意思不同。 C. 卒，最终，与《陈情表》“庶刘侥幸，保卒余年”中的“卒”意思和用法相同。 D. 迨，等到，与《项脊轩志》“迨诸父异爨”中的“迨”意思相同。 【答案】C 【解析】 【导语】这是柳宗元寓言《三戒》的序言，寥寥数语开宗明义，直指世弊。作者开门见山痛斥世间不知守本分、仗势钻营、逞能招祸的小人，点明三篇寓言的写作缘起，笔锋锐利冷峻，寄寓了对趋炎附势之徒的辛辣批判，言简意丰，警醒意味十足，也为后文寓言做了清晰铺垫。 【详解】A.正确。厌恶/满足。句意：我常常厌恶世上的一些人。/晋国，有什么能让它满足的呢？ B.正确。根本/树木的根部。句意：不懂得推究自身的根本。/摇晃树木的树干（树根）来察看树根的疏密。 C.错误。副词，最终、终于/动词，终了、过完。句意：但最终都招致灾祸。/或许祖母刘氏能够侥幸，平安过完剩下的岁月。 D.正确。两者均为“等到”之意。句意：但最终都招致灾祸。/等到各位伯父叔父分家另起炉灶。 故选C。 【参考译文】 我常常厌恶世上的一些人，不懂得推究自身的根本，反而依仗外物肆意妄为：有的攀附权势去求取本不属于自己的地位，有的卖弄伎俩激怒强者，有的利用时机横行施暴，但最终都招致灾祸。 有位客人谈起麋鹿、驴子、老鼠三种动物，它们的遭遇和这类人十分相似，我于是写下《三戒》。 二、《论语》整本书阅读（本题共1题，5分） 20. 阅读下列三则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”（《论语·阳货》） ②朱熹《论语精义》引曰：“惮于任事，故未得而患得；好利无厌，故既得而患失。” ③许昌靳裁之有言曰：“士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵而已者，则亦无所不至矣。” （1）请结合以上三则材料解释“鄙夫”的意思，并阐明理由。 （2）成语“患得患失”出自《论语·阳货》，材料①中“其未得之也，患得之”一句，有的版本解释为“患不得之”。请结合以上三则材料，简要分析这两种说法的差别。 【答案】（1）“鄙夫”的意思是人品鄙陋（私欲重）、见识浅薄的人。因为这些人会用尽各种办法来逃避自己责任，获得名利、地位。 （2）患得患失指对于个人的利害得失斤斤计较的人。不同之处在于“患得之”指有些人遇到事情“惮于任事”，“故未得而患得”可以理解为其不敢承担自己应该承担的责任，遇到危难不能挺身而出；“患不得之”指有些人“志于富贵而已者”且“好利无厌”，于是面对功名利禄无所不用其极，可理解为其害怕得不到相应的财富和利益。 【解析】 【小问1详解】 本题考查学生理解名著词语含义的能力。 材料①中提到“其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣”，表明这类人在未得到想要的东西时，满心忧虑怎样才能得到，得到了之后又忧心会失去，一旦害怕失去，就会不择手段、用尽各种办法。材料②进一步解释了原因，指出他们害怕承担责任，所以在未得到时一心想着获取，又因为贪求利益没有满足的时候，得到了之后就害怕失去，体现出他们将个人私利看得很重，为了名利可以不顾其他，凸显出人品的鄙陋。材料③通过对士人不同品格的分类对比，侧面烘托出“鄙夫”这类人只看重富贵，一心追逐私利，只要能满足自己对富贵的欲望，便会无所不用其极。 综合三则材料所述，“鄙夫”指的是人品鄙陋（私欲重）、见识浅薄，为了名利、地位可以想尽办法，甚至不择手段的人。 【小问2详解】 本题考查学生对经典名著观点的理解和把握能力。 “患得之”：结合朱熹所说“惮于任事，故未得而患得”，意味着这类人内心对承担事务存在恐惧，当面临可能获得某样事物的情况时，他们首先顾虑的是一旦接手就需担起相应责任，所以在还未得到时就忧心忡忡，体现出一种逃避责任、缺乏担当的心态。他们重点在于对做事本身的畏难，是从是否要承担责任这个角度出发，对可能的“得”产生担忧，在面对需要挺身而出、有所作为的危难情境时，往往会退缩避让。 “患不得之”：结合“志于富贵而已者，则亦无所不至矣”“好利无厌，故既得而患失”的阐释可知，“患不得之”侧重于那些一心追逐富贵、贪图利益且贪得无厌的人。他们将功名利禄视为最重要的目标，满心渴望得到这些物质、名誉方面的收获，极其害怕得不到，为了能获取，甚至不择手段，只要有助于达成获取财富和利益的目的，什么办法都可能采用，凸显出其被强烈私欲支配的状态。 参考译文： ①孔子说：“可以和一个鄙夫一起事奉君主吗？他在没有得到官位时，总担心得到。已经得到了，又怕失去它。如果他担心失掉官职，那他就什么事都干得出来了。” ②朱熹在《论语精义》中引吕氏的话：“有的人胆小怕事，所以还没有得到时就怕得到；有的人贪得无厌，所以得到以后就害怕失去。” ③许昌靳裁说道：“士的品德可以分为三个层次：追求道德的人，不会把功名放在心上；追求功名的人，不会把富贵放在心上；追求富贵的人，为了达到目的，会不择手段，无所不用其极‌。” 三、语言文字运用（本题共5小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近日，电影《给阿嬷的情书》热映，让“侨批”与潮汕方言走进大众视野。精英中学语文学习小组以此为契机，开展项目式研究性学习活动，请完成任务单中的小题。 “侨批文化与语言探究”项目式研究性学习任务单 项目名称： 一纸侨批，百年家国——《给阿嬷的情书》背后的侨批文化与语言探究 研究目的： 探究侨批的历史价值、文化内涵与家国情怀，分析侨批书信的语言艺术与情感表达，探究方言字词的读音流变，传承侨批精神，提升文化理解与语言探究能力。 研究任务一：侨批文化与历史价值探究 研究材料 侨批，是闽粤侨乡所特有的珍贵历史产物，它是海外华侨华人通过民间渠道以及金融、邮政机构寄给国内家乡眷属的汇款与书信的合称，是一种“信款合一”的家书。它们记载翔实，内容丰富，是国内各侨乡海外移民活动的珍贵档案史料遗存。侨批饱含着侨胞对故乡和亲人的深深眷恋。在兵荒马乱的年代，一封封侨批稳定了人心，成了国内侨眷的生命线；在国家陷于困境的时代，侨批就像“强心剂”，为祖国输资助困；在国家建设的年代，侨批又传经送宝，起到了促进作用。2013年6月，广东、福建两省联合申报的“侨批档案：海外华侨银信”成功入选联合国教科文组织《世界记忆名录》，成为人类共同的记忆财富。2020年10月13日，习近平总书记在考察汕头侨批文物馆时深刻指出：“侨批”记载了老一辈海外侨胞艰难的创业史和浓厚的家国情怀，也是中华民族讲信誉、守承诺的重要体现。 （节选自中国侨联《福建侨批：跨山越海的“海丝”遗珍》） 研究任务 21. 下列相关研究记录表述无误的一项是（ ） A. “信款合一”一词形简义丰、精准传神，是概括侨批特征的“点睛之笔”。 B. 侨批，记载了侨胞的创业历程，内容丰富，是研究近代华侨史的不二法门。 C. 通过保护研究侨批文物，使后人能够铭记过往，传承先辈赤诚的家国情怀。 D. 用“强心剂”这一比喻，是为了形象地说明侨批在国家危困时能提振精神。 22. 小组需要制作关于侨批的宣传海报，用整句拟写宣传语，请补写出后半句。 一纸侨批，跨越山海，字字皆为游子意；______________________。 研究任务二：侨批书信的文学艺术与家国情怀 材料一： 汕头市档案馆馆藏侨批 材料二： 与妻一别，八载有余，日思夜想，归期遥遥，唯化思念作拼搏，凭勤俭来立业。今把三轮换货船，终得扬帆起航。江海有岸，团圆可盼。 （远赴海外的郑木生寄给妻子的信，出自电影《给阿嬷的情书》） 材料三： 南洋……买公债为救国，人皆购买，每月平均三四元……国难当头，匹夫有责，虽远在海外，亦当尽绵薄之力。 （1937年马来亚华侨吴镜明家书，出自《烽火侨批：华侨抗战印记》） 研究任务 23. 下南洋抵达异国，第一封寄回家的信往往需报平安，上书“平安”二字（如材料一），因此侨批也称“平安批”。请以此为参考，为材料二和材料三中的书信也各取一个三字的别称。 24. 以下是吴镜明先生的侄子写给叔叔的回信，其中有四处书写错误、格式不规范或表达不得体，请找出并修改。 叔父大人： 您的来信我已拜读，您在海外生活不易，仍每月捐出三四元用于赈灾，您可真是不得了啊！国难当头，匹夫有责，您的行为让我们这些晚辈自愧不如。 家里一切安好，不必挂念。您寄来的钱我已经笑纳，定会用心照顾祖母。只是祖母惦念您，望您早日归来。 顺诵时祺！ 某年某月十五日 侄某某 【答案】21. A 22. 示例：百年银信，镌刻春秋，篇篇尽是家国情。 23. 材料二：团圆书（或“思归笺”“相思笺”“怀乡书”“乡情函”“乡念简”）。 材料三：救国批（或“赤心函”“丹心信”“义民函”“济世札”“报国书”） 24. ①“您可真是不得了”改为“实在令人敬佩”。 ②“笑纳”改为“收到”（或“拜收”“谨领”）。 ③“顺诵”改为“顺颂”。 ④落款处，时间“某年某月十五日”应写在署名“侄某某”的下方。 【解析】 【21题详解】 B.“不二法门”错误。“不二法门”比喻独一无二的门径，侨批虽是重要史料，但并非研究近代华侨史的“唯一”途径，表述绝对化。 C.“通过……使……”错误。滥用介词导致主语残缺，应删去“使”或“通过”。 D.“提振精神”错误。原文将侨批比作“强心剂”，旨在强调其在国家困厄时“输资助困”的实际经济作用，而非“提振精神”的心理作用，比喻义理解不准确。 故选A。 【22题详解】 ①先分析上联结构：四字名词短语（数量词+名词），四字动宾短语，七字句（叠词+动词+偏正结构）。 ②再确定下联对应内容：上联强调“游子”视角（对故乡亲人的思念），下联宜从“家国”视角呼应，体现侨批的历史厚重感与爱国情怀。 四字名词：可用“百年银信”（“百年”呼应历史跨度，“银信”是侨批的别称）。 四字动宾：可用“镌刻春秋”（“镌刻”对“跨越”，“春秋”喻岁月与家国记忆）。 七字句：“篇篇”对“字字”，“尽是”对“皆为”，“家国情”对“游子意”，突出侨批蕴含的民族精神。 ③再注意平仄：上联末字“意”仄声，下联末字“情”平声，符合规则。 【23题详解】 ①注意取别称的原则：紧扣每封信的核心主题，用“二字主题+批/书/函/信”等词，整体为三字，语言通俗、与“平安批”风格统一。 ②分析两则材料大意，提取主要内容： 材料二：信中表达与妻离别八年，拼搏立业后换货船，结尾“团圆可盼”——核心情感是盼团圆。取三字别称，仿“平安批”结构，可拟为“团圆批”“思归笺”“相思笺”“怀乡书”“乡情函”“乡念简”等。 材料三：信中写购买公债救国，“国难当头，匹夫有责”——核心行动是救国。取三字别称，可拟为“救国批”“赤心函”“丹心信”“义民函”“济世札”“报国书”等。 【24题详解】 ①表达不得体。“您可真是不得了啊”——语气夸张轻浮，对长辈不敬。改为“实在令人敬佩”或类似庄重敬语。 ②用词错误。“笑纳”是敬辞，用于请对方收下礼物，不能用于说自己收下。改为“收到”“拜收”“谨领”之类。 ③书写错误。“顺诵”应为“顺颂”，书信祝颂语的固定写法（“顺颂时祺”）。 ④格式不规范。书信落款应先署名后写日期，正确顺序应为：先写“侄某某”，再另起一行写“某年某月十五日”。原稿日期在上、署名在下，顺序颠倒。 四、写作（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 日本作家中岛敦的小说《山月记》的主人公李徵说：“我深怕自己本非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨；却又半信自己是块美玉，故又不肯庸庸碌碌，与瓦砾为伍。”李徵的心理困境，也是当代很多人的心理困境。 如果你的身边也有一位这样类似李徵的同学，你会对他说什么呢？请你给他写一封书信，说说你的看法和建议。 要求：选准角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 在行动中定义自己的价值 亲爱的朋友： 你好！当我读到中岛敦笔下李徵的独白时，仿佛看到了你伏案沉思的身影。那种既怕自己不够优秀而不敢全力拼搏，又不甘平凡而焦虑徘徊的状态，或许正是你此刻的心境。我想告诉你，人生的价值从来不是靠自我揣测来确认的，而是在行动中逐渐显现的。就像雕塑家面对原石时，唯有拿起刻刀才能知道内里是否藏着美玉。 价值的真谛不在天赋的预设，而在实践的塑造。你常因怀疑自己是否天赋异禀而犹豫不前，仿佛价值是某种与生俱来的定数。但你可曾想过，人的价值恰如一块璞玉，未经雕琢前谁也无法断言其内在纹理。孔子晚年读《易》，“韦编三绝”，正是这样看似笨拙而执着的行动，成就了他思想的深邃。行动不是对预设价值的验证，而是创造价值的过程。当我们停止追问“我是什么”，开始实践“我能成为什么”，价值的迷雾便会渐渐散去。 过度自我审视反而会阻碍成长。心理学中的“分析瘫痪”现象告诉我们，当人陷入无休止的自我评估时，行动力就会逐渐枯竭。你困于“是美玉还是瓦砾”的疑问漩涡，殊不知这个问题的答案从来不在头脑的思辨中，而在双手的实践中。那位“格竹”七日的少年王阳明，正是在行动中悟出“知行合一”的真谛。当你投入具体的实践，行动便会如明镜般映照出你的特质与潜能，这份在行动中获得的认知，远比静止的自我审视更为真实可贵。 你担忧刻苦雕琢后发现自己并非美玉，这种恐惧我完全理解。但若因恐惧不完美而拒绝开始，生命便只能停留在虚无的“可能”之中。想想苏轼吧，他的一生从未被“我是否天才”的疑问所困，而是在修苏堤、创美食、写诗文的切实行动中活出了生命的广度与深度。行动或许会带来挫败，但即便是失败的刻痕，也是生命真实的印记。 况且，平凡与卓越都是生命的合理形态。陶渊明“采菊东篱下”的淡泊与李白“直挂云帆济沧海”的豪情同样动人。我的邻居张叔是位普通电工，但他将每根线路都排布得如同艺术品，用二十年时间成了行业里受人尊敬的“线路诗人”。这让我明白，所谓“瓦砾”与“美玉”的区分本就是一种执念。就像山间的溪流，不必纠结自己是清是浊，只管向前流淌，自然会在奔涌中找到自己的河道。 此刻窗外的梧桐正在抽新芽，它从不纠结自己能否长成参天大树，只是专注地吸收阳光雨露。希望你也能放下“美玉或瓦砾”的二元对立，像树木生长般自然地投入学习与生活。记住，那些让你夜不能寐的自我怀疑，终将在你向前迈出的每一步中，化作照亮前路的星火。 祝勇敢前行！ 你的朋友 XXXX年X月X日 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料通过日本作家中岛敦小说《山月记》中主人公李徵的话，揭示了一种普遍存在的心理困境。 首先，这种心理困境的核心是自我认知的模糊与矛盾。就像李徵一样，很多人对自己的能力缺乏清晰判断，既不敢确信自己足够优秀，又不愿承认自己平庸。这种摇摆不定的自我认知，导致他们在行动上陷入两难：既不敢全力以赴地追求卓越，又不甘心接受普通的人生。 其次，这种心理反映了对“成功”的狭隘理解。材料中的“美玉”隐喻着世俗意义上的成功与卓越，而“瓦砾”则代表着平凡与普通。持有这种心理的人往往将人生简化为非此即彼的选择，忽视了人生价值的多元性。他们害怕努力后的失败会证明自己确实不是“美玉”，这种对失败的恐惧成为行动的阻碍。 这种心理困境的普遍性在于，它触及了现代人共同面对的自我认同焦虑。在竞争激烈的社会中，人们常常在自信与自卑间摇摆，在理想与现实间挣扎。要突破这种困境，关键在于建立健康的自我认知，接受不完美但持续成长的自己，认识到平凡不等于失败，而追求卓越的过程本身就是一种价值。 写作时，开头可从李徵的矛盾心理切入，联系现实中年轻人常见的自我怀疑与不甘平庸的心态，提出核心观点：接纳不完美才是成长的起点。中间分三层：先分析这种心理的根源（对失败的恐惧与对成功的渴望交织），再指出其危害（陷入内耗而停滞不前），最后给出建议（用行动验证价值，在试错中重新认识自我）。结尾强调生命的意义不在于“是不是美玉”，而在于“如何雕琢自己”。 立意： 1.与其纠结质地，不如专注打磨。 2.在行动中定义自己的价值。 3.拒绝精神内耗，走出自我预设的牢笼。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 石家庄精英中学2025-2026学年第二学期第三次调研考试 高二语文 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 一、阅读 （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 魏晋风度，一般理解为当时的名士风度，实际上指的是在中国魏晋时代产生的一种人格精神与生活方式的统一体。包括哲学思辨、人格境界、文学创作、审美追求等方面。从时间上来说，指的是三国时魏至两晋年代，再到刘宋时代以士族名士为主体的生命体验，它以竹林七贤中阮籍与嵇康和晋宋时期诗人陶渊明为代表人物。 谈到魏晋风度，不能不与当时兴起的士族阶层相联系。士族，或者称世族，是东汉末年兴起的世家大族，他们垄断做官的权力，有着自己的政治特权与庄园经济，可以与皇权平分秋色，比如东晋时就有“王与马，共天下”之说。在中国历史上，唯一可以与皇权分庭抗礼的，就是魏晋南北朝年代的士族阶层。魏晋风度的名士大部分是世家大族的人物，比如王谢家族，他们既是政治与经济上的大族，也是文化的大族，谢氏是诗歌家族，王氏是书法大族，所以魏晋风度既是名士的精神贵族的产物，也是凭借经济与政治上的特权而形成的。 东汉末年，社会陷入了空前的战乱之中，南北分裂，生灵涂炭，老庄的人生无常，企求解脱的学说走进人们的心灵之中。王瑶先生在《中古文学史论集》中曾指出，感叹人生无常是汉魏以来文学的主旋律。这种时代情绪又借助当时文化的主体士族的崛起形成了特定的思想体系。当时，对人生苦难的解脱，对逍遥境界的寻求，成了魏晋以来人生哲学的重大课题。当时，围绕着这一主题，各种人生哲学纷纷出现。比较有代表性的，有这么几种：一、以阮籍为代表的逍遥论；二、以嵇康为代表的养生论；三、以《列子·杨朱篇》为代表的纵欲论。此外，还有何晏、王弼的无为论，向秀、郭象的安命论等等。魏晋以后逐渐兴盛的佛教，则是从宗教麻痹的角度，来解释人生问题的。 这几种人生哲学虽然旨趣不同，角度各异，但都是探讨如何解脱苦难，实现人生价值的。正像著名学者汤用彤先生在《魏晋玄学与文学理论》一文中所说的那样：“魏晋人生观之新型，其期望在超世之理想，其追求者为玄远之绝对，而遗资生之相对。从哲理上来说，所在意欲探求玄远之世界，脱离尘世之苦海，探得生存之奥秘。”这种生命精神在《世说新语》这部记载名士轶事的笔记小品中有着生动的表现。收入这部笔记中的，大都是汉末以来名士冲决礼法、率真自得、狂诞任放的轶事。他们的行动有着明确的追求，这就是抛弃了传统儒家哲学中过于拘执的一些道德说教，而以自己的生命意志来支配行为，通过偶发性的情节来组织行为，形成创作。最典型的则是王徽之雪夜访戴的轶事： 王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便乘小船就之，经宿方至。造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”（《任诞》） 这一则故事很能说明魏晋人生与文艺以兴为美的特点。位于江南的山阴之地很少下雪，雪夜皎美的景色使富于生活情趣的王子猷油然兴感，想起左思的《招隐诗》，不由得想去剡溪造访一位叫戴逵的高士，这种兴致在于本身的偶发性，并无功利性，即不以见不见戴逵为目标，故而兴发而行，兴尽而归。在这里，“兴”就是目的与乐趣。宗白华先生说：“这截然地寄兴趣于生活过程的本身价值不拘泥于目的，显示了晋人唯美生活的典型。”宗白华先生独具只眼地发现了这则轶事中蕴含的晋人唯美生活的意义，这种唯美生活也正是魏晋风度的表现。 魏晋风度主要通过饮酒、服药、纵情山水、喜欢清谈、文学创作等方式，展现出名士的精神气质与贵族风格。 最后我们再来谈几点启发。现代中国有点像魏晋转型时代，旧的精神价值观人们不信了，而新东西还未为我们所接受。这并不值得过分忧虑，但最值得忧虑的是对于精神追求的缺失，如果甘于自我堕落而没有魏晋风度的追求精神，那么后果是不堪设想的。另外，现代中国处于全球化的环境之中，工业化与物质至上的价值观念，再加以官本位的体制，使人们蔑视精神的价值，陷于权势与金钱的压迫而难以自拔。其实，魏晋风度的代表人物陶渊明尚且有这种精神，但今天却很少看到。 尽管处于无奈之中，但是我们在精神趣味、生活价值观念以及生活方式上，还是可以自我调节的，在向上向善之中，我们的人生得到充实，我们的心理得到舒缓，我们在自己的生活方式上得到提升。王国维说：“盖人心之动，无不束缚于一己之利害，独美之为物，使人忘一己之利害，而入高尚纯洁之域。”（《教育之宗旨》）梁启超在20世纪的20年代指出：“爱美本能，是我们人人都有的。但感觉器官不常用或不会用，久而久之麻木了。一个人麻木，那人便成了没趣的人；一个民族麻木，那民族便成了没趣的民族。美术的功能，在于把这种麻木状态恢复过来，令没趣变为有趣。”（《美术与生活》）这些话对于我们这一代人是多么富有启发意味呵，我们应当经常想想。 （摘编自袁济喜《魏晋风度与现代人生》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 魏晋风度指的是三国魏至两晋时期，以士族名士为主体的人格精神与生活方式的统一体，代表人物有阮籍、嵇康和陶渊明。 B. 士族阶层在魏晋南北朝时期可以与皇权分庭抗礼，他们垄断做官权力，拥有政治特权与庄园经济，“王与马，共天下”就是典型体现。 C. 汉魏以来文学的主旋律是感叹人生无常，这种时代情绪形成的特定思想体系，源于当时士族阶层的崛起。 D. 魏晋时期的各种人生哲学虽然旨趣、角度不同，但都以摆脱尘世苦海、步入佛家超世世界为最终目的，这在《世说新语》中有着生动表现。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 原文第二段阐述士族阶层的发展脉络、特权地位及其和魏晋风度的关联，论证了魏晋风度既是精神贵族的产物，也依托士族的政治、经济特权逐步形成。 B. 原文先后引用王瑶、汤用彤等学者的观点，分别佐证时代主流情绪与魏晋人生哲学的内核，增强了论述的权威性与可信度。 C. 原文援引王子猷雪夜访戴的事例，既体现出魏晋名士不拘礼法、随性自在的处世姿态，也印证了当时文艺与生活普遍推崇“以兴为美”的特征。 D. 原文倒数第二段将现代中国与魏晋转型时代类比，旨在批判现代社会人们精神追求缺失，陷入权势与金钱压迫的现状。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 王谢家族这类世家大族，既是政治经济大族也是文化大族，他们的兴起对魏晋风度的形成起到了推动作用。 B. 魏晋名士通过饮酒、服药等方式展现精神气质，这些行为背后是他们对解脱苦难、实现人生价值的探索。 C. 宗白华认为王徽之雪夜访戴体现了晋人唯美生活，这种生活方式强调寄兴趣于生活过程本身，不拘泥于目的。 D. 梁启超认为美术能恢复人们的爱美本能，让没趣的人或麻木的民族变得有趣，这与魏晋风度的精神追求相悖。 4. 文章结尾提到魏晋风度对现代社会的启发，请结合文本内容，谈谈应如何突破现实困境。 5. 魏晋名士普遍深陷人生无常、死生倏忽的时代困境，形成了各具面貌的魏晋风度。请结合本文和《兰亭集序》《归去来兮辞》，简要分析王羲之和陶渊明二人各自彰显的魏晋风度和人生取向。 （二）阅读Ⅱ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 先妣周氏，年四十有六，忽患背疽，初如粟米，旬日蔓延如盘，色紫黑，痛彻骨髓。医曰：“此名‘翻花疮’，毒气内攻，五脏已溃，非药石所能救，唯待尽耳。”余闻之，号泣顿首，乞求良方。有异人告曰：“需得人乳和以犀角屑，晨昏服之，或可延数旬。”余遂割臂引血，混入乳中，日夜进奉。母强咽之，辄呕出大半，然面色稍缓。未几，疮溃血流如注，母执余手曰：“儿孝感动天，然天命不可违。吾死后，勿厚葬，勿久悲，速营汝弟妹婚嫁，吾目瞑矣。”言讫而绝。余抱尸痛哭，恨不能以身代。 （节选自明·归有光《先妣事略·补遗》） 材料二： 嘉靖间，吴门有士人陆某，其父患“噎膈”①，食入即吐，形销骨立，状若枯木。遍访名医，皆摇头去。陆某夜祷于神，梦神授一方，云：“取深山千年茯苓，合雪水煎之，可续命三月。”陆某冒雪入太湖西山，履冰攀岩，手足皲裂，血染衣襟。历时半月始得之。归而煎药，父饮之，竟能进粥糜。邻里咸以为奇迹。然三月期满，父病复剧，终不起。临殁，谓陆某曰：“汝为父涉险，几堕深渊，吾虽死无憾。但世人多惑于奇方，妄求延年，反误正治。汝当记之，勿使后人效尤。”陆某涕泣受教，遂焚其方，不复言医。 （节选自清《吴门医隐录》） 材料三： 夫病之至笃者莫若岩症②古称四大绝证一旦染指神仙难救然人子之情孰肯坐视亲亡？故有割股疗亲者，有尝粪验疾者，甚至有祈寿减算者。虽曰愚孝，然其诚亦可格天。昔李密陈情，辞官养祖母，盖因祖母刘氏年老病笃，无人奉养。今观诸子为治亲病，倾家荡产，甚至损已肢体，其情更切于李密。然李密得以终养，而诸子往往徒劳无功，何也？时运不同，病势异也。呜呼！孝不在于药之灵，而在于心之尽。若徒恃奇技淫巧，而忘乎自然之理，则虽割尽全身之肉，亦无益于亲之分毫，反增亲之悲痛耳。 （节选自明·医论《孝慈录·辨惑》） 【注】①噎膈：中医病名，类似食道癌。②岩症：“岩”通“癌”，指恶性肿瘤。 6. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫病之至笃者A莫若岩症B古称C四大绝证D一旦染指E神仙难救F然人子之情G孰肯H坐视亲亡。 7. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 顿首，指磕头，古代跪拜礼之一，常用于下对上或平辈间的敬礼，文中表现归有光乞求良方时的急切与悲痛。 B. 营，意为经营、操办，与成语“蝇营狗苟”的“营”意思相同。 C. 效尤，指模仿坏的行为。文中陆父告诫儿子不要让别人模仿他冒险寻药的行为，因为这种行为虽然感人但具有危险性。 D. 格，意为感通、感动。与《大学》中“致知在格物”的“格”意义不同，此文强调诚心可以感动上天。 8. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，归有光的母亲患背疽，医生认为已无药可救，归有光割臂混血入乳喂母，虽暂缓痛苦，但终未能挽回母亲生命。 B. 材料二中，陆某为父寻药历经艰辛，父亲服药后病情一度好转，但最终仍去世。陆父临终告诫儿子不要迷信奇方，体现了理性的生死观。 C. 材料三作者认为，虽然割股疗亲等行为看似愚孝，但其诚意非常可贵；同时指出，若只依赖奇技而违背自然规律，反而会增加亲人的痛苦。 D. 三则材料均通过具体案例，批判了古代医疗技术的落后，主张子女在面对亲人绝症时应顺其自然，以免徒增悲伤。 9. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 陆某冒雪入太湖西山，履冰攀岩，手足皲裂，血染衣襟。 10. 材料三中提到“孝不在于药之灵，而在于心之尽”，并将此类行为与李密《陈情表》中的情形进行了隐含对比。请结合材料内容与《陈情表》原文谈谈你对“愚孝”与“真情”的看法。 （三）阅读III（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 浮槎山水记 欧阳修 浮槎山，在慎县南三十五里，或曰浮阇山，或曰浮巢山，其事出于浮图、老子之徒荒怪诞幻之说。其上有泉，自前生论水者皆弗道。 余尝读《茶经》，爱陆羽善言水。后得张又新《水记》，载刘伯刍、李季卿所列水次第，认为得之于羽，然以《茶经》考之，皆不合。又新妄狂险谲之士，其言难信，颇疑非羽之说。及得浮槎山水，然后益以羽为知水者。浮槎与龙池山，皆在庐州界中，较其水味，不及浮槎远甚。而又新所记以龙池为第十浮槎之水弃而不录以此知其所失多矣。羽则不然，其论曰：“山水上，江次之，井为下。山水，乳泉、石池漫流者上。”其言虽简，而于论水尽矣。 浮槎之水，发自李侯。嘉祐二年，李侯以镇东军留后出守庐州，因游金陵，登蒋山，饮其水。既又登浮槎，至其山。上有石池，涓涓可爱，盖羽所谓乳泉、石池漫流者也。饮之而甘，乃考图记，问于故老，得其事迹，因以其水遗余于京师。余报之曰：李侯可谓贤矣。 夫穷天下之物无不得其欲者，富贵者之乐也。至于荫长松，藉丰草，听山流之潺湲，饮石泉之滴沥，此山林者之乐也。而山林之士视天下之乐，不一动其心；或有欲于心，顾力不可得而止者，乃能退而获乐于斯。彼富贵者之能致物矣，而其不可兼者惟山林之乐尔。惟富贵者而不可得兼，然后贫贱之士有以自足而高世。其不能两得，亦其理与势之然欤。今李侯生长富贵，厌于耳目，又知山林之乐，至于攀缘上下，幽隐穷绝，人所不及者皆能得之，其兼取于物者可谓多矣。 李侯折节好学，喜交贤士，敏于为政，所至有能名。凡物不能自见而待人以彰者，有矣；凡物未必可贵而因人以重者，亦有矣。故余为志其事，俾世知斯泉发自李侯始也。 （有删改） 11. 材料画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 而又新A所记B以龙池C为第十D浮槎之水弃而不录E以此F知其G所失多矣。 12. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 荫，遮蔽，与《归园田居》“榆柳荫后檐”的“荫”意思相同。 B. 藉，枕着，与《赤壁赋》“相与枕藉乎舟中”的“藉”意思不同。 C. “饮石泉之滴沥”为特殊句式，与《石钟山记》“石之铿然有声者”句式相同。 D. 俾，使，与《促织》“又嘱学使俾入邑庠”的“俾”意思相同。 13. 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇点明浮槎山的地理位置，并指出其名称争议源于佛道“荒怪诞幻之说”，为后文以实证破虚妄的论述逻辑埋下伏笔。 B. 欧阳修对比陆羽《茶经》与张又新《水记》的论水观点，既肯定了陆羽的观点，也批判了张又新“妄狂险谲之士”的学术态度。 C. “浮槎与龙池山，皆在庐州界中，较其水味，不及浮槎远甚”，说明欧阳修通过实地品水，验证了陆羽对“乳泉、石池漫流”之水的推崇。 D. 作者称李侯“可谓贤矣”，因他“生长富贵”却能主动探寻“山林之乐”，突破了“富贵者”与“山林之士”的身份局限。 14. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）饮之而甘，乃考图记，问于故老，得其事迹，因以其水遗余于京师。 （2）李侯折节好学，喜交贤士，敏于为政，所至有能名。 15. 本文和苏轼的《石钟山记》都表达了对“传闻”“旧说”的态度，请结合两文简要分析。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，8分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 读陶渊明归去来 [宋] 邵雍 归去来兮任我真，事虽成往意能新。 何尝不过如斯世，其那①难逢似此人。 近暮特嗟时翳翳，向荣还喜木欣欣。 可怜六百余年外，复有闲人继后尘。 [注]①其那，即“其奈”，怎奈。 16. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联赞扬了陶渊明坚守本真的精神，表达诗人对其人生选择的高度认同。 B. 颔联以“何尝”泛论世事，以“其那”慨叹世人，含蓄委婉，语义递进。 C. 颈联化用陶渊明辞句，既表现其归隐之乐，又暗含诗人读辞后的人生感受。 D. 尾联“闲人”实为诗人自况，表明对陶渊明的追随非慕形迹，而是心魂相契。 17. 诗歌尾联的“可怜”，或解为“可惜”，或解为“可喜”，你如何理解？请结合全诗简要分析。 （五）名篇名句默写与读背检测（本题共3小题，13分） 18. 补写出下列句子中的空缺部分。 第一组理解性默写： （1）小王为就近照顾双亲申请调回家乡，在申请书里引用李密《陈情表》中的“_____________，_____________”来形象表达奉养双亲以终天年的迫切愿望。 （2）王维《山居秋暝》中“_____________，_____________”两句，勾勒出一幅优美的洗衣姑娘们晚归图。 （3）周末小张泛舟西湖，清风徐来，小舟轻荡，衣衫轻扬，此时陶渊明《归去来兮辞》中的句子“_____________，_____________”浮现在她的脑海中。 （4）“今日长缨在手，何时缚住苍龙”是毛泽东词作《清平乐·六盘山》中的名句，其实这两句是化用了刘克庄《贺新郎·国脉微如缕》中的“_____________，_____________”两句。 第二组课内段落默写： 有问之，对曰：“_____________，_____________，_____________。凡植木之性，_____________，_____________，_____________，_____________。既然已，_____________，去不复顾。”（《种树郭橐驼传》） 读背检测（1分） 19. 下列对语段中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） 吾恒恶世之人，不知推己之本，而乘物以逞，或依势以干非其类，出技以怒强，窃时以肆暴，然卒迨于祸。有客谈麋、驴、鼠三物，似其事，作《三戒》。 （柳宗元《三戒》节选） A. 恶，厌恶，与《烛之武退秦师》“夫晋，何厌之有”中的“厌”意思不同。 B. 本，根本，与《种树郭橐驼传》“摇其本以观其疏密”中的“本”意思不同。 C. 卒，最终，与《陈情表》“庶刘侥幸，保卒余年”中的“卒”意思和用法相同。 D. 迨，等到，与《项脊轩志》“迨诸父异爨”中的“迨”意思相同。 二、《论语》整本书阅读（本题共1题，5分） 20. 阅读下列三则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”（《论语·阳货》） ②朱熹《论语精义》引曰：“惮于任事，故未得而患得；好利无厌，故既得而患失。” ③许昌靳裁之有言曰：“士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵而已者，则亦无所不至矣。” （1）请结合以上三则材料解释“鄙夫”的意思，并阐明理由。 （2）成语“患得患失”出自《论语·阳货》，材料①中“其未得之也，患得之”一句，有的版本解释为“患不得之”。请结合以上三则材料，简要分析这两种说法的差别。 三、语言文字运用（本题共5小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近日，电影《给阿嬷的情书》热映，让“侨批”与潮汕方言走进大众视野。精英中学语文学习小组以此为契机，开展项目式研究性学习活动，请完成任务单中的小题。 “侨批文化与语言探究”项目式研究性学习任务单 项目名称： 一纸侨批，百年家国——《给阿嬷的情书》背后的侨批文化与语言探究 研究目的： 探究侨批的历史价值、文化内涵与家国情怀，分析侨批书信的语言艺术与情感表达，探究方言字词的读音流变，传承侨批精神，提升文化理解与语言探究能力。 研究任务一：侨批文化与历史价值探究 研究材料 侨批，是闽粤侨乡所特有的珍贵历史产物，它是海外华侨华人通过民间渠道以及金融、邮政机构寄给国内家乡眷属的汇款与书信的合称，是一种“信款合一”的家书。它们记载翔实，内容丰富，是国内各侨乡海外移民活动的珍贵档案史料遗存。侨批饱含着侨胞对故乡和亲人的深深眷恋。在兵荒马乱的年代，一封封侨批稳定了人心，成了国内侨眷的生命线；在国家陷于困境的时代，侨批就像“强心剂”，为祖国输资助困；在国家建设的年代，侨批又传经送宝，起到了促进作用。2013年6月，广东、福建两省联合申报的“侨批档案：海外华侨银信”成功入选联合国教科文组织《世界记忆名录》，成为人类共同的记忆财富。2020年10月13日，习近平总书记在考察汕头侨批文物馆时深刻指出：“侨批”记载了老一辈海外侨胞艰难的创业史和浓厚的家国情怀，也是中华民族讲信誉、守承诺的重要体现。 （节选自中国侨联《福建侨批：跨山越海的“海丝”遗珍》） 研究任务 21. 下列相关研究记录表述无误的一项是（ ） A. “信款合一”一词形简义丰、精准传神，是概括侨批特征的“点睛之笔”。 B. 侨批，记载了侨胞的创业历程，内容丰富，是研究近代华侨史的不二法门。 C. 通过保护研究侨批文物，使后人能够铭记过往，传承先辈赤诚的家国情怀。 D. 用“强心剂”这一比喻，是为了形象地说明侨批在国家危困时能提振精神。 22. 小组需要制作关于侨批的宣传海报，用整句拟写宣传语，请补写出后半句。 一纸侨批，跨越山海，字字皆为游子意；______________________。 研究任务二：侨批书信的文学艺术与家国情怀 材料一： 汕头市档案馆馆藏侨批 材料二： 与妻一别，八载有余，日思夜想，归期遥遥，唯化思念作拼搏，凭勤俭来立业。今把三轮换货船，终得扬帆起航。江海有岸，团圆可盼。 （远赴海外的郑木生寄给妻子的信，出自电影《给阿嬷的情书》） 材料三： 南洋……买公债为救国，人皆购买，每月平均三四元……国难当头，匹夫有责，虽远在海外，亦当尽绵薄之力。 （1937年马来亚华侨吴镜明家书，出自《烽火侨批：华侨抗战印记》） 研究任务 23. 下南洋抵达异国，第一封寄回家的信往往需报平安，上书“平安”二字（如材料一），因此侨批也称“平安批”。请以此为参考，为材料二和材料三中的书信也各取一个三字的别称。 24. 以下是吴镜明先生的侄子写给叔叔的回信，其中有四处书写错误、格式不规范或表达不得体，请找出并修改。 叔父大人： 您的来信我已拜读，您在海外生活不易，仍每月捐出三四元用于赈灾，您可真是不得了啊！国难当头，匹夫有责，您的行为让我们这些晚辈自愧不如。 家里一切安好，不必挂念。您寄来的钱我已经笑纳，定会用心照顾祖母。只是祖母惦念您，望您早日归来。 顺诵时祺！ 某年某月十五日 侄某某 四、写作（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 日本作家中岛敦的小说《山月记》的主人公李徵说：“我深怕自己本非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨；却又半信自己是块美玉，故又不肯庸庸碌碌，与瓦砾为伍。”李徵的心理困境，也是当代很多人的心理困境。 如果你的身边也有一位这样类似李徵的同学，你会对他说什么呢？请你给他写一封书信，说说你的看法和建议。 要求：选准角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $