暑假作业05：文学类文本综合探究——多元解读、比较分析、个性化阅读（巩固培优）高二语文统编版

**基本信息** 以“三维探究”构建文学类文本深度阅读体系，融合多元解读方法、比较分析框架与个性化表达路径，形成“方法-训练-应用”闭环。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |主旨多元解读|3题（含2023北京卷真题）|四视角解读法（社会历史/文化心理/作者意图/读者接受）、三要三不要原则|从文本依据出发，通过补全表格与案例辨析，建立解读的逻辑性与开放性| |文本互涉比较|3题（含2021全国新高考Ⅱ卷真题）|比较三维度（内容/形式/效果）、四步答题法（定角度-析文本-找异同-析原因）|以不同类型文本比较为载体，通过公式化表达强化同异分析能力| |个性化阅读|2题（含2023新课标Ⅰ卷真题）|空白填补三步法、批判性四步法、现实意义阐发公式|从文本补白到现实联系，层层递进培养创造性思维与文化反思能力|

完成时间： 月 日 今日打卡：☐ 已完成 用时： min 自评勋章：☆☆☆☆☆ 暑假作业05 文学类文本综合探究 ——多元解读、比较分析、个性化阅读 📊 考点一：主旨多元解读 考查形式 设问方式 备考提醒 探究题（6分） ①“酿”字在文中反复出现，请结合文章内容，分析标题“黄姚酿”包含了哪几层涵义。（2023·北京卷） ②本文意蕴丰富，请结合文本谈谈你的理解。 四大多元解读视角： 社会历史、文化心理、作者意图、读者接受 选择题（3分） ①下列对文章内容的理解，不正确的一项是 注意： 多元不等于随意，解读要有文本依据 📊 考点二：文本互涉比较 考查形式 设问方式 备考提醒 比较阅读题（6分） ①文本二指出，教小孩子作文要“能懂得小孩子的欢喜”，谈谈文本一是如何实践“能懂得小孩子的欢喜”这一主张的。（2021·全国新高考Ⅱ卷） ②这两个内容相近的文本文体不同，因而艺术表现也有差异。请比较并简要分析。（2022全国甲卷） 比较三维度： 内容、形式、效果 📊 考点三：个性化阅读 考查形式 设问方式 备考提醒 探究题（6分） ①读书小组要为此文写一则文学短评。经讨论，甲组提出一组关键词：未来·回忆·成长；乙组提出一个关键词：河流。请任选一个小组加入，围绕关键词写出你的短评思路。（2023新课标Ⅰ卷《给儿子》陈 村） 个性化阅读三方向： 填补空白、批判评价、现实联系 考点一：主旨多元解读（深化训练） （一）四大多元解读视角 【核心方法】 同一文本可以从不同角度解读，但都要有文本依据。 【请你补全下表】 解读视角 核心关注 解读路径 适用文本 社会历史视角 文本与________、________的关系 分析作品产生的________背景，揭示其________意义 反映时代风貌的作品 文化心理视角 文本与________、________的关系 分析作品中蕴含的________传统、________心理 传统文化题材作品 作者意图视角 作者的________和________ 结合作者的________、________、创作观 有明显作者倾向的作品 读者接受视角 读者的________和________ 分析不同时代读者对作品________的变化 经典作品 【示例】以鲁迅《祝福》为例，完成下表： 视角 解读示例 社会历史视角 《祝福》揭示了________社会对劳动妇女的________，反映了________时期的社会矛盾 文化心理视角 《祝福》剖析了国人________、________的深层文化心理 作者意图视角 鲁迅通过祥林嫂的悲剧，意在________ 读者接受视角 不同时代的读者对祥林嫂的________各不相同，从同情到反思 【参考答案】 社会历史视角 文本与社会、历史的关系 分析作品产生的时代背景，揭示其社会意义 文化心理视角 文本与文化、心理的关系 分析作品中蕴含的文化传统、民族心理 作者意图视角 作者的思想和情感 结合作者的经历、思想、创作观 读者接受视角 读者的感受和理解 分析不同时代读者对作品解读的变化 【示例】以鲁迅《祝福》为例： 视角 解读示例 社会历史视角 《祝福》揭示了封建社会对劳动妇女的残酷迫害，反映了辛亥革命后时期的社会矛盾 文化心理视角 《祝福》剖析了国人冷漠、麻木的深层文化心理 作者意图视角 鲁迅通过祥林嫂的悲剧，意在唤醒民众，批判封建礼教 读者接受视角 不同时代的读者对祥林嫂的解读各不相同，从同情到反思 （二）多元解读的“三要三不要” 【请你补全下表】 原则 要 不要 依据性 解读要有________依据 ________解读、________附会 逻辑性 解读要________合理 前后矛盾、________跳脱 开放性 尊重不同的________角度 唯我独尊、________解读 【请你辨析】 判断下列解读是否合理，并说明理由。 文本：《愚公移山》 解读一：愚公移山体现了中华民族艰苦奋斗、坚持不懈的民族精神。 → 判断：________　理由：________ 解读二：愚公移山破坏自然环境，是一种愚蠢的行为。 → 判断：________　理由：________ 【参考答案】 依据性 解读要有文本依据 主观解读、牵强附会 逻辑性 解读要逻辑合理 前后矛盾、思维跳脱 开放性 尊重不同的解读角度 唯我独尊、唯一解读 【请你辨析】 解读一：判断：合理　理由：从积极角度解读愚公移山的精神价值，有正面意义，符合主流价值观。 解读二：判断：可作为一种多元解读　理由：从现代环保视角看有一定道理，但脱离了寓言产生的时代背景，属于“以今律古”。 考点二：文本互涉比较（深化训练） （一）比较阅读三类型 【核心方法】 比较阅读要在“同中求异，异中求同”。 【请你补全下表】 比较类型 比较维度 分析方法 示例 同一主题不同文本 主题表达、_____、_____、_____ 找出共同主题，分析各自________ 比较《祝福》与《骆驼祥子》的悲剧主题 同一作家不同作品 思想________、________风格、________演变 结合作家________阶段分析 比较鲁迅《呐喊》与《彷徨》 文学文本与影视改编 情节________、人物________、________呈现 分析改编的________与________ 比较《活着》小说与电影 【答题公式】 相同点：两篇文本都________（共同特征）。 不同点：文本一________，而文本二________。 造成差异的原因是________。 【请你练习】 请从“主题表达”角度，比较《祝福》与《骆驼祥子》的异同。 相同点：________________________________________________ 不同点：________________________________________________ 【参考答案】 同一主题不同文本 主题表达、人物形象、艺术手法、语言风格 找出共同主题，分析各自特色 同一作家不同作品 思想演变、艺术风格、创作演变 结合作家创作阶段分析 文学文本与影视改编 情节增减、人物重塑、主题呈现 分析改编的得失与效果 【答题公式】 相同点：两篇文本都________（共同特征）。 不同点：文本一________，而文本二________。 造成差异的原因是________。 【请你练习】 相同点：两篇作品都描写了底层人物的悲惨命运，都揭示了社会对普通人的压迫。 不同点：《祝福》聚焦于封建礼教对女性的迫害，祥林嫂的悲剧源于封建观念；《骆驼祥子》聚焦于社会环境对个体的毁灭，祥子的悲剧源于军阀混战、黑暗的社会现实。 （二）比较阅读的“四步法” 【核心方法】 比较阅读要做到“全面、准确、深入”。 步骤 操作 关注点 第一步：定角度 确定比较的________ 主题/人物/手法/风格/语言 第二步：析文本 分别分析两篇文本在该角度的________ 文本一的特征是什么 第三步：找异同 找出________点和________点 列出相同点，再列不同点 第四步：析原因 分析造成差异的________ 时代/作者/文体/受众 【参考答案】 第一步：定角度 确定比较的标准 第二步：析文本 分别分析两篇文本在该角度的特征 第三步：找异同 找出相同点和不同点 第四步：析原因 分析造成差异的原因 考点三：个性化阅读（深化训练） （一）文本空白点填补——三步法 【核心方法】 文本空白点是指作者有意或无意留下的“未写之处”，读者可以合理想象填补。 【三步填补法】 步骤 操作 思考问题 第一步：找准空白 找出文本中的________之处 哪些地方没有写清楚？ 第二步：合理想象 根据上下文________填补 什么样的填补最符合原文逻辑？ 第三步：验证逻辑 检查填补是否与________矛盾 填补后情节是否合理？ 【示例】《祝福》中，祥林嫂死后，她的眼睛是什么样的？文中没有直接描写。根据祥林嫂的悲惨遭遇和临终状态，可以想象她的眼睛“空洞地望着前方，仿佛还带着对这世界的最后一丝疑问”。 【请你练习】 请填补《孔乙己》结尾的空白：孔乙己最后一次离开咸亨酒店后，发生了什么？ 【参考答案】 第一步：找准空白 找出文本中的未写之处 第二步：合理想象 根据上下文逻辑填补 第三步：验证逻辑 检查填补是否与原文矛盾 【请你练习】 孔乙己离开咸亨酒店后，拖着那条被打断的腿，艰难地走在寒冷的冬夜里。他无家可归，只能在鲁镇的破庙中苟延残喘。不久，在一个风雪交加的夜晚，他悄无声息地离开了人世。没有人知道他的死，也没有人为他送葬。 （二）批判性阅读——四步法 【核心方法】 批判性阅读不是“抬杠”，而是在理解的基础上进行理性评价。 步骤 操作 思考问题 第一步：理解观点 准确把握作者要表达的________ 作者在说什么？ 第二步：分析依据 找出作者的________和________ 作者凭什么这样说？ 第三步：判断合理 评价观点的________和________ 这个观点对吗？为什么？ 第四步：提出见解 形成自己的________ 我怎么看？ 【答题公式】 作者认为________（概括观点）。我认为这一观点________（合理/不完全合理/不合理），因为________（分析理由）。在我看来，________（提出自己的见解）。 【请你练习】 针对《愚公移山》中“智叟”的观点，进行批判性评价。 智叟观点：愚公移山是愚蠢的，因为凭他的力量无法搬走两座大山。 你的评价：________________________________________________ 【参考答案】 第一步：理解观点 准确把握作者要表达的观点 第二步：分析依据 找出作者的论据和逻辑 第三步：判断合理 评价观点的合理性和局限性 第四步：提出见解 【答题公式】作者认为________（概括观点）。我认为这一观点________（合理/不完全合理/不合理），因为________（分析理由）。在我看来，________（提出自己的见解）。 【请你练习】 作者认为愚公移山是愚蠢的。我认为这一观点不合理，因为智叟只看到了眼前的困难，没有看到坚持不懈的精神价值。从现实角度看，单靠人力确实难以搬走两座大山，但愚公的意义在于他“子子孙孙无穷匮也”的信念和“叩石垦壤、箕畚运于渤海之尾”的行动力。在我看来，智叟代表的是消极退缩的保守思想，而愚公代表的是积极进取的奋斗精神。 （三）现实意义阐发——三步法 【核心方法】 文学作品的现实意义是指其对当下生活的启示。 步骤 操作 思考问题 第一步：提炼核心 概括文本的________或________ 这篇文章讲了一个什么道理？ 第二步：联系现实 找到与现实生活的________点 这个道理在今天有什么用？ 第三步：阐发启示 写出对自己的________或________ 我从中得到了什么启发？ 【答题公式】 本文揭示了________的道理/精神。在今天，这一道理/精神仍然具有重要意义，它告诉我们要________（联系现实）。作为当代青年，我们应该________（个人启示）。 【请你练习】 请阐发《祝福》的现实意义。 【参考答案】 第一步：提炼核心 概括文本的道理或精神 第二步：联系现实 找到与现实生活的对接点 第三步：阐发启示 写出对自己的启发或行动 【答题公式】本文揭示了________的道理/精神。在今天，这一道理/精神仍然具有重要意义，它告诉我们要________（联系现实）。作为当代青年，我们应该________（个人启示）。 【请你练习】 《祝福》揭示了封建礼教对个体的摧残和国人冷漠麻木的社会心理。在今天，封建礼教已经消失，但“看客心态”仍然存在。一些人对他人的不幸冷漠旁观，甚至幸灾乐祸。这篇小说告诉我们，要警惕这种冷漠心理，培养同理心和社会责任感。作为当代青年，我们应该关注社会弱势群体，积极参与公益事业，不做“看客”，做有温度的中国人。 题型A：主旨多元解读（3题） 1.（探究标题的意蕴）《为了忘却的记念》这一标题具有极其深刻的含义，请谈谈你对这个标题的理解。 【答案】①标题中的“忘却”,意思是“摆脱悲哀”,“为了忘却”实际上是“为了战斗”，唯有战斗,才是对烈士最有价值的纪念。②标题把“忘却”与“记念”这两个意义相反的词联系在一起,看似矛盾,实际上寄寓了作者深切的感情、坚强的斗志和必胜的信念。 2.[2023·北京卷]阅读下面作品，完成题目。 黄姚酿 不错，又是古镇。 但这是不一样的黄姚。 许多地方都有古镇，媒体已就此探讨同质化的问题。然而，作为古镇的黄姚，并非复制的赝品、复述的往事……它是活的，从未丧失自己的呼吸和心跳。 在入口处，我就被震动，仿佛看到黄姚的心脏。那是一棵巨大而古老的榕树。通常，榕树的气根向下垂挂，服从着地心引力和生长规律；而这棵巨榕整体倾斜，枝干依然参天，尤其是气根，呈放射状铺张，沉重、繁密而交错，如虬结着的粗大血管。如果你观察过孵化中的蛋卵，就会发现，最先发育的是心脏，然后从心脏里长出枝枝蔓蔓的血管，如同树枝，布满蛋膜。黄姚的这棵巨榕，气根如血管般蓬勃有力，又保持着内在的通畅，仿佛为整个古镇输送着养分和力量。 为什么命名为“黄姚”？史料并无确凿记载。说法数种，基本认同与黄、姚的姓氏相关。光阴流转，古镇早就不是两个户族，许多宗族在此落地生根，修建祠堂。宗祠也如同心脏，溯流而上血缘意义的心脏，由此，宗族后代得以生生不息。即使这里地处偏远，甚至曾是荒川野岭，但踏山渡水的祖辈们终于在此停下脚步……从此，灶火不熄。 古镇不大，街巷也窄，但取景框里处处是风景。方寸之间，明清古建筑就有三百多座，有许多老屋、石桥、庙祠、亭台和匾额。假如从空中俯瞰，黄姚的檐顶覆瓦如鳞，那些瓦片显得薄而服帖；黄姚的街巷细窄，如鱼背上的脊线。每一户人家，都是这小镇一片既坚硬又柔软的鳞，游过如水岁月。当垂挂的灯笼，映在夜色中湿黑的路面上，朦胧中，就像锦鲤般的光影，我想，走在上面的人，是不是能在梦中骑跃龙门？其实，整个黄姚古镇就如一条千年之鲤，根本无须飞跃，它已如潜龙，具有神话中的不朽之力。 生活在黄姚，是神话般的日子，也是家常的日子。 这里有许多商铺客栈和茶舍酒庄，沿街闲逛，感觉瓶瓶罐罐特别多，都跟零食铺或药铺似的。细看，多为酱制品和腌菜。酱的主角，当然是黄姚有名的豆豉，佐以辣椒、香菇、牛肉等调成各种口味。腌菜用宽口瓦罐盛纳，盖着通透的玻璃盖子，里面是木瓜丝、小河鱼等。有酿制的各种果脯，从土乌梅到小黑橘，还有甘草柠檬。因为山峰众多，这里盛产野果，用来酿酒。黄姚的酒庄里花花绿绿，琳琅满目。除了常见的桂花酒、玫瑰酒、葡萄酒，还有不算特别常见的棯子酒、金樱子酒、万寿果酒、诺尼果酒。黄姚的气候和水土容易让身体湿寒，当地居民早已得出生活经验，辣椒热汤、果酒药饮都可用于祛湿驱寒。他们利用这片土地的恩赐，运用自己的智慧和耐心，酿制生活的别样味道。这里有艾糍粑、糯米粽、葛根酥。有炖肉的农家菜干、润肺的罗汉果、熬汤的鸡骨草和五指毛桃。菜肴也有特点，有两道我记忆深刻——豆腐酿和南瓜花酿，主材和汤汁都味美。 这里的生活，有古风古韵，又率性从容。所以我说，黄姚不是仅仅展示给游客的博物馆，这座小镇有着古典的诗意——但它始终是活的，有自己的心脏、血脉和呼吸。刚才坐在台阶上掐豆角的汉子，除尽荚丝，端着菜盆回屋，只剩提环在有着纵裂纹的木门上微微晃动；当街剥笋的妇人，闲闲地聊着天，手底下像从冷紫色的鞘里剥出一把把新剑；前来写生的素描少年，勾勒线稿，没有忘记那些勾勒石缝的苔痕。没有大喇叭的喧响，没有喋喋不休的噪声，即使商家推荐食物，也是平静地递过来邀你品尝。夜色之中的黄姚，更是宁静。千百年来，黄姚一如既往，在我们看来是写意的生活，其实从古至今都是写实的生活。 真正活着的古镇，一定既是时间的杰作，也是人类的创造。 我想起那些工匠，想到他们手里传承的技艺。比如，雕。黄姚有砖雕、木雕、根雕、石雕、竹雕等，在一块看似平凡的器物上，他们愿意为美花费大量的时间。手在砖上粗糙，眼在石上昏花，整个的生命都在削刻凿砍上——而雕，是动作里最为克制和温柔的，由此使花鸟诞生，并且花瓣永不败谢，翅膀永不降落。雕是对砖石的温柔，绣是对织物的温柔，都是对美的怜惜；雕是耐心，绣是耐心，酿也是耐心，都是人和时间一起创造的魔法。 是的，除了酿菜酿酒，黄姚这座古镇也像岁月酿制的果实。在微雨中漫游，感觉黄姚就像雨滴一样古老，也像雨滴一样清新，它是用最干净的雨水酿制而成的。黄姚以酱腌闻名，但这并不矛盾——恰恰相反，只有在最清洁的环境里才能酿制，才能无惧运用酱腌手段，把食物变成诱人的美味，而毫无浊气和混沌；才能让一切远离朽坏，才能在沉淀中，抵抗时间的侵蚀，散发自身的醇香与光泽。 （取材于周晓枫的同名散文） “酿”字在文中反复出现,请结合文章内容,分析标题“黄姚酿”包含了哪几层涵义。（6分） 【答案】①黄姚古镇以酿制酱菜、果酒等著称。②千百年来，黄姚古镇因传承和创造，形成了既古老又清新、既充满诗意又淳朴家常的独特之美。所以黄姚古镇自身也是人和时间一起酿造的果实。③土地的恩赐、人的智慧和耐心、从容平和的心态和最清洁的环境等，是酿造出黄姚古镇这样美好事物的重要条件。 【审题有方】根据题干中的关键词语可知，本题属于探究标题多重含义题。分析标题的含义,既要分析表层含义,又要分析深层含义。 第一步：整体阅读，抓住重点。 探究标题含义应由浅到深逐层分析，分析时要紧密结合文本内容。首先阅读全文，分析段意，划分层次，然后抓住强调“酿”的段落，即第八段、第十一段、第十二段。 第二步：确定角度，分析概括。 步骤 结合文本分析 分析本义 有酿制的各种果脯……这里盛产野果，用来酿酒……菜肴也有特点，有两道我记忆深刻——豆腐酿和南瓜花酿，主材和汤汁都味美。 本义是黄姚酿制果脯、酿制酒、酿制菜。 分析语境义 黄姚这座古镇也像岁月酿制的果实……感觉黄姚就像雨滴一样古老,也像雨滴一样清新……只有在最清洁的环境里才能酿制,才能无惧运用酱腌手段,把食物变成诱人的美味,而毫无浊气和混沌;才能让一切远离朽坏,才能在沉淀中,抵抗时间的侵蚀,散发自身的醇香与光泽。 黄姚因传承和创造,形成了既古老又清新、既充满诗意又淳朴家常的独特之美。 分析中心义 他们利用这片土地的恩赐,运用自己的智慧和耐心,酿制生活的别样味道。 雕是耐心,绣是耐心,酿也是耐心,都是人和时间一起创造的魔法。 只有在最清洁的环境里才能酿制。 土地的恩赐、人的智慧、从容平和的心态、人的耐心、清洁的环境。 3.（2026高三·全国·专题练习）（主旨多元理解）阅读下面的文字，完成下面小题。 【文本一】 天很热，而全国的人心都凉了，北平陷落！ 李四爷立在槐荫下，声音凄惨的对大家说：“预备下一块白布吧！万一非挂旗不可，到时候用胭脂涂个红球就行！庚子年，我们可是挂过！”他的身体虽还很强壮，可是今天他感到疲乏。说完话，他蹲在了地上，呆呆的看着一条绿槐虫儿。 李四妈在这两天里迷迷忽忽的似乎知道有点什么危险，可是始终也没细打听。今天，她听明白了是日本兵进了城，她的大近视眼连连的眨巴，脸上白了一些。她不再骂她的老头子，而走出来与他蹲在了一处。 拉车的小崔，赤着背出来进去的乱晃。今天没法出车，而家里没有一粒米。晃了几次，他凑到李老夫妇的跟前：“四奶奶！您还得行行好哇！” 李四爷没有抬头，还看着地上的绿虫儿。李四妈，不像平日那么哇啦哇啦的，用低微的声音回答：“待一会儿，我给你送二斤杂合面儿去！” “那敢情好！我这儿谢谢四奶奶啦！”小崔的声音也不很高。 “告诉你，好小子，别再跟家里的吵！日本鬼子进了城！”李四妈没说完，叹了口气。 剃头匠孙七并不在剃头棚子里耍手艺，而是在附近一带的铺户作包月活。从老手艺的水准说，他对打眼，掏耳，捶背和刮脸，都很出色。对新兴出来花样，像推分头，烫发什么的，他都不会，也不屑于去学——反正他作买卖家的活是不用这一套新手艺的。今天，铺子都没开市，他在家中喝了两盅闷酒，脸红扑扑的走出来。借着点酒力，他想发发牢骚。 要搁在平日，小崔一定会跟孙七因辩论而吵起来；他们俩一向在辩论天下大事的时候是死对头。现在，李四爷使了个眼神，小崔一声没出的躲开。孙七见小崔走开，颇觉失望，可是还希望李老者跟他闲扯几句，李四爷一声也没出。孙七有点不得劲儿。待了好大半天，李四爷抬起头来，带着厌烦与近乎愤怒的神气说：“孙七！回家睡觉去！” 六号没有人出来。小文夫妇照例现在该吊嗓子，可是没敢出声。刘师傅在屋里用力的擦自己的一把单刀。 头上已没有了飞机，城外已没有了炮声，一切静寂。只有响晴的天上似乎有一点什么波动，随人的脉搏轻跳，跳出一些金的星，白的光。 亡国的晴寂！ 瑞宣，胖胖的，长得很像父亲。不论他穿着什么衣服，他的样子老是那么自然，文雅。这个文文雅雅的态度，在祁家是独一份儿。祁老太爷和天佑是安分守己的买卖人，他们的举止言谈都毫无掩饰的露出他们的本色。瑞丰受过教育，而且有点不大看得起祖父与父亲，所以他拼命往文雅，时髦里学。可是，因为学的过火，他老显出点买办气或市侩气；没得到文雅，反失去家传的纯朴。老三瑞全是个愣小子，毫不关心哪是文雅，哪是粗野。只有瑞宣，不知从何处学来的，或者学也不见就学得到，老是那么温雅自然。同他的祖父，父亲一样，他作事非常的认真。但是，在认真中——这就与他的老人们不同了——他还很自然，不露出剑拔弩张的样子。他很俭省，不虚花一个铜板，但是他也很大方——在适当的地方，他不打算盘。在他心境不好的时候，他像一片春阴，教谁也能放心不会有什么狂风暴雨。在他快活的时候，他也只有微笑，好像是笑他自己为什么要快活的样子。 他很用功，对中国与欧西的文艺都有相当的认识。可惜他没机会，或财力，去到外国求深造。在学校教书，他是顶好的同事与教师，可不是顶可爱的，因为他对学生的功课一点也不马虎，对同事们的应酬也老是适可而止。他对任何人都保持着个相当的距离。他不故意的冷淡谁，也不肯绕着弯子去巴结人。他是凭本事吃饭，无须故意买好儿。 在思想上，他与老三很接近，而且或者比老三更深刻一点。所以，在全家中，他只与老三说得来。可是，与老三不同，他不愿时常发表他的意见。这并不是因为他骄傲，不屑于对牛弹琴，而是他心中老有点自愧——他知道的是甲，而只能作到乙，或者甚至于只到丙或丁。他似乎有点女性，在行动上他总求全盘的体谅。举个例说：在他到了该结婚的年纪，他早已知道什么恋爱神圣，结婚自由那一套。可是他娶了父亲给他定下的“韵梅”。他知道不该把一辈子拴在个他所不爱的女人身上，但是他又不忍看祖父，父母的泪眼与愁容。他替他们想，也替他的未婚妻想。想过以后，他明白了大家的难处，而想得到全盘的体谅。他只好娶了她。他笑自己这样的软弱。同时，赶到他一看祖父与父母的脸上由忧愁改为快活，他又感到一点骄傲——自我牺牲的骄傲。 （节选自老舍《四世同堂》） 【文本二】 在老舍笔下，北平不单是一座城市，而是一个巨大的文化符号，一种生活方式的总和。他以“小羊圈”胡同为微缩景观，将北平市民社会的深层结构展露无遗。这里的每一块砖瓦、每一棵槐树，都浸透着数百年积淀下来的礼教传统、伦理观念与生活哲学。老舍对这种文化的描绘，既饱含温情的眷恋，又不乏冷静的审视。他笔下的人物，无论是祁老人的固守、瑞宣的挣扎，还是冠晓荷的投机，其行为逻辑皆根植于这一深厚的文化土壤。当外敌入侵，这种原本和谐、自足的文化生态遭遇了前所未有的冲击与撕裂。老舍的深刻之处在于，他没有停留在民族仇恨的表层宣泄，而是将战争作为一面棱镜，折射出传统文化在现代性危机面前的复杂光谱——既有坚韧不屈的民族气节，也有麻木苟安的惰性力量，更有在新旧交替中痛苦蜕变的新生可能。这种将历史风云、民族命运与文化心理结构熔于一炉的书写，使得《四世同堂》超越了一般的抗战题材作品，成为一部关于文化与人性的宏大史诗。 （节选自张泉《民族危难中的文化沉思——论〈四世同堂〉的创作主旨与艺术成就》） 文本二认为《四世同堂》“将历史风云、民族命运与文化心理结构熔于一炉”，请结合两个文本，谈谈你对该观点的理解。 【答案】文本二认为《四世同堂》“将历史风云、民族命运与文化心理结构熔于一炉”的观点精准概括了《四世同堂》的史诗性特质。 ①以“小羊圈胡同”折射历史风云：文本一通过北平陷落初期胡同众人的反应——李四爷的悲愤、小崔的窘迫、瑞宣的挣扎等，微观呈现了抗日战争这一宏大历史背景下的社会众生相，让历史风云有了具象的载体。 ②以市民命运联结民族命运：胡同里的小人物，或隐忍或痛苦或坚守，他们的生存困境与精神挣扎，正是整个中华民族在外敌入侵时的命运缩影。瑞宣的自我牺牲、李四爷的家国隐痛，都暗含着对民族气节的坚守。 ③以文化心理结构剖析人性本质：文本一人物的行为逻辑根植于北平的文化土壤——瑞宣的“全盘体谅”源于传统礼教的影响，祁家人的安分守己是传统市民文化的体现。文本二指出，老舍以战争为棱镜，审视传统文化的韧性与惰性，让作品超越了一般抗战题材，深入文化与人性的深层思考。 【详解】应先拆解观点的三个核心维度——历史风云、民族命运、文化心理结构，再结合文本具体分析。注意要体现三个维度的融合性，不能割裂开来阐述。 ①文本一以“小羊圈”胡同为微缩景观，将抗日战争这一宏大历史背景具象化。 ②胡同里的普通人，他们的生存与精神状态，正是那个血雨腥风的年代民族的缩影。 ③瑞宣的“全盘体谅”源于传统礼教，作为长子要顾及长辈的需要和情绪；祁家人代表传统市民，有着传统的生活哲学，安于现状，淳朴而市侩。文本二指出“将战争作为一面棱镜，折射出传统文化在现代性危机面前的复杂光谱”。 4.（25-26高三·全国·一轮复习）（作品的意蕴、民族心理和人文精神）阅读下面的文字，完成下面小题。 两兄妹 蹇先艾 两年来的东奔西逃，把两个孩子都拖得十分瘦弱了。最近父亲又带着他们到乡下来避难。大的一个男孩洪生脸上常常浮肿着，缺少血色。从头部看来，他很像一个小胖子；但身上却只剩下一把骨头了。即使如此，最近他还是加入了街上一个哪家都有小朋友参加的“团体”里，成天操练着“打日本”。 他的妹妹华芷，才九岁，比他聪明一些；但没有他肯长，眼睛圆溜溜地嵌在一张苹果脸上，头发蓬着，活像一个洋娃娃。女孩留在家里的时候居多，而小小的心灵里却时常充满了忧郁。这忧郁，在北平的时候是没有的，而且对着人，她永远是一副微笑的面孔；现在，不知道为什么阴暗的影子慢慢地笼罩着她了。 她在乡下唯一的娱乐，便是和邻家的女孩子们到秧田里去捉田螺。那些奇形怪相的孩子们，个个都把她看成神仙一样，表示尊崇而且羡慕，只要她一走到田上去，就争先恐后地喊道： “小姐，来，我们帮你找螺蛳去！” “快到这儿来呀，我给你两个金猫猫！”说着，顽童便把捏在黑佛手似的小拳头里的两个金甲虫递过来。她微笑着接受了，他们便感到满足了。 有一天，华芷用衣襟折叠着，兜了一兜田螺和金甲虫从田间回来，那些昆虫寂然不动地抓住纸窗，像入了定的老僧一般，也许是有意装死，等有机会便开始逃走。洪生放学回来，看见满盆的田螺和满窗的金甲虫，心里非常高兴，便问妹妹从哪里捉来的；并宣言说，这些东西就等于日本，如今都做了他们的俘虏了。田螺就是日本的海军，金猫猫就是日本的陆军。为什么田螺是日本的海军呢？因为田螺生长在水里，它的外壳就好像兵舰那样坚固；金猫猫活像日本的戴着铁盔，有时因怕中国人的大刀队而披着轻便的钢甲的陆军。哥哥说，哪天他兴许要把这些田螺和金猫猫一齐杀掉，来泄泄这两年来心头的闷气，说不定明后天，他就去请他们的“总司令”来主持这件事情。妹妹急得涨红了脸，两只手叉着腰，大声喊道： “你们这些男孩子就这么不讲道理么？什么事情，咱们应当闹个清清白白，单讲野蛮可不成。你们以为你们人多，我就拿你们没有办法吗？弄得不好，我就告诉爸爸妈妈去！” 哥哥冷笑着回答道：“妹妹，你的两个救急的办法，我早已经见惯了：一个是‘哭’，另外一个是‘告’。就算我怕你，或者让你，别人是不会怕你让你的。只要咱们‘总司令’把队伍开来了，你把爸爸妈妈马上请出来，还是一样没有用！” “哥哥，你简直没有明白我的意思，”妹妹有点口吃地辩解着，“我也是顶恨日本的。可是，田螺跟金猫猫并不是日本呀，它们并没有犯罪呀，咱们为什么要杀死它们？你千万别去报告你们的‘总司令’，这一报告，可了不得啊！” 哥哥不再说话，扛着他父亲的那根云南棕竹手杖，一面唱着“万里长城万里长，长城外面是故乡……”大踏步地走到东边废弃的城墙上去和他的“兵士们”会合。妹妹望着他的身形在田间消失，心头立刻就笼上一层阴郁的影子。 第二天黄昏，一场急雨，像乱箭似的投落，几分钟便把道路变得非常泥泞了。华芷姑娘和她的母亲正在庭院里剥玉蜀黍做晚餐的时候，小朋友们的“抗日”队伍已经从山坡上跑步下来了。“总司令”只有十二三岁，三角形的面孔，穿一身草绿色的小学生制服，在后面押着队伍，手里拿着一根竹根的马鞭，随意抛着圆弧，走到李家菜园的茅屋前面，大家都停下来了。“总司令”的小身子不住地摇摆着，像骑在一匹骏马上似的，高声问道： “洪生，你们捉住的日本兵在哪里，快献出来，让我们枪毙了他们，替我们的同胞报仇！” 小妹妹吃了一惊，从小板凳上突然站起来，正要往屋里跑。母亲伸出一只手拉住了她的衣服，在她耳边低声说了两句，她马上就神情比较镇定地坐下来。洪生跑到屋里去了一趟，很沮丧地回来报告说： “它们都跑掉了！” “总司令”的瘦脸绷得更长了，一双眼睛睁得很大，肩膀频频地耸着，嘴里发出哼哼的声音；他被欺骗了，愤怒自然是没有法子遏止的。洪生站在旁边，平素缺少血色的脸，这时也变得通红了，好像有点无地自容的样子。 洪生的母亲是一个很精明的有知识的女性，看见大家都陷在困难的泥淖中，便起来给他们解围，和颜悦色地开导说： “诸位小朋友，你们这样爱国，真是令人佩服得很！日本同我们中国是仇敌，他杀死我们许多同胞，占领了我们好几省的土地。我们非得多多地流血，来报这个血仇不可，我们到死，都会记着这个冤仇，我们一定要报复的！我们这两年来全民抗战，就是要报这个大仇。你们从小就这样练兵，将来长大了，一定个个都是能够保卫国家的军人。你们诸位恨日本兵，我比你们还要恨些，我们在北平曾经亲自饱受过日本兵给我们的痛苦。你们想杀死几个日本兵才痛快，这是对的。但是这回你们把事情弄错了，华芷昨天不过捉了一些田螺和金甲虫回家来，洪生看见了，说它们太像日本的陆军同海军了，所以今天才带你们大家来要把它们杀掉。其实它们根本就不是害虫，我们是不应当这样处理的。你们在教科书上不是读过‘不要虐待生物’吗？如果是不危害人类的动物，我们偏偏有意去拘捕它或者损害它，那就是‘虐待生物’了。爱国的小军人们，我的话是说完了，你们听懂没有？” 小朋友们面面相觑，不住地点头。“总司令”脸上也和蔼了许多，马上发令道：“没有事，开回去！” 他们排着队，很迅速地便从原路爬过山岗去了，来去都是那样的秩然有序。 1939年9月 （有删改） 有人说，这篇小说在抗战题材作品中独具特色，它没有直接描写战争的残酷场面，却深刻地反映了抗战时期的社会风貌和民众心理。请结合文本谈谈你的理解。 【答案】（1）社会风貌：小说通过描写两兄妹随父亲到乡下避难的经历，展现了战争使民众流离失所的社会现实。乡下孩子组织“抗日”队伍，反映出抗战时期全民抗战、爱国意识深入人心的社会风貌。同时，乡村孩子对华芷的态度以及他们之间的互动，体现了乡村生活的质朴和纯真。 （2）民众心理：从洪生积极参与“打日本”活动，将田螺和金甲虫视为日本军队，可见民众对日本侵略者的痛恨和同仇敌忾的心理。而华芷认为不应杀害无辜生物，反映出部分民众在仇恨之外，还保留着理性和善良的一面。母亲对孩子们的开导，体现了有知识的民众对抗战的正确认识以及对下一代教育引导的重视。这种不同人物的心理表现，深刻地反映了抗战时期民众复杂多样的心理状态。 【详解】本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神的能力。 （1）文本开篇提到“两年来的东奔西逃”，兄妹俩“瘦弱”“脸上浮肿”，父亲带他们“到乡下来避难”，直接展现了战争导致民众颠沛流离的生存状态。“成天操练着‘打日本’”，生动反映了抗战意识已深入民间，连儿童也通过游戏模仿抗战行为。乡下孩子对华芷的尊崇（称她“小姐”、争相献金甲虫），凸显乡土人情的美好。 （1）洪生将田螺比作“日本海军”、金甲虫比作“日本陆军”，甚至宣称要“杀掉俘虏泄愤”，体现民众对日本侵略者的痛恨和同仇敌忾。“它们并没有犯罪呀”，华芷的反对体现了儿童天性中的善良与战争仇恨教育的矛盾。母亲引导孩子们理性爱国，代表了当时进步民众将抗战意识与人文关怀相结合的思想高度，既激发了爱国热情，又引导孩子建立正确的认知方式。 题型B：文本互涉比较 1.（高三·全国·一轮复习）（比较分析作品的体裁特征和表现手法）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 怀念孙犁先生 铁凝 我产生要当作家的妄想是在初中阶段。父亲为我开列了一个很长的书目，在父亲喜欢的作家中，就有孙犁先生。 那时还没有“追星族”这种说法，我像许多文学青年一样，迷恋他的文字带给我的所有愉悦，却没有去认识这位大作家的奢望。1979年，我被李克明、顾传菁二位编辑热情请去天津面谈出版的事。行前作家韩映山嘱托我带封信给孙犁先生。这对我来说是一个机会，可我却面露难色。我听人说起过，孙犁的房间高大幽暗，人很严厉，少言寡语，连他养的鸟在笼子里都不敢乱叫。韩映山看出了我的为难，指着他家镜框里孙犁的照片说：“孙犁同志……你一见面就知道了。” 在秋日的一个下午，我终于走进了孙犁先生的“高墙大院”。那天黄豆刚刚收过，一位老人正蹲在拔了豆秸的地里聚精会神地捡豆子。看见有人来，他站起来，把手里的黄豆亮给我们，微笑着说：“别人收了豆子，剩下几粒不要了。我捡起来，可以给花施肥。丢了怪可惜的。” 他身材很高，面容温厚，语调洪亮，夹杂着淡淡的乡音。说话时眼睛很少朝你直视，你却时时能感觉到他的关注或者说观察。他穿一身普通的灰色衣裤，当他腾出手来和我握手时，我发现他戴着一副青色棉布套袖。接着他引我们进屋，高声询问我的写作、工作情况。我很快就如释重负。我相信戴套袖的作家是不会不苟言笑的，戴着套袖的作家给了我一种亲近感。这是我与孙犁先生的第一次见面。 其后不久，我写了一篇名叫《灶火的故事》的短篇小说，自己挺看重，拿给省内几位老师看，不料有看过的长者好心劝我不要这样写了，说“路子”有问题。我心中偷偷地不服，又斗胆将它寄给孙犁先生，想不到他很快在《天津日报》的《文艺》增刊上发了出来，《小说月报》也很快作了转载。孙犁先生和《天津日报》的慷慨使我对自己的写作“路子”更加有了信心。虽然这篇小说在技术上有着诸多不成熟，但我一向把它看作自己对文学的深意有了一点真正理解的重要开端。我再次见到孙犁先生是次年初冬。那天很冷，刮着大风。他刚裁出一沓沓粉连纸，和保姆准备糊窗缝。见我进屋，孙犁先生迎过来第一句话就说：“铁凝，你看我是不是很见老？我这两年老得特别快。”当时我说：“您是见老。”也许是门外的风、房间的清冷和那沓糊窗缝用的粉连纸加强了我这种印象，但我说完很后悔，我不该迎合老人去证实他的衰老感。接着我便发现，孙犁先生两只袄袖上，仍旧戴着一副干净的青色套袖，看上去人就洋溢着一种干练的活力，一种不愿停下手、时刻准备工作的情绪。这样的状态，是不能被称作衰老的。 我第三次见到孙犁先生，是和几位同行一道。看见我们，他立刻停下工作，招呼我们就座。我特别注意了一下他的袖子，又看见了那副套袖。记得那天他很高兴，随便地和大家聊着天，并没有摘去套袖的意思。这时我才意识到，戴套袖并不是孙犁先生的临时“武装”。 我没有问过孙犁先生为什么总戴着套袖，若问，可能他会用最简单的话告诉我是为了爱护衣服。但我以为，孙犁先生珍爱的不仅仅是衣服。为什么一位山里老人的靛蓝衣裤，能引他写出《山地回忆》那样的名篇？尽管《山地回忆》里的一切和套袖并无瓜葛，但它联系着织布、买布。作家没有忘记，战争年代山里一个单纯、善良的女孩子为他缝过一双结实的布袜子。而作家更珍爱的，是那女孩子为缝制袜子所付出的真诚劳动和在这劳动中倾注的难以估价的感情。 以我仅仅同孙犁先生见过几面的微薄感受，要理解这位大家是困难的。他一直淡泊名利，自寻寂寞，深居简出，粗茶淡饭，或者还给人以孤傲的印象。但在我的感觉里，或许他的孤傲与谦逊是并存的，如同他文章的清新秀丽与突然的冷峻睿智并存。 （有删减，选自《铁凝散文》，人民文学出版社2022年5月版） 文本二： 孙犁，不是个大红大紫的作家，谁却都说他是一个真正的作家。当年，孙犁在《解放日报》上发表《荷花淀》，毛泽东看过后写道“这是一个有风格的作家”，大为肯定。孙犁却从未向人言说，只是独守芸斋，寂寞耕堂①，以笔为犁，用作品说话。 我读孙犁，深深地感受到他作品中的“唯真、唯善、唯美”。他总是那般真诚，他的作品都是从生活出发，对“美的极致”的发掘和诗意的表达。《荷花淀》是这样，《铁木前传》《风云初记》也是这样。孙犁对待作品是认真的，也是有感情的。 孙犁对于文坛，一向总是清醒的。他在给贾平凹的散文集《月迹》作的序中指出：文艺之途正如人生之途，过早的金榜、骏马、高官、高楼，过多的花红热闹，鼓噪喧腾，并不一定是好事。人之一生，或是作家一生，要能经受得清苦和寂寞，忍受得污蔑和凌辱。要之，在这条道路上，冷也能安得，热也能处得，风里也来得，雨里也去得。 …… 人生云水过，平常自然心。 布衣孙犁，荷般高洁；清曲绝响，淡云长流…… （选自周伟《耕堂荷韵布衣人》，人民日报 2011年12月14日，有删改） 注：①耕堂：孙犁的书斋。 同为表达对孙犁的怀念与钦佩之情，文本一和文本二文体不同，因而艺术表现与艺术效果也有差异。请比较并简要分析。 【答案】①文本一是回忆性散文，允许艺术性虚构；文本二是人物传记，强调真实。②文本一运用环境描写、细节描写等多种表现手法，采用第一人称视角塑造了孙犁这一艺术形象；文本二以史实等为基础，客观评述了孙犁的杰出贡献。③文本一以记叙为主，在记叙中穿插描写与抒情；文本二援引史料与事实，以议论为主，兼具抒情。 【详解】本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。 ①文体不同，表达方式也不同。文本一是散文，在记叙中穿插描写与抒情；时空跨度大，选材丰富。表现手法多样。生动呈现各种见面时的细节，详略安排得当；文本二是人物传记，援引史料与事实，以议论和抒情为主。 ②选材不同，表现人物的角度和特点也不同。文本一形散神聚，运用第一人称视角，选取我与孙犁三次见面时的经过，根据作者的真实经历和感受，塑造了孙犁亲切，敦厚这一艺术形象；文本二选择典型事例，以史实传达为基础，客观评述了孙犁的杰出贡献。 ③艺术手法不同。文本一运用细节描写、侧面描写、抑扬结合等多种手法，文本二运用引用、比喻等手法。 本题是一道比较题，主要通过比较两个文本，考查考生对不同体裁特征的认识与把握能力。两个文本都充满真情，但文体不同，这有助于学生从文体的角度更好地理解文学作品。这不是简单的知识性考查，而是对文学、非虚构阅读与鉴赏的广度、深度与能力的考查。 2.（25-26高三·全国·一轮复习）（比较鉴赏作品艺术形象和分析表现手法）阅读下面文章，完成小题。 开在石壁上的野花 ①你去过苫山村吗？ ②你要去，苫山村是泰山止步之地，是黄河文明发源地之一。 ③苫山村，一个源自汉代的村庄没有被埋在黄河淤沙下，没有被拆瓦筑圈，没有被烽火战争洪水泛滥毁灭，两千年后，虽然清贫却安然无恙。 ④沿黄河堤坝一路行走，左边是看似平静实则涡旋暗涌的黄河，右侧是盛开的白色牡丹。一路繁花一路浊沙，隔着高高的堤坝各自守着自己的日子。正沉浸在花儿与水带来的宁静中，一阵梵音随风扑面而来，牡丹丛中，一座寺庙一座小山横亘在眼前。 ⑤梁《高僧传》记载，陈思王曹植“感鱼山之神制”，创造了著名的梵呗音乐，绵延至今。可惜，曹植的鱼山[注]没有黄河。倚山观河是1855年后黄河在铜瓦厢改道后才有的风景。黄河，让鱼山骤然将一颗轻慢的心凝重起来。 ⑥脚下这片黄色的土地，被火炼过被水洗过被风抽过被沙吞过，好在，两千多年的阳光还在。 ⑦背着这束暖得发热的光走进苫山村，推开石佛寺残旧的大门，小小的前厅里挤挨着众多佛像，看上去佛像比房子年轻许多，但不妨碍村子里的老人将香烛水果布满供台。 ⑧这是没有石佛的寺院。那尊几百年前的石佛在几十年前的一个雨密风狂之夜失去了，没人知道它的去处。在村民心里，石佛去了哪里都一样佑护他们，就像他们的亲人，无论走多远，灵魂都在这里。 ⑨在院子里回头仰视大门顶楼，阳光洒在各色石雕花朵上，很是灿烂。一些被称为诗的句子自眼中跳出来，跳到旧日的砖石上。想来，这些砖石栉风沐雨数百年，听惯了村民柴米油盐的祷告，浑身浸透烧菜熬汤的人间烟火，总是懂得几分寂寞滋味的。 ⑩从大门到第二层院子，隔着空旷到遥远的距离，我突然浑身发冷，在春天明媚而温暖的阳光下。寒冷，来自两排高高低低的石碑，它们蜷缩在院子一隅，怯望着我们——一群喧嚣的陌客。仿佛，野花野草和风才是院子的主人，而石碑不过是借居的租客，努力躲避着来客审视的目光。 ⑪石碑脚下是更多的石碑，残破的石碑。四月十点的阳光，还不足以捂热它们的身躯。小心翼翼抚摸着一块块冰冷的石碑，面对刻在石碑上的一个个名字，我突然充满泪意。我相信，每一座碑里都有一颗和我一样的灵魂，他们曾经吟诵着诗词，在院子中踱着方步，和父母小儿一道享用妻子亲手煮的汤面，也曾挑着一担疲惫一路行进，最终走进眼前这块石碑。 ⑫一丛丛蒲公英在碎石碑间旺盛着，我摘下一朵儿，放在一位阮姓先生的碑上。他应该是位儒雅的先生，500年前同我擦肩而过。我相信他一直充满期待，期待数百年后回眸，与今天的我对视。不然，为何我独独为他流下眼泪？或许他是东流书院的书生，他的压力比任何书院的书生都大吧，毕竟这里出过5个进士，毕竟整个东阿县才出过17个进士。成为进士是学者一生的梦想，阮先生在这个梦里艰难跋涉一生后，将自己变成270个汉字，坐进这尊石碑等我，等我在春天送来一朵儿小花。 ⑬踏出石佛寺的大门，远远望见不远处一座宽大的拱门，占据着村口。这座古老的拱门代代相传，年龄最长的先生也不知它们的年代。整个大门由各种块状条状页岩石头垒叠而成，石与石之间严丝合缝，看不出任何浇筑的痕迹。拱形上方，一块巨大的方形石覆盖中心，显出儒家鲜亮的“中和”二字。门内是石头建筑的楼群，方方正正，拱形窗子，红木窗棂。 ⑭站在石楼下，惊异的不是石头建筑的古墙，不是几百年的房子仍住着名人的后代，而是挤出缝隙以石为土开出的小花儿，一株株，一簇簇，比泥土中的牡丹旺盛且灿烂许多。叶子没有因为缺水变得单薄，每一片都欣欣向上，绿得盎然。叶子的绿更衬出石壁层层叠叠的灰，似乎是因为这些绿吸干了石头中的墨色，才使石壁惨淡成沧桑。一片片石感受着种子穿透自己身体时的疼与痛，体味着它萌生第一枚叶子迎向春风的欣与喜。石守候着花儿，小心翼翼，倾其所有，因为花儿的一世也只是伴石一时。 ⑮石壁上的小花儿下，两位老人在春风中打着盹儿，他们安然的样子让人心中一动，那是执子之手岁月静好的安详，是历经沧桑波澜不惊的淡然。整条石头街安静着，我却在安静中听到石壁后沙河流动的声音。我确信，那是黄河的风在与石头细密地交谈，恳请石头记录下现在给未来。 ⑯石头是书写黄河的历史教科书。在黄河岸边，人们将石书一层层叠一排排摞，叠成房子，摞成院墙和街道。石头上原本刻着字，有人刻的也有自然雕琢的，人们用带字的石头盖起书房垒砌卧房，房子浸出的灵性让当地读书风气浓厚，拒绝着世俗的打扰。 ⑰走出石街，回头，拱门已披上夕阳织就的黄灿灿的斗篷。拱顶的石头被黄河风抹去边角，磨出浅浅的弧度。村民不担心石头会掉下，他们说，即使黄河决堤，石门上最小的一片石头也稳如泰山。 ⑱石街身后是一河尘沙一河水的黄河，胸前是弯道而行的京杭运河，被水带来又流走的故事刻在石头上。石头把故事藏在心里太久，就像思念，惦念久了就要住进深夜亲人的梦里。 ⑲石头也是有梦的，它的梦是石壁上探出的野花儿；这梦，只与一个叫作苫山村的村庄有关，一梦两千年。 （取材于马淑敏的同名散文） 【注】鱼山：地名，与苫山村相邻。 作者在第⑨⑩⑪三段都写到了石佛寺内的阳光，手法和用意各不相同，请分别加以说明。 【答案】（1）第⑨段：作者从细节入手，一个“洒”字形象地写出了阳光铺在石雕上的灿烂景象，突出石佛寺历史悠久，和普通百姓关系密切。 （2）第⑩段：作者运用形容词“明媚”“温暖”对阳光进行描述，以此反衬“我”此时的状态——因接近佛寺一隅的石碑而产生的心理上的清冷感受。 （3）第⑪段：作者运用比拟的手法，写出阳光虽然照射石碑能够给予温暖，但是却不能改变它们受到冷落的境遇，以此表明石碑的落寞。 【小题1】本题考查学生鉴赏作品艺术形象和分析表现手法的能力。 （1）原文中“阳光洒在各色石雕花朵上，很是灿烂”，一个“洒”字生动展现了阳光洒落石雕的细节，突出其灿烂景象。阳光与石雕共同营造出诗意氛围，体现石佛寺虽无佛，却因历史积淀与人间烟火而富有灵性，强调寺庙与村民生活的紧密联系。   （2）“春天明媚而温暖的阳光下”本应带来暖意，作者却“浑身发冷”。此处以阳光的“明媚”“温暖”作为反衬，突出石碑所散发的冷清与沉重氛围，表现“我”面对历史遗存时的心理冲击。 （3）“四月十点的阳光，还不足以捂热它们的身躯”，阳光被拟人化，表现出即使阳光照耀，也难掩石碑的冷清和被遗忘的命运，进一步强化石碑的孤寂感，引发对生命、记忆与历史的深思。 3.（高二上·全国·课后作业）（比较鉴赏）对于骇人听闻的“三一八”惨案，鲁迅写了《记念刘和珍君》，周作人写了《关于三月十八日的死者》。阅读下面周作人的这篇纪念文章，比较一下两篇文章有何异同。 资料链接 关于三月十八日的死者 一 我是极缺少热狂的人，但同时也颇缺少冷静，这大约因为神经衰弱，一遇见什么刺激，便心思纷乱，不能思索，更不必说要写东西了。三月十八日下午我往燕大上课，到了第四院时知道因外交请愿停课，正想回家，就碰见许家鹏君受了伤逃回来，听他报告执政府卫兵枪击民众的情形，自此以后，每天从记载谈话中听到的悲惨事实逐日增加，堆积在心上再也摆脱不开，简直什么事都不能做。到了现在已是残杀后的第五日，大家切责段祺瑞、贾德耀，期望国民军的话都已说尽，且已觉得都是无用的了，这倒使我能够把心思收束一下，认定这五十多个被害的人都是白死，交涉结果一定要比沪案坏得多，这在所谓国家主义流行的时代或者是当然的，所以我可以把彻底查办这句梦话抛开，单独关于这回遭难的死者说几句感想到的话。——在首都大残杀的后五日，能够说这样平心静气的话了，可见我的冷静也还有一点哩。 二 我们对于死者的感想第一件自然是哀悼。对于无论什么死者我们都应当如此，何况是无辜被戕的青年男女，有的还是我们所教过的学生。我的哀感普通是从这三点出来，熟识与否还在其外，即一是死者之惨苦与恐怖，二是未完成的生活之破坏，三是遗族之哀痛与损失。这回的死者在这三点上都可以说是极重的，所以我们哀悼之意也特别重于平常的吊唁。第二件则是惋惜。凡青年夭折无不是可惜的，不过这回特别的可惜，因为病死还是天行，而现在的戕害乃是人功。人功的毁坏青春并不一定是最可叹惜，只要是主者自己愿意抛弃，而且去用以求得更大的东西，无论是恋爱或是自由。我前几天在茶话十三《心中》里说：“中国人似未知生命之重，故不知如何善舍其生命，而又随时随地被夺其生命而无所爱惜。”这回的数十青年以有用可贵的生命不自主地被毁于无聊的请愿里，这是我所觉得太可惜的事。我常常独自心里这样痴想：“倘若他们不死……”我实在几次感到对于奇迹的希望与要求，但是不幸在这个明亮的世界里我们早知道奇迹是不会出来的了。——我真深切地感得不能相信奇迹的不幸来了。 三 这回执政府的大残杀，不幸女师大的学生有两个当场被害。一位杨女士的尸首是在医院里，所以就搬回了；刘和珍女士是在执政府门口往外逃走的时候被卫兵从后面用枪打死的，所以尸首是在执政府，而执政府不知怎地把这二三十个亲手打死的尸体当作宝贝，轻易不肯给人拿去，女师大的职教员用了九牛二虎之力，到十九日晚才算好容易运回校里，安放在大礼堂中。第二天上午十时棺殓，我也去一看；真真万幸我没有见到伤痕或血衣，我只见用衾包裹好了的两个人，只余脸上用一层薄纱蒙着，隐约可以望见面貌，似乎都很安闲而庄严地沉睡着。刘女士是我这大半年来从宗帽胡同时代起所教的学生，所以很是面善，杨女士我是不认识的，但我见了她们两位并排睡着，不禁觉得十分可哀，好像是看见我的妹子，——不，我的妹子如活着已是四十岁了，好像是我的现在的两个女儿的姊姊死了似的，虽然她们没有真正的姊姊。当封棺的时候，在女同学出声哭泣之中，我陡然觉得空气非常沉重，使大家呼吸有点困难，我见职教员中有须发斑白的人此时也有老泪要流下来，虽然他的下颔骨乱动地想忍他住也不可能了。…… 这是我昨天在《京副》发表的文章中之一节，但是关于刘杨二君的事我不敢再写了，所以抄了这篇“刊文”。 四 二十五日女师大开追悼会，我胡乱做了一副挽联送去，文曰： 死了倒也罢了，若不想到二位有老母倚闾，亲朋盼信。 活着又怎么着，无非多经几番的枪声惊耳，弹雨淋头。 殉难者全体追悼会是在二十三日，我在傍晚才知道，也做了一联： 赤化赤化，有些学界名流和新闻记者还在那里诬陷。 白死白死，所谓革命政府与帝国主义原是一样东西。 惭愧我总是“文字之国”的国民，只会以文字来纪念死者。 民国十五年三月十八日之后五日。 （有改动） 【答案】两篇文章在思想内容上大同小异，比如对爱国学生的同情和赞颂，对生命价值的强调，对请愿之举的保留态度……都有惊人的相似之处。但两人在以下三方面有着明显的差异。 ①就写作心境而言，周作人经历的是由心思纷乱到心思收束到平心静气的情感流动的自然过程；鲁迅先生则在一开始就宣布出离愤怒了，后来即使冷静下来，他冷静的思考里仍包裹着深沉的感情。 ②就观察问题的立足点和思路而言，周作人更像是站在旁观者的高处，有距离地注视，关注人的生命的毁灭由此产生的哀痛，常给人一种悲悯感；而鲁迅则是将自己全部投入，真诚地、毫无掩饰地倾泻着对他所爱的青年们的慈爱，无情地将他的怒火喷向他所憎恨的杀人者和帮凶，从而呈现一种博大的力与美，给读者的心灵以永远的震撼。 ③就语言表达而言，周作人的文章在客观叙述中自然含有主观评价和情感倾向，却有意引而不发，在隐晦之中追求一种含蓄味和简单味；而鲁迅的语言既是情感火山般的爆发，又着意将散文和骈文、长句和短句、陈述句和反问句互相交错，收到了声情并茂的效果。 因此，周作人像一个“智者”，而鲁迅更像一个“诗人”。《记念刘和珍君》的情感如“火山般爆发”，又伴有“冷气的灌注”，情感的热流和冷流交错对流，汇合成读者心灵的大震动，是将痛苦和悲愤深深扎根在人民心灵的作品，蕴含着作者对反动政府的无情揭露，对麻木国民性的解剖批判，对新生力量的热情讴歌。是那份强烈的责任感、道义感、时代良知熔铸成了鲁迅正直凛然的作家灵魂和独特的诗人气质。 【详解】本题考查学生对两篇文章的比较鉴赏能力。 对于骇人听闻的“三一八”惨案，鲁迅写了《记念刘和珍君》，周作人写了《关于三月十八日的死者》。两文有相同之处，也存在不同之处。 （1）先分析相同点： 《记念刘和珍君》通过赞扬刘和珍等爱国青年不畏强暴不怕牺牲、英勇地同中外反动派作斗争的精神，揭露了反动军阀的凶残卑劣及其走狗文人的阴险无耻，同时激励革命者继续战斗。作者在愤激的呼号中显示出了强烈的反抗热情和韧战到底的战斗力量，体现着作者是那种一贯站在战士的血迹中坚韧地反抗着、呼啸着前进的战斗气概。《关于三月十八日的死者》表达了对在惨案中遇难学生的哀悼，对逝去的年轻生命表示惋惜，对制造这一惨案的北洋军阀执政府表示谴责。两篇文章在思想内容上大同小异，无论是对爱国学生的同情与赞颂，对北洋军阀政府的谴责和抗争，对所谓“学界名流”“诬陷”的义愤与揭露，以及对“人的生命价值”的强调，对“请愿”之举的保留……都是惊人的相似。 （2）再分析不同点： ①两篇文章都从写作心境写起。周作人在《关于三月十八日的死者》一文开头就以平实的语气陈述自己在事件发生过程中心绪的变化：先是由于“逐个增加”的“悲惨人事”“堆积在心上”，既多愤激，又存“期望”，“心思纷乱”，“摆脱不开”，“什么事都不能做”，自然也无以作文。“到了现在已是残杀后的第五日”—时间的距离，使人们从最初的愤激中冷静下来，于“死者”本身的思考，终于可以执笔作文，能够说这样平心静气的“话”了。周作人从原先“心思纷乱”，到现在“心思收束”，可以“平心静气”地说话、著文．是一个情感流动的自然过程。 鲁迅在《记念刘和珍君》里宣布“我已经出离愤怒了”，那么，他也进入了深入的理性思考，但他的“心思”却没有这么容易“收束”。这乃是因为作为一个本质上的“诗人”，他的“冷静”的思考总是包裹着最“热烈”的情感，“思”与“情”永远拥抱、纠结为一体。一种张力，造成鲁迅情感表达方式上“一波三折”的曲折性。与周作人感情的自然、平稳流泻，形成了鲜明对比，进而显示了兄弟两个人气质上的差异：与鲁迅的“诗人”气质相反，周作人本质上是一个“智者”——周作人早就说过，他的“头脑是散文的”，而不是“诗”的。 ②两文观察问题的立足点和思路不同，周作人像是站在旁观者的高处，有距离地注视，把刘杨二位的牺牲等同于一般生命的毁灭，而产生哀痛与悲悯，抒发的情感很有节制。而鲁迅则是将自己全部投入，真诚地、毫无掩饰地倾泻着对他所爱的青年们的慈爱，无情地将他的怒火喷向他所憎恨的杀人者和帮凶，鲁迅表达的“出离的愤怒”，呈现一种博大的力与美，给读者的心灵以永远的震撼。 ③两篇悼文在语言上也存在比较明显的差异。相对来说，周作人的《关于三月十八日的死者》更多地采用口语，文风趋于平实，而鲁迅的《记念刘和珍君》则于口语之中多杂以文言成分，并多用对偶、排比，混合着散文的朴实与骈文的华美与气势。例如：“当封棺的时候，在女同学出声哭泣之中，我陡然觉得空气非常沉重，使大家呼吸有点困难……”(周作人文)“四十多个青年的血，洋溢在我的周围，使我艰于呼吸视听，那里还有什么言语?”(鲁迅文)前者全用口语，并一律用陈述句；后者杂以文言句式，陈述句中兼用反问句，更多变化。“第二天上午十时棺殓，我也去一看；真真万幸没有见到伤痕或血衣，我只见用衾包裹好了的两个人，只余胜上用一层薄纱蒙着，隐约可以望见面貌，似乎都很安闲而庄严地沉睡着。”(周作人文)“始终微笑着的刘和珍君确是死掉了，这是真的，有她自己的尸骸为证；沉勇而友爱的杨德群君也死掉了，有她自己的尸骸为证；只有一样沉勇而友爱的张静淑君还在医院里呻吟。”(鲁迅文)由此可见，周作人的文章在客观叙述中自然含有主观评价和情感倾向，却有意引而不发，在隐晦之中追求一种含蓄味和简单味；而鲁迅的语言既是情感火山般的爆发，又着意将散文和骈文、长句和短句、陈述句和反问句互相交错，收到了声情并茂的效果。 题型C：个性化阅读 1.（25-26高三·全国·一轮复习）（拟写文学短评）阅读下面的文字，完成下面小题。 犁铧 李锐 正午的太阳从头顶上直射下来，火辣辣的。刚被剪过的草坪又紧又密，露着一层崭新的茬子，鼻子里满是热烘烘的草腥气。火辣辣的太阳把人们逼得尽量缩在草帽下的阴凉里。 宝生又抹了一把汗水。宝生想，现在该听见了。 蹲在草地上，视线很低，只能贴着山坡朝上看，上面是镶着蓝天的坡顶，蓝绿相接的坡顶上冒出那两棵松树，像两座苍翠的宝塔，肩并肩站在蓝天里。等拔到坡顶上，就能看见整个树身了，就能看见驾着牛扶着犁铧的满金爷和柳叶儿了。他俩正在那两棵松树底下耕地撒种呢。这两棵松树是第八洞的标志树。满金爷和他手里扶着的犁铧是桃花潭高尔夫球乡村俱乐部的标志。 草坪上拔草的人们都蹲在地上，一字排开，每人戴了一顶草帽，一只手拉着一条编织袋，眼睛紧盯着草坪，另一只手时不时伸下去，拔出一根杂草，塞进袋子里。远远看去，火辣辣的烈日下边，坦荡舒缓的草坪上，①面朝草地背朝天的人们，像一排在地毯上蠕动的蜗牛。他们的任务是拔杂草，是要把掺杂在高尔夫球场草坪里的狗尾草、水稗子、野蒿子、喇叭花、苦苦菜、蒲公英，全都拔出来，只留下草地早熟禾还有黑麦草。宝生觉得，干这活儿，有点像老家地里间谷苗，也是蹲地上，一步一挪，也是后背上驮着个大太阳。当然，北京不是五人坪，高尔夫俱乐部更不是农村，一张会员卡要缴三十万元的会费。②这个数目要是放在五人坪，你得在一亩地里种两千年的玉茭。宝生现在当然明白，你不能拿北京跟农村比。草坪质量的好坏直接关系到高尔夫球场的名声，这儿的人靠草坪吃饭，所以，在桃花潭不种庄稼，只种草。 宝生觉得自己特别幸运，爹妈把自己生在五人坪，生在当年陈总插队的地方。宝生现在太喜欢桃花潭了。不只因为这儿工作给发衣服，能挣钱，能吃好饭，也不只因为桃花潭漂亮得像电视里的广告片儿，最主要的是因为在这儿天天都能听见五人坪的声音，看见五人坪的人。现在，十八岁的宝生终于弄明白自己为什么爱北京了——北京有这个让他无法想象的桃花潭高尔夫球乡村俱乐部。陈总说了，半年以后就不用再拔草了，就让自己去当球童，再过一两年，就不再当球童了，就去学技术当电工。陈总是这儿的董事长兼总经理。 宝生竖起耳朵等。 果然，暴热的草坪上突然传过一阵清凉的泉水声，哗啦啦的泉水声里夹杂着鸡鸣和狗叫，还有孩子们忽起忽落的尖叫和女人们隐隐约约的对话……宝生知道，这些声音是草坪外边藏在树丛背后的扬声器里发出的。风声，水声，雨声，林涛声，鸡鸣，狗叫，羊群出坡声，牛群回栏声。老人们街巷里的搭话声，女人们叫喊自己的孩子回家吃饭声……千姿百态，全都是五人坪的声音，全都是陈总用一套高级录音机专门从五人坪录回来的。第一次听见这些声音，宝生叫起来，宝生扭头看看身边的陈总，说：“哎呀，建国爷爷！我家黄毛儿咋也到这来啦？” 陈总笑起来：“就是你家黄毛儿叫呢！我就是想把五人坪留在我身边！”陈总又拍拍宝生的头：“宝生，记住，以后你就叫我陈总，咱们高尔夫俱乐部里没爷爷这个职务。” 当年陈总在五人坪插队，宝生还没出生。宝生记得自己第一次看见陈总，是有一年的春天。那时大伙都叫他建国爷爷。那些日子里，娃娃们成天追在建国爷爷的屁股后头，盯着他手里的照相机乱喊，给我照个相吧！建国爷爷就笑，给你们照，每人照一张，谁也少不了。③照相机噼里啪啦，又闪又响；娃娃们叽里呱啦，又跳又笑。后来，就看见照片了。每个人都有，也有满金爷的。满金爷扶着犁吆着牛在前面走，他的孙女柳叶儿跟在后，胳膊肘里挂着柳条斗子，正在撒玉茭种子。又过了好多年，等到建国爷爷开着汽车再到五人坪时，满金爷已经死了，柳叶儿出嫁生下孩子了。那时，建国爷爷指着那张照片说过好多次，我耕地就是满金爷教会的。 自从来到桃花潭，宝生干活从不叫苦。宝生知道，自己是在为自己的幸运和希望受苦。就像现在眼前的这群人，他们的运气和希望，好比草帽底下的阴凉，只有那么可怜的一小片。说不定什么时候刮来一阵风，头顶上的草帽就没了。④宝生有几分兴奋地打量着身边的蜗牛们，宝生想，人和人真是不一样呀。 拔到坡顶，每个人都湿透了衣裳。 现在终于看清楚了：矗立在草坪左边的两棵松树下，和照片上一模一样，走出来扶着犁铧的满金爷。大黄牛脖下挂着牛铃，高举犄角，绷紧身子走在最前头。一脸皱纹的满金爷头扎白羊肚手巾，左手握紧扶手，把犁铧深深插进草地里，右手高扬鞭子。柳叶儿胳膊肘上挂着柳斗子，走在最后，正低头往犁沟撒种。 藏在铜雕里的扬声器又响起来了，水声，风声，鸡鸣，狗叫，孩子们的嬉笑声，满金爷赶牛的吆喝声……错杂缤纷地从松树下动人地传过来。这套铜雕做得真好，和真人一模一样，牛索、犁铧、鞭子、柳斗，也都按原物大小铸出来。他们正从松树下平静安详地走出来，如果没人打搅，他们会一直往前走，会在这片地毯一样的草坪上翻起土地，开出一条深深的犁沟来。 每次看见他们，宝生心里都会涌起说不出的赞叹和感动，这赞叹和感动又会搅起一些让宝生更为赞叹和感动的幻觉，看见他们，听见身边那些生机勃勃的声音，宝生说不清楚到底是他们走进了自己的梦境，还是自己走进了他们的梦境。 语文课上老师组织同学们针对这篇小说写一则文学短评。以下是参考题目：（1）“农具的寓言，冷峻的反思”；（2）“传统文明的当下命运”。请任选其一，围绕题目，立足文本内容，写出你的短评思路。 【答案】农具的寓言，冷峻的反思： ①本文通过叙述宝生在高尔夫球场草坪上拔草时的见闻感受，展现了犁铧及其驾驭者成为雕塑的风景，这是一个耐人寻味的寓言。 ②五人坪所代表的乡土农耕文明成为只可念想的梦境，拔草人无法掌控自己未来的命运。 ③“犁铧”及其主人们的际遇，折射了城市文明冲击下传统文明的式微，蕴含着作者重建中华文明的冷峻反思。 传统文明的当下命运： ①短评可聚焦于“传统与现代”的二元对立与共存。首先，分析“犁铧”变为铜雕的象征意义，揭示农耕文明在现代化进程中的“博物馆化”困境。 ②探讨主人公宝生身处现代文明（高尔夫球场），却在精神上依恋传统乡土（五人坪的声音）的矛盾心理，展现个体在文明转型中的身份迷惘。 ③论证小说并非简单地批判现代或怀念传统，而是在两者的并置中，引发对“我们从何处来，往何处去”的深刻反思。 【详解】本题考查学生拟写文学短评的能力。 选择题目（1）：短评应围绕“犁铧”如何作为寓言符号展开。首先，分析“犁铧”从真实的农耕工具变为高尔夫球场铜雕的情节，指出这是对传统农耕文明在现代社会中被景观化、符号化命运的寓言性写照。其次，结合宝生等农民工在高尔夫球场从事“拔草”的拟农活动，以及他们对“五人坪声音”的依赖，探讨传统劳动者及其文化在现代体系中的异化与依附状态。最后，升华至对现代化进程中传统文明价值沦丧、精神根脉断裂的深层忧虑与反思。   选择题目（2）： 短评需紧扣“命运”二字，分析传统文明在当代的生存状态。第一层，剖析“犁铧”成为静止雕塑、乡土声音成为人造背景音的现象，论证传统文明已从活态的实践退化为被观看、被消费的客体；第二层，以宝生为例分析其身体处于现代空间，精神却锚定在乡土记忆的矛盾，揭示个体在文明转型中的认同撕裂与精神漂泊；第三层，探讨小说通过这种并置，促使读者思考在传统与现代的张力中，如何安放我们的文化根脉与精神家园。 2.（25-26高三·全国·一轮复习）（个性化阅读和有创意解读）阅读下面材料， 完成下面小题。 江  上【注】 冯 至 子胥望着昭关以外的山水，世界好像换了一件新的衣裳，他自己却真实地获得了真实的生命。时节正是晚秋，眼前还是一片绿色，夏天仿佛还没有结束。向南望去，是一片人烟稀少的平原。 他在这荒凉的原野里走了三四天，后来原野渐渐变成田畴，村落也随着出现了，子胥穿过几个村落，最后到了江边。 太阳已经西斜，岸上三三两两集聚了十来个人：有的操着吴音，有的说着楚语。有人在抱怨，二十年来，这一带总是打过来打过去，弄得田也不好耕，买卖也不好做。一个上了年纪的人说：“前几年吴王余昧死了，本应该传位给季札，但是季札死也不肯接受，退到延陵耕田去了。一个这样贤明的人偏偏不肯就王位，要保持他的高洁。” “他只自己保持高洁，而一般人都还在水火里过日子，——我恨这样的人，我们都是吃了他高洁的苦。”一个年轻人愤恨地说。 那老年人却谅解季札：“士各有志。他用行为感动我们，不是比做国王有意义得多吗？——就以他在徐君墓旁挂剑的那件事而论，对于友情是怎样好的一幅画图！” 季札在死友墓旁挂剑的事，子胥从前也若有所闻，他再低下头看一看自己佩着的剑，不觉起了一个愿望：“我这时若有一个朋友，我也愿意把我的剑，当作一个友情的赠品，——而我永久只是一个人。”子胥这样想时，也就和那些人的谈话隔远了，江水里的云影在变幻，他又回到他自己身上。这时江水的上游忽然浮下一只渔船，船上回环不断地唱着歌： 日月昭昭乎浸已驰，与子期乎芦之漪。 面前的景色，自己的身世，日月昭昭乎侵已驰，是怎样感动子胥的心！他听着歌声，身不由己地向芦苇丛中走去。 西沉的太阳把芦花染成金色，半圆的月也显露在天空，映入江心，是江里边永久捉不到的一块宝石。渔夫的歌声又起了： 日已夕兮予心忧悲，月已驰兮何不渡为？ 歌声越唱越近，渔舟在芦苇旁停住了。子胥身不由己地上了船。 多少天的风尘仆仆，一走上船，呼吸着水上清新的空气，立即感到水的温柔。子胥无言，渔夫无语，耳边只有和谐的橹声，以及水上的泡沫随起随灭的声音。船到江中央，水流变得急聚了，世界回到原始一般地宁静。子胥对着这滔滔不断的流水，他想这是从郢城那里流来的。他立在船头，身影映在水里，好像又回到郢城，因为那里的楼台也曾照映在这同一的水里。他望着江水发呆，不知这里边含有多少故乡流离失所的人的眼泪。父亲的、哥哥的尸体无人埋葬，也许早已被人抛入江心；他们得不到祭享的魂灵，想必正在这月夜的江上出没。郢城里的王公们都还在享受眼前的升平，谁知道这时正有一个人在遥远的江上，想把那污秽的城市洗刷一次呢。子胥的心随着月光膨胀起来…… 他再看那渔夫有时抬起头望望远方，有时低下头看看江水，心境是多么平坦。子胥在他眼里是怎样一个人呢？一个不知从何处来，又不知向哪里去的远方的行人罢了。但是子胥，却觉得这渔夫是他流亡以来所遇到的唯一的恩人，这引渡的恩惠有多么博大，尤其是那两首歌，是如何正恰中子胥的运命，怕只有最亲密的朋友才唱得出这样深切感人的歌词，而这歌词却又吐自一个异乡的、素不相识的人的口里。 船缓缓地前进着。两人在两个完全不同的世界，一个整日整夜浸在血的仇恨里，一个疏散于清淡的云水之乡。他看那渔夫摇橹的姿态，他享受到一些从来不曾体验过的柔情。往日的心总是箭一般地急，这时却唯恐把这段江水渡完，希望能多么久便多么久，与渔夫共同领会这美好的时刻。 船靠岸了，子胥口里有些嗫嚅，但他最后不得不开口：“朋友。我把什么留给你作纪念呢？”渔夫倒有些惊奇了。 这时子胥已经解下他的剑，捧在渔夫的面前。 渔夫吓得倒退了两步，他说：“我，江上的人，要这有什么用呢？” “这是我家传的宝物，我佩带它将及十年了。” “你要拿这当作报酬吗？”渔夫的生活是有限的，他常常看见有些行人，不知为什么离乡背井要走得那么远。既然远行，山水就成为他们的阻碍；他看惯了走到江边过不来的行人，是多么苦恼！他于是立下志愿，只要一有闲暇，就把那样的人顺便渡过来。因为他引渡的时候多半在晚间，所以就即景生情，唱出那样的歌曲。“这值得什么报酬呢？” 子胥半吞半吐地说：“你渡我过了江，同时也渡过了我的仇恨。将来说不定会有那么一天，你再渡我回去。”渔夫听了这句话，一点也不懂，他只拨转船头，向下游驶去。 子胥独自立在江边，望着那只船越走越远了，最后他才自言自语地说：“你这无名的朋友，我现在空空地让你在我的面前消逝了，将来我却还要寻找你，不管是找到你的船，或是你的坟墓。” 他再一看他手中的剑，觉得这剑已经不是他自己的了：他好像是在替一个永久难忘的朋友保留着这支剑。 （有删改） 【注】历史小说《伍子胥》写于1942~1943年，取材于春秋时期伍子胥的复仇故事，叙述他由楚至吴的辗转逃亡。小说共九节，《江上》为第六节，伍子胥过了昭关，继续跋涉，前往吴国。 渔夫拒剑是一段广为流传的历史故事，渔夫是一位义士，明知伍子胥身份而冒死救他渡江，拒剑之后，更为了消除伍子胥的疑虑而自尽。本文将渔夫改写为一个普通渔人，这一改写带来了怎样的文学效果？谈谈你的理解。 【答案】①渔夫拒剑并自杀的历史故事，体现了渔夫的侠肝义胆，与普通人的生活有一定距离，本文将渔夫改写为一个普通人，更有人情味，更接地气。 ②作者通过写渔夫的歌声、平坦疏散的心境和淡泊名利的性格对伍子胥的影响，表现了伍子胥思想转变的曲折历程，启示读者普通人的善意同样能涤荡灵魂、化解仇恨。 ③运用了大量的心理描写和语言描写刻画伍子胥和渔夫，使人物形象生动鲜活，增强了作品的文学性。 ④渔夫不仅摆渡伍子胥过江，还摆渡了他的灵魂，作者成功地塑造了一个“渡人者”的形象，具有深厚的文化底蕴。 【详解】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意解读的能力。 ①历史故事中的渔夫是高度符号化的“义士”，行为极端，与常人逻辑有距离。文本中的渔夫，其动机源于日常所见行人的“苦恼”而萌生的朴素善意，他拒剑是因为“要这有什么用呢”的实用心态与淡泊性情。这使人物从传奇英雄回归为有血有肉的普通人，其善意更具生活根基，读者更容易产生共鸣，从而拉近了历史故事与当代读者的心理距离。   ②普通渔夫无意为之的歌声、坦然平坦的心境，以及“散淡于云水之乡”的生命状态，与子胥“整日整夜浸在血的仇恨里”的紧绷心境形成鲜明对照。正是这种普通人的宁静、美好与无私，而非强烈的道义感召， 才让子胥“体验到一些从来不曾体验过的柔情”，甚至“唯恐把这段江水渡完”。渔夫的“普通”，恰恰成为映照和软化子胥仇恨心境的独特力量，更细腻地揭示了其内心“仇恨”被短暂“渡”过、获得片刻舒缓的曲折历程。   ③与历史故事中激烈的戏剧冲突相比，本文对渔夫的改写，使整个江上相遇的情节氛围趋于舒缓、朦胧而富有诗意。月光、江水、橹声、歌声构成宁静的画面，渔夫与子胥的交流含蓄而克制。这种处理削弱了情节的传奇性，却大大增强了小说的抒情性和意境美，使作品更贴合现代小说的审美追求，让情感与哲思在平淡的叙述中自然流淌。 ④一个不知其往事的普通渔人，仅仅出于本然的善意，便“渡”了子胥的肉身，更以其存在本身无意中“渡”了子胥的精神。这塑造了一个超越具体目的的“渡人者”形象，其行为更具形而上的哲学意味：人与人之间不经意的、纯粹的善意联结，具有疗愈与救赎的可能。这使作品的主题从个人复仇，扩展到了对人性善意、精神解脱等普遍命题的探讨，深化了文化内涵。   （2025·全国一卷·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 鼓书艺人【注】（节选） 老舍 一九三八年夏，汉口战局吃紧。 浑浊的长江，浩浩荡荡地往东奔流。形形色色的难民，历尽了人间苦难，正没命地朝着相反的方向奔逃。翅膀下贴着红膏药的飞机，一个劲儿地扔炸弹。炸弹发出揪心的咝咝声往下落，一掉进水里，就溅起混着血的冲天水柱。 一只叫作“民生”的白色小江轮，满载着难民，正沿江而上，开往重庆。船上的烟囱突突地冒着黑烟，慢慢开进了“七十二滩”的第一滩，两岸的悬崖峭壁，把江水紧紧挤在中间。 房舱和统舱里都挤满了人，甲板上也是水泄不通。在浓烟直冒的烟囱底下，有五六十个小孩子，手足无措地紧紧挤在一起。他们已经没了家，没了父母，浑身都是煤烟和尘土，就像刚打煤堆里钻出来一样。 湍急的长江，两岸怪石林立，江水像条怒龙，发狂地在两山之间扭来扭去。过了一道险滩，紧接着又是一道，然后直泻而下。船在江面上颠来簸去，像一条毛毛虫在挣命。汽笛一响，船上每个人都吓得大气也不敢出，唯恐大难临头。有的时候，迎着激流而上的满载的船，猛地摇晃起来，江水从船帮一涌而入，把甲板上的每个人都浇个透湿。 太阳一落到峭崖的背后，寒风就吹得乘客们直打战。偶尔一线阳光从岩石缝里漏过来，在汹涌的江面上投下一道彩虹，美得出奇。 大江两岸，座座青山，处处陡坡，都有自己的名字。它们千姿万态，构成一幅无穷无尽的画卷。古往今来，多少人讴歌过江上变幻莫测的美景，多少人吟咏过有关它的神奇传说。楚怀王和巫山神女幽会的古迹犹存。可是这些逃难的旅客已顾不得这些，当江轮穿过巫峡，打绝代佳人——神女峰面前驶过时，他们都毫不动心。 难民们没闲心，也没立足的地方，没法凭栏观赏景致。所有乘客，不分老少贵贱，都被眼前的危险和茫茫前途吓住了。特别使人难受的，是生活上的不便。房舱里的人出不来，因为甲板上满是人，行李堆成了山。甲板上的人也活动不了，因为没空当儿。所有的人都紧紧地挤在一块儿。可是，疲劳不堪的茶房还是想法给乘客们开饭。他们光着脚走路。那些沾满了煤烟和尘土的脚丫子，把它们挨过的所有东西都蹭脏了，在行李卷和包袱上留下小泥饼子。他们的脚沾不着甲板，只好见什么踩什么，——哪怕是踩在乘客的脸上或身上呢。被踩的人又叫又骂，结果是更乱，更惨。 在“民生”轮上，谁心里也不平静，人们不是烦恼，就是生气，悲伤。两岸美丽的青山映入眼帘也振奋不了他们。生活太无情，真是遭不完的罪孽，说不尽的伤心。 乘客中看来只有一个人是既不悲伤，也不发愁。这人就是方宝庆，四十开外，他靠一面大鼓、一副鼓板和一把三弦，在茶馆里唱大鼓、说评书吃饭。他是个走江湖卖艺的，大半生带着全家走南闯北。日本人进了北平，宝庆带着全家去上海。上海沦陷了，他们又到汉口。如今敌人进逼到汉口市郊了，他和全家又跟大伙儿一起往重庆逃。北平是宝庆的家。他唱的大鼓，全是京韵的。他要想留在北平很容易，用不着遭这么大罪，受这么多苦。他不明白自己是不是爱国，可是他宁愿丢下舒舒服服的家和心爱的东西，不愿在飘着日本旗的城里挣钱吃饭。 上了“民生”不到几个钟头，他就认得了几乎所有同船的人。没过多久，船的每个角落他都熟悉，什么东西在哪里，他都知道。要是他实在找不到别的事情可干，就顺着狭窄的铁梯，爬上甲板，看看烟囱下面那些没人管的，满身是煤烟的小孩儿。 宝庆看到这些一身煤烟的可怜孩子，觉着心疼。看着他们，想起他说过的那些动人心弦的故事，他体会得出这些可怜的小家伙在大乱中失去爹娘时的那份伤心劲儿。他也想象得出他们怎样没衣没食，挨饿受冻，从上海、南京一路捱过来，现在又往四川奔。 他希望能拿出三四百个热腾腾的肉包子来，给这些面带病容的黑乎乎的小宝贝儿吃。可是有什么法子呢，他什么也拿不出。他想要给孩子们唱上一段，可是心里直翻腾，开不了口。他跑江湖卖唱，多年学来的要来就来的笑容和容易交朋友的习惯，在这些遭难的孩子面前，一点儿也使不上。他一言不发，傻里傻气地站着发愣。突突冒烟的烟囱里落下来的黑煤灰，在他那没戴帽子的秃头上，慢慢地积了厚厚的一层。 听见下面甲板上传来欢呼声，他像从梦中醒来，往下看，乘客们都在高兴，因为船已经驶过了最后一道险滩。两岸只有平缓的山坡，江面变得又开阔，又平静。 船拢岸时，西边天上的太阳已经现出金红色。一时间谁也没动。那些驾着船安然穿过险滩的船长和领港，那些瞧着他们的茶房和乘客，一个个都累得不想动了。 宝庆掸了掸光头上的煤灰，张大了嘴，大声对孩子们叫道：“来，快来，都来，洗个澡。”他推开人群，领着孩子们走过跳板，像赶一群鸭子，扑通扑通地跳进水里。 （马小弥译，有删改） 文本二： 我为什么离开武汉（节选） 老舍 在大时代中，专凭着看与听，是不能够了解它的，旁观者清，只是看清了事实的动态，而不能明白事态中人物的情感。看别人荷枪赴前线，并不能体念到战士的心情。要明白大时代，必须在大时代中分担一部分工作。有了操作的经验与热情，而后才能认识时代一部分的真情真意。一部分自然与全面有异，可是认识了一个山峰，到底比瞪着眼看着千重雾岭强。因此，我既然由亡城逃出来，到了武汉，我就想作一点我所能作的，而且是有益于抗战的事。干什么去呢？最理想的当然是到军队里服务。但是，我去不了。我的身体弱。 伤心与自怨是没用的。我决定停在武汉，写稿子，不再作赴前方的梦。一边写文章，一边办理中华全国文艺界抗敌协会的事务，一直到了今年七月月尾。这时候，武汉已遭过两次大轰炸。轰炸，随便吧，炸不死就写稿子。炸弹有两次都落在离我不很远的地方。有些人已向我讨论迁移的问题了，我不大起劲，我以离开武汉为耻。多住一天，仿佛就多一份勇气与力量。 ………… 我真不愿走！迁移之议既成，武汉不允许我住下去了。船票不易得，抓到一张，便须起身。流亡者的生活一半是在舟车之上。 （发表于1938年10月，有删改） 【注】老舍于1948年至1949年创作了长篇小说《鼓书艺人》，被译为英文，1952年出版。中文原稿遗失，后根据英译本回译为中文。 1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ） A．文本一开头写长江向东奔流与难民向西奔逃，炸弹下落与水柱溅起，富有镜头感，将“战局吃紧”真切地呈现出来。 B．文本一写“江水像条怒龙，发狂地在两山之间扭来扭去”，这里的江水象征抗战的艰辛曲折以及人们不屈不挠的意志。 C．文本一写乘客们在寒风中打战，转而又写阳光在江面上投下彩虹，这里的阳光和彩虹都象征着难民们的希望。 D．文本二是老舍在抗战中的自述，从不愿离开武汉到最终离开武汉，他在思想和认识上发生了重大转变。 2．关于文本一中方宝庆这个人物，下列说法不正确的一项是（   ） A．方宝庆不到几个钟头“就认得了几乎所有同船的人”，这与他“在茶馆里唱大鼓、说评书”的身份是相符的。 B．方宝庆使不上“多年学来的要来就来的笑容”，表明他虽有半生闯荡江湖的经验，却也无力应对眼前的局面。 C．方宝庆看着小孩发愣，头上“慢慢地积了厚厚的一层”黑煤灰，侧面表现出他的心灵因残酷的现实已趋于麻木。 D．写船拢岸时，方宝庆赶着孩子们“扑通扑通地跳进水里”洗澡，一定程度上舒缓了前文营造的沉重压抑的氛围。 3．文本一画线段落写江轮穿过巫峡，意蕴丰富，请简要分析。 4．文本二提出：“有了操作的经验与热情，而后才能认识时代一部分的真情真意。”请谈谈文本一的创作是如何体现作者这一认知的。 【答案】1．A 2．C 3．①写乘客只求生存，而无心顾及眼前胜景，反映了难民们逃亡中的心力交瘁； ②江上美景和神奇传说，与山河破碎的现实构成对比，令人忧愤于国家蒙辱、人民蒙难、文明蒙尘。 4．①《鼓书艺人》的创作源自作者抗战时期的亲身经历； ②文本一的场景再现了作者在战争中感受到的人民流离失所的社会现实； ③文本一的人物刻画投注了作者的热情，他不是旁观者，而与普通民众休戚与共； ④文本一主要人物方宝庆的个人遭际与民族命运交织在一起，隐含了作者对民族前途的思考。 【解析】1．B.“象征抗战的艰辛曲折以及人们不屈不挠的意志”错误。把“江水”比喻为“怒龙”，是为了突出长江的湍急汹涌；“发狂地在两山之间扭来扭去”，写出了由于地势原因，长江在两山相夹的峡谷之间蜿蜒而又迅疾流淌之势。以发狂的怒龙为喻，写出了江水的形象和气势，与下文写江轮“像一条毛毛虫在挣命”形成鲜明对比，凸显了难民在凶险的自然环境下的渺小无助。 C.“这里的阳光和彩虹都象征着难民们的希望”错误。该项涉及文本一第六段。这一段写江轮在三峡中航行，太阳间或从山间或岩石缝里露出来，江面上水汽大，阳光射入，容易在江面上投下彩虹，但这里的阳光和彩虹并没有让难民们感觉到希望，因为接下来第八段写他们“都被眼前的危险和茫茫前途吓住了”，第九段又写“人们不是烦恼，就是生气，悲伤”，这些都表明他们的心情并未因阳光和彩虹而变得积极乐观。 D.“他在思想和认识上发生了重大转变”错误。文本二中，老舍细致交代了他对抗战中个人何为的思考：他到武汉就是为参加抗战，以文报国，他在武汉“一边写文章，一边办理中华全国文艺界抗敌协会的事务”；他不愿意离开武汉，因为有“在大时代中分担一部分工作”的强烈意愿；而后来武汉战局吃紧，“迁移之议既成”，老舍无法继续在武汉从事“文协”相关工作，这才乘船去往大后方。他为抗战工作的意愿并未发生变化。所以，他在思想和认识上并没有发生“重大转变”，他的“勇气和力量”是贯穿抗战始终的。 故选A。 2．C.“他的心灵因残酷的现实已趋于麻木”错误，根据文中“觉着心疼”“他希望能拿出三四百个热腾腾的肉包子来，给这些面带病容的黑乎乎的小宝贝儿吃”可知，方宝庆同情这些孩子，但在现实的重压下，他想帮助弱小者却爱莫能助，内心是痛苦而无奈的，并非趋于麻木。 故选C。 3．解答此题，要结合景物描写、人物处境与时代背景，对比自然美景与乱世逃难现实，挖掘段落深层意蕴，紧扣巫峡名胜、神女峰、难民心境逐层解读。 ①审题定位：锁定巫峡、神女峰优美景致与古老传说，结合战乱流亡背景，对比山水风光与难民处境，分析景物描写的深层内涵。 ②内容分析：抓住旅客面对绝美江景毫无兴致、无心观赏的状态，结合全程颠沛流离、时刻面临生死危险的遭遇，体会底层百姓战乱逃亡的疲惫绝望与麻木愁苦。 ③情感分析：依托巫山古迹、千古江景这类文化盛景，对照国土沦陷、战火纷飞、百姓流离失所的残酷现实，以乐景反衬哀情，凸显家国破碎的沉痛，暗含作者对山河受难、国运艰难的悲愤慨叹。 4．解答此题，要紧扣作者观点，结合文本创作背景、战争实景、人物情感与时代主旨，逐层关联作者亲身阅历、共情态度与时代思考，理清经历、体验、抒情、立意之间的内在联系。 ①审题定位：抓住亲身经验、时代真情、投入热情、融入时代的关键内涵，结合老舍武汉抗战流亡经历，对应小说情节逐一拆解印证。 ②溯源创作根基：结合文本战乱逃亡、江轮逃难画面，关联作者真实逃难见闻，点明小说场景并非凭空想象，完全依托自身战时生活阅历创作。 ③剖析时代共情：抓取难民悲惨处境、险恶航行环境等描写，分析作者置身乱世之中，真切体察底层百姓苦难，真实还原动荡乱世民生现状。 ④解读人物情怀：围绕方宝庆善良隐忍、坚守气节的形象，体现作者代入式共情，不做冷漠旁观者，与乱世民众心意相通、情感相依。 ⑤升华主题内涵：结合小人物命运与家国危难紧密结合，体现作者以人物命运思考民族前路，用切身感悟深挖大时代背后真挚深沉的时代内核。 （25-26高二上·湖北襄阳·阶段检测）阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 又一次别离（节选）[注] 卢一萍 部队家属院位于新藏公路零公里附近，距离县城还有十多里路。营区周围除了别的营区，就是田野。田野的尽头，是荒原戈壁。越过荒原戈壁，向西、向南，是黑褐色的巍峨昆仑的高大山影——高峰总会顶着银色桂冠；向北，是村庄、城镇、河流、田地、果园和白杨织成的坦阔平原；向东，是绿洲，越过绿洲，是浩瀚如大海的塔克拉玛干沙漠。 站在零公里处，艾喜河指了指远处的山影，对她说：“你以后待得憋闷了，可以到这条路上来转一转。” 文秀望了一眼远处的山影，“你们的连队真在那山上？” “那还有假？” “远吗？” “也没有多远。”他想了想，说，“跟老家相比，你离我至少近了一万里路。” “近了那么多！”文秀觉得这是个不可思议的距离，吃惊得瞪大了眼睛。 “现在离你近了，我和孩子可以经常见到你了。” 艾喜河没有回答她，而是假装去望天空，天上有几团白云，正从西向东缓缓飘动。 “你咋不说话了？” “实话跟你说，我们经常见还是难，我是军人，要守在边关。” “这个我晓得。”文秀有些怅然地说。 文秀又失眠了，她从床上爬起来，在屋子里转了几圈，没有找到可做的事，就一直盯着入睡的艾噶尔看。当她的目光转向儿子的腿，她马上低垂了眼睑，心如刀割。 当时，文秀还没有随军。艾噶尔未满周岁，开始只是发热、多汗、腹泻，文秀以为他只是感冒了，就去找赤脚医生开了药，但未见好转。过了一段时间，她发现儿子肢体肌肉开始麻痹，不能活动，稍一触碰他的四肢，就哭闹不止。再接下来，儿子下肢肌肉开始萎缩，她带儿子到县医院检查后，才知道他得的是小儿麻痹症。她对这个结果感到异常揪心，便找杨老先生代写电文和信件，不断发给艾喜河。 文秀是个地地道道的农民，没出过远门，又不识字。她进城后，不晓得该如何坐公交车，所以只能走路；找不到厕所，连问“茅厕”在哪里都问不出口；她不知道怎么住旅社，也舍不得花钱，一直都是抱着儿子在街角或屋檐下过夜；怎么到医院也只能边走边问路人。每一次进城，都是严酷的考验。她害怕、恐慌，但为了儿子，即使是刀山火海，她也只能一次次前往。同时，她不断请杨老先生代她写信、拟电文，希望艾喜河能尽快回家一趟。信不停地寄往阿里，电报也不断发往那个高海拔之地，但都如泥牛入海，杳无回音。她为儿子的病情痛心，也为丈夫担忧，她不记得自己为此偷偷哭过多少回。儿子站不起来，她急得哭哑了嗓子，而且为此不知在心里骂过艾喜河多少回。 文秀当时不知道，边境并不平静。不时有武装叛匪从邻国偷越边境，骚扰高原，掠夺牛羊，袭击地方政府。艾喜河担任班长后，阿里防区就执行过六次剿匪任务，他每次都参加了。 每次剿匪，都得与叛匪在冰山雪岭和荒原沟谷间周旋，旷日持久。艾喜河担任副连长后的一次追剿行动长达五十九天——也就是文秀的信和电报像流星般坠入高原的那一次。那股三十五人的叛匪越境后，从普兰一直向东流窜，到藏北无人区的双湖附近后北窜，进入可可西里。 到中秋节那天，官兵们已马不停蹄地追击叛匪五十一天，在海拔四五千米的荒原和五六千米的冰峰雪岭间追击了三千七百八十多公里。因战斗受伤和高山病，已有十四人退出战斗。待战斗分队追击叛匪到普兰马香山口附近时，因先后被毙、被俘，叛匪仅余四名。但追剿分队也已断粮三天。为了活命，只能击毙一匹被叛匪射中右前腿的军骡，在牛粪火上烤熟充饥。 叛匪已快窜至边境，为阻其越境逃跑，艾喜河必须带人插到叛匪前面，而当时人困马乏，早已到极限，每前进一步，都异常艰难。开始还有七名官兵相随，最后只剩下艾尼瓦尔跟着。 随着一阵枪响，两名叛匪应声落马，另两名叛匪滚下马来，开始还击。艾喜河和艾尼瓦尔还没有打完弹夹里的子弹，另两名叛匪也被击毙了。 艾喜河和艾尼瓦尔松了一口气，趴在积雪上，再也没有力气动弹了。 第三天傍晚，当夕阳即将从冈仁波齐之巅消退的时候，他们终于从雪山上走下来了。 历经五十九天，艾喜河和剿匪分队走出冰山和荒原，回到了连队。 等艾喜河回到老家，见到儿子，儿子已站不起来。 假还没休完，部队的电报就来了。电报内容很简短：“速归。” “我和孩子一起送送你。” “不用了，又没多少行李。” “什么时候再回来？” 艾喜河不知道该怎么回答她，就说：“很快的，嗯……很快。” 文秀追问道：“很快是多快？” 艾喜河声音有些发飘，“就是过不了多久。”顿了顿，又安慰文秀道，“我们在高原，到了正连，家属就可以随军了。到时我把娘、你和儿子都接到部队去。” 他走得决然，待走远了，才偷偷回首。他看到母亲和抱着儿子的妻子一直站在离别的地方，望着他离开的方向。一直到他爬上长梁，他们还站在那里。他们变得那么小，似乎只有一指高。 然后，他带着战士，到边境一线。他再次与世隔绝了。 （有删改） 文本二： 我之所以热衷边地书写，是因为我生活在那里。即使后面把家暂时安在了乌鲁木齐，我也从来没有停止在西部——特别是边地行走。我是为数不多的把西部边境一线走完了的写作者——从新疆中蒙边境的第一个边防哨所下马崖边防哨所开始，之后是中苏、中哈、中巴、中印直至中越边境，我对那些人烟荒芜之地情有独钟。 把人物放置在生存环境比较严峻的状态下进行表现，正如你说，可以更好地反映人性，还有一点，也可以表现人的伟大——因为人类本身随时可能被置于绝境，这种境况下，人为生存所做的一切，都是值得思考和书写的，都是值得尊敬的。 （节选自访谈《卢一萍：真实，是非虚构写作的生命所在》，有删改） [注]小说反映的时代是上世纪五十年代。 5．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文本一对家属院周边“荒原戈壁”“昆仑山脉”“塔克拉玛干沙漠”的环境描写，展现边疆的辽阔苍凉，衬托军属文秀宽广的胸怀和生活的艰难。 B．文本一通过关键节点实现时空跳转。以“文秀失眠”为起点，立足于部队家属院，通过文秀“盯着儿子的腿”来触发回忆，引入对往事的叙述。 C．文本一中“走得决然，待走远了，才偷偷回首”这一细节描写，体现艾喜河坚毅军人形象的背后是作为儿子、丈夫、父亲的不舍及柔情。 D．文本二指出，作者热衷边地书写与他的个人经历有关。作者生活在边地，是为数不多把西部边境一线走完的写作者，他热爱边地。 6．关于艾喜河与文秀在新藏公路零公里处的情节，下列说法不正确的一项是（   ） A．艾喜河和文秀的话语都很克制含蓄，如“可以到这条路上来转一转”，就暗示丈夫希望妻子能时时惦记、思念自己。 B．文秀因为拉近了和丈夫的距离而惊喜，“可以经常见到你了”既体现她对未来的美好憧憬，也与下文的失落形成反差。 C．艾喜河“假装去望天空”，细节刻画生动，说明他心中愧疚，既不忍心打破妻子的希望，又不敢面对妻子将有的失望。 D．“怅然”写出了文秀复杂的心绪，有不能经常见面的失落，也有对丈夫的理解，同时也有很多无奈，流露出伤感忧愁。 7．文本一中，文秀带儿子看病，艾喜河在边境剿匪，两件事交织叙述，请简述这样叙事的好处。 8．文本二提出：“把人物放置在生存环境比较严峻的状态下进行表现”“可以更好地反映人性”“表现人的伟大”。请结合文本一简要阐述你的理解。 【答案】5．A 6．A 7．①使故事情节更紧凑合理。文秀不断请人代写书信、电报却杳无回音，艾喜河正参与长达五十九天的剿匪，根本无法收到消息，交织叙事解释“失联”原因。 ②使人物形象更鲜明。文秀带儿子看病走路进城、露宿街角的艰难与艾喜河剿匪时荒原冰山、队友牺牲、断粮的绝境交织，展现文秀为儿子拼命的坚韧、艾喜河守边的忠诚。 ③使小说主题更深广。文秀儿子生病的个体家庭困境与边境动荡不安、剿匪任务严峻的时代背景交织，将个体奉献与时代责任结合，拓展了作品深度。 8．①生存环境严峻：文秀面临儿子患小儿麻痹症的生活困境，她不识字，不会坐公交车，只能走路、住街角，丈夫又“杳无回音”，艰苦重重；艾喜河身处荒原冰峰，断粮三天，环境恶劣，队友牺牲，危险重重，凸显生存的严峻。 ②人性伟大：文秀为儿子治病求医，突破自我极限，隐忍坚强；艾喜河剿匪追匪五十九天，队友牺牲，断粮，绝境中坚持；体现出坚韧、勇敢、忠诚、奉献、不怕牺牲的伟大精神。 ③文秀和艾喜河代表平凡人在严峻环境中迸发出的力量，用小家悲欢映照大国情怀，彰显人性伟大与小说创作意图。 【详解】5．A.“衬托军属文秀宽广的胸怀”错误。文本一对家属院周边“荒原戈壁”“昆仑山脉”“塔克拉玛干沙漠”的环境描写，展现了边疆的辽阔与苍凉，主要衬托文秀生活的艰难，如儿子患病带来的痛苦、进城求医的不易等，文中并未体现文秀“宽广的胸怀”。 故选A。 6．A.“暗示丈夫希望妻子能时时惦记、思念自己”错误。原文中艾喜河说“你以后待得憋闷了，可以到这条路上来转一转”，是他清楚自己作为军人需守边关，无法陪伴妻子，希望妻子憋闷时能借此缓解情绪，并非希望妻子时时惦记、思念自己。 故选A。 7．作答此题时，可以从小说三要素及主旨角度进行思考。 ①情节层面：先锁定双线叙事核心矛盾，即妻子求医失联、丈夫边关剿匪并行推进，梳理双线互补的逻辑，解答情节留白疑点，让全文情节逻辑闭环、节奏更紧凑。 ②人物层面：分别抓取两条叙事线的人物处境与行为，以家庭磨难的艰辛和边关戍边的凶险形成对照，从不同维度丰满两个人物的特质，让人物形象立体鲜活。 ③主题层面：区分小我家庭苦难与大我家国使命的叙事内核，结合时代背景，将个人悲欢与家国安宁绑定，升华文本主旨，拓宽故事的格局与思想深度。 8．作答此题时，需紧扣题干核心，结合文本严峻生存环境与“人性”“人的伟大”两个关键点，分层梳理文本内容、对应作答。 ①聚焦严峻的环境：分别从家属妻子的世俗生活困境、边防军人的边境作战绝境入手，筛选人物面临的磨难，印证题干中的严峻生存状态。 ②剖析“人性”内核：结合两人在困境中的行为选择，提炼文秀的坚韧担当与艾喜河的坚守赤诚，解读绝境中彰显的人性光辉与平凡人的伟大。 ③升华“人的伟大”主旨：将个体人物的个人悲欢与边防守护的家国大义结合，挖掘人物形象背后的创作内涵，贴合作者边地书写、歌颂平凡勇者的创作理念。 【原创题目】 1.【项目式学习·读书研讨会策划】 你所在的班级计划举办一次“经典重读”读书研讨会，主题是“我们今天为什么还要读鲁迅”。请你完成以下策划任务： 任务一：请为研讨会设计一个主标题和副标题。（3分） 主标题：________________________________________________ 副标题：________________________________________________ 任务二：请从鲁迅的作品中任选一篇（如《祝福》《孔乙己》《故乡》等），准备一段5分钟的发言稿，从“现实意义”角度谈谈你的阅读体会。（150字左右，5分） 所选作品：________________________________________________ 发言稿：________________________________________________ 任务三：请为研讨会设计一个互动讨论题，要求能够引发多元解读。（3分） 讨论题：________________________________________________ 2.【跨学科·心理学与文学阅读】 心理学中的“共情”理论认为，读者在阅读文学作品时，会不自觉地将自己代入角色，产生情感共鸣。这种“共情”能力有助于培养读者的同理心。 任务：请结合你读过的一部文学作品，谈谈你在阅读过程中产生的“共情”体验，并分析这种体验对你理解作品中人物有何帮助。（150字左右，6分） 所选作品：________________________________________________ 共情体验：________________________________________________ 3.【生活情境·书评写作】（选做） 学校文学社举办“我读经典”征文活动，请你为你最喜欢的一部文学经典写一篇短评（200字左右），要求从“文本互涉”或“个性化阅读”的角度切入。（6分） 所选作品：________________________________________________ 短评：________________________________________________ 【答案】 1. 任务一（答案不唯一，以下为示例） 主标题：我们今天为什么还要读鲁迅 副标题：——“经典重读”读书研讨会 任务二（答案不唯一，以下为示例） 所选作品：《祝福》 发言稿：同学们，祥林嫂的故事发生在一百年前，但“看客心态”今天依然存在。当我们刷到一条社会新闻，是选择冷漠划过，还是试图了解真相？当身边有人遭遇困难，是选择视而不见，还是伸出援手？鲁迅笔下那些冷漠的面孔，其实就是镜子——照出了我们每个人内心可能存在的麻木。读鲁迅，不是为了怀旧，而是为了在每个人心中种下一颗“觉醒”的种子。 任务三（答案不唯一，以下为示例） 讨论题：鲁迅说“从来如此，便对么？”请结合现实生活，谈谈你身边有哪些“从来如此”但未必正确的事情，以及我们应该如何面对。 2. （答案不唯一，以下为示例） 所选作品：《骆驼祥子》 共情体验：读《骆驼祥子》时，我能与祥子产生强烈的共情。当他用三年血汗钱买到第一辆车时，我仿佛能感受到他“手哆嗦着”拍出九十六块钱的激动；当他的车被大兵抢走时，我感到同样的愤怒与绝望。这种共情让我不仅理解了祥子的悲欢，更理解了那个“不让好人有出路”的社会对个体的毁灭。正是这种共情，让我对祥子的堕落不是简单批判，而是深深的同情——一个人如何在希望与绝望之间反复挣扎，最终被黑暗吞没。 3.示例一（个性化阅读角度） 所选作品：《朝花夕拾》 短评：重读《朝花夕拾》，我跳出课本解读出别样温情。书中不全是严肃的批判，更多是鲁迅先生回望过往的柔软。百草园的童趣、长妈妈的质朴、藤野先生的真诚，拼凑起温暖的旧日时光。文字平淡却饱含真情，既有对旧时人事的怀念，也暗含对社会现实的思考。这部散文集让我明白，犀利的文人心中，同样藏着温柔的烟火气，值得细细品读。 示例二（文本互涉角度） 所选作品：《骆驼祥子》 短评：将《骆驼祥子》与同类底层小说对照阅读，更能体会其深刻。祥子起初勤劳坚韧，满怀希望，和诸多挣扎求生的底层劳动者一样。可黑暗社会一步步磨灭他的初心，最终沦为行尸走肉。对比其他作品中人物不同的命运走向，更能看清时代对普通人的碾压。老舍用细腻笔触写尽人间苦难，也让这部作品拥有了超越故事本身的现实重量。 7 / 10 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 完成时间： 月 日 今日打卡：☐ 已完成 用时： min 自评勋章：☆☆☆☆☆ 暑假作业05 文学类文本综合探究 ——多元解读、比较分析、个性化阅读 📊 考点一：主旨多元解读 考查形式 设问方式 备考提醒 探究题（6分） ①“酿”字在文中反复出现，请结合文章内容，分析标题“黄姚酿”包含了哪几层涵义。（2023·北京卷） ②本文意蕴丰富，请结合文本谈谈你的理解。 四大多元解读视角： 社会历史、文化心理、作者意图、读者接受 选择题（3分） ①下列对文章内容的理解，不正确的一项是 注意： 多元不等于随意，解读要有文本依据 📊 考点二：文本互涉比较 考查形式 设问方式 备考提醒 比较阅读题（6分） ①文本二指出，教小孩子作文要“能懂得小孩子的欢喜”，谈谈文本一是如何实践“能懂得小孩子的欢喜”这一主张的。（2021·全国新高考Ⅱ卷） ②这两个内容相近的文本文体不同，因而艺术表现也有差异。请比较并简要分析。（2022全国甲卷） 比较三维度： 内容、形式、效果 📊 考点三：个性化阅读 考查形式 设问方式 备考提醒 探究题（6分） ①读书小组要为此文写一则文学短评。经讨论，甲组提出一组关键词：未来·回忆·成长；乙组提出一个关键词：河流。请任选一个小组加入，围绕关键词写出你的短评思路。（2023新课标Ⅰ卷《给儿子》陈 村） 个性化阅读三方向： 填补空白、批判评价、现实联系 考点一：主旨多元解读（深化训练） （一）四大多元解读视角 【核心方法】 同一文本可以从不同角度解读，但都要有文本依据。 【请你补全下表】 解读视角 核心关注 解读路径 适用文本 社会历史视角 文本与________、________的关系 分析作品产生的________背景，揭示其________意义 反映时代风貌的作品 文化心理视角 文本与________、________的关系 分析作品中蕴含的________传统、________心理 传统文化题材作品 作者意图视角 作者的________和________ 结合作者的________、________、创作观 有明显作者倾向的作品 读者接受视角 读者的________和________ 分析不同时代读者对作品________的变化 经典作品 【示例】以鲁迅《祝福》为例，完成下表： 视角 解读示例 社会历史视角 《祝福》揭示了________社会对劳动妇女的________，反映了________时期的社会矛盾 文化心理视角 《祝福》剖析了国人________、________的深层文化心理 作者意图视角 鲁迅通过祥林嫂的悲剧，意在________ 读者接受视角 不同时代的读者对祥林嫂的________各不相同，从同情到反思 （二）多元解读的“三要三不要” 【请你补全下表】 原则 要 不要 依据性 解读要有________依据 ________解读、________附会 逻辑性 解读要________合理 前后矛盾、________跳脱 开放性 尊重不同的________角度 唯我独尊、________解读 【请你辨析】 判断下列解读是否合理，并说明理由。 文本：《愚公移山》 解读一：愚公移山体现了中华民族艰苦奋斗、坚持不懈的民族精神。 → 判断：________　理由：________ 解读二：愚公移山破坏自然环境，是一种愚蠢的行为。 → 判断：________　理由：________ 考点二：文本互涉比较（深化训练） （一）比较阅读三类型 【核心方法】 比较阅读要在“同中求异，异中求同”。 【请你补全下表】 比较类型 比较维度 分析方法 示例 同一主题不同文本 主题表达、、、________ 找出共同主题，分析各自________ 比较《祝福》与《骆驼祥子》的悲剧主题 同一作家不同作品 思想________、________风格、________演变 结合作家________阶段分析 比较鲁迅《呐喊》与《彷徨》 文学文本与影视改编 情节________、人物________、________呈现 分析改编的________与________ 比较《活着》小说与电影 【答题公式】 相同点：两篇文本都________（共同特征）。 不同点：文本一________，而文本二________。 造成差异的原因是________。 【请你练习】 请从“主题表达”角度，比较《祝福》与《骆驼祥子》的异同。 相同点：________________________________________________ 不同点：________________________________________________ （二）比较阅读的“四步法” 【核心方法】 比较阅读要做到“全面、准确、深入”。 步骤 操作 关注点 第一步：定角度 确定比较的________ 主题/人物/手法/风格/语言 第二步：析文本 分别分析两篇文本在该角度的________ 文本一的特征是什么 第三步：找异同 找出________点和________点 列出相同点，再列不同点 第四步：析原因 分析造成差异的________ 时代/作者/文体/受众 考点三：个性化阅读（深化训练） （一）文本空白点填补——三步法 【核心方法】 文本空白点是指作者有意或无意留下的“未写之处”，读者可以合理想象填补。 【三步填补法】 步骤 操作 思考问题 第一步：找准空白 找出文本中的________之处 哪些地方没有写清楚？ 第二步：合理想象 根据上下文________填补 什么样的填补最符合原文逻辑？ 第三步：验证逻辑 检查填补是否与________矛盾 填补后情节是否合理？ 【示例】《祝福》中，祥林嫂死后，她的眼睛是什么样的？文中没有直接描写。根据祥林嫂的悲惨遭遇和临终状态，可以想象她的眼睛“空洞地望着前方，仿佛还带着对这世界的最后一丝疑问”。 【请你练习】 请填补《孔乙己》结尾的空白：孔乙己最后一次离开咸亨酒店后，发生了什么？ （二）批判性阅读——四步法 【核心方法】 批判性阅读不是“抬杠”，而是在理解的基础上进行理性评价。 步骤 操作 思考问题 第一步：理解观点 准确把握作者要表达的________ 作者在说什么？ 第二步：分析依据 找出作者的________和________ 作者凭什么这样说？ 第三步：判断合理 评价观点的________和________ 这个观点对吗？为什么？ 第四步：提出见解 形成自己的________ 我怎么看？ 【答题公式】 作者认为________（概括观点）。我认为这一观点________（合理/不完全合理/不合理），因为________（分析理由）。在我看来，________（提出自己的见解）。 【请你练习】 针对《愚公移山》中“智叟”的观点，进行批判性评价。 智叟观点：愚公移山是愚蠢的，因为凭他的力量无法搬走两座大山。 你的评价：________________________________________________ （三）现实意义阐发——三步法 【核心方法】 文学作品的现实意义是指其对当下生活的启示。 步骤 操作 思考问题 第一步：提炼核心 概括文本的________或________ 这篇文章讲了一个什么道理？ 第二步：联系现实 找到与现实生活的________点 这个道理在今天有什么用？ 第三步：阐发启示 写出对自己的________或________ 我从中得到了什么启发？ 【答题公式】 本文揭示了________的道理/精神。在今天，这一道理/精神仍然具有重要意义，它告诉我们要________（联系现实）。作为当代青年，我们应该________（个人启示）。 【请你练习】 请阐发《祝福》的现实意义。 题型A：主旨多元解读（3题） 1.（探究标题的意蕴）《为了忘却的记念》这一标题具有极其深刻的含义，请谈谈你对这个标题的理解。 2.[2023·北京卷]阅读下面作品，完成题目。 黄姚酿 不错，又是古镇。 但这是不一样的黄姚。 许多地方都有古镇，媒体已就此探讨同质化的问题。然而，作为古镇的黄姚，并非复制的赝品、复述的往事……它是活的，从未丧失自己的呼吸和心跳。 在入口处，我就被震动，仿佛看到黄姚的心脏。那是一棵巨大而古老的榕树。通常，榕树的气根向下垂挂，服从着地心引力和生长规律；而这棵巨榕整体倾斜，枝干依然参天，尤其是气根，呈放射状铺张，沉重、繁密而交错，如虬结着的粗大血管。如果你观察过孵化中的蛋卵，就会发现，最先发育的是心脏，然后从心脏里长出枝枝蔓蔓的血管，如同树枝，布满蛋膜。黄姚的这棵巨榕，气根如血管般蓬勃有力，又保持着内在的通畅，仿佛为整个古镇输送着养分和力量。 为什么命名为“黄姚”？史料并无确凿记载。说法数种，基本认同与黄、姚的姓氏相关。光阴流转，古镇早就不是两个户族，许多宗族在此落地生根，修建祠堂。宗祠也如同心脏，溯流而上血缘意义的心脏，由此，宗族后代得以生生不息。即使这里地处偏远，甚至曾是荒川野岭，但踏山渡水的祖辈们终于在此停下脚步……从此，灶火不熄。 古镇不大，街巷也窄，但取景框里处处是风景。方寸之间，明清古建筑就有三百多座，有许多老屋、石桥、庙祠、亭台和匾额。假如从空中俯瞰，黄姚的檐顶覆瓦如鳞，那些瓦片显得薄而服帖；黄姚的街巷细窄，如鱼背上的脊线。每一户人家，都是这小镇一片既坚硬又柔软的鳞，游过如水岁月。当垂挂的灯笼，映在夜色中湿黑的路面上，朦胧中，就像锦鲤般的光影，我想，走在上面的人，是不是能在梦中骑跃龙门？其实，整个黄姚古镇就如一条千年之鲤，根本无须飞跃，它已如潜龙，具有神话中的不朽之力。 生活在黄姚，是神话般的日子，也是家常的日子。 这里有许多商铺客栈和茶舍酒庄，沿街闲逛，感觉瓶瓶罐罐特别多，都跟零食铺或药铺似的。细看，多为酱制品和腌菜。酱的主角，当然是黄姚有名的豆豉，佐以辣椒、香菇、牛肉等调成各种口味。腌菜用宽口瓦罐盛纳，盖着通透的玻璃盖子，里面是木瓜丝、小河鱼等。有酿制的各种果脯，从土乌梅到小黑橘，还有甘草柠檬。因为山峰众多，这里盛产野果，用来酿酒。黄姚的酒庄里花花绿绿，琳琅满目。除了常见的桂花酒、玫瑰酒、葡萄酒，还有不算特别常见的棯子酒、金樱子酒、万寿果酒、诺尼果酒。黄姚的气候和水土容易让身体湿寒，当地居民早已得出生活经验，辣椒热汤、果酒药饮都可用于祛湿驱寒。他们利用这片土地的恩赐，运用自己的智慧和耐心，酿制生活的别样味道。这里有艾糍粑、糯米粽、葛根酥。有炖肉的农家菜干、润肺的罗汉果、熬汤的鸡骨草和五指毛桃。菜肴也有特点，有两道我记忆深刻——豆腐酿和南瓜花酿，主材和汤汁都味美。 这里的生活，有古风古韵，又率性从容。所以我说，黄姚不是仅仅展示给游客的博物馆，这座小镇有着古典的诗意——但它始终是活的，有自己的心脏、血脉和呼吸。刚才坐在台阶上掐豆角的汉子，除尽荚丝，端着菜盆回屋，只剩提环在有着纵裂纹的木门上微微晃动；当街剥笋的妇人，闲闲地聊着天，手底下像从冷紫色的鞘里剥出一把把新剑；前来写生的素描少年，勾勒线稿，没有忘记那些勾勒石缝的苔痕。没有大喇叭的喧响，没有喋喋不休的噪声，即使商家推荐食物，也是平静地递过来邀你品尝。夜色之中的黄姚，更是宁静。千百年来，黄姚一如既往，在我们看来是写意的生活，其实从古至今都是写实的生活。 真正活着的古镇，一定既是时间的杰作，也是人类的创造。 我想起那些工匠，想到他们手里传承的技艺。比如，雕。黄姚有砖雕、木雕、根雕、石雕、竹雕等，在一块看似平凡的器物上，他们愿意为美花费大量的时间。手在砖上粗糙，眼在石上昏花，整个的生命都在削刻凿砍上——而雕，是动作里最为克制和温柔的，由此使花鸟诞生，并且花瓣永不败谢，翅膀永不降落。雕是对砖石的温柔，绣是对织物的温柔，都是对美的怜惜；雕是耐心，绣是耐心，酿也是耐心，都是人和时间一起创造的魔法。 是的，除了酿菜酿酒，黄姚这座古镇也像岁月酿制的果实。在微雨中漫游，感觉黄姚就像雨滴一样古老，也像雨滴一样清新，它是用最干净的雨水酿制而成的。黄姚以酱腌闻名，但这并不矛盾——恰恰相反，只有在最清洁的环境里才能酿制，才能无惧运用酱腌手段，把食物变成诱人的美味，而毫无浊气和混沌；才能让一切远离朽坏，才能在沉淀中，抵抗时间的侵蚀，散发自身的醇香与光泽。 （取材于周晓枫的同名散文） “酿”字在文中反复出现,请结合文章内容,分析标题“黄姚酿”包含了哪几层涵义。（6分） 3.（2026高三·全国·专题练习）（主旨多远理解）阅读下面的文字，完成下面小题。 【文本一】 天很热，而全国的人心都凉了，北平陷落！ 李四爷立在槐荫下，声音凄惨的对大家说：“预备下一块白布吧！万一非挂旗不可，到时候用胭脂涂个红球就行！庚子年，我们可是挂过！”他的身体虽还很强壮，可是今天他感到疲乏。说完话，他蹲在了地上，呆呆的看着一条绿槐虫儿。 李四妈在这两天里迷迷忽忽的似乎知道有点什么危险，可是始终也没细打听。今天，她听明白了是日本兵进了城，她的大近视眼连连的眨巴，脸上白了一些。她不再骂她的老头子，而走出来与他蹲在了一处。 拉车的小崔，赤着背出来进去的乱晃。今天没法出车，而家里没有一粒米。晃了几次，他凑到李老夫妇的跟前：“四奶奶！您还得行行好哇！” 李四爷没有抬头，还看着地上的绿虫儿。李四妈，不像平日那么哇啦哇啦的，用低微的声音回答：“待一会儿，我给你送二斤杂合面儿去！” “那敢情好！我这儿谢谢四奶奶啦！”小崔的声音也不很高。 “告诉你，好小子，别再跟家里的吵！日本鬼子进了城！”李四妈没说完，叹了口气。 剃头匠孙七并不在剃头棚子里耍手艺，而是在附近一带的铺户作包月活。从老手艺的水准说，他对打眼，掏耳，捶背和刮脸，都很出色。对新兴出来花样，像推分头，烫发什么的，他都不会，也不屑于去学——反正他作买卖家的活是不用这一套新手艺的。今天，铺子都没开市，他在家中喝了两盅闷酒，脸红扑扑的走出来。借着点酒力，他想发发牢骚。 要搁在平日，小崔一定会跟孙七因辩论而吵起来；他们俩一向在辩论天下大事的时候是死对头。现在，李四爷使了个眼神，小崔一声没出的躲开。孙七见小崔走开，颇觉失望，可是还希望李老者跟他闲扯几句，李四爷一声也没出。孙七有点不得劲儿。待了好大半天，李四爷抬起头来，带着厌烦与近乎愤怒的神气说：“孙七！回家睡觉去！” 六号没有人出来。小文夫妇照例现在该吊嗓子，可是没敢出声。刘师傅在屋里用力的擦自己的一把单刀。 头上已没有了飞机，城外已没有了炮声，一切静寂。只有响晴的天上似乎有一点什么波动，随人的脉搏轻跳，跳出一些金的星，白的光。 亡国的晴寂！ 瑞宣，胖胖的，长得很像父亲。不论他穿着什么衣服，他的样子老是那么自然，文雅。这个文文雅雅的态度，在祁家是独一份儿。祁老太爷和天佑是安分守己的买卖人，他们的举止言谈都毫无掩饰的露出他们的本色。瑞丰受过教育，而且有点不大看得起祖父与父亲，所以他拼命往文雅，时髦里学。可是，因为学的过火，他老显出点买办气或市侩气；没得到文雅，反失去家传的纯朴。老三瑞全是个愣小子，毫不关心哪是文雅，哪是粗野。只有瑞宣，不知从何处学来的，或者学也不见就学得到，老是那么温雅自然。同他的祖父，父亲一样，他作事非常的认真。但是，在认真中——这就与他的老人们不同了——他还很自然，不露出剑拔弩张的样子。他很俭省，不虚花一个铜板，但是他也很大方——在适当的地方，他不打算盘。在他心境不好的时候，他像一片春阴，教谁也能放心不会有什么狂风暴雨。在他快活的时候，他也只有微笑，好像是笑他自己为什么要快活的样子。 他很用功，对中国与欧西的文艺都有相当的认识。可惜他没机会，或财力，去到外国求深造。在学校教书，他是顶好的同事与教师，可不是顶可爱的，因为他对学生的功课一点也不马虎，对同事们的应酬也老是适可而止。他对任何人都保持着个相当的距离。他不故意的冷淡谁，也不肯绕着弯子去巴结人。他是凭本事吃饭，无须故意买好儿。 在思想上，他与老三很接近，而且或者比老三更深刻一点。所以，在全家中，他只与老三说得来。可是，与老三不同，他不愿时常发表他的意见。这并不是因为他骄傲，不屑于对牛弹琴，而是他心中老有点自愧——他知道的是甲，而只能作到乙，或者甚至于只到丙或丁。他似乎有点女性，在行动上他总求全盘的体谅。举个例说：在他到了该结婚的年纪，他早已知道什么恋爱神圣，结婚自由那一套。可是他娶了父亲给他定下的“韵梅”。他知道不该把一辈子拴在个他所不爱的女人身上，但是他又不忍看祖父，父母的泪眼与愁容。他替他们想，也替他的未婚妻想。想过以后，他明白了大家的难处，而想得到全盘的体谅。他只好娶了她。他笑自己这样的软弱。同时，赶到他一看祖父与父母的脸上由忧愁改为快活，他又感到一点骄傲——自我牺牲的骄傲。 （节选自老舍《四世同堂》） 【文本二】 在老舍笔下，北平不单是一座城市，而是一个巨大的文化符号，一种生活方式的总和。他以“小羊圈”胡同为微缩景观，将北平市民社会的深层结构展露无遗。这里的每一块砖瓦、每一棵槐树，都浸透着数百年积淀下来的礼教传统、伦理观念与生活哲学。老舍对这种文化的描绘，既饱含温情的眷恋，又不乏冷静的审视。他笔下的人物，无论是祁老人的固守、瑞宣的挣扎，还是冠晓荷的投机，其行为逻辑皆根植于这一深厚的文化土壤。当外敌入侵，这种原本和谐、自足的文化生态遭遇了前所未有的冲击与撕裂。老舍的深刻之处在于，他没有停留在民族仇恨的表层宣泄，而是将战争作为一面棱镜，折射出传统文化在现代性危机面前的复杂光谱——既有坚韧不屈的民族气节，也有麻木苟安的惰性力量，更有在新旧交替中痛苦蜕变的新生可能。这种将历史风云、民族命运与文化心理结构熔于一炉的书写，使得《四世同堂》超越了一般的抗战题材作品，成为一部关于文化与人性的宏大史诗。 （节选自张泉《民族危难中的文化沉思——论〈四世同堂〉的创作主旨与艺术成就》） 文本二认为《四世同堂》“将历史风云、民族命运与文化心理结构熔于一炉”，请结合两个文本，谈谈你对该观点的理解。 4.（25-26高三·全国·一轮复习）（作品的意蕴、民族心理和人文精神）阅读下面的文字，完成下面小题。 两兄妹 蹇先艾 两年来的东奔西逃，把两个孩子都拖得十分瘦弱了。最近父亲又带着他们到乡下来避难。大的一个男孩洪生脸上常常浮肿着，缺少血色。从头部看来，他很像一个小胖子；但身上却只剩下一把骨头了。即使如此，最近他还是加入了街上一个哪家都有小朋友参加的“团体”里，成天操练着“打日本”。 他的妹妹华芷，才九岁，比他聪明一些；但没有他肯长，眼睛圆溜溜地嵌在一张苹果脸上，头发蓬着，活像一个洋娃娃。女孩留在家里的时候居多，而小小的心灵里却时常充满了忧郁。这忧郁，在北平的时候是没有的，而且对着人，她永远是一副微笑的面孔；现在，不知道为什么阴暗的影子慢慢地笼罩着她了。 她在乡下唯一的娱乐，便是和邻家的女孩子们到秧田里去捉田螺。那些奇形怪相的孩子们，个个都把她看成神仙一样，表示尊崇而且羡慕，只要她一走到田上去，就争先恐后地喊道： “小姐，来，我们帮你找螺蛳去！” “快到这儿来呀，我给你两个金猫猫！”说着，顽童便把捏在黑佛手似的小拳头里的两个金甲虫递过来。她微笑着接受了，他们便感到满足了。 有一天，华芷用衣襟折叠着，兜了一兜田螺和金甲虫从田间回来，那些昆虫寂然不动地抓住纸窗，像入了定的老僧一般，也许是有意装死，等有机会便开始逃走。洪生放学回来，看见满盆的田螺和满窗的金甲虫，心里非常高兴，便问妹妹从哪里捉来的；并宣言说，这些东西就等于日本，如今都做了他们的俘虏了。田螺就是日本的海军，金猫猫就是日本的陆军。为什么田螺是日本的海军呢？因为田螺生长在水里，它的外壳就好像兵舰那样坚固；金猫猫活像日本的戴着铁盔，有时因怕中国人的大刀队而披着轻便的钢甲的陆军。哥哥说，哪天他兴许要把这些田螺和金猫猫一齐杀掉，来泄泄这两年来心头的闷气，说不定明后天，他就去请他们的“总司令”来主持这件事情。妹妹急得涨红了脸，两只手叉着腰，大声喊道： “你们这些男孩子就这么不讲道理么？什么事情，咱们应当闹个清清白白，单讲野蛮可不成。你们以为你们人多，我就拿你们没有办法吗？弄得不好，我就告诉爸爸妈妈去！” 哥哥冷笑着回答道：“妹妹，你的两个救急的办法，我早已经见惯了：一个是‘哭’，另外一个是‘告’。就算我怕你，或者让你，别人是不会怕你让你的。只要咱们‘总司令’把队伍开来了，你把爸爸妈妈马上请出来，还是一样没有用！” “哥哥，你简直没有明白我的意思，”妹妹有点口吃地辩解着，“我也是顶恨日本的。可是，田螺跟金猫猫并不是日本呀，它们并没有犯罪呀，咱们为什么要杀死它们？你千万别去报告你们的‘总司令’，这一报告，可了不得啊！” 哥哥不再说话，扛着他父亲的那根云南棕竹手杖，一面唱着“万里长城万里长，长城外面是故乡……”大踏步地走到东边废弃的城墙上去和他的“兵士们”会合。妹妹望着他的身形在田间消失，心头立刻就笼上一层阴郁的影子。 第二天黄昏，一场急雨，像乱箭似的投落，几分钟便把道路变得非常泥泞了。华芷姑娘和她的母亲正在庭院里剥玉蜀黍做晚餐的时候，小朋友们的“抗日”队伍已经从山坡上跑步下来了。“总司令”只有十二三岁，三角形的面孔，穿一身草绿色的小学生制服，在后面押着队伍，手里拿着一根竹根的马鞭，随意抛着圆弧，走到李家菜园的茅屋前面，大家都停下来了。“总司令”的小身子不住地摇摆着，像骑在一匹骏马上似的，高声问道： “洪生，你们捉住的日本兵在哪里，快献出来，让我们枪毙了他们，替我们的同胞报仇！” 小妹妹吃了一惊，从小板凳上突然站起来，正要往屋里跑。母亲伸出一只手拉住了她的衣服，在她耳边低声说了两句，她马上就神情比较镇定地坐下来。洪生跑到屋里去了一趟，很沮丧地回来报告说： “它们都跑掉了！” “总司令”的瘦脸绷得更长了，一双眼睛睁得很大，肩膀频频地耸着，嘴里发出哼哼的声音；他被欺骗了，愤怒自然是没有法子遏止的。洪生站在旁边，平素缺少血色的脸，这时也变得通红了，好像有点无地自容的样子。 洪生的母亲是一个很精明的有知识的女性，看见大家都陷在困难的泥淖中，便起来给他们解围，和颜悦色地开导说： “诸位小朋友，你们这样爱国，真是令人佩服得很！日本同我们中国是仇敌，他杀死我们许多同胞，占领了我们好几省的土地。我们非得多多地流血，来报这个血仇不可，我们到死，都会记着这个冤仇，我们一定要报复的！我们这两年来全民抗战，就是要报这个大仇。你们从小就这样练兵，将来长大了，一定个个都是能够保卫国家的军人。你们诸位恨日本兵，我比你们还要恨些，我们在北平曾经亲自饱受过日本兵给我们的痛苦。你们想杀死几个日本兵才痛快，这是对的。但是这回你们把事情弄错了，华芷昨天不过捉了一些田螺和金甲虫回家来，洪生看见了，说它们太像日本的陆军同海军了，所以今天才带你们大家来要把它们杀掉。其实它们根本就不是害虫，我们是不应当这样处理的。你们在教科书上不是读过‘不要虐待生物’吗？如果是不危害人类的动物，我们偏偏有意去拘捕它或者损害它，那就是‘虐待生物’了。爱国的小军人们，我的话是说完了，你们听懂没有？” 小朋友们面面相觑，不住地点头。“总司令”脸上也和蔼了许多，马上发令道：“没有事，开回去！” 他们排着队，很迅速地便从原路爬过山岗去了，来去都是那样的秩然有序。 1939年9月 （有删改） 有人说，这篇小说在抗战题材作品中独具特色，它没有直接描写战争的残酷场面，却深刻地反映了抗战时期的社会风貌和民众心理。请结合文本谈谈你的理解。 题型B：文本互涉比较 1.（高三·全国·一轮复习）（比较分析作品的体裁特征和表现手法）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 怀念孙犁先生 铁凝 我产生要当作家的妄想是在初中阶段。父亲为我开列了一个很长的书目，在父亲喜欢的作家中，就有孙犁先生。 那时还没有“追星族”这种说法，我像许多文学青年一样，迷恋他的文字带给我的所有愉悦，却没有去认识这位大作家的奢望。1979年，我被李克明、顾传菁二位编辑热情请去天津面谈出版的事。行前作家韩映山嘱托我带封信给孙犁先生。这对我来说是一个机会，可我却面露难色。我听人说起过，孙犁的房间高大幽暗，人很严厉，少言寡语，连他养的鸟在笼子里都不敢乱叫。韩映山看出了我的为难，指着他家镜框里孙犁的照片说：“孙犁同志……你一见面就知道了。” 在秋日的一个下午，我终于走进了孙犁先生的“高墙大院”。那天黄豆刚刚收过，一位老人正蹲在拔了豆秸的地里聚精会神地捡豆子。看见有人来，他站起来，把手里的黄豆亮给我们，微笑着说：“别人收了豆子，剩下几粒不要了。我捡起来，可以给花施肥。丢了怪可惜的。” 他身材很高，面容温厚，语调洪亮，夹杂着淡淡的乡音。说话时眼睛很少朝你直视，你却时时能感觉到他的关注或者说观察。他穿一身普通的灰色衣裤，当他腾出手来和我握手时，我发现他戴着一副青色棉布套袖。接着他引我们进屋，高声询问我的写作、工作情况。我很快就如释重负。我相信戴套袖的作家是不会不苟言笑的，戴着套袖的作家给了我一种亲近感。这是我与孙犁先生的第一次见面。 其后不久，我写了一篇名叫《灶火的故事》的短篇小说，自己挺看重，拿给省内几位老师看，不料有看过的长者好心劝我不要这样写了，说“路子”有问题。我心中偷偷地不服，又斗胆将它寄给孙犁先生，想不到他很快在《天津日报》的《文艺》增刊上发了出来，《小说月报》也很快作了转载。孙犁先生和《天津日报》的慷慨使我对自己的写作“路子”更加有了信心。虽然这篇小说在技术上有着诸多不成熟，但我一向把它看作自己对文学的深意有了一点真正理解的重要开端。我再次见到孙犁先生是次年初冬。那天很冷，刮着大风。他刚裁出一沓沓粉连纸，和保姆准备糊窗缝。见我进屋，孙犁先生迎过来第一句话就说：“铁凝，你看我是不是很见老？我这两年老得特别快。”当时我说：“您是见老。”也许是门外的风、房间的清冷和那沓糊窗缝用的粉连纸加强了我这种印象，但我说完很后悔，我不该迎合老人去证实他的衰老感。接着我便发现，孙犁先生两只袄袖上，仍旧戴着一副干净的青色套袖，看上去人就洋溢着一种干练的活力，一种不愿停下手、时刻准备工作的情绪。这样的状态，是不能被称作衰老的。 我第三次见到孙犁先生，是和几位同行一道。看见我们，他立刻停下工作，招呼我们就座。我特别注意了一下他的袖子，又看见了那副套袖。记得那天他很高兴，随便地和大家聊着天，并没有摘去套袖的意思。这时我才意识到，戴套袖并不是孙犁先生的临时“武装”。 我没有问过孙犁先生为什么总戴着套袖，若问，可能他会用最简单的话告诉我是为了爱护衣服。但我以为，孙犁先生珍爱的不仅仅是衣服。为什么一位山里老人的靛蓝衣裤，能引他写出《山地回忆》那样的名篇？尽管《山地回忆》里的一切和套袖并无瓜葛，但它联系着织布、买布。作家没有忘记，战争年代山里一个单纯、善良的女孩子为他缝过一双结实的布袜子。而作家更珍爱的，是那女孩子为缝制袜子所付出的真诚劳动和在这劳动中倾注的难以估价的感情。 以我仅仅同孙犁先生见过几面的微薄感受，要理解这位大家是困难的。他一直淡泊名利，自寻寂寞，深居简出，粗茶淡饭，或者还给人以孤傲的印象。但在我的感觉里，或许他的孤傲与谦逊是并存的，如同他文章的清新秀丽与突然的冷峻睿智并存。 （有删减，选自《铁凝散文》，人民文学出版社2022年5月版） 文本二： 孙犁，不是个大红大紫的作家，谁却都说他是一个真正的作家。当年，孙犁在《解放日报》上发表《荷花淀》，毛泽东看过后写道“这是一个有风格的作家”，大为肯定。孙犁却从未向人言说，只是独守芸斋，寂寞耕堂①，以笔为犁，用作品说话。 我读孙犁，深深地感受到他作品中的“唯真、唯善、唯美”。他总是那般真诚，他的作品都是从生活出发，对“美的极致”的发掘和诗意的表达。《荷花淀》是这样，《铁木前传》《风云初记》也是这样。孙犁对待作品是认真的，也是有感情的。 孙犁对于文坛，一向总是清醒的。他在给贾平凹的散文集《月迹》作的序中指出：文艺之途正如人生之途，过早的金榜、骏马、高官、高楼，过多的花红热闹，鼓噪喧腾，并不一定是好事。人之一生，或是作家一生，要能经受得清苦和寂寞，忍受得污蔑和凌辱。要之，在这条道路上，冷也能安得，热也能处得，风里也来得，雨里也去得。 …… 人生云水过，平常自然心。 布衣孙犁，荷般高洁；清曲绝响，淡云长流…… （选自周伟《耕堂荷韵布衣人》，人民日报 2011年12月14日，有删改） 注：①耕堂：孙犁的书斋。 同为表达对孙犁的怀念与钦佩之情，文本一和文本二文体不同，因而艺术表现与艺术效果也有差异。请比较并简要分析。 2.（25-26高三·全国·一轮复习）（比较鉴赏作品艺术形象和分析表现手法）阅读下面文章，完成小题。 开在石壁上的野花 ①你去过苫山村吗？ ②你要去，苫山村是泰山止步之地，是黄河文明发源地之一。 ③苫山村，一个源自汉代的村庄没有被埋在黄河淤沙下，没有被拆瓦筑圈，没有被烽火战争洪水泛滥毁灭，两千年后，虽然清贫却安然无恙。 ④沿黄河堤坝一路行走，左边是看似平静实则涡旋暗涌的黄河，右侧是盛开的白色牡丹。一路繁花一路浊沙，隔着高高的堤坝各自守着自己的日子。正沉浸在花儿与水带来的宁静中，一阵梵音随风扑面而来，牡丹丛中，一座寺庙一座小山横亘在眼前。 ⑤梁《高僧传》记载，陈思王曹植“感鱼山之神制”，创造了著名的梵呗音乐，绵延至今。可惜，曹植的鱼山[注]没有黄河。倚山观河是1855年后黄河在铜瓦厢改道后才有的风景。黄河，让鱼山骤然将一颗轻慢的心凝重起来。 ⑥脚下这片黄色的土地，被火炼过被水洗过被风抽过被沙吞过，好在，两千多年的阳光还在。 ⑦背着这束暖得发热的光走进苫山村，推开石佛寺残旧的大门，小小的前厅里挤挨着众多佛像，看上去佛像比房子年轻许多，但不妨碍村子里的老人将香烛水果布满供台。 ⑧这是没有石佛的寺院。那尊几百年前的石佛在几十年前的一个雨密风狂之夜失去了，没人知道它的去处。在村民心里，石佛去了哪里都一样佑护他们，就像他们的亲人，无论走多远，灵魂都在这里。 ⑨在院子里回头仰视大门顶楼，阳光洒在各色石雕花朵上，很是灿烂。一些被称为诗的句子自眼中跳出来，跳到旧日的砖石上。想来，这些砖石栉风沐雨数百年，听惯了村民柴米油盐的祷告，浑身浸透烧菜熬汤的人间烟火，总是懂得几分寂寞滋味的。 ⑩从大门到第二层院子，隔着空旷到遥远的距离，我突然浑身发冷，在春天明媚而温暖的阳光下。寒冷，来自两排高高低低的石碑，它们蜷缩在院子一隅，怯望着我们——一群喧嚣的陌客。仿佛，野花野草和风才是院子的主人，而石碑不过是借居的租客，努力躲避着来客审视的目光。 ⑪石碑脚下是更多的石碑，残破的石碑。四月十点的阳光，还不足以捂热它们的身躯。小心翼翼抚摸着一块块冰冷的石碑，面对刻在石碑上的一个个名字，我突然充满泪意。我相信，每一座碑里都有一颗和我一样的灵魂，他们曾经吟诵着诗词，在院子中踱着方步，和父母小儿一道享用妻子亲手煮的汤面，也曾挑着一担疲惫一路行进，最终走进眼前这块石碑。 ⑫一丛丛蒲公英在碎石碑间旺盛着，我摘下一朵儿，放在一位阮姓先生的碑上。他应该是位儒雅的先生，500年前同我擦肩而过。我相信他一直充满期待，期待数百年后回眸，与今天的我对视。不然，为何我独独为他流下眼泪？或许他是东流书院的书生，他的压力比任何书院的书生都大吧，毕竟这里出过5个进士，毕竟整个东阿县才出过17个进士。成为进士是学者一生的梦想，阮先生在这个梦里艰难跋涉一生后，将自己变成270个汉字，坐进这尊石碑等我，等我在春天送来一朵儿小花。 ⑬踏出石佛寺的大门，远远望见不远处一座宽大的拱门，占据着村口。这座古老的拱门代代相传，年龄最长的先生也不知它们的年代。整个大门由各种块状条状页岩石头垒叠而成，石与石之间严丝合缝，看不出任何浇筑的痕迹。拱形上方，一块巨大的方形石覆盖中心，显出儒家鲜亮的“中和”二字。门内是石头建筑的楼群，方方正正，拱形窗子，红木窗棂。 ⑭站在石楼下，惊异的不是石头建筑的古墙，不是几百年的房子仍住着名人的后代，而是挤出缝隙以石为土开出的小花儿，一株株，一簇簇，比泥土中的牡丹旺盛且灿烂许多。叶子没有因为缺水变得单薄，每一片都欣欣向上，绿得盎然。叶子的绿更衬出石壁层层叠叠的灰，似乎是因为这些绿吸干了石头中的墨色，才使石壁惨淡成沧桑。一片片石感受着种子穿透自己身体时的疼与痛，体味着它萌生第一枚叶子迎向春风的欣与喜。石守候着花儿，小心翼翼，倾其所有，因为花儿的一世也只是伴石一时。 ⑮石壁上的小花儿下，两位老人在春风中打着盹儿，他们安然的样子让人心中一动，那是执子之手岁月静好的安详，是历经沧桑波澜不惊的淡然。整条石头街安静着，我却在安静中听到石壁后沙河流动的声音。我确信，那是黄河的风在与石头细密地交谈，恳请石头记录下现在给未来。 ⑯石头是书写黄河的历史教科书。在黄河岸边，人们将石书一层层叠一排排摞，叠成房子，摞成院墙和街道。石头上原本刻着字，有人刻的也有自然雕琢的，人们用带字的石头盖起书房垒砌卧房，房子浸出的灵性让当地读书风气浓厚，拒绝着世俗的打扰。 ⑰走出石街，回头，拱门已披上夕阳织就的黄灿灿的斗篷。拱顶的石头被黄河风抹去边角，磨出浅浅的弧度。村民不担心石头会掉下，他们说，即使黄河决堤，石门上最小的一片石头也稳如泰山。 ⑱石街身后是一河尘沙一河水的黄河，胸前是弯道而行的京杭运河，被水带来又流走的故事刻在石头上。石头把故事藏在心里太久，就像思念，惦念久了就要住进深夜亲人的梦里。 ⑲石头也是有梦的，它的梦是石壁上探出的野花儿；这梦，只与一个叫作苫山村的村庄有关，一梦两千年。 （取材于马淑敏的同名散文） 【注】鱼山：地名，与苫山村相邻。 作者在第⑨⑩⑪三段都写到了石佛寺内的阳光，手法和用意各不相同，请分别加以说明。 3.（高二上·全国·课后作业）（比较鉴赏）对于骇人听闻的“三一八”惨案，鲁迅写了《记念刘和珍君》，周作人写了《关于三月十八日的死者》。阅读下面周作人的这篇纪念文章，比较一下两篇文章有何异同。 资料链接 关于三月十八日的死者 一 我是极缺少热狂的人，但同时也颇缺少冷静，这大约因为神经衰弱，一遇见什么刺激，便心思纷乱，不能思索，更不必说要写东西了。三月十八日下午我往燕大上课，到了第四院时知道因外交请愿停课，正想回家，就碰见许家鹏君受了伤逃回来，听他报告执政府卫兵枪击民众的情形，自此以后，每天从记载谈话中听到的悲惨事实逐日增加，堆积在心上再也摆脱不开，简直什么事都不能做。到了现在已是残杀后的第五日，大家切责段祺瑞、贾德耀，期望国民军的话都已说尽，且已觉得都是无用的了，这倒使我能够把心思收束一下，认定这五十多个被害的人都是白死，交涉结果一定要比沪案坏得多，这在所谓国家主义流行的时代或者是当然的，所以我可以把彻底查办这句梦话抛开，单独关于这回遭难的死者说几句感想到的话。——在首都大残杀的后五日，能够说这样平心静气的话了，可见我的冷静也还有一点哩。 二 我们对于死者的感想第一件自然是哀悼。对于无论什么死者我们都应当如此，何况是无辜被戕的青年男女，有的还是我们所教过的学生。我的哀感普通是从这三点出来，熟识与否还在其外，即一是死者之惨苦与恐怖，二是未完成的生活之破坏，三是遗族之哀痛与损失。这回的死者在这三点上都可以说是极重的，所以我们哀悼之意也特别重于平常的吊唁。第二件则是惋惜。凡青年夭折无不是可惜的，不过这回特别的可惜，因为病死还是天行，而现在的戕害乃是人功。人功的毁坏青春并不一定是最可叹惜，只要是主者自己愿意抛弃，而且去用以求得更大的东西，无论是恋爱或是自由。我前几天在茶话十三《心中》里说：“中国人似未知生命之重，故不知如何善舍其生命，而又随时随地被夺其生命而无所爱惜。”这回的数十青年以有用可贵的生命不自主地被毁于无聊的请愿里，这是我所觉得太可惜的事。我常常独自心里这样痴想：“倘若他们不死……”我实在几次感到对于奇迹的希望与要求，但是不幸在这个明亮的世界里我们早知道奇迹是不会出来的了。——我真深切地感得不能相信奇迹的不幸来了。 三 这回执政府的大残杀，不幸女师大的学生有两个当场被害。一位杨女士的尸首是在医院里，所以就搬回了；刘和珍女士是在执政府门口往外逃走的时候被卫兵从后面用枪打死的，所以尸首是在执政府，而执政府不知怎地把这二三十个亲手打死的尸体当作宝贝，轻易不肯给人拿去，女师大的职教员用了九牛二虎之力，到十九日晚才算好容易运回校里，安放在大礼堂中。第二天上午十时棺殓，我也去一看；真真万幸我没有见到伤痕或血衣，我只见用衾包裹好了的两个人，只余脸上用一层薄纱蒙着，隐约可以望见面貌，似乎都很安闲而庄严地沉睡着。刘女士是我这大半年来从宗帽胡同时代起所教的学生，所以很是面善，杨女士我是不认识的，但我见了她们两位并排睡着，不禁觉得十分可哀，好像是看见我的妹子，——不，我的妹子如活着已是四十岁了，好像是我的现在的两个女儿的姊姊死了似的，虽然她们没有真正的姊姊。当封棺的时候，在女同学出声哭泣之中，我陡然觉得空气非常沉重，使大家呼吸有点困难，我见职教员中有须发斑白的人此时也有老泪要流下来，虽然他的下颔骨乱动地想忍他住也不可能了。…… 这是我昨天在《京副》发表的文章中之一节，但是关于刘杨二君的事我不敢再写了，所以抄了这篇“刊文”。 四 二十五日女师大开追悼会，我胡乱做了一副挽联送去，文曰： 死了倒也罢了，若不想到二位有老母倚闾，亲朋盼信。 活着又怎么着，无非多经几番的枪声惊耳，弹雨淋头。 殉难者全体追悼会是在二十三日，我在傍晚才知道，也做了一联： 赤化赤化，有些学界名流和新闻记者还在那里诬陷。 白死白死，所谓革命政府与帝国主义原是一样东西。 惭愧我总是“文字之国”的国民，只会以文字来纪念死者。 民国十五年三月十八日之后五日。 （有改动） 题型C：个性化阅读 1.（25-26高三·全国·一轮复习）（拟写文学短评）阅读下面的文字，完成下面小题。 犁铧 李锐 正午的太阳从头顶上直射下来，火辣辣的。刚被剪过的草坪又紧又密，露着一层崭新的茬子，鼻子里满是热烘烘的草腥气。火辣辣的太阳把人们逼得尽量缩在草帽下的阴凉里。 宝生又抹了一把汗水。宝生想，现在该听见了。 蹲在草地上，视线很低，只能贴着山坡朝上看，上面是镶着蓝天的坡顶，蓝绿相接的坡顶上冒出那两棵松树，像两座苍翠的宝塔，肩并肩站在蓝天里。等拔到坡顶上，就能看见整个树身了，就能看见驾着牛扶着犁铧的满金爷和柳叶儿了。他俩正在那两棵松树底下耕地撒种呢。这两棵松树是第八洞的标志树。满金爷和他手里扶着的犁铧是桃花潭高尔夫球乡村俱乐部的标志。 草坪上拔草的人们都蹲在地上，一字排开，每人戴了一顶草帽，一只手拉着一条编织袋，眼睛紧盯着草坪，另一只手时不时伸下去，拔出一根杂草，塞进袋子里。远远看去，火辣辣的烈日下边，坦荡舒缓的草坪上，①面朝草地背朝天的人们，像一排在地毯上蠕动的蜗牛。他们的任务是拔杂草，是要把掺杂在高尔夫球场草坪里的狗尾草、水稗子、野蒿子、喇叭花、苦苦菜、蒲公英，全都拔出来，只留下草地早熟禾还有黑麦草。宝生觉得，干这活儿，有点像老家地里间谷苗，也是蹲地上，一步一挪，也是后背上驮着个大太阳。当然，北京不是五人坪，高尔夫俱乐部更不是农村，一张会员卡要缴三十万元的会费。②这个数目要是放在五人坪，你得在一亩地里种两千年的玉茭。宝生现在当然明白，你不能拿北京跟农村比。草坪质量的好坏直接关系到高尔夫球场的名声，这儿的人靠草坪吃饭，所以，在桃花潭不种庄稼，只种草。 宝生觉得自己特别幸运，爹妈把自己生在五人坪，生在当年陈总插队的地方。宝生现在太喜欢桃花潭了。不只因为这儿工作给发衣服，能挣钱，能吃好饭，也不只因为桃花潭漂亮得像电视里的广告片儿，最主要的是因为在这儿天天都能听见五人坪的声音，看见五人坪的人。现在，十八岁的宝生终于弄明白自己为什么爱北京了——北京有这个让他无法想象的桃花潭高尔夫球乡村俱乐部。陈总说了，半年以后就不用再拔草了，就让自己去当球童，再过一两年，就不再当球童了，就去学技术当电工。陈总是这儿的董事长兼总经理。 宝生竖起耳朵等。 果然，暴热的草坪上突然传过一阵清凉的泉水声，哗啦啦的泉水声里夹杂着鸡鸣和狗叫，还有孩子们忽起忽落的尖叫和女人们隐隐约约的对话……宝生知道，这些声音是草坪外边藏在树丛背后的扬声器里发出的。风声，水声，雨声，林涛声，鸡鸣，狗叫，羊群出坡声，牛群回栏声。老人们街巷里的搭话声，女人们叫喊自己的孩子回家吃饭声……千姿百态，全都是五人坪的声音，全都是陈总用一套高级录音机专门从五人坪录回来的。第一次听见这些声音，宝生叫起来，宝生扭头看看身边的陈总，说：“哎呀，建国爷爷！我家黄毛儿咋也到这来啦？” 陈总笑起来：“就是你家黄毛儿叫呢！我就是想把五人坪留在我身边！”陈总又拍拍宝生的头：“宝生，记住，以后你就叫我陈总，咱们高尔夫俱乐部里没爷爷这个职务。” 当年陈总在五人坪插队，宝生还没出生。宝生记得自己第一次看见陈总，是有一年的春天。那时大伙都叫他建国爷爷。那些日子里，娃娃们成天追在建国爷爷的屁股后头，盯着他手里的照相机乱喊，给我照个相吧！建国爷爷就笑，给你们照，每人照一张，谁也少不了。③照相机噼里啪啦，又闪又响；娃娃们叽里呱啦，又跳又笑。后来，就看见照片了。每个人都有，也有满金爷的。满金爷扶着犁吆着牛在前面走，他的孙女柳叶儿跟在后，胳膊肘里挂着柳条斗子，正在撒玉茭种子。又过了好多年，等到建国爷爷开着汽车再到五人坪时，满金爷已经死了，柳叶儿出嫁生下孩子了。那时，建国爷爷指着那张照片说过好多次，我耕地就是满金爷教会的。 自从来到桃花潭，宝生干活从不叫苦。宝生知道，自己是在为自己的幸运和希望受苦。就像现在眼前的这群人，他们的运气和希望，好比草帽底下的阴凉，只有那么可怜的一小片。说不定什么时候刮来一阵风，头顶上的草帽就没了。④宝生有几分兴奋地打量着身边的蜗牛们，宝生想，人和人真是不一样呀。 拔到坡顶，每个人都湿透了衣裳。 现在终于看清楚了：矗立在草坪左边的两棵松树下，和照片上一模一样，走出来扶着犁铧的满金爷。大黄牛脖下挂着牛铃，高举犄角，绷紧身子走在最前头。一脸皱纹的满金爷头扎白羊肚手巾，左手握紧扶手，把犁铧深深插进草地里，右手高扬鞭子。柳叶儿胳膊肘上挂着柳斗子，走在最后，正低头往犁沟撒种。 藏在铜雕里的扬声器又响起来了，水声，风声，鸡鸣，狗叫，孩子们的嬉笑声，满金爷赶牛的吆喝声……错杂缤纷地从松树下动人地传过来。这套铜雕做得真好，和真人一模一样，牛索、犁铧、鞭子、柳斗，也都按原物大小铸出来。他们正从松树下平静安详地走出来，如果没人打搅，他们会一直往前走，会在这片地毯一样的草坪上翻起土地，开出一条深深的犁沟来。 每次看见他们，宝生心里都会涌起说不出的赞叹和感动，这赞叹和感动又会搅起一些让宝生更为赞叹和感动的幻觉，看见他们，听见身边那些生机勃勃的声音，宝生说不清楚到底是他们走进了自己的梦境，还是自己走进了他们的梦境。 语文课上老师组织同学们针对这篇小说写一则文学短评。以下是参考题目：（1）“农具的寓言，冷峻的反思”；（2）“传统文明的当下命运”。请任选其一，围绕题目，立足文本内容，写出你的短评思路。 2.（25-26高三·全国·一轮复习）（个性化阅读和有创意解读）阅读下面材料， 完成下面小题。 江  上【注】 冯 至 子胥望着昭关以外的山水，世界好像换了一件新的衣裳，他自己却真实地获得了真实的生命。时节正是晚秋，眼前还是一片绿色，夏天仿佛还没有结束。向南望去，是一片人烟稀少的平原。 他在这荒凉的原野里走了三四天，后来原野渐渐变成田畴，村落也随着出现了，子胥穿过几个村落，最后到了江边。 太阳已经西斜，岸上三三两两集聚了十来个人：有的操着吴音，有的说着楚语。有人在抱怨，二十年来，这一带总是打过来打过去，弄得田也不好耕，买卖也不好做。一个上了年纪的人说：“前几年吴王余昧死了，本应该传位给季札，但是季札死也不肯接受，退到延陵耕田去了。一个这样贤明的人偏偏不肯就王位，要保持他的高洁。” “他只自己保持高洁，而一般人都还在水火里过日子，——我恨这样的人，我们都是吃了他高洁的苦。”一个年轻人愤恨地说。 那老年人却谅解季札：“士各有志。他用行为感动我们，不是比做国王有意义得多吗？——就以他在徐君墓旁挂剑的那件事而论，对于友情是怎样好的一幅画图！” 季札在死友墓旁挂剑的事，子胥从前也若有所闻，他再低下头看一看自己佩着的剑，不觉起了一个愿望：“我这时若有一个朋友，我也愿意把我的剑，当作一个友情的赠品，——而我永久只是一个人。”子胥这样想时，也就和那些人的谈话隔远了，江水里的云影在变幻，他又回到他自己身上。这时江水的上游忽然浮下一只渔船，船上回环不断地唱着歌： 日月昭昭乎浸已驰，与子期乎芦之漪。 面前的景色，自己的身世，日月昭昭乎侵已驰，是怎样感动子胥的心！他听着歌声，身不由己地向芦苇丛中走去。 西沉的太阳把芦花染成金色，半圆的月也显露在天空，映入江心，是江里边永久捉不到的一块宝石。渔夫的歌声又起了： 日已夕兮予心忧悲，月已驰兮何不渡为？ 歌声越唱越近，渔舟在芦苇旁停住了。子胥身不由己地上了船。 多少天的风尘仆仆，一走上船，呼吸着水上清新的空气，立即感到水的温柔。子胥无言，渔夫无语，耳边只有和谐的橹声，以及水上的泡沫随起随灭的声音。船到江中央，水流变得急聚了，世界回到原始一般地宁静。子胥对着这滔滔不断的流水，他想这是从郢城那里流来的。他立在船头，身影映在水里，好像又回到郢城，因为那里的楼台也曾照映在这同一的水里。他望着江水发呆，不知这里边含有多少故乡流离失所的人的眼泪。父亲的、哥哥的尸体无人埋葬，也许早已被人抛入江心；他们得不到祭享的魂灵，想必正在这月夜的江上出没。郢城里的王公们都还在享受眼前的升平，谁知道这时正有一个人在遥远的江上，想把那污秽的城市洗刷一次呢。子胥的心随着月光膨胀起来…… 他再看那渔夫有时抬起头望望远方，有时低下头看看江水，心境是多么平坦。子胥在他眼里是怎样一个人呢？一个不知从何处来，又不知向哪里去的远方的行人罢了。但是子胥，却觉得这渔夫是他流亡以来所遇到的唯一的恩人，这引渡的恩惠有多么博大，尤其是那两首歌，是如何正恰中子胥的运命，怕只有最亲密的朋友才唱得出这样深切感人的歌词，而这歌词却又吐自一个异乡的、素不相识的人的口里。 船缓缓地前进着。两人在两个完全不同的世界，一个整日整夜浸在血的仇恨里，一个疏散于清淡的云水之乡。他看那渔夫摇橹的姿态，他享受到一些从来不曾体验过的柔情。往日的心总是箭一般地急，这时却唯恐把这段江水渡完，希望能多么久便多么久，与渔夫共同领会这美好的时刻。 船靠岸了，子胥口里有些嗫嚅，但他最后不得不开口：“朋友。我把什么留给你作纪念呢？”渔夫倒有些惊奇了。 这时子胥已经解下他的剑，捧在渔夫的面前。 渔夫吓得倒退了两步，他说：“我，江上的人，要这有什么用呢？” “这是我家传的宝物，我佩带它将及十年了。” “你要拿这当作报酬吗？”渔夫的生活是有限的，他常常看见有些行人，不知为什么离乡背井要走得那么远。既然远行，山水就成为他们的阻碍；他看惯了走到江边过不来的行人，是多么苦恼！他于是立下志愿，只要一有闲暇，就把那样的人顺便渡过来。因为他引渡的时候多半在晚间，所以就即景生情，唱出那样的歌曲。“这值得什么报酬呢？” 子胥半吞半吐地说：“你渡我过了江，同时也渡过了我的仇恨。将来说不定会有那么一天，你再渡我回去。”渔夫听了这句话，一点也不懂，他只拨转船头，向下游驶去。 子胥独自立在江边，望着那只船越走越远了，最后他才自言自语地说：“你这无名的朋友，我现在空空地让你在我的面前消逝了，将来我却还要寻找你，不管是找到你的船，或是你的坟墓。” 他再一看他手中的剑，觉得这剑已经不是他自己的了：他好像是在替一个永久难忘的朋友保留着这支剑。 （有删改） 【注】历史小说《伍子胥》写于1942~1943年，取材于春秋时期伍子胥的复仇故事，叙述他由楚至吴的辗转逃亡。小说共九节，《江上》为第六节，伍子胥过了昭关，继续跋涉，前往吴国。 渔夫拒剑是一段广为流传的历史故事，渔夫是一位义士，明知伍子胥身份而冒死救他渡江，拒剑之后，更为了消除伍子胥的疑虑而自尽。本文将渔夫改写为一个普通渔人，这一改写带来了怎样的文学效果？谈谈你的理解。 （2025·全国一卷·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 鼓书艺人【注】（节选） 老舍 一九三八年夏，汉口战局吃紧。 浑浊的长江，浩浩荡荡地往东奔流。形形色色的难民，历尽了人间苦难，正没命地朝着相反的方向奔逃。翅膀下贴着红膏药的飞机，一个劲儿地扔炸弹。炸弹发出揪心的咝咝声往下落，一掉进水里，就溅起混着血的冲天水柱。 一只叫作“民生”的白色小江轮，满载着难民，正沿江而上，开往重庆。船上的烟囱突突地冒着黑烟，慢慢开进了“七十二滩”的第一滩，两岸的悬崖峭壁，把江水紧紧挤在中间。 房舱和统舱里都挤满了人，甲板上也是水泄不通。在浓烟直冒的烟囱底下，有五六十个小孩子，手足无措地紧紧挤在一起。他们已经没了家，没了父母，浑身都是煤烟和尘土，就像刚打煤堆里钻出来一样。 湍急的长江，两岸怪石林立，江水像条怒龙，发狂地在两山之间扭来扭去。过了一道险滩，紧接着又是一道，然后直泻而下。船在江面上颠来簸去，像一条毛毛虫在挣命。汽笛一响，船上每个人都吓得大气也不敢出，唯恐大难临头。有的时候，迎着激流而上的满载的船，猛地摇晃起来，江水从船帮一涌而入，把甲板上的每个人都浇个透湿。 太阳一落到峭崖的背后，寒风就吹得乘客们直打战。偶尔一线阳光从岩石缝里漏过来，在汹涌的江面上投下一道彩虹，美得出奇。 大江两岸，座座青山，处处陡坡，都有自己的名字。它们千姿万态，构成一幅无穷无尽的画卷。古往今来，多少人讴歌过江上变幻莫测的美景，多少人吟咏过有关它的神奇传说。楚怀王和巫山神女幽会的古迹犹存。可是这些逃难的旅客已顾不得这些，当江轮穿过巫峡，打绝代佳人——神女峰面前驶过时，他们都毫不动心。 难民们没闲心，也没立足的地方，没法凭栏观赏景致。所有乘客，不分老少贵贱，都被眼前的危险和茫茫前途吓住了。特别使人难受的，是生活上的不便。房舱里的人出不来，因为甲板上满是人，行李堆成了山。甲板上的人也活动不了，因为没空当儿。所有的人都紧紧地挤在一块儿。可是，疲劳不堪的茶房还是想法给乘客们开饭。他们光着脚走路。那些沾满了煤烟和尘土的脚丫子，把它们挨过的所有东西都蹭脏了，在行李卷和包袱上留下小泥饼子。他们的脚沾不着甲板，只好见什么踩什么，——哪怕是踩在乘客的脸上或身上呢。被踩的人又叫又骂，结果是更乱，更惨。 在“民生”轮上，谁心里也不平静，人们不是烦恼，就是生气，悲伤。两岸美丽的青山映入眼帘也振奋不了他们。生活太无情，真是遭不完的罪孽，说不尽的伤心。 乘客中看来只有一个人是既不悲伤，也不发愁。这人就是方宝庆，四十开外，他靠一面大鼓、一副鼓板和一把三弦，在茶馆里唱大鼓、说评书吃饭。他是个走江湖卖艺的，大半生带着全家走南闯北。日本人进了北平，宝庆带着全家去上海。上海沦陷了，他们又到汉口。如今敌人进逼到汉口市郊了，他和全家又跟大伙儿一起往重庆逃。北平是宝庆的家。他唱的大鼓，全是京韵的。他要想留在北平很容易，用不着遭这么大罪，受这么多苦。他不明白自己是不是爱国，可是他宁愿丢下舒舒服服的家和心爱的东西，不愿在飘着日本旗的城里挣钱吃饭。 上了“民生”不到几个钟头，他就认得了几乎所有同船的人。没过多久，船的每个角落他都熟悉，什么东西在哪里，他都知道。要是他实在找不到别的事情可干，就顺着狭窄的铁梯，爬上甲板，看看烟囱下面那些没人管的，满身是煤烟的小孩儿。 宝庆看到这些一身煤烟的可怜孩子，觉着心疼。看着他们，想起他说过的那些动人心弦的故事，他体会得出这些可怜的小家伙在大乱中失去爹娘时的那份伤心劲儿。他也想象得出他们怎样没衣没食，挨饿受冻，从上海、南京一路捱过来，现在又往四川奔。 他希望能拿出三四百个热腾腾的肉包子来，给这些面带病容的黑乎乎的小宝贝儿吃。可是有什么法子呢，他什么也拿不出。他想要给孩子们唱上一段，可是心里直翻腾，开不了口。他跑江湖卖唱，多年学来的要来就来的笑容和容易交朋友的习惯，在这些遭难的孩子面前，一点儿也使不上。他一言不发，傻里傻气地站着发愣。突突冒烟的烟囱里落下来的黑煤灰，在他那没戴帽子的秃头上，慢慢地积了厚厚的一层。 听见下面甲板上传来欢呼声，他像从梦中醒来，往下看，乘客们都在高兴，因为船已经驶过了最后一道险滩。两岸只有平缓的山坡，江面变得又开阔，又平静。 船拢岸时，西边天上的太阳已经现出金红色。一时间谁也没动。那些驾着船安然穿过险滩的船长和领港，那些瞧着他们的茶房和乘客，一个个都累得不想动了。 宝庆掸了掸光头上的煤灰，张大了嘴，大声对孩子们叫道：“来，快来，都来，洗个澡。”他推开人群，领着孩子们走过跳板，像赶一群鸭子，扑通扑通地跳进水里。 （马小弥译，有删改） 文本二： 我为什么离开武汉（节选） 老舍 在大时代中，专凭着看与听，是不能够了解它的，旁观者清，只是看清了事实的动态，而不能明白事态中人物的情感。看别人荷枪赴前线，并不能体念到战士的心情。要明白大时代，必须在大时代中分担一部分工作。有了操作的经验与热情，而后才能认识时代一部分的真情真意。一部分自然与全面有异，可是认识了一个山峰，到底比瞪着眼看着千重雾岭强。因此，我既然由亡城逃出来，到了武汉，我就想作一点我所能作的，而且是有益于抗战的事。干什么去呢？最理想的当然是到军队里服务。但是，我去不了。我的身体弱。 伤心与自怨是没用的。我决定停在武汉，写稿子，不再作赴前方的梦。一边写文章，一边办理中华全国文艺界抗敌协会的事务，一直到了今年七月月尾。这时候，武汉已遭过两次大轰炸。轰炸，随便吧，炸不死就写稿子。炸弹有两次都落在离我不很远的地方。有些人已向我讨论迁移的问题了，我不大起劲，我以离开武汉为耻。多住一天，仿佛就多一份勇气与力量。 ………… 我真不愿走！迁移之议既成，武汉不允许我住下去了。船票不易得，抓到一张，便须起身。流亡者的生活一半是在舟车之上。 （发表于1938年10月，有删改） 【注】老舍于1948年至1949年创作了长篇小说《鼓书艺人》，被译为英文，1952年出版。中文原稿遗失，后根据英译本回译为中文。 1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ） A．文本一开头写长江向东奔流与难民向西奔逃，炸弹下落与水柱溅起，富有镜头感，将“战局吃紧”真切地呈现出来。 B．文本一写“江水像条怒龙，发狂地在两山之间扭来扭去”，这里的江水象征抗战的艰辛曲折以及人们不屈不挠的意志。 C．文本一写乘客们在寒风中打战，转而又写阳光在江面上投下彩虹，这里的阳光和彩虹都象征着难民们的希望。 D．文本二是老舍在抗战中的自述，从不愿离开武汉到最终离开武汉，他在思想和认识上发生了重大转变。 2．关于文本一中方宝庆这个人物，下列说法不正确的一项是（   ） A．方宝庆不到几个钟头“就认得了几乎所有同船的人”，这与他“在茶馆里唱大鼓、说评书”的身份是相符的。 B．方宝庆使不上“多年学来的要来就来的笑容”，表明他虽有半生闯荡江湖的经验，却也无力应对眼前的局面。 C．方宝庆看着小孩发愣，头上“慢慢地积了厚厚的一层”黑煤灰，侧面表现出他的心灵因残酷的现实已趋于麻木。 D．写船拢岸时，方宝庆赶着孩子们“扑通扑通地跳进水里”洗澡，一定程度上舒缓了前文营造的沉重压抑的氛围。 3．文本一画线段落写江轮穿过巫峡，意蕴丰富，请简要分析。 4．文本二提出：“有了操作的经验与热情，而后才能认识时代一部分的真情真意。”请谈谈文本一的创作是如何体现作者这一认知的。 （25-26高二上·湖北襄阳·阶段检测）阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 又一次别离（节选）[注] 卢一萍 部队家属院位于新藏公路零公里附近，距离县城还有十多里路。营区周围除了别的营区，就是田野。田野的尽头，是荒原戈壁。越过荒原戈壁，向西、向南，是黑褐色的巍峨昆仑的高大山影——高峰总会顶着银色桂冠；向北，是村庄、城镇、河流、田地、果园和白杨织成的坦阔平原；向东，是绿洲，越过绿洲，是浩瀚如大海的塔克拉玛干沙漠。 站在零公里处，艾喜河指了指远处的山影，对她说：“你以后待得憋闷了，可以到这条路上来转一转。” 文秀望了一眼远处的山影，“你们的连队真在那山上？” “那还有假？” “远吗？” “也没有多远。”他想了想，说，“跟老家相比，你离我至少近了一万里路。” “近了那么多！”文秀觉得这是个不可思议的距离，吃惊得瞪大了眼睛。 “现在离你近了，我和孩子可以经常见到你了。” 艾喜河没有回答她，而是假装去望天空，天上有几团白云，正从西向东缓缓飘动。 “你咋不说话了？” “实话跟你说，我们经常见还是难，我是军人，要守在边关。” “这个我晓得。”文秀有些怅然地说。 文秀又失眠了，她从床上爬起来，在屋子里转了几圈，没有找到可做的事，就一直盯着入睡的艾噶尔看。当她的目光转向儿子的腿，她马上低垂了眼睑，心如刀割。 当时，文秀还没有随军。艾噶尔未满周岁，开始只是发热、多汗、腹泻，文秀以为他只是感冒了，就去找赤脚医生开了药，但未见好转。过了一段时间，她发现儿子肢体肌肉开始麻痹，不能活动，稍一触碰他的四肢，就哭闹不止。再接下来，儿子下肢肌肉开始萎缩，她带儿子到县医院检查后，才知道他得的是小儿麻痹症。她对这个结果感到异常揪心，便找杨老先生代写电文和信件，不断发给艾喜河。 文秀是个地地道道的农民，没出过远门，又不识字。她进城后，不晓得该如何坐公交车，所以只能走路；找不到厕所，连问“茅厕”在哪里都问不出口；她不知道怎么住旅社，也舍不得花钱，一直都是抱着儿子在街角或屋檐下过夜；怎么到医院也只能边走边问路人。每一次进城，都是严酷的考验。她害怕、恐慌，但为了儿子，即使是刀山火海，她也只能一次次前往。同时，她不断请杨老先生代她写信、拟电文，希望艾喜河能尽快回家一趟。信不停地寄往阿里，电报也不断发往那个高海拔之地，但都如泥牛入海，杳无回音。她为儿子的病情痛心，也为丈夫担忧，她不记得自己为此偷偷哭过多少回。儿子站不起来，她急得哭哑了嗓子，而且为此不知在心里骂过艾喜河多少回。 文秀当时不知道，边境并不平静。不时有武装叛匪从邻国偷越边境，骚扰高原，掠夺牛羊，袭击地方政府。艾喜河担任班长后，阿里防区就执行过六次剿匪任务，他每次都参加了。 每次剿匪，都得与叛匪在冰山雪岭和荒原沟谷间周旋，旷日持久。艾喜河担任副连长后的一次追剿行动长达五十九天——也就是文秀的信和电报像流星般坠入高原的那一次。那股三十五人的叛匪越境后，从普兰一直向东流窜，到藏北无人区的双湖附近后北窜，进入可可西里。 到中秋节那天，官兵们已马不停蹄地追击叛匪五十一天，在海拔四五千米的荒原和五六千米的冰峰雪岭间追击了三千七百八十多公里。因战斗受伤和高山病，已有十四人退出战斗。待战斗分队追击叛匪到普兰马香山口附近时，因先后被毙、被俘，叛匪仅余四名。但追剿分队也已断粮三天。为了活命，只能击毙一匹被叛匪射中右前腿的军骡，在牛粪火上烤熟充饥。 叛匪已快窜至边境，为阻其越境逃跑，艾喜河必须带人插到叛匪前面，而当时人困马乏，早已到极限，每前进一步，都异常艰难。开始还有七名官兵相随，最后只剩下艾尼瓦尔跟着。 随着一阵枪响，两名叛匪应声落马，另两名叛匪滚下马来，开始还击。艾喜河和艾尼瓦尔还没有打完弹夹里的子弹，另两名叛匪也被击毙了。 艾喜河和艾尼瓦尔松了一口气，趴在积雪上，再也没有力气动弹了。 第三天傍晚，当夕阳即将从冈仁波齐之巅消退的时候，他们终于从雪山上走下来了。 历经五十九天，艾喜河和剿匪分队走出冰山和荒原，回到了连队。 等艾喜河回到老家，见到儿子，儿子已站不起来。 假还没休完，部队的电报就来了。电报内容很简短：“速归。” “我和孩子一起送送你。” “不用了，又没多少行李。” “什么时候再回来？” 艾喜河不知道该怎么回答她，就说：“很快的，嗯……很快。” 文秀追问道：“很快是多快？” 艾喜河声音有些发飘，“就是过不了多久。”顿了顿，又安慰文秀道，“我们在高原，到了正连，家属就可以随军了。到时我把娘、你和儿子都接到部队去。” 他走得决然，待走远了，才偷偷回首。他看到母亲和抱着儿子的妻子一直站在离别的地方，望着他离开的方向。一直到他爬上长梁，他们还站在那里。他们变得那么小，似乎只有一指高。 然后，他带着战士，到边境一线。他再次与世隔绝了。 （有删改） 文本二： 我之所以热衷边地书写，是因为我生活在那里。即使后面把家暂时安在了乌鲁木齐，我也从来没有停止在西部——特别是边地行走。我是为数不多的把西部边境一线走完了的写作者——从新疆中蒙边境的第一个边防哨所下马崖边防哨所开始，之后是中苏、中哈、中巴、中印直至中越边境，我对那些人烟荒芜之地情有独钟。 把人物放置在生存环境比较严峻的状态下进行表现，正如你说，可以更好地反映人性，还有一点，也可以表现人的伟大——因为人类本身随时可能被置于绝境，这种境况下，人为生存所做的一切，都是值得思考和书写的，都是值得尊敬的。 （节选自访谈《卢一萍：真实，是非虚构写作的生命所在》，有删改） [注]小说反映的时代是上世纪五十年代。 5．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文本一对家属院周边“荒原戈壁”“昆仑山脉”“塔克拉玛干沙漠”的环境描写，展现边疆的辽阔苍凉，衬托军属文秀宽广的胸怀和生活的艰难。 B．文本一通过关键节点实现时空跳转。以“文秀失眠”为起点，立足于部队家属院，通过文秀“盯着儿子的腿”来触发回忆，引入对往事的叙述。 C．文本一中“走得决然，待走远了，才偷偷回首”这一细节描写，体现艾喜河坚毅军人形象的背后是作为儿子、丈夫、父亲的不舍及柔情。 D．文本二指出，作者热衷边地书写与他的个人经历有关。作者生活在边地，是为数不多把西部边境一线走完的写作者，他热爱边地。 6．关于艾喜河与文秀在新藏公路零公里处的情节，下列说法不正确的一项是（   ） A．艾喜河和文秀的话语都很克制含蓄，如“可以到这条路上来转一转”，就暗示丈夫希望妻子能时时惦记、思念自己。 B．文秀因为拉近了和丈夫的距离而惊喜，“可以经常见到你了”既体现她对未来的美好憧憬，也与下文的失落形成反差。 C．艾喜河“假装去望天空”，细节刻画生动，说明他心中愧疚，既不忍心打破妻子的希望，又不敢面对妻子将有的失望。 D．“怅然”写出了文秀复杂的心绪，有不能经常见面的失落，也有对丈夫的理解，同时也有很多无奈，流露出伤感忧愁。 7．文本一中，文秀带儿子看病，艾喜河在边境剿匪，两件事交织叙述，请简述这样叙事的好处。 8．文本二提出：“把人物放置在生存环境比较严峻的状态下进行表现”“可以更好地反映人性”“表现人的伟大”。请结合文本一简要阐述你的理解。 【原创题目】 1.【项目式学习·读书研讨会策划】 你所在的班级计划举办一次“经典重读”读书研讨会，主题是“我们今天为什么还要读鲁迅”。请你完成以下策划任务： 任务一：请为研讨会设计一个主标题和副标题。（3分） 主标题：________________________________________________ 副标题：________________________________________________ 任务二：请从鲁迅的作品中任选一篇（如《祝福》《孔乙己》《故乡》等），准备一段5分钟的发言稿，从“现实意义”角度谈谈你的阅读体会。（150字左右，5分） 所选作品：________________________________________________ 发言稿：________________________________________________ 任务三：请为研讨会设计一个互动讨论题，要求能够引发多元解读。（3分） 讨论题：________________________________________________ 2.【跨学科·心理学与文学阅读】 心理学中的“共情”理论认为，读者在阅读文学作品时，会不自觉地将自己代入角色，产生情感共鸣。这种“共情”能力有助于培养读者的同理心。 任务：请结合你读过的一部文学作品，谈谈你在阅读过程中产生的“共情”体验，并分析这种体验对你理解作品中人物有何帮助。（150字左右，6分） 所选作品：________________________________________________ 共情体验：________________________________________________ 3.【生活情境·书评写作】（选做） 学校文学社举办“我读经典”征文活动，请你为你最喜欢的一部文学经典写一篇短评（200字左右），要求从“文本互涉”或“个性化阅读”的角度切入。（6分） 所选作品：________________________________________________ 短评：________________________________________________ 7 / 10 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $