巩固练2 理解、概括、分析文本内容-【优学精研】2027年高考语文一轮总复习学用Word

该高中语文学案系统覆盖现代文阅读“理解、概括、分析文本内容”核心考点，通过问答式文本与选择、补写、开放探究等题型，构建从基础信息筛选到综合逻辑推断的层次化知识网络，以问题链设计引导学生自主梳理文本逻辑，形成阅读策略体系。 亮点在于融合自测诊断（1-4题基础理解）、方法指导（路名“密码”解读示例）、真题演练（跨文本比较题）等环节，补写题训练语言运用精准性，比较分析题（如“花瓶的碎落”与《琵琶行》）培养思维能力的深刻性，助力学生自主诊断薄弱点，教师可依学情实施分层指导，提升备考实效。

巩固练2　理解、概括、分析文本内容 1.C　A项，“是因为他们不敬畏历史”错误，原文仅说“中国人很敬畏历史”“习惯于从曾经经历的事情和陷入的处境中推导未来”，未提及西方人“不敬畏历史”，属于无中生有。B项，“证明他精准预言了中国的发展轨迹”错误，原文说陆士谔的想象是“无意中，把‘新中国’想象成为实现历史愿望的应许之地”，并非“精准预言”，而是“无意中”。D项，“主动学习西方工业文明，迅速缩小了与世界的差距”错误，原文“悲情地追赶”是指中国因衰落坠入世界洼地而被迫追赶，且未提及“迅速缩小差距”。 2.C　“与西方文艺复兴和地理大发现在性质上是一样的”错误。原文提到西方近代历史从文艺复兴和地理大发现开始，奠定了“我想要的，能够得到；按我的模样塑造世界，可以做到”；而中国近代的“花瓶的碎落”是因封建社会落后遭西方征服、掠夺，“悲情地追赶”是向西方学习追赶潮流，二者性质完全不同。 3.①人民当家作主　②纪念孙中山/告慰革命先驱　③城市解放 解析：第①空，由“‘人民路’，表达的是摒弃旧的社会风俗，迎接人民当家作主的新时代”可知，1952年改名为“人民路”，宣告的是内容是“人民当家作主”。第②空，从“‘中山路’，是1945年抗日战争胜利后，一些城市为纪念中国革命的先行者孙中山而设立的，有告慰中华民国‘国父’的意思”可知，中山路坐落于城市核心区域，其寓意为“纪念孙中山/告慰革命先驱”。第③空，依据“‘解放路’，主要是1949年左右人民解放军攻占各个城市时，部队入城经过的街道”可知，解放路是时代转折的鲜活注脚，它曾经见证的内容为“城市解放”。 4.问题：这些愿望相对来说比较宏大，有没有更具体的事物，能让人直观感受到这些追求呢？ 理由：上承“想要什么”的宏大价值诉求，下启“四条街道”等日常具体的城市符号，逻辑合理，过渡自然。 5.用意：①本文服务于历史反思：把19世纪中国在近代化浪潮中的衰落喻为“花瓶的碎落”，着重揭示国家由盛转衰、经不起外力一击的脆弱与创痛，意在反思民族苦难根源。②《琵琶行并序》服务于音乐美感：“银瓶乍破水浆迸”从听觉方面来比喻声音的骤然爆发，重在凸显琵琶声骤起的激越与清脆。 表达效果：①本文的比喻带有历史厚重感，引发读者对民族命运的深刻思考。②《琵琶行并序》的比喻则生动形象，增强诗歌的听觉感染力，使读者身临其境。 6.C　A项，“虽然当时还未出现阴阳合历”错误，材料一引《尚书·尧典》“期三百有六旬有六日以闰月定四时成岁”，之后解释“那时一方面用366日的阳历年，一方面用闰月来配合月的周期，这又是阴历”，说明当时就已经是阴阳合历了。B项，“但未能成功”错误，材料一指出“我国古代农历……和19个阳历年几乎相等”。“月大30天、月小29天”是农历调和阴阳历的基础设置，并非未能成功，后续加闰月是为进一步完善。D项，“两者的差异源于太阳视运动的无规律变化”错误，材料二说“张子信发现太阳运行有疾迟之变……太阳一年中黄经位置的变化速度不均匀”，太阳视运动的“疾迟”是“地球公转轨道非正圆”导致的有规律变化，变化速度不均匀，并非无规律变化。 7.D　“而不是对古代定气法的继承”错误，材料二第三段“以太阳真实的黄经位置确定的二十四节气称为定气”，源于古代张子信、刘焯等人对太阳运行规律的探索，而“中国现行农历中的二十四节气是严格按照太阳黄经确定的”，所以不仅体现了对天文实际和现代天文学的贴合，也是对古代定气法的继承。 8.C　“也能通过测定冬至、夏至、春分、秋分……”错误，依据材料二“最迟在春秋时代，人们就已开始采用正午时圭表测影的方法来确定冬至、夏至，计算春分和秋分”“中国古代最初认为二十四节气是均匀分布的……每一个节点为一个节气”可知，春分、秋分是通过计算得到，不是通过观测所得。 9.①中国传统历法的特点——阴阳合历。②设置闰月的原因——协调阴历与阳历。③设置闰月的方法——“19年7闰”，无中气的月份为闰月。④定气注历带来的变化——无中气的月份也有可能不是闰月。 10.发展历程：①早期历法采用平气法，将回归年均分24等份划分节气。②南北朝张子信发现太阳视运动不均匀，为定气法提供了天文观测基础。③隋代刘焯在《皇极历》中首次尝试用定气法计算节气，但未被注历采用；唐初历法在定朔、交食等计算中已应用定气作为太阳改正，不过注历仍沿用平气。④清代正式改用定气注历，以太阳实际运行（黄经位置）确定节气，虽引发争议，但最终成为主流，沿用至今。 科学精神：①持续观测所表现出的实证精神。②服务民生实际需求的研究动力。③在继承中不断创新的学术传统。④在开放的探讨争鸣中发展完善。 学科网（北京）股份有限公司 $ 巩固练2　理解、概括、分析文本内容 一、阅读下面的文字，完成1～5题。 四条街道的“密码” 问一：想要读懂中国，总会先产生一些困惑——中国人当下最核心的追求是什么？支撑着整个国家不断向前的动力究竟来自哪里？这些追求和动力，是不是和中国走过的历史有关呢？ 答：了解中国想要什么，先要知道中国不想要什么。人们要回答的不是一道逻辑题，而是一道历史题。中国人今天想要什么，是因为近代历史曾经告诉中国，不能有什么，应该避免什么，在走向未来的行程中应该追求什么。 问二：西方人常常不理解，中国人谈自己的今天和明天，为什么总喜欢从昨天开始，从近代以来的遭遇说起？ 答：中国人很敬畏历史。许多时候，他不是从理念来推导未来，而是习惯于从曾经经历的事情和陷入的处境中推导未来。今天会怎样是靠你在昨天经历了什么遭遇，积累了什么经验来决定的。中国人不是无缘无故地喜欢谈论近代历史，而是因为近代以来的遭遇，在相当程度上已经沉淀为中国人认识世界、认识自己的基本参照，成为他们“不想要什么”的理由，“想要什么”的动力。 直到今天，人们还习惯把中华人民共和国称为“新中国”。“新中国”这个称谓是怎样来的呢？梁启超在1902年发表了一篇政治幻想小说，叫《新中国未来记》，描述了60年后的中国模样。对“新中国”构想得更加仔细的，是一位叫陆士谔的上海老中医。他在1910年也发表了一篇小说，名字就叫《新中国》。小说的主人公酒醉后梦游未来，发现未来的新中国收回了帝国列强设立的“租界”，上海的工人们过上了小康日子，不少人把自己的金银细软搬到船上运往外国投资。还写到上海有了地铁，有一座铁桥跨过黄浦江通向浦东，而浦东到处都在“辟地造屋”。这些已实现的事情，竟然在100年前就被这位老中医“梦想”到了，无意中，把“新中国”想象成为实现历史愿望的应许之地。他们为什么会“梦想”新中国？因为当时的中国实在是跌落到了谷底，为摆脱旧中国的厄运，他们要梦想未来。梦想的本质，就是中国共产党的主要创始人李大钊在当时提出的诉求——实现“中华民族之复活”，今天我们称之为“中华民族伟大复兴”。受李大钊影响的毛泽东，当时提出一个气魄更大的诉求：改变中国和世界。 问三：…… 答：…… 问四：倒也是。我在好几个城市都碰到过叫“北京路”的街道。有一次在上海，一拐弯就到了北京西路，特别好奇，上海的街道为什么会叫“北京路”呢？ 答：这还不是最典型的。中国城市的街道名称，重复率最高的有四个——中山路、解放路、人民路和建设路。为什么这四个路名的存在感最强？它们潜藏着中国人想要什么的“密码”。 “中山路”，是1945年抗日战争胜利后，一些城市为纪念中国革命的先行者孙中山而设立的，有告慰中华民国“国父”的意思。“解放路”，主要是1949年左右人民解放军攻占各个城市时，部队入城经过的街道，它们大多处于比较繁华的市区。“建设路”，大多源于新中国成立初期，各个城市大搞工业化建设的时代风气。“人民路”，表达的是摒弃旧的社会风俗，迎接人民当家作主的新时代。这些街道名称，沉淀着几代人的历史愿望和价值诉求。 问五：从普通的街道名称，读出这些内涵，听起来确实有趣。但这样解读有道理吗？ 答：这样解读，属于回到历史常识。只有了解了中国的近代历史，才能真正理解今天的中国最不想要什么，最想要什么。中国曾经是一个了不起的国家，在以自我为中心的状态中生存了几千年。1840年走入近代历史，突然遭遇由强而弱的巨大落差。西方近代的历史是从两件事情开始的——文艺复兴和地理大发现。前者把人从神的束缚中解放出来，后者是让解放出来的人通过环球航行，把自己的愿望和意志扩张到整个世界。为此，西方创造了征服世界的先进工具——工业文明。这就奠定了近代西方“想要什么”的心态：我想要的，能够得到；按我的模样塑造世界，可以做到。 中国比欧洲晚了几百年才走进近代历史。中国走进近代历史，也是从两件事情开始的。一件事叫“花瓶的碎落”。尽管19世纪前期中国创造的财富仍然占到整个世界的20％以上，但封建社会的统治方式和社会生产方式，已经远远落后于世界发展潮流。当时的中国，就像一个古老易碎的青瓷花瓶，看起来硕大精美，却经不起外部世界哪怕轻轻的一击。从1840年第一次鸦片战争开始，远道而来的西方“客人”，毫不客气地对中国实行野心勃勃的征服和掠夺。再一件事叫“悲情地追赶”。过去中国以为自己是世界的中心，帝国的衰落，突然使她茫然不知所措地坠入世界洼地。唯一能做的，就是想方设法追赶世界发展潮流。于是，充满悲情地向国外特别是西方学习，不断交出昂贵的“学费”，希望能换取“真经”。“花瓶的碎落”，让中国人经历了各种苦难，从而明白他们最不想要的东西是什么。“悲情地追赶”，让中国人竭力奋起，从而明白他们最想要的东西是什么。 （摘编自《问答中国：只要路走对，谁怕行程远？》） 1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（　　） A.西方人不理解中国人谈论当下总喜欢从近代历史说起，是因为他们不敬畏历史，习惯从理念推导未来。 B.陆士谔在《新中国》中描绘的“收回‘租界’”“浦东‘辟地造屋’”等场景，证明他精准预言了中国的发展轨迹。 C.李大钊提出的“中华民族之复活”与毛泽东提出的“改变中国和世界”，本质上都是基于“新中国”的梦想。 D.中国近代历史的“悲情地追赶”，指中国主动学习西方工业文明，迅速缩小了与世界的差距。 2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（　　） A.文章通过“问答”形式展开，提出要从中国近代历史中理解今天的中国，也以通俗语言降低了对历史阐释的理解难度。 B.文中对四条街道名称的解读，将地理符号与历史记忆相结合，揭示了路名作为“密码”的深层内涵，体现了“以小见大”的智慧。 C.作为中国近代历史的起点的“花瓶的碎落”和“悲情地追赶”，与西方文艺复兴和地理大发现在性质上是一样的。 D.文中多次提到“历史愿望”“价值诉求”，将人物构想、街道名称与国家发展相联系，凸显了历史对现实的深远影响。 3.根据原文问答四的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。 　　江苏苏州的人民路曾多次易名，这条街道先后叫“三元坊”“护龙街”“人民路”。叫“三元坊”，是为了纪念苏州在清朝出现的第一位“连中三元”的大才子；叫“护龙街”，是因为清朝乾隆皇帝下江南时，巡视苏州，苏州的官员曾经在这条街上集体拜迎。1952年改名为“人民路”，宣告　①　。除此之外，“中山路”坐落于城市核心区域，有着　②　的寓意；“解放路”是时代转折的鲜活注脚，它曾经见证　③　，1949年解放军入城时的欢呼仿佛仍在街头回荡；“建设路”是建设热潮的印记，当年路边的脚手架早已变成如今的工业园。这四条路不只是地理坐标，更是一代代江苏人对历史的铭记、对未来的期许。 4.根据上下文，问三提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 ★5.与本文“花瓶的碎落”类似，白居易《琵琶行并序》中也提到了瓶器的破裂（“银瓶乍破水浆迸”），两者的用意和表达效果有什么不同？ 二、阅读下面的文字，完成6～10题。 　　材料一： 我国古代天文学最伟大的贡献，当是历法的不断改进。大概当我国进入农业社会以后，为了保证农业的及时耕作，对历法就非常注意。上古的历法现已失传，但是从殷代的甲骨文上，可以看到3 000年前，已经有13个月的名称。《尚书·尧典》说：“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。”所以那时一方面用366日的阳历年，一方面用闰月来配合月的周期，这又是阴历。这种阴阳历并用的情形，和古代巴比伦或希腊、罗马时代非常相似。不过，我们的祖先在战国时代，已能利用冬至、夏至的日影观测，很有把握地测定阳历年的长短。这在西洋，约当我国西汉末年时期，他们的历法还是非常混乱的。一直到罗马大帝凯撒确定了《儒略历》（公元前46年）以后，历法才上了轨道。阴阳历调和的困难，是由于月亮绕地球和地球绕太阳两个周期的不易配合。月亮的周期是29.530 588天，地球的周期是365.242 216天，两个周期互相不能除尽。但是，我国古代农历，却把阴阳二历调和得非常成功。阴历月大30天，月小29天。阴历一年有12个月354天，比阳历年少11天多；因此，如果在19个阴历年里，加上7个闰月，和19个阳历年几乎相等。我们的祖先在春秋中叶，便已知道用19年7闰月的方法来调整阴阳历。这比希腊人梅冬发明这个周期，早了160多年。春秋以后，秦用《颛顼历》（公元前246—公元前207年），汉武帝时用《太初历》（公元前104年），统以365天为一年，和罗马凯撒的《儒略历》相同，可是比《儒略历》要早200年。 （节选自钱伟长著《中国历史上的科学发明》） 　　材料二： 中国传统历法为阴阳合历，二十四节气是阳历的体现。它是将一个回归年长度划分为24等份，每一个节点称为一个节气或中气，有时也把每一份的时长称为一节气或中气的时长。其中立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒12个为节气；雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒为中气。节气与中气依次相间排列，统称为二十四节气。中国古代历法一般将12中气固定于某一朔望月，比如阴历11月对应着冬至中气。而由于一个节气和一个中气合起来的长度大于一个朔望月的长度，故此每经过一段时间，将出现某一个月当中没有中气的情况，中国古历一般将其定为闰月。 最迟在春秋时代，人们就已开始采用正午时圭表测影的方法来确定冬至、夏至，计算春分和秋分。成书于西汉的《周髀算经》中已有二十四节气的完整记载，西汉末年历谱中已有完整的二十四节气。 中国古代最初认为二十四节气是均匀分布的，通过圭表测影得到冬至或夏至日从而得到一年的长度后，将回归年长度等分24份，每一个节点为一个节气。这样得到的节气称为平气。如东汉四分历，回归年长度为365.25日，朔望月为29，而节气长度为365÷24＝15。至北齐（公元550—577年）时，张子信发现太阳运行有疾迟之变，认为“日行在春分后则迟，秋分后则速”。从现代天文学角度看这一现象在本质上是由地球绕太阳公转的轨道不是正圆造成的，太阳一年中黄经位置的变化速度不均匀，以太阳真实的黄经位置确定的二十四节气称为定气。自隋代刘焯（公元544—610年）的《皇极历》之后，各历多列有包含一年之中太阳不均匀视运动的日躔表。在定朔、交食的计算中，唐初历法即已应用定气作为太阳改正，但是注历依然采用平气。清代采用西洋历法，官修历书改平气为定气注历，即根据太阳的实际位置日躔行度安排节气。采用“定气”注历后，在太阳视运动较快的季节，相邻两个中气的时间间隔就会短于一个朔望月长度，由此可能出现一个朔望月包含两个中气的情况，这样在其前或其后的月份虽无中气却不是闰月。由于其与传统历法存在较大差异，定气注历成为清初中西历争中一个争议的焦点。清初历算家王锡阐、梅文鼎认为传统平气注历符合历法为敬授民时的功用，而采用定气则会导致“置闰之理不明，民乃惑矣”的结果。不过，他们的反对并没有改变定气注历。 中国现行农历中的二十四节气是严格按照太阳黄经确定的。 （节选自中国科学院编著的《中国古代重要 科技发明创造》，图片来源于网络） 6.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（　　） A.殷代甲骨文和《尚书·尧典》的记载证明，虽然当时还未出现阴阳合历，但为保证耕作及时，已经开始重视历法。 B.古人通过设置“月大30天、月小29天”调和阴阳历，但未能成功。直到设置闰月才保证了两者周期的基本调和。 C.我国古代历法具有“敬授民时”的功用，就是历法的制定、改进与完善充分考虑农业生产需求，为之提供有效指导。 D.平气是将回归年均分得到的节气，定气是根据太阳真实黄经位置确定的，两者的差异源于太阳视运动的无规律变化。 7.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（　　） A.材料一和材料二均围绕中国古代历法展开，前者侧重发展概况和横向比较，后者聚焦二十四节气的具体演变细节。 B.材料二指出，节气与中气的排列“依次相间”，而12中气固定于特定朔望月，这是传统历法设置闰月的重要依据。 C.材料一通过对比中西历法的发展，意在突出我国古代历法改进的先进科技成果，如19年7闰法和阳历年长度的测定。 D.现行农历的二十四节气是严格按照太阳黄经确定的，体现了历法与现代天文学的贴合，而不是对古代定气法的继承。 8.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　） A.材料一提到的《太初历》与材料二的东汉四分历，在回归年长度上均采用365.25日，说明古代历法存在传承性。 B.由于地球公转轨道非正圆，太阳运行出现了“春分后迟，秋分后速”的现象，这一发现影响了节气的确定方式。 C.圭表测影可以测算阳历年的具体时长，也能通过测定冬至、夏至、春分、秋分等节点来计算二十四节气的分布。 D.“日躔”指太阳在黄道上的运行，“日躔表”包含了对太阳运行轨迹及速度的观测数据，促进了定气法的产生。 ★9.2025年7月25日到8月22日是我国农历闰六月，为普及历法知识，让公众深入了解闰月常识，你认为必须得讲清哪些要点？请根据两则材料，提供一份简明有序的要点清单。 ★10.请阐释二十四节气从平气到定气的发展历程，并通过这一历程的梳理，结合两则材料，概括我国古代历法的辉煌成就背后所蕴含的科学精神。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $