课时3 中华传统文化的奠基-【优学精研】2027年高考历史一轮总复习教用Word（通史版）

该高中历史讲义聚焦中华传统文化奠基，覆盖诸子百家思想、传统文化内涵等高考核心考点，按“基础储备-真题研练-主题突破”逻辑架构知识，融合纲要与选必内容，通过考点梳理、方法指导、真题训练等环节，帮助学生系统构建知识体系，突破理解难点。 资料以唯物史观为指导，通过对比表格呈现诸子思想争鸣与共鸣，结合铜镜铭文等史料实证培养历史解释能力，设计分层练习与主题探究活动，如“端午习俗中的文化内涵”分析，助力学生高效掌握考点，为教师把控复习节奏提供清晰路径。

课时3　中华传统文化的奠基 课/标/要/求 中外历史纲要 了解老子、孔子学说；通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义 选择性必修 了解中华优秀传统文化的内涵 教材这样讲——知识融汇，基础储备 春秋战国的诸子百家 学习要求：了解孔子、老子学说与百家争鸣局面及其意义，理解春秋战国时期是中华优秀传统文化的奠基时期。 1.孔子和老子 项目 孔子 老子 地位 儒家学派的创始人 道家学派的创始人 思想 内容 ①核心观念是“仁”，主张统治者“为政以德”。 ②恢复西周礼乐制度。 ③制度随着时代变化应当有所改良 ①唯物史观：“道”是天地万物的本原，追求天人合一。 ②朴素的辩证法：事物存在着矛盾，矛盾双方可以相互转化。 ③政治：主张顺其自然，无为而治 教育 成就 ①以“有教无类”的思想办学，推动了私学的发展。 ②对《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等文献进行整理，后来这些文献成为儒家的经典 2.百家争鸣 （1）背景 ①经济：社会经济的发展。 ②阶级：新兴的士阶层崛起。 ③政治：各国统治者出于争霸需要，礼贤下士，争相招揽人才。 （2）表现 儒家 孟子认为人性善，提倡“仁政”；荀子认为人性恶，主张隆礼重法 道家 代表是庄子，崇尚逍遥自由 阴阳家 以邹衍为代表，认为五行间相互促进又相互制约，提出“相生相胜”理论 墨家 墨子提倡节俭，主张“兼爱”“非攻”，提出“尚贤”的政治主张 法家 韩非主张以法为工具管理国家，控制臣民，体现了中央集权的政治思想 （3）影响 ①是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次思想解放运动。 ②为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础，成为后世中华思想文化的源头活水，影响十分深远。 士阶层：士阶层是西周宗法贵族的底层，世卿世禄制被废除之后，许多贵族降至士阶层，士阶层的队伍逐渐壮大，春秋时期，士大多为卿大夫的家臣，有的以俸禄为生，有的有食田；战国以后，士逐渐成为统治阶级中知识分子的通称，是脱离劳动生产的读书人。 1.儒家和墨家都主张“仁”，不过儒家的“仁”是有等级差别的，墨家的“仁”就是“兼爱”，没有等级差别。 2.荀子是战国时期儒家学派的代表人物，但其思想融合了法家思想：他批判性地继承和发扬了孔孟的仁政思想，提出了“隆礼重法”的学说，礼法兼施、王霸统一的思想是对礼法、王霸之争的总结；他对法家思想的借鉴，开启了儒法合流的先河，适应了战国末期社会转型的需要。 诸子百家的历史地位 中华优秀传统文化的内涵、特点和价值（选必3，第1课） 学习要求：了解中华优秀传统文化的内涵，从人类文明发展的角度认识中华优秀传统文化的特点和价值。 1.内涵 （1）重视以人为本。周公提出“敬天保民”，制礼作乐，建立了以人为中心的礼乐制度。孔子提倡“仁”，主张仁者爱人。 （2）民本思想。管子提出君主治理国家要顺应民意；孔子要求统治者体察民情，反对苛政；孟子提出了“仁政”说，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张。 （3）崇尚天人合一，道法自然。老子认为“道法自然”，追求天人合一；荀子提出“制天命而用之”的思想。 （4）提倡爱国，追求家国情怀。 （5）崇德尚贤，推崇天下为公。周朝统治者主张“明德”“敬德”。孔子主张以德治国，墨子主张“尚贤”，孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”。 （6）崇尚自强不息，厚德载物。 （7）主张和而不同。太史伯认为“和实生物，同则不继”。孔子和孟子视“和”为人性中应有的美德，提出“和为贵”等。 2.特点和价值 （1）特点 本土性 本国风情，地域特征 多样性 博大精深，丰富多彩，领域广阔 包容性 博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化 凝聚性 是中华民族共同文化特质的体现 连续性 绵延不绝，传承至今，具有顽强的生命力 （2）价值 ①是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。 ②影响着中国人的思维方式和行为方式。 ③维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。 敬天保民：（1）“敬天”即尊敬天命，遵守天道；“保民”是指保护人民的安全和利益。（2）周初统治者认为“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者则应运而生，取而代之。因此，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。 中华传统文化中的“和而不同”思想是对人与外部世界以及人自身关系的认识结晶。 《纲要》上册第2课“学习拓展” 学习 要求 阅读《诗经》和“楚辞”中的经典篇章，体会其中的人文精神 隐含 考向 ①通过了解描写古人的生活与情感的感性材料，在获得审美体验的同时，对其中蕴含的优秀传统文化有一个理性认识；②家国情怀、追求个人价值、尊重人的尊严和权利以及关怀人的现实生活，是《诗经》和“楚辞”中蕴藏的宝贵精神财富 高考这样考——真题研练，考教衔接 　　 1.（2025·云南高考20题） 材料　铜镜是古代中国人的日常生活用品，其上铸刻的铭文能反映人们的价值取向。下表所列为部分常见的铜镜铭文。 主题 铭文内容 人 与天相寿，与地相长 延年益寿辟不祥 家 家当大富乐未央，子孙具备居中央 七子八孙居中央，夫妻相保如威央兮 国 多贺国家人民息，风雨时节五谷熟 中国大宁，子孙益昌 ——摘编自葛兆光《中国思想史》第一卷 选择中华优秀传统文化中的一种或多种价值取向，根据材料并结合中国史实进行阐述。（要求：明确列出价值取向，自拟题目，观点正确，史论结合，论述充分，逻辑严密。） 考教衔接： 角度 考教对照 考查内容与教材知识的衔接 试题以“铜镜铭文”为切入点，选取中华优秀传统文化中的典型载体，对应了教材中“中华优秀传统文化的内涵、特点和价值”，是对传统文化的深度挖掘 以考促学，以学应考 复习备考提示：①减少“死记硬背”，强化“史料解读与历史解释”能力；②打破“时空割裂”，注重“历史现象的长时段关联”；③超越“知识本位”，聚焦“传统文化的精神传承” 答案： 价值取向：天人和谐的宇宙观、家族为本的伦理观、家国同构的政治观。 论题：铜镜铭文中的天人和谐与家国情怀。 阐述：汉代铜镜铭文深刻映射出中华优秀传统文化两大核心价值取向：天人和谐的宇宙观、家国同构的政治观。 “天人和谐”体现于“与天相寿，与地相长”“风雨时节五谷熟”等铭文，强调人与自然应共生共荣。这不仅是生活祈愿，更上升为哲学与治国理念。汉代董仲舒提出“天人感应”，主张人事须顺应天道以求和谐。汉武帝时治理黄河，采纳贾让“不与水争地”之策，正是尊重自然规律、追求天人和谐的实践典范。 “家国同构”则清晰见于“家当大富乐未央”“多贺国家人民息”“中国大宁”等铭文，视家庭幸福为国家安宁的基础，国家昌盛是家族兴旺的保障。西周宗法制度是此理念的极致体现，通过血缘纽带构建“家国一体”的政治秩序。后世虽制度变迁，但精神内核犹存。宋代范仲淹置办“义田”，赡养宗族，即是士大夫以“齐家”推动“治国平天下”的生动写照，彰显家国情怀的深远影响。 这两种价值取向相互支撑，“天人和谐”为家国秩序提供宇宙观依据，“家国同构”为实现天人理想提供社会组织路径。它们共同熔铸为深沉的文化基因，从铜镜祈愿到士人“为生民立命”的担当，一脉相承，至今仍为处理人与自然、个人与集体关系提供宝贵启示。 2.（2025·河南高考2题）诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》，以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说；韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点；邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这表明（　　） A.思想家以复古作为主要政治目标 B.历史认知差异导致学派内部分化 C.诸子通过还原历史重塑社会秩序 D.各派寻求理论依据应对社会变动 关联知识：春秋战国是社会大变革时期。 解析：D　材料反映出面对春秋战国的社会大变革，诸子百家从历史中挖掘理论支撑以论证自身政治主张，故选D项；韩非反对复古、提倡变法，邹衍聚焦变化而非复古，排除A项；材料体现的是各学派间的认知差异，并非学派内部分化，排除B项；诸子阐释历史是为重塑秩序提供依据而非还原历史真相，排除C项。 3.（2025·黑吉辽蒙高考1题）先秦时期某学派主张：攻战类乎盗贼之行为，乃大“不义”；攻战之事常招致灭亡之祸，亦“无利”于国家。据此判断，该学派是（　　） A.道家 B.儒家 C.墨家 D.法家 关联知识：墨家的代表人物墨子提倡节俭，主张“兼爱”“非攻”，提出“尚贤”的政治主张。 解析：C　该学派认为攻战大“不义”，且“无利”于国家，即其对攻战行为持全面否定的态度，这符合墨家“非攻”的观点，C项正确；道家对战争行为的反对主要在于其认为战争逆“天道”，即违背规律，而非不义不利，排除A项；儒家对战争的评价建立在“仁”与维护君臣等级秩序之上，而非全面否定战争，排除B项；法家认为法律与君主权威在必要时需通过战争行为体现，并非全面否定战争，排除D项。 4.（2024·新课标卷25题）春秋战国时期，各国纷纷进行政治变革，争相延揽人才，诸子百家大都呼吁“选贤与能”。不认同这一理念的学派是（　　） A.儒家 B.墨家 C.道家 D.法家 关联知识：老子在政治上也对现实不满，反对制度束缚，主张顺其自然，无为而治，甚至退回到小国寡民的时代。 解析：C　春秋战国时期，诸子竞相提出社会政治主张，其中，道家主张“不尚贤，使民不争”“无为而治”，故选C项；儒家主张用贤能的统治者，以仁德治理国家，排除A项；墨家主张“兼爱”“非攻”“尚贤”“节用”等，排除B项；法家主张废除旧制度、因功赐禄、量能授官、任人唯贤、以法治国，排除D项。 我们这样学——主题突破，素能提升 主题一　思想解放——春秋战国时期的百家争鸣 孔子礼乐教化 　　（2023·全国甲卷47题） 　　材料　孔子“以诗书礼乐教”，在周游列国遭遇困窘的情况下，仍“讲诵弦歌不衰”。孔子曾向鲁国、齐国的音乐大师学习，并有深刻的领悟力和高超的演奏技巧。史载，孔子整理的《诗》305篇，“皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺”。孔子强调“正音”“雅乐”，反对靡靡之音。他说：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”又说：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”在孔子看来，“乐教”不仅仅是声乐、器乐、歌舞等形式，而且是育人才、齐风俗，实现政治与社会理想的重要途径。“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” ——据《史记》等 【探究】 （1）根据材料并结合所学知识，概括孔子提倡“乐教”的原因。 （2）根据材料并结合所学知识，简析孔子“乐教”思想的影响。 答案：（1）维护奴隶主贵族的等级秩序；实现积极入世的社会理想；孔子推崇周礼，传承礼乐文化。 （2）推动儒家思想的传播；培养、教化百姓；促进了礼乐艺术的发展，有利于文学艺术创作的多样化。 1.百家争鸣中的“争鸣” 天人之辩 孟子认为人性与天命相通，人性、天性都有仁、义、礼、智的特质。荀子提出“明天人之分”，强调天作为自然的客观性，同时“制天命而用之”，突出人利用和改造自然的能动性 人性之辩 孟子是性善论者，认为人性本善，品质之所以会变坏，是环境影响。荀子认为人性本恶 德治法治之辩 法家强调国君依靠国家权力实行法治。道家主张“无为而治”，顺乎自然。儒家要求统治者施仁政于天下 用兵寝兵之辩 墨子“非攻”思想，并不是一概反对战争，而是注意到了战争的正义性与否。儒家强调政治因素与民心向背对战争的影响 义利之辩 孟子继承孔子思想，把义、利对立起来。荀子冲破儒家义利观樊篱，将义、利与社会现实相联系，认为对利的追求为人的本性，但要有度，用礼制约束欲望 富民富 国关系 儒家推崇民富先于国富，富民与富国有机结合。道家反对统治者干预人民的经济活动。法家以富国立论，虽重视富民，但是以充实国库、富国强兵、开疆拓土为目的 国家 体制 孔子心中理想模式为西周分封制下的政治体制与国家结构，通过亲疏、尊卑、贵贱、上下的严格划分来确立中央与地方的权利义务关系。道家主张松散的国家联盟，人民之间不相往来。法家主张专制集权，“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效” 2.百家争鸣中的“共鸣” （1）诸子立论的中心议题为如何得到统治者重视从而治理国家，重整社会秩序。 （2）诸子坚持己见，思想具有排他性，主张思想统一为社会秩序稳定的前提。 （3）强烈的托古心态，以古老的传统、先圣先贤的名号，增强本派学说的权威性。 （4）普遍主张立君为民、天下为公，突出强调君主存在的前提在于有助于实现天下苍生的福祉和利益。 1.（2023·新课标卷25题）荀子是战国时期著名的儒家学者，他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物。下列能代表三人在治国方略上共同主张的是（　　） A.“起法正以治之，重刑罚以禁之” B.“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下” C.“道之以德，齐之以礼，有耻且格” D.“绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有” 解析：A　根据材料并结合所学知识可知，荀子是儒家学派代表人物，但其思想兼顾儒法，主张“隆礼重法”，韩非与李斯都是法家学派的代表人物，“起法正以治之，重刑罚以禁之”强调在礼仪教化的同时重视刑罚的作用，符合题干要求，故选A项；B项强调仁政，是儒家的观点，排除；C项强调的是德与礼，是儒家的观点，排除；D项是老子的观点，排除。 　　 2.（2023·重庆高考1题）孔子主张“有教无类”，弟子中不乏出身社会下层者。墨子则进一步主张以“匹夫徒步之士”为教育对象，以先行劳苦服役为入学条件。故《墨子》载：“翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。”这反映出春秋战国时期（　　） A.儒家倡导人人平等 B.劳动教育开始普及 C.墨家重视生产技艺 D.平民阶层得到发展 解析：D　孔子的弟子中有很多出身社会下层者，墨子主张以平民百姓为教育对象，两者的教育主张都使社会下层群体有机会接受教育，反映出这一时期平民阶层的发展，故选D项；孔子主张“有教无类”，但也主张“贵贱有序”，“人人平等”表述不符合史实，排除A项；材料强调的是孔子和墨子的教育对象，而“劳动教育”属于教育方式，且“开始普及”不符合史实，排除B项；材料强调的是墨家教育对象和入学的基本条件，并不能据此得出“墨家重视生产技艺”的结论，C项与材料主旨不符，排除。 主题二　源远流长——中华传统文化的内涵、特点及价值 　　 端午故事 　　（2024·北京高考20题）端午故事。 　　材料一　端午节由来已久，其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法。古代各地的端午习俗包括，“以五彩丝系臂”祈求“不病瘟”，“采艾以为人（人形），悬门户上，以攘毒气”，以竹筒贮米，投水以祭屈原，“蹋百草”“斗百草”“龙舟竞渡”，出嫁女“归宁（回娘家）”等。 　　材料二　20世纪以来中国端午节大事表 1912年，南京临时政府颁布新历法，规定新旧二历并存，旧习俗择要存录，吉凶神宿一律删除 1922年，《杭州青年》发表《整洁节（端午）卫生大运动宣言》，“利用旧习惯里端午节除毒底社会心理”，举行卫生大运动 1928年，民国政府废止阴历，严禁机关、学校、团体循旧历习俗放假 1940年，中华全国文艺界抗敌协会为纪念屈原，将端午节定为“诗人节”，向国内推广实行 1942年，《屈原》新剧上演，纪念国殇 民国年间，各地县志多有关于当时端午习俗的记载，如山西“插艾，食角黍（粽子），饮雄黄酒……游郊”；广东“各家裹角黍，各乡竞龙舟” 1984年，国家体委在广东举办首届“屈原杯”龙舟赛；随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛 2006年，端午节成为首批国家级非物质文化遗产 2008年，端午节成为国家法定节假日 2009年，端午习俗申遗成功，中国传统节日首次跻身世界非遗名录 【探究】 阅读材料，结合所学，阐释端午节蕴含的中华优秀传统文化的内涵及特点。 答案： 内涵：爱国情怀与献身国家的牺牲精神；倡导健康生活及人与自然的和谐共生；重视家庭和睦以及社会团结。 特点：源远流长；多元融合，因时而变；民族认同；具有国际影响力。 诸子思想的现实价值 （1）儒家的政治思想：德治、仁政、民本等（以德治国、关注民生等）。 （2）儒家的伦理道德：孝、仁义、诚信等（社会主义核心价值观）。 （3）儒家的教育思想：有教无类、学思结合、因材施教等（全民教育，素质教育等）。 （4）道家的哲学思想：顺应自然（保护环境，可持续发展）。 （5）法家的法治思想：以法治国。 （6）墨家的“兼爱”“非攻”：平等博爱、反对战争、热爱和平、尊重人才。 1.（2024·广西高考2题）学者劳思光将自我境界划分为四种，分别是形躯我，强调生理欲求；认知我，以知觉推理为要；情意我，重视生命感受；德性我，以价值自觉为主。以下先秦诸子格言中，体现最后一种境界的是（　　） A.人生天地之间，若白驹过隙 B.人而无信，不知其可 C.相濡以沫，不若相忘于江湖 D.可在乐生，可在逸身 解析：B　据材料并结合所学可知，“人而无信，不知其可”这句话强调的是信用的重要性，与“德性我”的境界相吻合，故选B项；“人生天地之间，若白驹过隙”这句话表达的是对人生短暂的感慨，排除A项；“相濡以沫，不若相忘于江湖”这句话表达的是一种超脱于世俗情感的境界，更偏向于道家的无为和超脱，排除C项；“可在乐生，可在逸身”这句话的意思是可以在生活中寻找快乐，也可以在安逸中度过一生，它主要描述的是一种生活态度，排除D项。 2.（2024·北京高考1题）古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗（坚硬），知（智）也；廉（有棱角）而不刿（割），义也；垂之如队（坠），礼也。这一比喻寄托了（　　） A.隆礼重法的精神 B.无为而治的理想 C.修身明德的追求 D.选贤任能的理念 解析：C　据材料并结合所学可知，孔子用玉的温润、坚硬、有棱角而不伤人等特质来比喻理想人格中的仁、智、义、礼等品质，这反映了孔子希望人们通过自我修养，培养和具备这些美好的品德，以达到高尚的人格境界，C项正确；“隆礼重法”是荀子的观点，排除A项；“无为而治”是道家的观点，排除B项；材料并未涉及选拔人才的相关内容，排除D项。 　　 一、选择题 1.（2025·四川广安二模）《论语·先进》记载，颜渊去世后，其父请求孔子卖车置办椁（外棺），孔子以“吾从大夫之后，不可徒行”为由拒绝；而《论语·乡党》提到马厩失火，孔子只问“伤人乎”，不问马。这反映出孔子（　　） A.主张礼制规范与仁爱精神 B.坚持以民为本的治国理念 C.推崇德治教化与正名思想 D.倡导中庸之道的处世原则 解析：A　孔子拒绝卖车置办椁，因为他要遵守大夫之礼，这体现了孔子对于礼制规范的重视；马厩失火后，孔子关心人而非马，彰显了仁爱精神，两则事例分别对应孔子思想中的“礼”和“仁”，A项正确；以民为本的治国理念强调统治政策层面的重民、安民，材料未涉及统治者的治国方略，排除B项；德治教化与正名思想侧重道德引导和名分规范，材料未体现德治教化措施与正名主张，排除C项；中庸之道是指不偏不倚，折中调和的处世态度，排除D项。 2.（2025·湖北部分高中协作体联考）春秋时期，周内史叔兴和郑申繻发表“吉凶由人”和“妖由人兴”的见解；鲁闵子马提出“祸福无门，唯人所召”的论点；郑子产认为“天道远，人道迩，非所及也”。以上观点说明当时（　　） A.敬天保民思想已经形成 B.战争造成了重大影响 C.人的主体意识有所增强 D.天人之间的联系加深 解析：C　在当时的社会转型过程中人的重要性进一步被重视，对天的崇敬大大减弱，天在人们思想中的地位出现动摇，人的地位上升，说明人的主体意识有所增强，C项正确；西周时期已经形成敬天保民思想，且A项与题干主旨不一致，排除；材料并未提及战争造成的影响，排除B项；“天人之间的联系加深”表述有误，材料说明天人之间的联系减弱，排除D项。 3.（2025·河南部分名校联合模拟）西周以前，图书属于国家秘藏，由史官掌管。春秋战国时期，在新兴的“士”阶层中，私人藏书已经较为普遍。《庄子》里就说：“惠施多方，其书五车。”最著名的私人藏书家非孔子莫属，“得百二十国宝书”，并藏有诗三千、书三千。这一时期出现了孔子、墨子、苏秦、惠施等许多著名的藏书家。这一现象的出现（　　） A.促进了百家争鸣的兴起 B.反映了宗法制分封制的解体 C.推动了封建官学的日益衰落 D.使古代藏书体系日益完善 解析：A　春秋战国时期以后，士阶层的私人藏书日益普遍，促进了知识的传播，为之后百家争鸣的兴起创造条件，A项正确；“宗法制分封制的解体”在材料中没有体现，其主要体现在诸侯势力的强大和王室衰微，排除B项；封建官学的日益衰落在近代时期，与材料时间信息不符，排除C项；材料主旨强调的是先秦藏书的变迁，“古代藏书体系日益完善”不符合材料主旨，排除D项。 4.（2025·河南新乡二模）战国时期，儒家学者大多不愿意前往秦国，故有“儒者不入秦”一说。然而，儒家代表人物荀子却于公元前266年毅然入秦，并见到了秦昭王，他对秦国的治理成效大加赞赏。据此可以推断出（　　） A.新兴的士阶层不断崛起 B.儒法两家思想实现合流 C.秦国治国理念有所调整 D.荀子的思想具有开放性 解析：D　在战国时期“儒者不入秦”的背景下，荀子毅然入秦并赞赏秦国的治理成效，这体现出他不局限于儒家与法家在治国理念上的冲突，说明他的思想具有开放性，D项正确；新兴士阶层不断崛起是当时的普遍现象，与荀子入秦及对秦国的态度没有直接因果关系，排除A项；战国时期儒法两家思想虽相互影响，但尚未实现合流，排除B项；材料中仅体现荀子对秦国政策的态度，没有明确体现秦国治国理念有所调整的信息，排除C项。 5.（2025·湖南“一起考”大联考）春秋战国时期，出现了普适性的思想，如老子认为“道”是万物本原，孔子的“仁”相较于“礼”能覆盖社会所有成员，法家认为一切应以“法”为评判标准，墨家则主张“兼爱”“尚贤”等。这种普适性思想的出现（　　） A.源于对理想社会秩序的追求 B.反映了血缘继承关系的崩溃 C.是持续探索自然世界的结果 D.有利于华夏认同观念的发展 解析：A　这些思想超越了血缘和地域的限制，强调道德、法律、仁爱等普适性原则，反映了对理想社会秩序的追求，A项正确；“血缘继承关系的崩溃”是这一时期的社会现象，但题干强调的是这些普适性思想的形成动因，而非社会结构变化本身，排除B项；“是持续探索自然世界的结果”与这些思想的关注点不符，排除C项；“有利于华夏认同观念的发展”虽然是这些思想的长期影响之一，但并非其产生的直接原因，排除D项。 6.（2025·重庆主城区二模）孔子企望周之复兴，认为“如有用我者，吾其为东周乎”，称赞管仲辅佐齐桓公“霸诸侯，一匡天下”；孟子主张尊新王，“定于一”，提出“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也”。这说明（　　） A.两人观点出现根本差异 B.统一是当时士人共识 C.社会存在决定社会意识 D.儒家内部的争论激烈 解析：C　孔子和孟子都强调“一”，即都希望实现国家统一，这是分裂的社会存在对思想的影响，反映了社会存在决定社会意识，C项正确；孔孟都是为了实现统一，未出现根本差异，排除A项；材料只涉及孔孟主张，不能得知士人共识，排除B项；材料体现孔孟都希望实现统一，而不是儒家内部争论激烈，排除D项。 7.（2025·陕青宁晋新高考质量检测）韩非将“古史”分为“上古之世”“中古之世”和“近古之世”，其中上古之世的圣人“构木为巢”“钻燧取火”，于是“民悦之，使王天下”。古籍《越绝书》将汉代以前的历史划分为石兵时代、玉兵时代、铜兵时代和铁兵时代。这些历史分期方式（　　） A.强调英雄人物的作用 B.关注治乱兴衰的规律 C.受到儒学价值观影响 D.蕴含朴素的唯物史观 解析：D　韩非对上古史的认识肯定了制造房屋和人工取火对文明进步的突出作用，《越绝书》更是直接以兵器的主要材质为依据来划分时代，这两种历史观都带有朴素的唯物倾向，D项正确；《越绝书》强调物质文明的发展，并未强调英雄人物的作用，排除A项；材料中的这两种分期方式都体现物质文明的发展，与治乱兴衰的循环史观有着明显的区别，排除B项；韩非是法家代表人物，其历史分期方式不受儒学价值观影响，且材料中未体现儒学价值观对《越绝书》历史分期的影响，排除C项。 8.（2025·山西大同二模）如表为战国时期著名思想家关于亲情伦理的观点。据此可以得出的结论是（　　） 思想家 代表性论述 韩非子 夫爱人而利人，别而爱之，利而利之，是贼天下之德也 孟子 亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也 庄子 泉涸，鱼相与处于陆，相呴（xǔ）以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖 A.传统亲情关系在战国时期逐渐崩坏 B.宗法理念导致伦理与法律互相矛盾 C.诸子百家对人伦关系认知存在分歧 D.社会各阶层对亲情伦理的认知相悖 解析：C　材料中均为战国时期思想家对亲情伦理的论述，法家韩非子认为亲情干扰了社会司法公正，儒家孟子认为亲情人伦是仁政的基础，道家庄子认为亲情伦理应该以超脱自然的态度看待，说明诸子百家对人伦关系认知存在分歧，C项正确；“逐渐崩坏”的说法不符合史实，排除A项；材料没有涉及宗法理念以及伦理与法律的关系，排除B项；材料仅涉及几位著名思想家的观点，不能代表社会各阶层，无法得出社会各阶层对亲情伦理认知相悖的结论，排除D项。 9.（2025·四川成都二模）《左传》记载：“晋献公欲娶戎狄之女骊姬为夫人，‘卜之，不吉，弗听’，后晋国大乱；齐相崔杼违反同姓不婚的禁忌，欲娶棠姜为妻，‘（卜之）凶，无所归也，弗听’，后家破人亡。”《左传》的这类历史叙事（　　） A.强化了神权政治传统 B.凸显了道德礼仪规范 C.反映了新兴阶级诉求 D.催生了天人合一思想 解析：B　晋献公和齐相崔杼都违背了占卜结果娶妻，最后带来了不好的结果，结合所学可知，春秋时期强调“礼”的规范性，婚姻需要符合宗法制，君主或贵族违背礼制可能引发政治动荡，因此要重视道德礼仪规范，B项正确；中国古代不属于神权政治，排除A项；晋献公和齐相崔杼代表的是奴隶主贵族阶级，而非新兴地主阶级，排除C项；天人合一思想强调人与自然相和谐，材料并未涉及，排除D项。 10.（2025·陕西咸阳三模）“子不我思，岂无他人？”“窈窕淑女，君子好逑”……《诗经》，它几乎不加修饰的反映了先民在与外部环境的相处中那些最原始的、令人动容的普世情感。这体现了《诗经》（　　） A.蕴含的人文精神 B.强烈的浪漫主义 C.丰富的史料价值 D.朴素的民本思想 解析：A　两首诗均聚焦于普通人的情感与生活，体现对人的情感、尊严和价值的重视，A项正确；《诗经》以现实主义为主，情感表达质朴真实，而非浪漫主义的夸张想象，排除B项；“史料价值”侧重历史记录功能，与情感表达无关，排除C项；民本思想多指统治阶层对民众的重视，而诗句聚焦个体情感，未涉及政治理念，排除D项。 11.（2025·湖北模拟预测）据《左传》记载，鲁国大夫众仲提醒鲁隐公：“臣闻以德和民，不闻以乱。”随国大夫季梁劝谏随侯：“所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。”这体现了我国传统文化（　　） A.摒弃了天命的绝对权威 B.提倡崇德尚贤厚植家国情怀 C.闪耀着民本思想的光辉 D.主张“和而不同”的处事方式 解析：C　鲁国大夫众仲强调以德安抚民众而非用暴力，随国大夫提出君主应“利民”，体现了对民众利益的重视，两则材料均强调统治者应关注民生、以民为本，C项正确；材料中季梁仍提到“信于神”，说明未完全否定天命权威，仍保留对神明的敬畏，因此不能视为摒弃天命，排除A项；材料未提及崇尚贤能，且重点强调对民，而非爱国主义，排除B项；“和而不同”强调包容差异，这与材料内容无关，排除D项。 12.（2025·河北模拟预测）《易传·系辞下》中载：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”古人认为，人类应以对待父母的方式对待自然，遵循“天道”发展农业生产。这体现出的中华文化内涵是（　　） A.敬天保民 B.厚德载物 C.自然无为 D.天人合一 解析：D　这一思想强调人与自然和谐共生。古人通过观察自然现象来理解天地之道，并将其应用于人类社会和农业生产中，这体现出天人合一的思想，D项正确；虽然“敬天保民”也是中华文化的重要内涵之一，但它更侧重于对自然和人民的敬畏与保护，而非天、地、人三者关系的和谐，排除A项；厚德载物强调的是道德修养和承载万物的能力，更多体现了伦理思想，与材料主旨不符，排除B项；自然无为强调顺应自然、不强求，与材料信息不符，排除C项。 13.（2025·广东清远模拟）西周末年的太史伯说：“和实生物，同则不继。”他认为不同事物之间要彼此配合达到平衡，即“和”，才能产生新事物。孔子、孟子也提出了“和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”“天时不如地利，地利不如人和”等思想。这些思想（　　） A.创新了优秀传统文化 B.体现了浓厚的家国情怀 C.促进了中华文化的发展 D.巩固了封建专制统治 解析：C　题干中太史伯的“和实生物”与孔孟的“和为贵”“和而不同”等思想，均强调“和谐”与“多样性统一”的理念，这是中华文化中处理矛盾、包容差异的重要智慧，其促进了中华文化的发展，C项正确；“创新”表述不准确，材料中的这些思想是传统文化的重要组成部分，而非单纯创新，排除A项；“家国情怀”侧重家国责任，与“和谐”主题无关，排除B项；西周末年及春秋战国时期封建专制尚未形成，排除D项。 14.（2025·山东日照模拟）中国许多大学校训出自古代文化典籍。如清华大学校训“自强不息，厚德载物”出自《易经》；中国农大校训“解民生之多艰，育天下之英才”出自《离骚》；复旦大学校训“博学而笃志，切问而近思”出自《论语》；厦门大学校训中“止于至善”出自《礼记》。这表明（　　） A.儒家思想传统影响着教育发展 B.中国高等教育发展史源远流长 C.传统价值追求具有旺盛生命力 D.高等教育致力于复兴传统文化 解析：C　这些校训内容（如“自强不息”“解民生之多艰”“博学而笃志”“止于至善”）体现了中国传统价值观的核心内涵，如道德修养、社会责任、治学精神和追求卓越，C项正确；《离骚》是屈原的文学作品，并非严格意义上的儒家典籍，且题干强调的是传统价值整体而非单一儒家思想，排除A项；材料未涉及高等教育发展时间跨度的描述，不能说明高等教育“源远流长”，排除B项；校训引自典籍体现对传统价值的继承和应用，而非“致力于复兴”，同时未体现主动“复兴”意图，排除D项。 二、非选择题 15.（2025·天津一模）阅读材料，完成下列要求。 材料一　是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。……察天子之所以治天下者，何故之以也？曰：唯以其能一同天下之义，是以天下治。 ——墨子《墨子·尚同》 材料二　全道德，致隆高，綦文理（完善礼仪制度），一天下，振毫末，使天下莫不顺比从服，天王之事也。 ——荀子《荀子·王制》 （1）根据材料一、二并结合所学知识，指出墨子与荀子观点的不同之处并简析其成因。 （2）根据材料一、二并结合所学知识，指出墨子与荀子观点的相同之处，并阐述其出现的历史必然性。 答案：（1）不同：墨子强调天子的贤能；荀子更侧重于道德和礼仪在国家治理中的作用。 成因：墨子生活在战国初期，当时社会动荡不安，战争频繁，百姓生活困苦；墨子代表小生产者的利益，希望有贤能的君主能够结束战乱，实现社会的安定和统一，所以强调天子贤能。荀子生活在战国末期，此时统一的趋势逐渐加强；荀子继承和发展了儒家思想，认为通过道德和礼仪的规范可以教化民众，实现社会的有序和统一，所以更注重道德和礼仪制度的建设。 （2）相同：都主张实现天下的统一。 必然性 政治：春秋战国时期，诸侯割据混战，社会动荡不安，人民渴望和平与统一；经济：随着生产力的发展，各地区之间的经济联系日益加强，统一的市场和经济秩序成为经济进一步发展的需要；文化：百家争鸣促进了思想文化的交流和融合，不同学派的思想相互影响，为统一提供了思想基础；人们对文化的认同感也在逐渐增强，有利于统一局面的形成。 解析：第（1）问第一小问，根据材料一“是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义”可得出墨子强调贤能；根据材料二“全道德，致隆高，綦文理（完善礼仪制度），一天下”可得出荀子更侧重于道德和礼仪在国家治理中的作用。第二小问，根据所学可知，墨子所处的时代背景为战国初期，当时社会动荡不安，战争频繁，百姓生活困苦；从阶级来看，墨子代表小生产者的利益，希望有贤能的君主能够结束战乱，实现社会的安定和统一，所以强调天子贤能。荀子所处的时代背景为战国末期，此时统一的趋势逐渐加强；从所代表阶级来看，荀子是儒家思想的代表人物，所以更注重道德和礼仪制度的建设。第（2）问第一小问，根据材料一“使从事乎一同天下之义”、材料二“一天下，振毫末，使天下莫不顺比从服”可得出两者都强调实现天下的统一。第二小问，可从政治、经济、思想文化等角度并结合所学春秋战国时期的史实进行分析。 1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $