作业03 散文阅读（巩固培优）高一语文统编版

**基本信息** 系统构建散文阅读方法论体系，融合文体特征解析与分层阅读策略，强化文化审美与思维能力培养。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |散文类别|5类细分|内容特色+艺术手法双维定位|从文体特征到表达技巧的认知递进| |阅读方法|5类散文专项|四意识+分类阅读步骤|整体感知到局部分析的思维路径| |实战训练|3篇典范散文|基础知识+理解赏析+探究拓展|从语言解码到文化解读的能力层级|

完成时间： 月 日 今日打卡：☐ 已完成 用时： min 自评勋章：☆☆☆☆☆ 作业03 散文阅读 📊考点一：基础知识 1.散文的类别 散文类别 内容特色 艺术手法 写景状物散文 写景散文 描绘景物特征，表现作者内心情感、人生理想和生活情趣。 借景抒情、寓情于景 状物散文 描墓刻画具体物件，托物寄情，托物寓理，托物言志。 托物言志、象征 写人叙事散文 1.日常琐事类（高频） 2.成长经历类 3.他人故事类 4.故土 / 民俗类 以写人记事为中心，往往带有一定的抒情成分 记叙、描写 议论说理散文 以议论为主，文笔灵活寓哲理于形象。 议论、象征 文化游记散文 以具有历史文化内涵的自然事物和人文景观（或遗存）为写作对象（创作素材） 记叙、描写、抒情、议论 随笔散文 一种自由灵活、短小精悍的散文体裁，以随意自然的笔调表达作者的见闻、感悟或思考 叙述、描写、议论、抒情 2.结构思路 📊考点二：阅读方法 散文阅读要有四个意识： （1）整体意识；（2）审题意识；（3）文本意识；（4）踩点意识。 写人叙事类散文：可采用如下阅读步骤：把握要素，理清人、事关系；寻找线索，理清脉络；区分表达方式（记叙、描写、议论、抒情、说明）；综合考虑，概括主旨。 文化游记散文：可采用如下阅读步骤：抓线索，理解文本内容；抓对象，品味文化实质；抓情理，体会文化思考。（考场阅读，要善于抓标题、开头、结尾及意蕴深刻处，同时圈点勾画出自己认为重要的段落和语句—议论抒情句。） 写景抒情散文：可采用如下阅读步骤：抓住标题，初步感知；分析线索，厘清脉络；精读文本，把握主旨；品味语言，赏析艺术特色。 哲理散文：可采用如下阅读步骤：抓议论，明义理；分层次，感理趣；析材料，明方法。（哲理散文一般采用“卒章显志”的结构方式，文章的主旨在结尾部分，所以如果我们认真研读文章的结尾部分，大多能明确文章的主旨。） 随笔专题：可采用如下阅读步骤：把握文体特征，梳理行文思路，品味语言特色，分析表达技巧，概括主旨情感，领悟思想内涵。 (一)阅读下面的文章，完成下面小题。 壁上乾坤 ①一直以来有一个心愿，想去运城看永乐宫壁画。 ②如此倾情于永乐宫壁画，并非出于某种信仰。壁画是一个时代久远的记忆符号。记忆使一切渺小的东西归于消灭，使一切伟大的东西生命不绝。 ③惊愕并感慨时光的一再缺场，终于在2022年7月成行。河东大地一片青绿，远处黄色的黄河水，有一股渺远的寒意；夕阳悠悠垂地，夕阳中的黄河水也渐次模糊，而另一种精神之途的苍茫也流溢在我的目光中。在古代，整个内陆版图就像围棋棋盘，山水纵横。华夏文明往往诞生在险要之处，以山为隔，以水为分。人择水而居，这是从大自然的丛林法则中得到的吃堑长智。河东大地有着华夏文明独知独享的绚烂。史书记载，黄帝联合炎帝战蚩尤于涿鹿之野，其结果不仅是使黄帝牢固地控制了河东盐池，更为重要的是使黄帝与炎帝的部落得以融合，成为了华夏民族的始祖。在河东大地上，中国历史发展的主线很清晰，它是五千多年的轴心，是华夏文明的起源地。而黄河在流过北方广阔的疆土时，整个流域所伸张的根根系系，也贯通了汉民族生长的血脉和思想品质。 ④当看到永乐宫无极殿壁画的那一刻，我似乎忘记自己是走在时间里。 ⑤被咄咄逼人的神秘包围着，壁画缄默无言，又显得那么生动不加装饰。庙外，众鸟永远悠闲着一种姿态，庄稼轮回着节气，物质的世界醒着。庙内，手艺人把恒永的快乐定格在墙壁上，任岁月风云变幻，任人生来去，一概不惊，拈花微笑。 ⑥假如黄河是中华民族的脐带，那么永乐宫壁画就是黄河的童谣，就是水陆长梦的驿站。元朝的贡献，是在河东大地留下了永乐宫壁画。相对于明王朝建立之前的纷乱，元更适合于以梦游的方式潜入。秩序和梦想的渴求，人心的内敛和充沛，赋予了与其相伴的游思一种深切的惬意。一个时代的趣味，于物中超物，于意中归于无意，无巧无俗，本真天性，那这个时代必然会留下一些神密的景象。 ⑦有人说永乐宫壁画是旷古之作。当我看见时，突然明白，在这个生命内部缺乏秩序的世界上，每个人都应该学会做一个真正的赏读者，而每一件事物也都需要真正的赏读。永乐宫壁画赋予了人世间独特的美学价值，其画面更是具有纪念碑的意义。此刻，我感觉到了近800年前，元朝皇帝的一纸敕令，借着纪念、尊崇全真道始祖级神仙吕洞宾，用来弘扬、扩张获得元廷支持的道教威势。工匠将道教推向了无与伦比的社会顶峰，依然能够看到唐、宋以后盛行的吴道子“吴带当风”的传统，而且准确地表现了衣纹转折及肢体运动的关系，难度极高。壁画在用色上采用了传统的重彩勾填方法，以墨线为骨干，再填以金、朱红、青绿等色，配搭和谐。画像的立体感和辉煌的气氛，在800年后依然能让人感到强大的气场扑面而来。 ⑧壁画艺人从历史深处走来，他们身上没有书斋文人的那股酸劲，画是他们的生存之道，来自民间的青绿山水养育了他们的性子，艺里艺外皆是艺，不媚俗，不肯降格以求，感情上一直信守着一个“艺”字，在安宁的温馨里孤寂地体验人生的喧嚣和繁闹，墙上的风景就是他们心里的风景，那种沧桑的美和随意的意境，朗照一切并洞穿一切。 ⑨永乐宫1005.7平方米的元代壁画，还让我想到：“五更三点望晓星，文武百官上朝廷。东华龙门文官走，西华龙门武将行。文官执笔安天下，武将上马定乾坤。”这是安定团结同在的一种宇宙观，有光整的社会秩序在里面。 ⑩时间可以把什么都改变，时间本身却永远是一副没有表情的模样，似乎只有这样才足够盛载悲喜。 ⑪1952年，山西文物普查，在黄河岸边发现了这座不知道叫什么名字的道教宫殿。正当专家学者从中汲取所需宝贵营养的时候，国家决定在三门峡修建大坝，而永乐宫正好处于规划的水库淹没区内。为了保护这“历史的宝贵溃赠”，这座宫殿经历了一次震古铄今的整体搬迁。 ⑫搬迁永乐宫，没有任何借鉴，一切都得首创。要想把画有两三米高人物的大面积壁画揭下来，再迁移走，还要做到不损坏壁画，这是一件不敢想象的事情。最好的办法是割下来，以最大限度地保存原貌。经过反复勘察研究，决定根据画面情况，以最少损坏人物形象为原则，从不重要的画面部分开缝3―5毫米，切割成2―4平方米到10平方米大小不等的切块。对于总面积1000平方米的壁画来说，这将是个繁复的工作。在揭取壁画过程中，永乐宫大殿门口张贴出了“和黄河水赛跑”的标语口号。运输壁画的车必须减低轮胎气压，以最大限度地保护壁画原貌。就这样，如蜗牛般缓行的运输车队，和奔腾的黄河水赛跑，341块壁画，整整搬运了40天。 ⑬世界是活着的，活着的万物，风和雾，雨和雪，所有东西都具有生命力。壁画是立体的电影，站在这样一幅幅历史巨片前，人的浮躁、人的狂妄是否可以立马灰飞烟灭？大凡人类历史的长河里，特殊的地理位置总会孕育出特殊的文化。历史的经纬里，常缝合着一条这样的神秘丝线，也只有时间才具有缝合一切、梳理一切、收割一切的力量。永乐宫，永远的吉祥如意！ （取材于葛水平的同名散文） 1．下列加点词语的读音和字形都正确的一项是（   ） A．吃堑长智qiàn     装饰shì       模样mú     旷古之作kuàng B．涿鹿之野zhuó     蚩尤chī     溃赠kuì     盛载悲喜zài C．咄咄逼人duō     潜入qián     神密mì     拈花微笑zhān D．缄默无言jiān     气氛fèn     敕令chì     震古铄今shuò 2．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．作者初次踏上河东大地，远处的黄河水将其带入对此地历史文化的遐思之中。 B．作者把永乐宫壁画比作“童谣”，生动形象地表现出壁画是留在黄河文化中的印迹，体现出元代文化起到承继、中转黄河文化的作用。 C．文章多处谈及时间，增强了作品的历史厚重感，也蕴含作者内心的无尽感慨。 D．作者把壁画比作立体电影，意在突出壁画的强大的生命力和强烈的震撼力。 3．赏析文中划线语句。 4．文物是解读中华传统文化的精神密码，作者从永乐宫壁画中解读出哪些文化内涵，请结合全文内容加以概括。 【答案】1．A 2．B 3．①比喻，“如蜗牛般缓行”生动形象地表现了运输队对壁画的珍视和工作的艰难、谨慎。②拟人、对比。以“奔腾的黄河水”形象地写出文物抢救时间的紧迫，两者形成对比；“341块”与“40天”，列举数字，具体可感（或形成对比，体现工作小心谨慎）。③整句话突出文物保护者的责任感和对壁画深沉的爱。 4．①永乐壁画承载了内蕴深厚的河东文化。②永乐壁画投射出无意、无巧、无俗的本真天性的时代趣味。⑧永乐壁画承载了独特辉煌的美学价值与壁画艺人精湛的绘画技艺。④永乐壁画体现了元朝艺人特有的绝不媚俗、洞察一切、坚守正道的个性。⑤永乐壁画映照了元朝时期安定团结的宇宙观，光整的社会秩序。⑥永乐壁画是久远的记忆符号，在历史发展历程中具有恒久的生命力。 【解析】1．B.“涿鹿之野”的“涿”应读zhuō；“溃赠”的“溃”应写作“馈”。 C.“神密”的“密”应写作“秘”；“拈花微笑”的“拈”应读niān。 D.“气氛”的“氛”应读fēn；“ 震古铄今”的“铄”应写作“烁”。 故选A。 2．B.“体现出元代文化起到承继、中转黄河文化的作用”错误。原文第⑥段将永乐宫壁画比作“黄河的童谣”，意在强调壁画是黄河文化孕育出的原初的、纯真的文化记忆与生命印迹，并未涉及“元代文化起到承继、中转黄河文化”的表述，属于无中生有。 故选B。 3．题干要求：语句赏析题，需从手法、内容、情感等角度解读句子表达效果。 找手法技巧：抓关键词，“如蜗牛”是比喻，“赛跑”是拟人，“缓行”与“奔腾”是对比，具体数字“341块”“40天”是列数字。 联系语境、阐明手法效果：结合前文水库淹没、无先例的背景，明白“慢”是为护画不得不慎，“跑”是因水逼不得不抢，数字见任务之重。 挖主旨，提炼情感精神：由事及人，从这慎与抢的极限拉扯中，体会出对文物工作者艰辛付出、耐心守护与首创精神的赞美。 4．答题指导：本题要求概括永乐宫壁画的文化内涵，属于信息筛选与归纳题。需通读全文，圈画作者直接评价壁画历史价值、艺术成就、精神意义的关键句。   逐段定位：阅读每段，标记作者对壁画文化意义的直接陈述（如“一个时代久远的记忆符号”“华夏文明的起源”“无巧无俗，本真天性”“赋予了人世间独特的美学价值”“道教威势”“吴带当风”“艺里艺外皆是艺，不媚俗，不肯降格以求”“信守着一个‘艺’字”“安定团结”“震古铄今的整体搬迁”）。 归类合并：将相近内涵合并，如历史文明类、宗教艺术类、工匠精神类、社会理想类、保护精神类。 提炼表述：要能够概括核心避免照抄原句。确保各点不交叉重复，按由古及今、由内而外的顺序排列。         （二）阅读下面的文字，完成下面小题。 女织 王开岭 古人的生活图景，一语概之：男耕女织。“夫是田中郎，妾是田中女。当年嫁得君，为君秉机杼。”田夫蚕妾、牛郎织女，乃最典型的人生单元，亦是最完美的衣食组合与温饱设计，堪称天意。“一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。”华夏先民的栖息史，五千年的村野炊烟，就这么悠悠袅袅，在“锄禾日当午”的挥汗和“札札弄机杼”的织声中，飘到了二十世纪。 突然，它像滴空了水的漏钟一样，停了。这个朴素的生活方程，貌似永恒的家务公式，逻辑解散了，使命结束了。城市，彻底步入男不耕女不织的“大脱产”时代；乡村，耕虽依旧，织却消匿。这是技术飞跃和社会分工之果，无可非议。 我想说说“女织”，从人生美学的角度。对“女织”的蒸发，我略感惋惜。我指的不是生产力和生产关系，我看重的是“织”的情感内容和性别审美。当一位女性在为恋人、丈夫、孩子织一件毛衣、围巾或袜子时，她用手指和棒针，用密密麻麻的经纬和几个月的聚精会神所完成的仅仅是一个物吗？当然不，这更像一场无声的抒情。她用温婉和柔韧，用细腻和漫长，用遐想和劳累，实现了一桩女性独有的心愿。每一针、每一环，都是一记笔划、一个字眼，她把所有心思都织了进去，融入这件最贴身的东西里去了。这比花美丽，比甜言蜜语动听，比珠宝首饰贵重。为此，她的手可能会磨茧，但她不在乎，心里甜。 我记得年少时，中国女人的怀里都有一团毛线，须臾不离，像抱着婴儿。即便在我青春时，这个情景仍随处可见。那会儿，机器造羊毛衫已铺天盖地，但她们仍不放弃这事业。 那是个不嫌“慢”的时代。那是个用手工抒情的时代。那个时代的女人，都会留下一枚标志：食指和中指的上部略显糙厚。她们是美丽聪慧的女人、多情而勤奋的女人，懂得“织”的元素和成分，懂得“亲手”的含义，懂得用“繁琐”“辛苦”构造一件贴身之物意味着什么。她们享受这个过程，感动别人，也感动自己。一梭一缕一寸痴，丝丝织就阳春意。如果说，上天派给男性的差事是果腹，那女人的角色则是暖身。除了生育，“织”即成了古代女子最大的事业。这事业乃社会事业、生计事业，亦是婚姻事业、情感事业。 织的背后，你总隐约看到那个字：情。无论是春染梢头的豆蔻、贤妻良母的人妇，还是离愁黯景的痴妾、发婚姻牢骚的怨女，手中都有一情感道具——飞梭、织机或绣针。“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。”“调梭辍寒夜，鸣机罢秋日。良人在万里，谁与共成匹。”而在《孔雀东南飞》中，有一段自白：“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇”。这是一个普通少女的成长简历和才艺档案。蚕、织、裁、缝、绣——乃天下女子的技能必修课。即便家境再优，凤娇名媛，顶多免去蚕纺之苦，织绣之灵则不可少。 我觉得这是人生美学，乃女性的主动选择和天赋所赐，乃女性灵魂之闪光。织的是衣，纳的是袜，绣的是巾，可浸的是情，是意，是对生活的憧憬和幸福感。密密麻麻的线脚、纤巧灵盈的游走，织就的是女子的美和美德。所以，以织品传情递意，作媒介和信物，即成了女子专利，成了流传几千年的红颜技巧。直至八十年代末，我在乡下还遇见过那种瑰丽的手绣鞋垫。按说，鞋垫这种藏匿至深、最难公开的东西，即使绣上鸳鸯牡丹，又有何用呢？当然有用。 我一直觉得，女子一生总该织点什么，否则有遗憾。不为别的，就因她是妻子，是母亲，一个男人、一个孩子，身上若无一件由家中女性亲手完成的衣物，至少逊了一份温馨。对敏感的体质来说，灵魂会觉微凉罢。 过去常用一词夸赞女子：心灵手巧。现代女性心灵绰余，手却未必巧了。逢搬家或整理橱柜，总会翻出几件旧时的毛衣，皆母亲所为。每次太太都赞叹：织得真好，像工艺品！虽穿的机会少，可总舍不得扔。我知道，这些东西再难复制了。母亲很聪明，总变着花样给我们兄弟添毛衣，每年的流行款和图案，只要大街上有，她瞅几眼就会了。母亲这辈子织了多少件衣物？数不清，至少上百件吧。母亲年龄大了，眼花了，织得便少了。几年前，春节回家，母亲说，这是她最后一件线活了，留给孙子们。第二年春节，母亲却还在织，她说再织几件。 有一个母织的故事，曾让我泪流满面。这是2006年一则新闻——《骨癌妈妈临终为儿子织好25岁前所有毛裤》。吉林白山一位家境贫寒、以烙煎饼为生的母亲，得知自己患绝症后，15个月里与死神赛跑，终于为9岁儿子织完了25岁前需要的所有毛裤，看着那幅照片，一个小小的孩子守着遗像，床上一排排长短不一的毛裤，我流泪了。也许，这位母亲想的是，等儿子25岁时，就能穿上另一个女人织的衣物了吧？ （有删改） 5．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（   ） A．文章抒发了两方面的情感：一是对“女织”中蕴藏的女性之闪光灵魂的礼赞，二是对男耕女织的朴素生活突然消匿的惋惜与留恋。 B．如今的城市已经男不耕女不织，乡村里虽然耕种依旧，女织却已消失不见，对此作者用了“蒸发”一词，足见内心的无比沉痛。 C．中国古代女子重视女织，主动选择女织，是因为女织首先是一种情感事业，她们织的衣、纳的袜等作为媒介和信物，可以传达情意。 D．患癌母亲渴望儿子25岁后能穿上妻子织的衣物，结尾用问号，表明作者期待美好“织愿”成真，引发读者共鸣。 6．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文中第三段以散句为主，整句穿插其中，整散结合，使句式既整齐又富于变化，能够自由而充分地表现“女织”背后的情感之美。 B．文中画线的三个句子都运用了比喻的修辞，使事物的特征具体可感，在生动形象的表达中蕴含了作者的感情，增强了文章的抒情性。 C．作者在第九段写自己的母亲，使用了正面描写和侧面描写相结合的手法，这是对母亲的赞美，更是对寄托着温情的“女织”的赞美。 D．文章紧扣女性与“织”的关系说古论今，写物写人，由人而己，将记叙、抒情、议论融为一体，行文看似闲散实则紧凑，形散而神凝。 7．文章首段多次引用表现“男耕女织”的古诗文，有怎样的作用？请简要概括。 8．学校组织的家乡文化生活调研会上，有位同学介绍了家乡的织染手艺，并朗读了《女织》一文，同学们对“我一直觉得，女子一生总该织点什么，否则有遗憾”展开了热烈的讨论，你是否同意王开岭的观点？请阐述你的理由。 【答案】5．A 6．B 7．①内容上，说明我国“男耕女织”的组合历史悠久而漫长；②结构上，与下文“大脱产”时代城市男不耕女不织形成对比，为后文对女织阐发的议论抒情做铺垫；③表达效果上，给文章增添了一份历史和文化的厚重感，营造了诗情画意的氛围。 8．示例一：认同。①情感价值上，女织包含着女子对亲人的深情。②性别审美上，女织中有女子的美和美德，它所包含的勤劳善良、温柔体贴等品质，是女性特有的动人之处，永远都不会过时。③技艺传承上，女织是女子的天赋所赐，世代传承沉淀，成为优秀传统文化的一部分。 示例二：不认同。①情感价值上，女织是农耕时代的情感表达，当今时代，给家人买件毛衣同样能表达关心。②性别审美上，新时代的女子应该有新的魅力，不一定靠女织展示魅力，要与时俱进。③技术角度，女织消失是技术飞跃和社会分工带来的必然结果，当女织的实用价值被剥离后，美学价值和情感价值也就形同虚设了。 【解析】5．B.“无比沉痛”错误，程度过重，原文说的是“略感惋惜”。 C.“是因为女织首先是一种情感事业，她们织的衣、纳的袜等作为媒介和信物，可以传达情意”错误。强加因果，原文并未明确“中国古代女子重视女织，主动选择女织”的原因；且“女织首先是一种情感事业”曲解文意，原文说的是“‘织’即成了古代女子最大的事业。这事业乃社会事业、生计事业，亦是婚姻事业、情感事业”。 D.“表明作者期待美好‘织愿’成真”错误。用疑问句表明作者对“美好‘织愿’成真”表示怀疑，不是“期待”。 故选A。 6．B.“都运用了比喻的修辞”错误，前两个画线句子运用了比喻的修辞，第三个画线句子运用的是拟人的修辞。 故选B。 7．题型定位：引用诗文作用题，从内容、结构、表达效果三个维度作答。 内容角度，先读懂引用的诗文，内容均围绕男耕女织的传统生活展开，由此提炼作用：佐证这种生活模式传承久远。 结构角度，梳理行文脉络：开头写古时盛行女织，后文写如今女织消亡。二者构成对比；同时开篇铺陈内容，自然引出下文对“女织”的感悟、抒情与议论，也就是做铺垫。 表达效果角度，引用古典诗文是散文常见手法，常规作用就是增强文化厚重感、营造诗意氛围，结合文本直接套用即可。 8．审题：针对“女子一生总该织点什么，否则有遗憾”表态并阐述理由。要求：先明确立场（同意/不同意），再结合文本+现实谈理由。 第一步：亮明观点。开篇直接表态：我同意/不同意作者的观点，立场必须清晰。 第二步：找准说理角度（紧扣原文核心）。抓取文中“女织”的核心内涵：情感寄托、女性美德、文化美学、手工温情，同时结合时代特点思考。 选同意：从情感价值、精神品格、文化传承三个角度切入，结合原文语句佐证。 选不同意：从时代发展、情感表达多元化、实用功能变迁三个角度切入，结合现实分析。 （三）阅读下面的文字，完成小题。 羞愧的力量 孙惠芬 第一次为辽南庄河的土话感到羞愧，是在小学三年级。班上来了大连下放户的子女，叫方丽敏。有一次，她与我的女伴季秀莲先后被老师点名朗读课文，引得全班哄堂大笑。大家不是笑季秀莲而是笑方丽敏，她的普通话怪腔怪调，只适合出现在广播和收音机里。可我没笑，不但没笑，还为季秀莲羞愧——土话太土了，土到掉渣。 那也是我第一次感受到羞愧的力量。那天放学，我抛弃每天牵手一起走的季秀莲，去追赶说话好听的方丽敏。这让我失去友谊，还让我的羞愧更加如影随形。和方丽敏一起，像丑八怪为自己搬来镜子，只要一张嘴，我就气短心虚，只要我学方丽敏，大家就取笑我。而季秀莲不但有意用土语说话，还要狠狠地加重语气。 到了初中，季秀莲已主动示好，境况也没有变好。班主任曹老师是大连来的知青，强调朗读、回答都要讲普通话。那个端不上台面的语音像藏在身体里的耗子，一不留意就窜出来。当曹老师对着我们海边的学生摇头时，我的羞愧里充斥着与命运有关的情绪，仿佛上天有意制造命运的不公。 羞愧的力量，来自对土话乃至自身生活的厌弃，像厌弃长在脸上的胎记。二十岁时，土话倒是上了回台面。当时我在辽宁大学读中文函授，课本有一章这样写道：辽南庄河沿海，说话的声母里没有zh、ch、sh，只有j、q、x，没有一声和二声，只有三和四声，叫“吃饭”为“起饭”，叫“石头”为“细透”。小小庄河竟上了教科书，本该是多令人高兴的事啊！但我像被人揭了伤疤一样难堪，特别是有同学用庄河话开玩笑时。 也许是这种羞愧让我开始写作的生涯。在写作中，我可以用与普通话接近的腔调，努力寻找zh、ch、sh，像在稻田里拔除稗草一样，拔除j、q、x。偶尔有“俺”和“恁”出现，也只在乡村人物对话中。虽然越想端庄优雅地说话，越容易破坏惯常的语法，变得不伦不类，但我仍义无反顾地远离土话，就像当初义无反顾地背叛季秀莲去追赶方丽敏。这种背叛只有自己知道，所以安全而舒适，这让我更大胆地向内心开拓，塑造出另一个有尊严的自我。 不知从哪天起，一切却变得不一样了。随着眼界打开，阅读视野扩大，我渐渐明白那些令我羞愧的“胎记”在文学里的价值和意义。重要的是，当我有机会通过写作走出乡村，回过头去看生我养我的地，看当年弃我而去的季秀莲，看法有了很大不同。她坚持说土话，拒绝接受新事物，看上去冥顽不化，其实表达了另一种向往；当他们发现生命中许多东西不可改变，便不计后果也不惧后果，笃定地接受命运的安排——倔强和决绝，正是我大多数父老乡亲的性格。于是在作品里，我大胆地让季秀莲把“石头”说成“细透”，把“明天”说成“蒙儿”，表示反对时，把“别弄了”说成“败弄了”——“败”替代“别”，是家乡经典的土语，有着掷地有声的重量。 但是出版时遇到麻烦，编辑说，这些不是东北话，没有广泛的代表性，为此另作注释也没有意义。我弱弱地表示接受，心情却很复杂：为何上海话广东话山东话不用注释就可以写进作品，而我的土话不可以？ 让我迷惑不解的是，从地域来看，我是东北人，却不说东北话；我们的土语，倒与山东话相近，“夜个”“蒙儿”如果出现在齐鲁大地的作家笔下，显得那么地道。实际上，辽南人大多是山东人的后裔。从明清到民国，闯关东的流民在黄海沿海登陆，我的高祖就来自山东省海洋县。可话语是什么？为何登陆之后，它就脱离正宗的胶东方言，土得没了特点，变得很重、粗糙、坚硬？是不是恰好印证“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”？为何它只形成于庄河沿海从东到西几十公里的一小溜儿，又为何我偏偏出生在这一小溜里？如果闯关东来的人们向更广大的北方挺进，这杂交的土语就有了大面积的生长，是不是就有了“广泛的代表性”，是不是就可以改变人们的语言审美习惯，变丑为美，变土为洋？ 我不知道。 但显而易见的是，当我一边感慨“一小溜儿”的不公平命运，一边在写作中堂而皇之地向普通话靠近，我已接受宿命的安排，就像季秀莲们接受命运的安排一样。实际上，当年不主动与季秀莲和好，宁愿承受三年的孤独，证明我和季秀莲一无二致地倔强和决绝。 这看上去是有关方言写作的题外话了，但正暗合我对方言写作的态度。说到底，文学的使命是“探求心灵的内在事件”，可以通过言语来冲破言语的羁绊。一些伟大作家就认为方言“最能表达人的神理”。我喜爱的意大利作家黛莱达，这样描写一位外乡人：“他纯粹的锡耶那口音里带有撒丁岛的方言，像金子上涂了一层油。”真是把这个外乡人固执而又自信的性格揭示得淋漓尽致。 有意思的是，一位新朋友对我说：孙老师，我离你的家乡很近，你作品里的庄河话让我特别亲切。 我作品里竟然还有庄河话！ 张大春在《小说稗类》中写道：“‘稗’，可作‘小’‘别’解，而就植物属性而论，让我满心景慕，因为它很野，很自由，在湿泥和粗砾上都能生长。人吃了它不好消化，那是人自己的局限。” 这让我觉得，不管羞愧多么有力量，我多么想在写作中逃离土语，藏在身体里的东西总会偷偷摸摸长出来，就像长在野地的稗草。 这难道不好吗？我不知道。 9．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ） A．大家评价方丽敏的普通话怪腔怪调；“我”却主动去追随她，就和《哦，香雪》中的姑娘们一样，无比向往外面的世界。 B．作者以家乡土话串联个人的成长经历，勾连先辈们闯关东的历史，进而引出对不公正待遇的控诉，体现散文的“形散神聚”。 C．文中引用“南橘北枳”的典故，表明作者非常惋惜正宗的胶东方言变成了家乡土话，也对造成这一变化的地理环境感到不满。 D．意大利作家黛莱达的比喻，既将两种方言融合后的语音质感描绘得具体可感，也体现了外乡人骨子里对自身文化的坚守。 10．文中将土话比作“胎记”，下列与“胎记”有关的解读，不正确的一项是（   ） A．“胎记”含与生俱来、无法轻易剥离之意，可解释“土话”带来的羞愧感为何“如影随形”。 B．“我作品里竟然还有庄河话！”反映作者为费尽心思却始终无法消除土话的“胎记”而苦恼。 C．土话被当作“胎记”，与旁听者的语言审美习惯有关，人们普遍看重语言“广泛的代表性”。 D．“我”出于厌弃的心理而将土话视为“胎记”，这与坚持说土话的季秀莲形成了鲜明对比。 11．人生阶段不同，“我”对季秀莲的情感态度也不同，原因分别是什么？请简要分析。 12．文中引用张大春对“稗”的阐述，暗含作者对家乡土话的深刻认识。结合文本分析。 【答案】9．D 10．B 11．①小学阶段：态度是疏远、抛弃；原因是“我”因家乡土话感到羞愧，季秀莲坚持说土话，被“我”视为“土气”的象征。 ②成年后：态度是理解、释然，认可她的选择；原因是“我”眼界开阔后，读懂季秀莲坚守土话是对命运的笃定接纳，体现了父老乡亲共有的倔强决绝。（或：我认清自身与季秀莲本质一致的性格，接纳了自身的乡土根源。） 12．①“稗”有“小、别”之义，契合土话“非东北话、非正宗山东话”的小众属性，正是这种独特性，让土话成为承载故乡人性格、地域文化的专属印记。 ②稗草具有“野、自由”的特质，“湿泥粗砾上皆能生长”，恰如庄河土话未经主流驯化却顽强扎根沿海“一小溜”地域；即便作者刻意剔除，土话仍会悄悄出现在作品中。 ③稗草无过，“不好消化”是人的局限，恰如土话不被主流接纳，并非自身缺陷，而是主流以“广泛代表性”为标准的认知局限。 【解析】9．A.“无比向往外面的世界”分析不当。“我”觉得方丽敏说话好听并追随她，核心原因是对家乡土话的羞愧，羞愧的力量使“我”逃避土话，渴望有所改变。 B.“引出对不公正待遇的控诉”与原文基调不符。作者提及先辈闯关东的历史，是为了探究家乡土话的渊源，表达对土话“缺少广泛代表性”的困惑，而非“控诉”；原文整体是温和的思辨基调，无“控诉”的强烈情绪。 C.“表明作者非常惋惜正宗的胶东方言变成了家乡土话，也对造成这一变化的地理环境感到不满”错误，作者引用“南橘北枳”，用意是解释方言演变的客观规律，虽流露对方言“小众化”“边缘化”的困惑，但没有对演变本身的惋惜与对“地理环境”的不满。相反，后文作者逐渐认同家乡土语的价值，认为它承载着父老乡亲的性格与移民历史，是不可替代的文化印记。 故选D。 10．B.“反映作者为费尽心思却始终无法消除土话的‘胎记’而苦恼”错误，结合后文“稗”的论述来看，“我作品里竟然还有庄河话！”并非反映作者为费尽心思却始终无法消除土话的“胎记”而苦恼，而是体现作者对土话态度的彻底转变与接纳，甚至是自豪。此时土话的“胎记”属性已从令人羞愧的缺陷转变为个体独特的生命印记。 故选B。 11．本题梳理不同阶段人物情感变化，需要划分人生阶段，匹配对应态度；结合文中羞愧、眼界认知转变等关键心理，分别提炼各阶段态度背后的内在缘由，分点清晰作答。 第一步，划分阶段：锁定小学、成年两个关键时期，分别定位对应语段。 第二步，小学部分：提取行为（抛弃疏远季秀莲），结合对土话的羞愧心理说明原因。 第三步，成年阶段：梳理眼界拓宽后的认知转变，点明读懂季秀莲坚守土话背后的倔强与对命运的接纳。 第四步，分层整合态度与成因，贴合示例答案句式简洁组织语言。 12．本题为引文内涵理解题，采用托物喻理思路。拆分张大春关于“稗”的几层解读，分别对应家乡土话的特点、生长状态、外界评价困境，逐层建立物与方言的关联，结合文本内容阐释深层认识。 第一步，抓取引文关键点：稗的释义、野而自由的生长力、人消化不了是人的局限。 第二步，第一层：联系土话小众特殊的地域属性，对应“稗”“小、别”的含义。 第三步，第二层：结合土话顽强留存、难以彻底剥离的特点，匹配稗野草般自由顽强的特质。 第四步，第三层：对接土话不被主流认可的遭遇，点明问题不在方言，而在主流认知局限。 分层规整语言作答。 7 / 10 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 完成时间： 月 日 今日打卡：☐ 已完成 用时： min 自评勋章：☆☆☆☆☆ 作业03 散文阅读 📊考点一：基础知识 1.散文的类别 散文类别 内容特色 艺术手法 写景状物散文 写景散文 描绘景物特征，表现作者内心情感、人生理想和生活情趣。 借景抒情、寓情于景 状物散文 描墓刻画具体物件，托物寄情，托物寓理，托物言志。 托物言志、象征 写人叙事散文 1.日常琐事类（高频） 2.成长经历类 3.他人故事类 4.故土 / 民俗类 以写人记事为中心，往往带有一定的抒情成分 记叙、描写 议论说理散文 以议论为主，文笔灵活寓哲理于形象。 议论、象征 文化游记散文 以具有历史文化内涵的自然事物和人文景观（或遗存）为写作对象（创作素材） 记叙、描写、抒情、议论 随笔散文 一种自由灵活、短小精悍的散文体裁，以随意自然的笔调表达作者的见闻、感悟或思考 叙述、描写、议论、抒情 2.结构思路 📊考点二：阅读方法 散文阅读要有四个意识： （1）整体意识；（2）审题意识；（3）文本意识；（4）踩点意识。 写人叙事类散文：可采用如下阅读步骤：把握要素，理清人、事关系；寻找线索，理清脉络；区分表达方式（记叙、描写、议论、抒情、说明）；综合考虑，概括主旨。 文化游记散文：可采用如下阅读步骤：抓线索，理解文本内容；抓对象，品味文化实质；抓情理，体会文化思考。（考场阅读，要善于抓标题、开头、结尾及意蕴深刻处，同时圈点勾画出自己认为重要的段落和语句—议论抒情句。） 写景抒情散文：可采用如下阅读步骤：抓住标题，初步感知；分析线索，厘清脉络；精读文本，把握主旨；品味语言，赏析艺术特色。 哲理散文：可采用如下阅读步骤：抓议论，明义理；分层次，感理趣；析材料，明方法。（哲理散文一般采用“卒章显志”的结构方式，文章的主旨在结尾部分，所以如果我们认真研读文章的结尾部分，大多能明确文章的主旨。） 随笔专题：可采用如下阅读步骤：把握文体特征，梳理行文思路，品味语言特色，分析表达技巧，概括主旨情感，领悟思想内涵。 (一)阅读下面的文章，完成下面小题。 壁上乾坤 ①一直以来有一个心愿，想去运城看永乐宫壁画。 ②如此倾情于永乐宫壁画，并非出于某种信仰。壁画是一个时代久远的记忆符号。记忆使一切渺小的东西归于消灭，使一切伟大的东西生命不绝。 ③惊愕并感慨时光的一再缺场，终于在2022年7月成行。河东大地一片青绿，远处黄色的黄河水，有一股渺远的寒意；夕阳悠悠垂地，夕阳中的黄河水也渐次模糊，而另一种精神之途的苍茫也流溢在我的目光中。在古代，整个内陆版图就像围棋棋盘，山水纵横。华夏文明往往诞生在险要之处，以山为隔，以水为分。人择水而居，这是从大自然的丛林法则中得到的吃堑长智。河东大地有着华夏文明独知独享的绚烂。史书记载，黄帝联合炎帝战蚩尤于涿鹿之野，其结果不仅是使黄帝牢固地控制了河东盐池，更为重要的是使黄帝与炎帝的部落得以融合，成为了华夏民族的始祖。在河东大地上，中国历史发展的主线很清晰，它是五千多年的轴心，是华夏文明的起源地。而黄河在流过北方广阔的疆土时，整个流域所伸张的根根系系，也贯通了汉民族生长的血脉和思想品质。 ④当看到永乐宫无极殿壁画的那一刻，我似乎忘记自己是走在时间里。 ⑤被咄咄逼人的神秘包围着，壁画缄默无言，又显得那么生动不加装饰。庙外，众鸟永远悠闲着一种姿态，庄稼轮回着节气，物质的世界醒着。庙内，手艺人把恒永的快乐定格在墙壁上，任岁月风云变幻，任人生来去，一概不惊，拈花微笑。 ⑥假如黄河是中华民族的脐带，那么永乐宫壁画就是黄河的童谣，就是水陆长梦的驿站。元朝的贡献，是在河东大地留下了永乐宫壁画。相对于明王朝建立之前的纷乱，元更适合于以梦游的方式潜入。秩序和梦想的渴求，人心的内敛和充沛，赋予了与其相伴的游思一种深切的惬意。一个时代的趣味，于物中超物，于意中归于无意，无巧无俗，本真天性，那这个时代必然会留下一些神密的景象。 ⑦有人说永乐宫壁画是旷古之作。当我看见时，突然明白，在这个生命内部缺乏秩序的世界上，每个人都应该学会做一个真正的赏读者，而每一件事物也都需要真正的赏读。永乐宫壁画赋予了人世间独特的美学价值，其画面更是具有纪念碑的意义。此刻，我感觉到了近800年前，元朝皇帝的一纸敕令，借着纪念、尊崇全真道始祖级神仙吕洞宾，用来弘扬、扩张获得元廷支持的道教威势。工匠将道教推向了无与伦比的社会顶峰，依然能够看到唐、宋以后盛行的吴道子“吴带当风”的传统，而且准确地表现了衣纹转折及肢体运动的关系，难度极高。壁画在用色上采用了传统的重彩勾填方法，以墨线为骨干，再填以金、朱红、青绿等色，配搭和谐。画像的立体感和辉煌的气氛，在800年后依然能让人感到强大的气场扑面而来。 ⑧壁画艺人从历史深处走来，他们身上没有书斋文人的那股酸劲，画是他们的生存之道，来自民间的青绿山水养育了他们的性子，艺里艺外皆是艺，不媚俗，不肯降格以求，感情上一直信守着一个“艺”字，在安宁的温馨里孤寂地体验人生的喧嚣和繁闹，墙上的风景就是他们心里的风景，那种沧桑的美和随意的意境，朗照一切并洞穿一切。 ⑨永乐宫1005.7平方米的元代壁画，还让我想到：“五更三点望晓星，文武百官上朝廷。东华龙门文官走，西华龙门武将行。文官执笔安天下，武将上马定乾坤。”这是安定团结同在的一种宇宙观，有光整的社会秩序在里面。 ⑩时间可以把什么都改变，时间本身却永远是一副没有表情的模样，似乎只有这样才足够盛载悲喜。 ⑪1952年，山西文物普查，在黄河岸边发现了这座不知道叫什么名字的道教宫殿。正当专家学者从中汲取所需宝贵营养的时候，国家决定在三门峡修建大坝，而永乐宫正好处于规划的水库淹没区内。为了保护这“历史的宝贵溃赠”，这座宫殿经历了一次震古铄今的整体搬迁。 ⑫搬迁永乐宫，没有任何借鉴，一切都得首创。要想把画有两三米高人物的大面积壁画揭下来，再迁移走，还要做到不损坏壁画，这是一件不敢想象的事情。最好的办法是割下来，以最大限度地保存原貌。经过反复勘察研究，决定根据画面情况，以最少损坏人物形象为原则，从不重要的画面部分开缝3―5毫米，切割成2―4平方米到10平方米大小不等的切块。对于总面积1000平方米的壁画来说，这将是个繁复的工作。在揭取壁画过程中，永乐宫大殿门口张贴出了“和黄河水赛跑”的标语口号。运输壁画的车必须减低轮胎气压，以最大限度地保护壁画原貌。就这样，如蜗牛般缓行的运输车队，和奔腾的黄河水赛跑，341块壁画，整整搬运了40天。 ⑬世界是活着的，活着的万物，风和雾，雨和雪，所有东西都具有生命力。壁画是立体的电影，站在这样一幅幅历史巨片前，人的浮躁、人的狂妄是否可以立马灰飞烟灭？大凡人类历史的长河里，特殊的地理位置总会孕育出特殊的文化。历史的经纬里，常缝合着一条这样的神秘丝线，也只有时间才具有缝合一切、梳理一切、收割一切的力量。永乐宫，永远的吉祥如意！ （取材于葛水平的同名散文） 1．下列加点词语的读音和字形都正确的一项是（   ） A．吃堑长智qiàn     装饰shì       模样mú     旷古之作kuàng B．涿鹿之野zhuó     蚩尤chī     溃赠kuì     盛载悲喜zài C．咄咄逼人duō     潜入qián     神密mì     拈花微笑zhān D．缄默无言jiān     气氛fèn     敕令chì     震古铄今shuò 2．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．作者初次踏上河东大地，远处的黄河水将其带入对此地历史文化的遐思之中。 B．作者把永乐宫壁画比作“童谣”，生动形象地表现出壁画是留在黄河文化中的印迹，体现出元代文化起到承继、中转黄河文化的作用。 C．文章多处谈及时间，增强了作品的历史厚重感，也蕴含作者内心的无尽感慨。 D．作者把壁画比作立体电影，意在突出壁画的强大的生命力和强烈的震撼力。 3．赏析文中划线语句。 4．文物是解读中华传统文化的精神密码，作者从永乐宫壁画中解读出哪些文化内涵，请结合全文内容加以概括。         （二）阅读下面的文字，完成下面小题。 女织 王开岭 古人的生活图景，一语概之：男耕女织。“夫是田中郎，妾是田中女。当年嫁得君，为君秉机杼。”田夫蚕妾、牛郎织女，乃最典型的人生单元，亦是最完美的衣食组合与温饱设计，堪称天意。“一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。”华夏先民的栖息史，五千年的村野炊烟，就这么悠悠袅袅，在“锄禾日当午”的挥汗和“札札弄机杼”的织声中，飘到了二十世纪。 突然，它像滴空了水的漏钟一样，停了。这个朴素的生活方程，貌似永恒的家务公式，逻辑解散了，使命结束了。城市，彻底步入男不耕女不织的“大脱产”时代；乡村，耕虽依旧，织却消匿。这是技术飞跃和社会分工之果，无可非议。 我想说说“女织”，从人生美学的角度。对“女织”的蒸发，我略感惋惜。我指的不是生产力和生产关系，我看重的是“织”的情感内容和性别审美。当一位女性在为恋人、丈夫、孩子织一件毛衣、围巾或袜子时，她用手指和棒针，用密密麻麻的经纬和几个月的聚精会神所完成的仅仅是一个物吗？当然不，这更像一场无声的抒情。她用温婉和柔韧，用细腻和漫长，用遐想和劳累，实现了一桩女性独有的心愿。每一针、每一环，都是一记笔划、一个字眼，她把所有心思都织了进去，融入这件最贴身的东西里去了。这比花美丽，比甜言蜜语动听，比珠宝首饰贵重。为此，她的手可能会磨茧，但她不在乎，心里甜。 我记得年少时，中国女人的怀里都有一团毛线，须臾不离，像抱着婴儿。即便在我青春时，这个情景仍随处可见。那会儿，机器造羊毛衫已铺天盖地，但她们仍不放弃这事业。 那是个不嫌“慢”的时代。那是个用手工抒情的时代。那个时代的女人，都会留下一枚标志：食指和中指的上部略显糙厚。她们是美丽聪慧的女人、多情而勤奋的女人，懂得“织”的元素和成分，懂得“亲手”的含义，懂得用“繁琐”“辛苦”构造一件贴身之物意味着什么。她们享受这个过程，感动别人，也感动自己。一梭一缕一寸痴，丝丝织就阳春意。如果说，上天派给男性的差事是果腹，那女人的角色则是暖身。除了生育，“织”即成了古代女子最大的事业。这事业乃社会事业、生计事业，亦是婚姻事业、情感事业。 织的背后，你总隐约看到那个字：情。无论是春染梢头的豆蔻、贤妻良母的人妇，还是离愁黯景的痴妾、发婚姻牢骚的怨女，手中都有一情感道具——飞梭、织机或绣针。“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。”“调梭辍寒夜，鸣机罢秋日。良人在万里，谁与共成匹。”而在《孔雀东南飞》中，有一段自白：“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇”。这是一个普通少女的成长简历和才艺档案。蚕、织、裁、缝、绣——乃天下女子的技能必修课。即便家境再优，凤娇名媛，顶多免去蚕纺之苦，织绣之灵则不可少。 我觉得这是人生美学，乃女性的主动选择和天赋所赐，乃女性灵魂之闪光。织的是衣，纳的是袜，绣的是巾，可浸的是情，是意，是对生活的憧憬和幸福感。密密麻麻的线脚、纤巧灵盈的游走，织就的是女子的美和美德。所以，以织品传情递意，作媒介和信物，即成了女子专利，成了流传几千年的红颜技巧。直至八十年代末，我在乡下还遇见过那种瑰丽的手绣鞋垫。按说，鞋垫这种藏匿至深、最难公开的东西，即使绣上鸳鸯牡丹，又有何用呢？当然有用。 我一直觉得，女子一生总该织点什么，否则有遗憾。不为别的，就因她是妻子，是母亲，一个男人、一个孩子，身上若无一件由家中女性亲手完成的衣物，至少逊了一份温馨。对敏感的体质来说，灵魂会觉微凉罢。 过去常用一词夸赞女子：心灵手巧。现代女性心灵绰余，手却未必巧了。逢搬家或整理橱柜，总会翻出几件旧时的毛衣，皆母亲所为。每次太太都赞叹：织得真好，像工艺品！虽穿的机会少，可总舍不得扔。我知道，这些东西再难复制了。母亲很聪明，总变着花样给我们兄弟添毛衣，每年的流行款和图案，只要大街上有，她瞅几眼就会了。母亲这辈子织了多少件衣物？数不清，至少上百件吧。母亲年龄大了，眼花了，织得便少了。几年前，春节回家，母亲说，这是她最后一件线活了，留给孙子们。第二年春节，母亲却还在织，她说再织几件。 有一个母织的故事，曾让我泪流满面。这是2006年一则新闻——《骨癌妈妈临终为儿子织好25岁前所有毛裤》。吉林白山一位家境贫寒、以烙煎饼为生的母亲，得知自己患绝症后，15个月里与死神赛跑，终于为9岁儿子织完了25岁前需要的所有毛裤，看着那幅照片，一个小小的孩子守着遗像，床上一排排长短不一的毛裤，我流泪了。也许，这位母亲想的是，等儿子25岁时，就能穿上另一个女人织的衣物了吧？ （有删改） 5．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（   ） A．文章抒发了两方面的情感：一是对“女织”中蕴藏的女性之闪光灵魂的礼赞，二是对男耕女织的朴素生活突然消匿的惋惜与留恋。 B．如今的城市已经男不耕女不织，乡村里虽然耕种依旧，女织却已消失不见，对此作者用了“蒸发”一词，足见内心的无比沉痛。 C．中国古代女子重视女织，主动选择女织，是因为女织首先是一种情感事业，她们织的衣、纳的袜等作为媒介和信物，可以传达情意。 D．患癌母亲渴望儿子25岁后能穿上妻子织的衣物，结尾用问号，表明作者期待美好“织愿”成真，引发读者共鸣。 6．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文中第三段以散句为主，整句穿插其中，整散结合，使句式既整齐又富于变化，能够自由而充分地表现“女织”背后的情感之美。 B．文中画线的三个句子都运用了比喻的修辞，使事物的特征具体可感，在生动形象的表达中蕴含了作者的感情，增强了文章的抒情性。 C．作者在第九段写自己的母亲，使用了正面描写和侧面描写相结合的手法，这是对母亲的赞美，更是对寄托着温情的“女织”的赞美。 D．文章紧扣女性与“织”的关系说古论今，写物写人，由人而己，将记叙、抒情、议论融为一体，行文看似闲散实则紧凑，形散而神凝。 7．文章首段多次引用表现“男耕女织”的古诗文，有怎样的作用？请简要概括。 8．学校组织的家乡文化生活调研会上，有位同学介绍了家乡的织染手艺，并朗读了《女织》一文，同学们对“我一直觉得，女子一生总该织点什么，否则有遗憾”展开了热烈的讨论，你是否同意王开岭的观点？请阐述你的理由。 （三）阅读下面的文字，完成小题。 羞愧的力量 孙惠芬 第一次为辽南庄河的土话感到羞愧，是在小学三年级。班上来了大连下放户的子女，叫方丽敏。有一次，她与我的女伴季秀莲先后被老师点名朗读课文，引得全班哄堂大笑。大家不是笑季秀莲而是笑方丽敏，她的普通话怪腔怪调，只适合出现在广播和收音机里。可我没笑，不但没笑，还为季秀莲羞愧——土话太土了，土到掉渣。 那也是我第一次感受到羞愧的力量。那天放学，我抛弃每天牵手一起走的季秀莲，去追赶说话好听的方丽敏。这让我失去友谊，还让我的羞愧更加如影随形。和方丽敏一起，像丑八怪为自己搬来镜子，只要一张嘴，我就气短心虚，只要我学方丽敏，大家就取笑我。而季秀莲不但有意用土语说话，还要狠狠地加重语气。 到了初中，季秀莲已主动示好，境况也没有变好。班主任曹老师是大连来的知青，强调朗读、回答都要讲普通话。那个端不上台面的语音像藏在身体里的耗子，一不留意就窜出来。当曹老师对着我们海边的学生摇头时，我的羞愧里充斥着与命运有关的情绪，仿佛上天有意制造命运的不公。 羞愧的力量，来自对土话乃至自身生活的厌弃，像厌弃长在脸上的胎记。二十岁时，土话倒是上了回台面。当时我在辽宁大学读中文函授，课本有一章这样写道：辽南庄河沿海，说话的声母里没有zh、ch、sh，只有j、q、x，没有一声和二声，只有三和四声，叫“吃饭”为“起饭”，叫“石头”为“细透”。小小庄河竟上了教科书，本该是多令人高兴的事啊！但我像被人揭了伤疤一样难堪，特别是有同学用庄河话开玩笑时。 也许是这种羞愧让我开始写作的生涯。在写作中，我可以用与普通话接近的腔调，努力寻找zh、ch、sh，像在稻田里拔除稗草一样，拔除j、q、x。偶尔有“俺”和“恁”出现，也只在乡村人物对话中。虽然越想端庄优雅地说话，越容易破坏惯常的语法，变得不伦不类，但我仍义无反顾地远离土话，就像当初义无反顾地背叛季秀莲去追赶方丽敏。这种背叛只有自己知道，所以安全而舒适，这让我更大胆地向内心开拓，塑造出另一个有尊严的自我。 不知从哪天起，一切却变得不一样了。随着眼界打开，阅读视野扩大，我渐渐明白那些令我羞愧的“胎记”在文学里的价值和意义。重要的是，当我有机会通过写作走出乡村，回过头去看生我养我的地，看当年弃我而去的季秀莲，看法有了很大不同。她坚持说土话，拒绝接受新事物，看上去冥顽不化，其实表达了另一种向往；当他们发现生命中许多东西不可改变，便不计后果也不惧后果，笃定地接受命运的安排——倔强和决绝，正是我大多数父老乡亲的性格。于是在作品里，我大胆地让季秀莲把“石头”说成“细透”，把“明天”说成“蒙儿”，表示反对时，把“别弄了”说成“败弄了”——“败”替代“别”，是家乡经典的土语，有着掷地有声的重量。 但是出版时遇到麻烦，编辑说，这些不是东北话，没有广泛的代表性，为此另作注释也没有意义。我弱弱地表示接受，心情却很复杂：为何上海话广东话山东话不用注释就可以写进作品，而我的土话不可以？ 让我迷惑不解的是，从地域来看，我是东北人，却不说东北话；我们的土语，倒与山东话相近，“夜个”“蒙儿”如果出现在齐鲁大地的作家笔下，显得那么地道。实际上，辽南人大多是山东人的后裔。从明清到民国，闯关东的流民在黄海沿海登陆，我的高祖就来自山东省海洋县。可话语是什么？为何登陆之后，它就脱离正宗的胶东方言，土得没了特点，变得很重、粗糙、坚硬？是不是恰好印证“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”？为何它只形成于庄河沿海从东到西几十公里的一小溜儿，又为何我偏偏出生在这一小溜里？如果闯关东来的人们向更广大的北方挺进，这杂交的土语就有了大面积的生长，是不是就有了“广泛的代表性”，是不是就可以改变人们的语言审美习惯，变丑为美，变土为洋？ 我不知道。 但显而易见的是，当我一边感慨“一小溜儿”的不公平命运，一边在写作中堂而皇之地向普通话靠近，我已接受宿命的安排，就像季秀莲们接受命运的安排一样。实际上，当年不主动与季秀莲和好，宁愿承受三年的孤独，证明我和季秀莲一无二致地倔强和决绝。 这看上去是有关方言写作的题外话了，但正暗合我对方言写作的态度。说到底，文学的使命是“探求心灵的内在事件”，可以通过言语来冲破言语的羁绊。一些伟大作家就认为方言“最能表达人的神理”。我喜爱的意大利作家黛莱达，这样描写一位外乡人：“他纯粹的锡耶那口音里带有撒丁岛的方言，像金子上涂了一层油。”真是把这个外乡人固执而又自信的性格揭示得淋漓尽致。 有意思的是，一位新朋友对我说：孙老师，我离你的家乡很近，你作品里的庄河话让我特别亲切。 我作品里竟然还有庄河话！ 张大春在《小说稗类》中写道：“‘稗’，可作‘小’‘别’解，而就植物属性而论，让我满心景慕，因为它很野，很自由，在湿泥和粗砾上都能生长。人吃了它不好消化，那是人自己的局限。” 这让我觉得，不管羞愧多么有力量，我多么想在写作中逃离土语，藏在身体里的东西总会偷偷摸摸长出来，就像长在野地的稗草。 这难道不好吗？我不知道。 9．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ） A．大家评价方丽敏的普通话怪腔怪调；“我”却主动去追随她，就和《哦，香雪》中的姑娘们一样，无比向往外面的世界。 B．作者以家乡土话串联个人的成长经历，勾连先辈们闯关东的历史，进而引出对不公正待遇的控诉，体现散文的“形散神聚”。 C．文中引用“南橘北枳”的典故，表明作者非常惋惜正宗的胶东方言变成了家乡土话，也对造成这一变化的地理环境感到不满。 D．意大利作家黛莱达的比喻，既将两种方言融合后的语音质感描绘得具体可感，也体现了外乡人骨子里对自身文化的坚守。 10．文中将土话比作“胎记”，下列与“胎记”有关的解读，不正确的一项是（   ） A．“胎记”含与生俱来、无法轻易剥离之意，可解释“土话”带来的羞愧感为何“如影随形”。 B．“我作品里竟然还有庄河话！”反映作者为费尽心思却始终无法消除土话的“胎记”而苦恼。 C．土话被当作“胎记”，与旁听者的语言审美习惯有关，人们普遍看重语言“广泛的代表性”。 D．“我”出于厌弃的心理而将土话视为“胎记”，这与坚持说土话的季秀莲形成了鲜明对比。 11．人生阶段不同，“我”对季秀莲的情感态度也不同，原因分别是什么？请简要分析。 12．文中引用张大春对“稗”的阐述，暗含作者对家乡土话的深刻认识。结合文本分析。 7 / 10 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $