专题05 整本书阅读（期末真题汇编，北京专用）高二语文下学期

**基本信息** 聚焦《红楼梦》《论语》整本书阅读，汇编北京多区高二期末试题，通过文本细读与跨情节分析考查文化理解与思维能力。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |选择题|5题/15分|《红楼梦》细节理解（如薛蟠性格）、《论语》核心概念（如“道”的含义）|立足文本细节，考查基础认知| |非选择题|12题/65分|《红楼梦》人物形象（宝玉）、创作手法（草蛇灰线）；《论语》教育理念、言语观、品德修养|非选择题要求结合选段与全书情节分析（如贾雨村形象），体现文本细读与思维深度，契合高考整本书阅读命题趋势|

专题05 整本书阅读 1.B 2.①宝玉的性格特征是聪明机敏、善于应变，且熟悉诗词典故。在这一情节中，宝钗以“宝”字出题，宝玉立刻领会其指向自己的通灵玉，并用“钗”字回应，还引用旧诗“敲断玉钗红烛冷”作解，展现了他的聪慧与对诗词的熟稔。 ②另一情节：元妃省亲时，命众人作诗。宝玉起初构思不佳，经黛玉提示，他迅速领悟并作出“绿玉春犹卷”等佳句，得到元妃赞赏。这一情节也体现了他的机敏与在诗词方面的才思。 3.①本段通过贾雨村对甄士隐的冷淡态度与不辞而别的行为，与后文第四回“乱判葫芦案”中他罔顾恩情、对英莲不施援手，形成呼应，暗示其忘恩负义的本质。 ②贾雨村因甄士隐资助得以上京赶考，后因贪酷被革职，转而依附林如海、贾政，最终在第四回借贾府权势复职并乱判案件。这一连串情节通过第一回显示的“热衷功名”的暗线勾连，揭示其利欲熏心、虚伪贪婪的特点。 ③贾雨村对乡绅甄士隐的倨傲与第三回对权贵林如海的谄媚形成鲜明对比，为后文其最终沦为贾府政治工具（如第四十八回为讨好贾赦，）做铺垫，揭示其趋炎附势的小人嘴脸，深化了小说批判封建官僚制度的主旨。 4.①举一反三。在材料一中，子贡听了老师的话后，把不断进步的人比作不断打磨的玉石等物，主张人的道德品行需要通过不断打磨来提升/人有了好的品质，还要致力于更高的精神追求。孔子很是赞赏子贡，因为他能够从老师的教导中举一反三。 ②以德为先，先修身后治学。在材料二中，孔子说“绘事后素”，即先有白底子才能进行画花，子夏听了就意识到礼乐产生于仁义之后，即人有美质（仁之心），然后再学习礼乐。孔子很是赞赏子夏的领悟。 ③不以出身论英才。孔子把仲弓这样的人才比作可以做祭祀牺牲的耕牛，主张只要是人才，就不应太在意他人的出身，或者说无论贫富无论贵贱，加强自身修养，人人都可成为英才。 ④启发式教育。在材料二、三中，孔子都能用生动形象的比喻引导学生思考为人处世的道理。 ⑤因人施教。孔子对子贡子夏说话比较直接，也不吝赞赏；对仲弓是委婉的鼓励和肯定。 ⑥重视《诗经》学习/重视对《诗经》活学活用。材料一和二中，当学生有进步时，孔子都“始可与言《诗》已矣”来鼓励学生精进。 5.B 6.子路：忠诚，勇敢。颜回：好学，不迁怒于他人，不犯同样的错误。 启示：忠诚：待人真诚、坚守承诺，能赢得信任，是人际交往和团队协作的重要基石。勇敢：面对困难不退缩，敢于尝试，能帮助我们突破自我，抓住机遇。不迁怒：学会控制情绪，不将怒气转移他人，能减少矛盾，维护良好关系。不贰过：从错误中吸取教训，避免重复犯错，是成长进步的有效途径。好学：持续学习能增长知识、提升能力，让我们不断适应变化，完善自我。 7.（老师）用各种文化典籍来丰富我的知识，又用一定的礼节来约束我的行为。 8.①善于启发、循循善诱：夫子“循循然善诱人”说明孔子教学时讲究循序渐进，善于引导启发学生。 ②学识广博：颜渊感叹孔子的学问高深莫测（仰之弥高，钻之弥坚），体现其学识渊博、思想深邃。 ③境界高远：子贡以“数仞宫墙”为喻，强调孔子的境界远超常人，难以企及。 ④积极入仕：面对“美玉藏匣”之问，孔子连呼“沽之哉”表明其迫切用世之心。 ⑤幽默诙谐、有亲和力：孔子以“前言戏之耳”回应子游，既肯定其观点，又以轻松方式修正自己的调侃，体现教学中的亲和力与智慧。 9．示例一：我认为“省己”更合理。这则材料的意思是人犯的错误，各有其不同的类别。通过省察自己的错误，便可以辨认本心是否存仁。 示例二：我认为“察人”更合理。这则材料的意思是人犯的错误，各有其不同的类别。通过观察他人的错误，便可以洞察其德行是否存仁。 10．①“见其过而内自讼”意思是君子应该能够自我检讨反省。可见犯错后应该从自身找原因，不能归咎于他人。 ②“过也，人皆见之；更也，人皆仰之”意思是君子犯错不怕人知道，改错会受到人们的敬重。可见犯错应该坦然面对并积极改正。 ③“不贰过”意思是君子应该像颜回一样，不重复犯相同的错误。可见犯错应该吸取经验教训。 1.①言语要谨慎，避免出错。 ②言语要与行动一致。 ③言语要合乎仁义。 ④言语要讲究时机和分寸。 2.①孔安国认为“立社”所用的木是各地适宜生长的树木，宰我却把“周人以栗”的原因解释为让百姓恐惧战栗。由此可见，他并不理解立社用木的本意。这样回答不符合孔子“言语要谨慎，避免出错”的观点。 ②朱熹认为宰我的回答有劝鲁哀公杀伐之意，可见，宰我的回答违背了孔子“言语要合乎仁义”的观点。 3.C 4.示例：好学，勤问；诲人不倦，耐心施教，因材施教。 5.① 刚：刚强不屈，意志坚定 ② 毅：坚毅果敢，有恒心 6.B 7.“讷”指言语谨慎、不轻易发言。孔子认为“仁者其言也讱”，强调说话要慎重，因为践行仁德很难，轻言易失信。君子“讷于言而敏于行”，表明真正的仁德重在行动而非空谈，所以“讷”近于仁。 8.C 9.“君子求诸己”的本质是：以自我修养为根基（修己），通过持续学习（致道），实现从个人完善到社会责任的内化担当。材料①的阶梯式修养与材料③的治学比喻，共同印证了这一内核。 10.香菱是甄士隐之女甄英莲，可见她原本是乡宦人家小姐，可与迎探二人相较，可惜幼时被人拐走，买来做薛蟠的小妾，后又被夏金桂折磨致死。 11.①黛玉：黛玉父母双亡，寄人篱下。依旧保持自尊自爱，坚守本真。如讽刺周瑞家的送宫花是“别人挑剩下的”；葬花时作《葬花吟》，以“质本洁来还洁去”隐喻不与世俗同流。 ②湘云：父母早亡，在家做不得主，却未陷入愁怨，乐观豁达，豪爽率真：“醉眠芍药裀”时，枕着花瓣入睡，裙摆沾满花粉，不顾形象却尽显率真；即便生活拮据（需做针线到深夜），仍在诗社中积极创作，以“萧疏篱畔科头坐，清冷香中抱膝吟”展现洒脱气度。 ③妙玉：出身读书仕宦之家，自小体弱多病带发入空门，孤洁自持，不随世俗：嫌弃刘姥姥用过的茶杯，直言“污了的东西”，宁肯打碎也不留存，体现对世俗的排斥。 1.①言要谨慎； ②言要选择对象； ③言要选择时机； ④言要真诚。 2.①好恶须以仁德为准绳，唯仁者能公正爱人、憎人； ②反对盲目认同大众好恶，“乡人皆好/恶之”不可信，需察“善者好之，不善者恶之”；众口一词时更需审察； ③批判无原则讨好，乡愿混淆善恶，实为德之害。 3.依据： ①乡愿无是非立场，讨好所有人，模糊道德标准； ② 离仁者爱憎分明的原则，虚伪求誉。 启示： ①做人需坚守原则，不迎合流俗； ②反对无底线的圆滑处世，倡导表里如一的真诚品格。 4.贾珠 贾宝玉 5.目的：刘姥姥这次（第二次）进贾府的是为了感恩。带着新鲜的瓜果蔬菜来感谢她第一次进贾府得到的接济。 收获：①得到贾母、王熙凤等人的诸多赏赐（银钱、布匹、衣物和各种生活用品）。②被贾母留着宴饮、游园，见识富贵生活，体验贾府的繁华，开了眼界。 6.刘姥姥深谙人情世故，机敏睿智，善于察言观色的性格。（刘姥姥讲的这个故事，恰好与贾府家事契合；能讨得众人欢心，让大家继续对她的故事感兴趣，从而更好地融入贾府众人的氛围中） 7.宝黛初识时，宝玉感觉自己与黛玉似曾相识，特别问及黛玉是否有玉。当他得知黛玉无玉时便认为自己所佩之玉不择人之高低不堪通灵之名，一时似傻如狂将玉狠命摔下。 “摔玉”是《红楼梦》情节设置中的重要一环：照应了前文木石前盟的交代，宝玉对黛玉的亲近源于前世的渊源；也为后来紫鹃试玉时宝玉发痴的情节设计作了铺垫；还为张道士提亲时宝玉再次摔玉张本；另外，摔玉也反映出宝玉对所谓“金玉良缘”的否定，成为《红楼梦》情节发展中的重要暗示。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题05 整本书阅读 一、（24-25高二下·北京房山·期末）按要求回答问题。 1.下列对《红楼梦》的理解与分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．甄士隐对寄居于葫芦庙的贾雨村的款待与接济，体现了他的真诚。 B．在梨香院居住期间，薛蟠因受到贾宅族中子侄的影响而变得儒雅。 C．在中秋夜宴上，贾赦所说父母偏心的笑话隐含了他对贾母的不满。 D．经历家族变故并领悟世道人情的甄宝玉，性情发生了显著的改变。 2.请简析选文中宝玉的性格特征，并结合《红楼梦》中的另一情节加以阐述。（5分） 《红楼梦》第六十二回： 底下宝玉可巧和宝钗对了点子。宝钗覆了一个“宝”字。宝玉想了一想，便知是宝钗作戏，指自己所佩通灵玉而言，便笑道：“姐姐拿我作雅谑，我却射着了。说出来，姐姐别恼，就是姐姐的讳，‘钗’字就是了。”众人道：“怎么解？”宝玉道：“他说‘宝’，底下自然是‘玉’了。我射‘钗’字，旧诗曾有‘敲断玉钗红烛冷’，岂不射着了？”湘云说道：“这用时事却使不得，两个人都该罚。”香菱忙道：“不止时事，这也是有出处的。”湘云道：“‘宝玉’二字并无出处，不过是春联上或有之，诗书记载并无，算不得。”香菱道：“前日我读岑嘉州五言律，现有一句，说‘此乡多宝玉’，怎么你倒忘了？后来又读李义山七言绝句，又有一句‘宝钗无日不生尘’。我还笑说，他两个名字原来都在唐诗上呢！” 【答案】1.B 2.①宝玉的性格特征是聪明机敏、善于应变，且熟悉诗词典故。在这一情节中，宝钗以“宝”字出题，宝玉立刻领会其指向自己的通灵玉，并用“钗”字回应，还引用旧诗“敲断玉钗红烛冷”作解，展现了他的聪慧与对诗词的熟稔。 ②另一情节：元妃省亲时，命众人作诗。宝玉起初构思不佳，经黛玉提示，他迅速领悟并作出“绿玉春犹卷”等佳句，得到元妃赞赏。这一情节也体现了他的机敏与在诗词方面的才思。 【详解】1.本题考查学生对名著相关内容的掌握能力。 B.“变得儒雅”错误。由《红楼梦》第四回“薛蟠自随母亲入都，住在此间，一应日费起居，一概都靠贾府周济，更又仗着姨妈娘家的势力，遇事便任意作为”可知，薛蟠本就性情凶顽，入贾府后，贾宅族中子侄多与其“斗鸡走狗、赏花玩柳”，非但未加规劝，反而助长其恶习。如他曾因争买香菱打死冯渊，入都后仍“眠花宿柳，比前更甚”，毫无儒雅之气。 故选B。 2.本题考查学生对名著人物形象的分析能力。 ①选文中宝玉“聪明机敏、善于应变，且熟悉诗词典故”的性格特征具体体现为：由“宝钗覆了一个‘宝’字。宝玉想了一想，便知是宝钗作戏，指自己所佩通灵玉而言”可知，他能瞬间领会宝钗以“宝”字暗指其通灵玉的戏谑，反应极快，显露出机敏的特质；由“便笑道：‘姐姐拿我作雅谑，我却射着了。说出来，姐姐别恼，就是姐姐的讳，“钗”字就是了’”可知， 他在识破戏言后，立刻以宝钗的“钗”字回应，既巧妙化解调侃，又兼顾对方颜面，体现出善于应变的智慧；由“旧诗曾有‘敲断玉钗红烛冷’，岂不射着了？”可知，他随口引用诗句为自己的答案佐证，可见其对诗词典故的熟稔，进一步印证了“熟悉诗词典故”的特点。 ②元妃省亲时的情节进一步体现其性格：由“元妃命宝玉题‘潇湘馆’，宝玉构思半晌，未能成句。黛玉在旁悄声道：‘他因不喜“绿玉”二字，你改作“绿蜡”可也。’宝玉听了，不觉洞开心臆，遂题曰：‘绿玉春犹卷，红妆夜未眠’”（第十八回）可知，宝玉虽起初构思受阻，但经黛玉稍加点拨便迅速领悟，化用“绿蜡”典故完成诗句，既贴合元妃心意，又展现出诗词才思；而元妃“看毕，喜之不尽，说：‘果然进益了’”的反应，更从侧面印证了他在机敏应对中迸发的才华，与选文中的性格特征一脉相承。 二、（24-25高二下·北京丰台·期末）根据要求，回答下列问题。 《红楼梦》第一回： 雨村收了银衣，不过略谢一语，并不介意，仍是吃酒谈笑。那天已交三鼓，二人方散。士隐送雨村去后，回房一觉，直至红日三竿方醒。因思昨夜之事，意欲写荐书两封与雨村带至都中去，使雨村投谒个仕宦之家为寄身之地。因使人过去请时，那家人回来说：“和尚说，贾爷今日五鼓已进京去了，也曾留下话与和尚转达老爷，说：‘读书人不在黄道黑道，总以事理为要，不及面辞了。’”士隐听了，也只得罢了。 3.“草蛇灰线”是一种比喻事物留下隐约可寻的线索和迹象的创作手法。曹雪芹在“贾雨村受甄士隐资助”的情节中，就运用了“草蛇灰线”的创作手法。请结合本片段及小说其他回目的相关内容，分析这一手法对塑造贾雨村形象的作用。（6分） 【答案】3.①本段通过贾雨村对甄士隐的冷淡态度与不辞而别的行为，与后文第四回“乱判葫芦案”中他罔顾恩情、对英莲不施援手，形成呼应，暗示其忘恩负义的本质。 ②贾雨村因甄士隐资助得以上京赶考，后因贪酷被革职，转而依附林如海、贾政，最终在第四回借贾府权势复职并乱判案件。这一连串情节通过第一回显示的“热衷功名”的暗线勾连，揭示其利欲熏心、虚伪贪婪的特点。 ③贾雨村对乡绅甄士隐的倨傲与第三回对权贵林如海的谄媚形成鲜明对比，为后文其最终沦为贾府政治工具（如第四十八回为讨好贾赦，）做铺垫，揭示其趋炎附势的小人嘴脸，深化了小说批判封建官僚制度的主旨。 【详解】本题考查学生鉴赏名著中塑造人物的手法及人物形象的能力。 ①贾雨村收银衣后“略谢一语，并不介意”，态度淡漠；五鼓进京不及面辞的匆忙离去，不辞而别，为后文其忘恩负义埋下伏笔。第四回“薄命女偏逢薄命郎，葫芦僧乱判葫芦案”中，他再遇恩人被拐的女儿甄英莲时，罔顾恩情，助纣为虐，致使英莲落入薛蟠之手，此处暗示其忘恩负义的本质。 ②和尚转述“读书人不在黄道黑道”之语，看似豁达实则暗含贾雨村对世俗规则的功利性取舍。贾雨村因甄士隐资助得以上京赶考，后因贪酷被革职，在第三回中，贾雨村在林如海家得到了进一步的帮助。林如海不仅为他写了推荐信，还打点了一切行装。面对林如海的慷慨相助，贾雨村表现得唯唯听命、礼数周全。这是他在仕途上积极进取、善于借助外力的表现，也体现出他深谙人情世故，懂得在权贵面前谨小慎微，抓住一切可能向上攀升的机会，他的这一转变展现出极强的功利性与适应性。后来借贾府权势复职并乱判案件。这一连串情节通过第一回显示的“热衷功名”的暗线勾连，揭示其利欲熏心、虚伪贪婪的特点。 ③甄土隐慷慨资助他上京赴考，而贾雨村只是略谢一语，并不介意，他对乡绅甄士隐的态度倨傲；而第三回中，对权贵林如海则是极尽谄媚之能事，前后对比鲜明，揭示其趋炎附势的小人嘴脸。及至后来帮助贾赦抢扇子而陷害石呆子，彼时权力与利益的诱惑使他彻底沦为权贵的附庸，为了个人利益而不择手段，冷酷无情，深化了小说批判封建官僚制度的主旨。 三、（24-25高二下北京期末）阅读下面《论语》中的几则语录，回答问题。 ①子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” (《论语·学而》) ②子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。” (《论语·八佾》) ③子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？” 4.《论语·雍也》从上面三则材料，我们能看出孔子什么样的教育理念？请结合材料简要分析。（6分） 【答案】4.①举一反三。在材料一中，子贡听了老师的话后，把不断进步的人比作不断打磨的玉石等物，主张人的道德品行需要通过不断打磨来提升/人有了好的品质，还要致力于更高的精神追求。孔子很是赞赏子贡，因为他能够从老师的教导中举一反三。 ②以德为先，先修身后治学。在材料二中，孔子说“绘事后素”，即先有白底子才能进行画花，子夏听了就意识到礼乐产生于仁义之后，即人有美质（仁之心），然后再学习礼乐。孔子很是赞赏子夏的领悟。 ③不以出身论英才。孔子把仲弓这样的人才比作可以做祭祀牺牲的耕牛，主张只要是人才，就不应太在意他人的出身，或者说无论贫富无论贵贱，加强自身修养，人人都可成为英才。 ④启发式教育。在材料二、三中，孔子都能用生动形象的比喻引导学生思考为人处世的道理。 ⑤因人施教。孔子对子贡子夏说话比较直接，也不吝赞赏；对仲弓是委婉的鼓励和肯定。 ⑥重视《诗经》学习/重视对《诗经》活学活用。材料一和二中，当学生有进步时，孔子都“始可与言《诗》已矣”来鼓励学生精进。 【详解】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①重举一反三：在材料一中，子贡由孔子的教导联想到《诗经》道理，孔子赞其能“告往知来”，强调举一反三、触类旁通的思维。 ②以德为基：材料二中，子夏从“绘事后素”悟到“礼后于仁”，孔子肯定这一领悟，凸显先修德再学礼的核心。 ③不拘出身：材料三中，以“犁牛之子”喻仲弓，主张人才不论出身，要看重内在品质。 ④启发引导：在材料二、三中，用“绘事后素”“犁牛之子”等比喻，引导学生自主领悟，而非直接灌输。 ⑤因材施教：在三则材料中，对善思辨的子贡、子夏以《诗》启发，对需鼓励的仲弓用比喻委婉肯定，方式因学生而异。 ⑥活用《诗经》：材料一、二中，将《诗经》作为启发思考的工具，鼓励结合现实与道德修养理解，而非死记文本。 参考译文： ①子贡说：“人虽然贫穷，却不去巴结奉承，虽然富有，却不傲慢自大，怎么样？”孔子说：“还可以。比不上贫穷的人乐于道德的自我完善，富有却有崇尚礼节的了。”子贡问：“《诗》上面说，要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它，就是讲的这个意思吧？”孔子（回答）说：“赐啊，这样的话，我就可以与你谈论诗了，告诉你发生过的事情，你就可以推断出未来将要发生的事情啊！” ②子夏问道：“‘轻盈的笑脸多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，好像在洁白的质地上画着美丽的图案呀。’这几句诗是什么意思呢？”孔子说：“先有白色底子，然后在上面画画。”子夏说：“这么说礼仪是在有了仁德之心之后才产生的了？”孔子说：“能够发挥我的思想的是卜商啊！可以开始和你谈论《诗经》了。” ③孔子谈到仲弓（冉雍）时，说：“耕牛的牛犊长着红色的毛和端正的角，即使人们不想用它来祭祀，山川神灵难道会舍弃它吗？” 四、（24-25高二下北京延庆期末）阅读下面《论语》中的四则材料，按要求回答问题。 ①子谓子产：有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。 （《论语·公冶长》） ②子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材！” （《论语·公冶长》） ③哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。” （《论语·雍也》） ④子曰：“人能弘道，非道弘人。” （《论语·卫灵公》） 5.下面选项中与“道不行，乘桴浮于海”中的“道”意思最接近的一项是（   ）（3分） A．道之以政，齐之以刑，民免而无耻 B．吾道一以贯之 C．朝闻道，夕死可矣 D．三年无改于父之道，可谓孝矣 6.孔子评价弟子时更重视他们的优秀品质。请结合材料，用自己的话概括子路和颜回的品质，并就其中某一品质谈谈对你的启示。（6分） 【答案】5.B 6.子路：忠诚，勇敢。颜回：好学，不迁怒于他人，不犯同样的错误。 启示：忠诚：待人真诚、坚守承诺，能赢得信任，是人际交往和团队协作的重要基石。勇敢：面对困难不退缩，敢于尝试，能帮助我们突破自我，抓住机遇。不迁怒：学会控制情绪，不将怒气转移他人，能减少矛盾，维护良好关系。不贰过：从错误中吸取教训，避免重复犯错，是成长进步的有效途径。好学：持续学习能增长知识、提升能力，让我们不断适应变化，完善自我。 【详解】5.本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 例句：“道”指孔子所倡导的儒家之道（仁政、礼乐等治国与为人的准则）。 A.引导，治理。句意：用政令来治理百姓，用刑罚来约束他们，百姓虽能免于犯罪但不会有羞耻之心。 B. 指孔子的思想体系、儒家之道。句意：我的学说（或主张）始终贯穿着一个根本原则。 C.指宇宙人生的根本真理。句意：早晨得知真理，当晚死去都可以啊。 D.指父亲的行为准则、家风。句意：（父亲去世后）多年不改变父亲生前所奉行的合理准则，可以称得上是孝了。 故选B。 6.本题考查学生分析人物性格品质以及启示的能力。 子路：从“从我者，其由与？”“子路闻之喜”可见其对孔子的忠诚；孔子评价“好勇过我”，可见其勇敢。 颜回：孔子明确指出其“好学，不迁怒，不贰过”，即热爱学习，不把怒气转移到他人身上，不重复犯同样的错误。 启示： 子路“忠诚”品质的启示：忠诚的品质，于个人而言，是人际交往中不可或缺的基石。它意味着对承诺的坚守、对他人的真诚，能让人在关系中获得信任与尊重。比如在友情里，忠诚让彼此在困境中相互扶持，成为对方可以依靠的力量；在职场中，对团队目标的忠诚、对职业操守的坚守，能凝聚团队合力，也让个人获得长远的认可。 子路“勇敢”品质的启示：勇敢是面对困境时的行动力，子路的勇敢体现为对理想的坚定追随。在现实生活中，这种勇敢能激励我们突破舒适区——无论是挑战一项艰巨的任务，还是坚持一个被质疑的选择，勇敢都能成为突破障碍的动力。但同时，孔子也提醒“好勇过我”，这启示我们勇敢需与理智结合，避免鲁莽，让勇气成为有方向的力量。 颜回“不迁怒”品质的启示：“不迁怒”是情绪管理的极高境界。生活中，我们常因自身的挫败或不满迁怒他人，既伤害关系，也无法解决问题。颜回的这一品质提醒我们：情绪的根源往往在自身，学会接纳并消化负面情绪，而非转嫁他人，是成熟的标志。这能帮助我们建立更和谐的人际关系，也能让我们在冷静中更清晰地处理问题。 颜回“不贰过”品质的启示““不贰过”的核心是从错误中学习的能力。人非圣贤，犯错难免，但重复犯错则是对自我成长的忽视。这一品质启示我们：犯错后需深刻反思原因，建立规避机制——比如记录错误、总结教训，让每一次失误都成为进步的阶梯。这种复盘意识，能让我们在人生中少走弯路，不断精进。 颜回“好学”品质的启示：在孔子看来，“好学”是极为珍贵的品质。颜回的好学不仅是对知识的追求，更是对“道”的执着探索。这启示我们：学习不应止于功利性的目标，而应成为一种生活态度——保持好奇心，主动汲取新知，在持续学习中完善认知、提升境界。这种终身学习的精神，能让我们在快速变化的时代中始终保持竞争力与内心的丰盈。 参考译文： ①孔子评论子产说：“他具备君子的四种品德：自身行为庄重，侍奉君主恭敬，养护百姓有恩惠，役使民众合乎道义。” ②孔子说：“如果我的主张行不通，就乘木筏漂洋过海。能跟从我的，大概只有仲由吧？”子路听到这话很高兴。孔子接着说：“仲由啊，好勇精神超过我，但这没什么可取的呀！” ③鲁哀公问：“你的学生中谁最好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的最好学，他从不迁怒于人，不重犯同样的过错。可惜短命死了。现在没有这样的人了，再没听说谁是好学的了。” ④孔子说：“人能够弘扬道，而不是道能弘扬人。” 五、（24-25高二下北京丰台期末）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”（《论语·子罕》） ②叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百宫之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《论语·子张》） ③子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”（《论语·子罕》） ④子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。”（《论语·阳货》） 7.请将材料①的画线句子翻译为现代汉语。（3分） 博我以文，约我以礼。 8.结合以上材料，概括孔子的形象特点。（5分） 【答案】7.（老师）用各种文化典籍来丰富我的知识，又用一定的礼节来约束我的行为。 8.①善于启发、循循善诱：夫子“循循然善诱人”说明孔子教学时讲究循序渐进，善于引导启发学生。 ②学识广博：颜渊感叹孔子的学问高深莫测（仰之弥高，钻之弥坚），体现其学识渊博、思想深邃。 ③境界高远：子贡以“数仞宫墙”为喻，强调孔子的境界远超常人，难以企及。 ④积极入仕：面对“美玉藏匣”之问，孔子连呼“沽之哉”表明其迫切用世之心。 ⑤幽默诙谐、有亲和力：孔子以“前言戏之耳”回应子游，既肯定其观点，又以轻松方式修正自己的调侃，体现教学中的亲和力与智慧。 【详解】7.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “博”，丰富，“文”，文献，文化典籍；“约”，约束；“博我以文，约我以礼”状语后置句，正常语序为“以文博我，以礼约我”。 8.本题考查学生分析人物形象的能力。 ①善于启发、循循善诱：由材料①“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能……’”可知，颜渊感慨孔子教学时循循善诱，用文献丰富自己的知识，用礼法约束自己的言行，让学生想停止学习都做不到。这充分说明孔子教学讲究循序渐进，善于根据学生的特点进行引导启发，使学生不断深入学习。 ②学识广博：由材料①中颜渊“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后”可知，孔子学问的高深莫测，无论从哪个角度去探究，都感觉孔子思想深邃、知识渊博，如同高山一般让人难以望其项背，充分展现了孔子学识的广博和思想的深邃。 ③境界高远：由材料②“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百宫之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎”可知，子宫以“宫墙”作比，称自己的墙只到肩头，能看到家中美好；而孔子的墙有数仞高，不找到门进入，就看不到宗庙的华美、百宫的富丽。这表明在子贡心中，孔子的境界远超常人，不是一般人能够轻易理解和企及的，凸显出孔子境界的高远。 ④积极入仕：由材料③“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉，沽之哉！我待贾者也。’”可知，子贡问孔子有美玉是藏起来还是找好价钱卖掉，孔子连呼“沽之哉，沽之哉！我待贾者也”。这里孔子以美玉自比，表达自己渴望遇到明主，能够将自己的才能施展出来，为国家和社会做出贡献，体现出他积极入仕、迫切想要用世的心态。 ⑤幽默诙谐、有亲和力：由材料④“割鸡焉用牛刀？”“二三子，偃之言是也！前言戏之耳”可知，孔子到武城，听到弦歌之声，笑着说“割鸡焉用牛刀”，子游以孔子曾说的话反驳后，孔子说“二三子，偃之言是也！前言戏之耳”。孔子用幽默的调侃表达自己的看法，之后又轻松地承认自己是在开玩笑，既肯定了子游的观点，又展现出教学中的亲和力与智慧，让人感觉孔子并非高高在上，而是和蔼可亲的。 参考译文： ①颜渊感叹地说：“我的老师啊，他的学问道德，抬头仰望，越望越觉得高；努力钻研，越钻研越觉得深。看着好像在前面，忽然又像在后面了。老师善于有步骤地引导我们，用各种文献来丰富我们的知识，用礼来约束我们的行为，我们想要停止学习都不可能。我已经用尽自己的才力，似乎有一个高高的东西立在我的前面。虽然我想要追随上去，却找不到可循的路径。” ②叔孙武叔在朝中对官员们说：“子贡比他老师仲尼贤能。”子服景伯便把这话告诉子贡。子贡道：“拿房屋的围墙作比方吧，我家的围墙只有肩膀那么高，人们可以直接望见墙内房屋的美好。我老师的围墙高达数丈，找不到大门走进去，就看不到宗庙的华美和房舍的富丽。能够找着大门的人或许不多吧。那么，武叔先生的话，不也是合乎情理的吗？” ③子贡说：“这儿有一块美玉，是把它放在匣子里珍藏起来呢，还是找位识货的商人卖掉呢？孔子说：“卖掉它吧！卖掉它吧！我在等待识货的商人啊！” ④孔子到了武城，听到弹琴和歌唱的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”子游回答说：“以前我听老师说过：‘君子学习了道就会爱人，老百姓学习了道就容易使唤。’”孔子说：“学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话是同他开玩笑罢了。” 六、（24-25高二下北京东城期末）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“人之过也，各于其党[1]。观过，斯知仁矣。”（《里仁》） ②子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（《公冶长》） ③子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《子张》） ④哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”（《雍也》） 注释：【1】党：类。 9.第①则材料中“观”有两种不同理解：有人认为是“省己”，有人认为是“察人”。请选择一种你认为合理的理解，解释这则材料的含义。（5分） 10.根据上面材料，谈谈儒家认为君子犯错后应该怎么做。（5分） 【答案】9．示例一：我认为“省己”更合理。这则材料的意思是人犯的错误，各有其不同的类别。通过省察自己的错误，便可以辨认本心是否存仁。 示例二：我认为“察人”更合理。这则材料的意思是人犯的错误，各有其不同的类别。通过观察他人的错误，便可以洞察其德行是否存仁。 10．①“见其过而内自讼”意思是君子应该能够自我检讨反省。可见犯错后应该从自身找原因，不能归咎于他人。 ②“过也，人皆见之；更也，人皆仰之”意思是君子犯错不怕人知道，改错会受到人们的敬重。可见犯错应该坦然面对并积极改正。 ③“不贰过”意思是君子应该像颜回一样，不重复犯相同的错误。可见犯错应该吸取经验教训。 【解析】9．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解和翻译文言文句的能力。 材料中“观”，理解为“省己”或“察人”均可解释的通。 “省己”说：这种理解更符合儒家“反求诸己”的修身传统。孔子强调“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，说明观察他人过失时应反观自照。从文本逻辑看，“各于其党”暗示错误具有类型特征，通过归类自省可以认知仁德标准，强调自我反思。这则材料的意思是人犯的错误，各有其不同的类别。通过省察自己的错误，便可以辨认本心是否存仁。 “察人”说：这种理解侧重通过观察社会现象认知人性。孔子说“听其言而观其行”，说明观察他人是重要的认知途径。“各于其党”可解为不同群体有典型过失，如《论语》中“君子喻于义，小人喻于利”的区分。通过观察各类人的过失，可以逆向推知仁的标准。这则材料的意思是人犯的错误，各有其不同的类别。通过观察他人的错误，便可以洞察其德行是否存仁。 10．本题考查学生理解文章内容和探究文章思想观点的能力。 ①犯错后应该从自身找原因，不能归咎于他人。孔子感叹“吾未见能见其过而内自讼者也”，强调君子应当具备自我反省的能力。这种内讼不是简单认错，而是深入剖析错误根源的自觉意识。儒家认为，真正的君子不会推诿责任，而是主动从自身寻找原因，体现“反求诸己”的修养功夫。 ②犯错应该坦然面对并积极改正。“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之”，子贡以日月之食为喻，说明君子的错误改正应当公开透明。这种态度包含双重含义：一方面不掩饰过错，保持真诚；另一方面积极改正，赢得尊重。这种坦荡胸怀正是君子“诚”的体现，也是其道德感召力的来源。 ③犯错应该吸取经验教训。孔子特别赞赏颜回“不贰过”的品质，强调要从错误中吸取教训。颜回“不贰过”的典范表明，儒家将错误视为进步的阶梯。这要求君子具备两种能力：一是对错误的深刻认知，能准确分析犯错原因；二是建立有效的防范机制，确保同样错误不再发生。这种能力需要持续的学习和修养积累。 参考译文： ①孔子说：“人的过错，各属于一定类型。观察人们的过错，就可以知道他是什么样的人。” ②孔子说：“算了吧！我从未见过看到自己有错误便能自我责备的人。” ③子贡说：“君子的过错，就像日食月食一样。有了错误，人们都能看得见；改过了，人们都要仰望他。” ④鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了，现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。” 一、（24-25高二下北京朝阳期末）阅读下面材料，按要求回答问题。 ①子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” （《为政》） ②子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” （《里仁》） ③子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！” （《卫灵公》） ④孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。” （《季氏》） ⑤哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。” （《八佾》） 1.请简要概括材料①—④体现了孔子怎样的言语观。（5分） 2.对于材料⑤，孔安国的解说是：“凡建邦立社，各以其土所宜之木。”朱熹认为，“宰我所对，非立社之本意，又启时君杀伐之心”。请依据孔安国、朱熹的说法，简要分析宰我的回答是否符合上述孔子的言语观。（5分） 【答案】1.①言语要谨慎，避免出错。 ②言语要与行动一致。 ③言语要合乎仁义。 ④言语要讲究时机和分寸。 2.①孔安国认为“立社”所用的木是各地适宜生长的树木，宰我却把“周人以栗”的原因解释为让百姓恐惧战栗。由此可见，他并不理解立社用木的本意。这样回答不符合孔子“言语要谨慎，避免出错”的观点。 ②朱熹认为宰我的回答有劝鲁哀公杀伐之意，可见，宰我的回答违背了孔子“言语要合乎仁义”的观点。 【详解】1.本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①由“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤”可知，孔子强调对不确定的事保持沉默，谨慎表达已知内容，以减少过失。 ②由“古者言之不出，耻躬之不逮也”可知，古人以言行不一为耻，主张说到做到。   ③由“言不及义，好行小慧，难矣哉”可知，孔子反对无意义的空谈和小聪明，强调言论应围绕道义展开。   ④由“言未及之而言谓之躁……未见颜色而言谓之瞽”可知，孔子提出说话需把握时机、观察对象，避免急躁/隐瞒/盲目三种过失。 2.本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①由“凡建邦立社，各以其土所宜之木”可知，孔安国认为立社用木应因地制宜。而宰我解释“周人以栗”为“使民战栗”，把“周人以栗”的原因解释为让百姓恐惧战栗，显然曲解了本意。这违背了孔子“慎言其余”和“言寡尤”的要求，属于不谨慎的言论。 ②朱熹指出宰我解释“启时君杀伐之心”，这种带有暴力暗示的言论完全背离了孔子“言不及义”的训诫。孔子主张言语要引导向善，而宰我此言可能助长暴政，严重违反“言及义”的要求。 参考译文： ①孔子说：“多听别人说话，不要说你觉得可疑的，其余的，也要谨慎地说，便少过失。多看别人行事，不要做你觉得不安的，其余的，也要谨慎地行，便少后悔。说话少过失，行事少后悔，谋求禄仕之道就在这里面了。” ②孔子说：“古代的君子不轻易发言，因为他们害怕自己的言语无法兑现而感到羞耻。” ③孔子说：“整天聚在一起，却不谈论道义，喜欢卖弄小聪明，这样的人很难教导。” ④孔子说：“侍奉在君子旁边陪他说话，要注意避免犯三种过失：还没有问到你的时候就说话，这是急躁；已经问到你的时候你却不说，这叫隐瞒；不看君子的脸色而贸然说话；这是瞎子。” ⑤鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。” 二、（24-25高二下北京顺义期末）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” （《为政》） ②樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。” （《颜渊》） ③樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” （《子路》） ④樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” （《雍也》） 3.下列对文本内容的理解，不正确的一项是（   ）（3分） A．①中孔子认为子女对父母的尽孝也需要遵循礼。 B．②中孔子认为在政治上识人善任是非常重要的。 C．③中孔子认为蛮夷之人也不能丢弃“恭”“敬”“忠”。 D．④中孔子认为仁者要先付出艰苦的努力，后收获结果。 4.根据四则语录，总结樊迟对待学习的态度，并概括孔子的教学特点。（5分） 【答案】3.C 4.示例：好学，勤问；诲人不倦，耐心施教，因材施教。 【导语】这四则对话展现了孔子因材施教的教学智慧。樊迟作为“问题学生”反复求问仁、知、孝，孔子每次回答都切中要害：对礼制强调“无违”，对仁德阐释“爱人”“先难后获”，对智慧主张“知人”“务民之义”。 【详解】3.本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“孔子认为蛮夷之人也不能丢弃‘恭’‘敬’‘忠’”错误。③中孔子说“虽之夷狄，不可弃也”，意为“即使到了蛮夷之地，也不可丢弃（恭、敬、忠）”。此处强调的是身处异域时仍需坚守道德准则，而非“蛮夷之人不能丢弃这些品德”。 故选C。 4.本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 樊迟的学习态度：他多次主动向孔子请教（问孝、问仁、问知），体现了他好学勤问、求知欲望强烈。 孔子的教学特点： 诲人不倦：主动向樊迟解释“无违”（①中樊迟未问而孔子先告），耐心引导直至其理解； 耐心施教：①中樊迟不解“无违”，孔子补充“事之以礼”等具体内容；②中樊迟“未达”，孔子以“举直错诸枉”进一步阐释； 因材施教：对同一问题（如“仁”）给出不同答案（②“爱人”、③“恭敬忠”、④“先难后获”），结合学生认知水平调整教法。 参考译文： ①孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背（礼）。”（后来）樊迟（给孔子）驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背（礼）。”樊迟说：“（不要违背礼）是什么意思呢?”孔子说：“（父母）活着的时候，要按礼侍奉他们；（父母）去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。” ②樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”樊迟问什么是智，孔子说：“了解人。”樊迟还是不明白。孔子说：“选拔正直的人，罢黜各种奸邪之人，就能够让奸邪的人变得正直。” ③樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。” ④樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。樊迟又问怎样才是仁，孔子说：仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。 三、（24-25高二下北京平谷期末）阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①子曰：“刚、毅、木、讷近仁。” （《子路》） ②子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？” （《公冶长》） ③曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》） ④子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” （《里仁》） ⑤司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。” 曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？” （《颜渊》） 5.解释句中加点的词语。（2分） ①刚：  ②毅： 6.下列句中的“行”，与画线句中的“行”意思相同的一项是（   ）（3分） A．先行其言而后从之 B．言寡尤，行寡悔 C．道不行，乘桴浮于海 D．多见阙殆，慎行其余 7.结合第④⑤句，简要分析“讷”的品德为什么“近仁”。（5分） 【答案】5.① 刚：刚强不屈，意志坚定 ② 毅：坚毅果敢，有恒心 6.B 7.“讷”指言语谨慎、不轻易发言。孔子认为“仁者其言也讱”，强调说话要慎重，因为践行仁德很难，轻言易失信。君子“讷于言而敏于行”，表明真正的仁德重在行动而非空谈，所以“讷”近于仁。 【详解】5.本题考查学生理解文言实词在文中意义的能力。 ①刚：刚强不屈，意志坚定。句意：我没有见过真正刚强的人。 ②毅：坚毅果敢，有恒心。句意：士人不可不志向远大、意志坚定。 6.本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 画线句中的“行”：行为举止。句意：君子应言语谨慎而行动敏捷。 A.实践。句意：先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后才把它说出来。 B.行为。句意：言语上少犯过错，行为上少留悔恨。 C.推行。句意：（如果）主张不能推行，就乘木筏漂洋过海。 D.实行。句意：多观察发现疑惑难解的地方，谨慎地施行其余有把握的事。 故选B。 7.本题考查学生对思想观点进行评价探究的能力。 结合 “讷于言”“其言也讱” 可知，“讷”指言语谨慎、不轻易开口。从“讷于言而敏于行” 可知，儒家主张“仁”的核心在于行动而非空谈，“讷”体现了对言语的克制，恰恰凸显了对行动的重视，与“仁”的实践精神一致。从 “仁者，其言也讱”“为之难，言之得无讱乎”可知，孔子认为践行仁德难度极大，若轻易许诺而难以兑现，会违背“仁”的诚信本质，因此“讷”（慎言）是对“仁”的践行保障。因此，“讷”通过约束言语、聚焦行动，贴近“仁” 的本质要求，故“近仁”。 参考译文： ①孔子说：“刚强、坚毅、质朴、言语谨慎，这四种品德接近于仁。” ②孔子说：“我没有见过真正刚强的人。”有人回答说：“申枨（是刚强的人）。”孔子说：“申枨有太多欲望，怎么能算刚强呢？” ③曾子说：“士人不可不志向远大、意志坚定，因为责任重大，道路遥远。把实现仁德作为自己的责任，难道不重大吗？为此奋斗终身，难道不遥远吗？” ④孔子说：“君子应当言语谨慎，而行动敏捷。” ⑤司马牛问什么是仁。孔子说：“仁德的人，说话谨慎。” 司马牛又问：“说话谨慎，就能算是仁了吗？”孔子说：“（因为）做起来很难，说话能不谨慎吗？” 四、（24-25高二下北京房山期末）按要求回答问题。 8.下列对《论语》语录的理解，不正确的一项是（   ）（3分） A．子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语·为政》） 孔子认为，施行德治的国君、卿、大夫等，可以得到人们的拥护。 B．子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《论语·卫灵公》） 基于自身的经历，孔子劝勉那些只看重思考的人一定要重视学习。 C．子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语·阳货》） 孔子有力地指出，礼仪是指玉器、束帛等物，音乐是指钟鼓之声。 D．子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《论语·子张》） 子夏认为，博学、笃志、切问、近思有助于人们涵养自身的仁德。 9.阅读下面三则材料，回答问题。（5分） ①子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸？” （《论语·宪问》） ②子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” （《论语·卫灵公》） ③子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。” （《论语·子张》） 请结合材料①和材料③，谈谈你对材料②中画线部分的理解。 【答案】8.C 9.“君子求诸己”的本质是：以自我修养为根基（修己），通过持续学习（致道），实现从个人完善到社会责任的内化担当。材料①的阶梯式修养与材料③的治学比喻，共同印证了这一内核。 【详解】8.本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A.此理解正确。原文以“北辰”（北极星）比喻以德治国者，居于中心位置，“众星拱之”象征众人拥护，强调德治的凝聚力和感召力。 B.此理解正确。孔子以自身经历（“吾尝”）为例，指出空想无益，强调学习的重要性，劝诫人们不要忽视学习而只重思考。 C.此理解不正确。 原文是反问句，意为：“礼呀礼呀，难道只是指玉帛之类的礼物吗？乐呀乐呀，难道只是指钟鼓之类的乐器吗？”孔子是在批评当时人们只注重礼乐的外在形式（如玉帛、钟鼓），而忽视了礼乐的内在精神和本质（如仁义、和谐）。因此，理解说“礼仪是指玉器、束帛等物，音乐是指钟鼓之声”曲解了孔子的原意，孔子恰恰是在否定这种肤浅的看法。 D.此理解正确。子夏强调通过“博学”（广泛学习）、“笃志”（坚定志向）、“切问”（恳切提问）、“近思”（思考当前事务）等实践，仁德便自然在其中得以涵养。 9.本题考查学生分析理解文章内容的能力。 材料①中，孔子将君子之道分为三层：修己以敬，端正自身态度（内在修养）；修己以安人，以自我完善影响他人；修己以安百姓，将修养扩展至社会治理。三层境界均以“修己”为起点，“求诸己”正是“修己”的具体行动——君子遇事首先反思自身不足（如“敬”的践行），而非苛责他人。“学”是“求诸己”的核心途径：君子通过勤学（如材料③）、自省（如材料①的“修己”）实现“道”，而非向外索求（“求诸人”）。君子将道德实践的责任归于自身（如材料①的“安百姓”虽难，仍以修己为起点），小人则逃避责任。 参考译文： （1）孔子说：“以道德原则治理国家，就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会围绕着它。”（《论语•为政》） 孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。”（《论语•卫灵公》） 孔子说：“礼啊，礼啊，难道只是纸张在说话吗？乐啊，乐啊，难道只是钟鼓在发音吗？”（《论语•阳货》） 子夏曰：“广泛地学习并且笃守自己的志向，恳切地提问并且常常思考眼前的事，仁就在这中间了。”（《论语•子张》） （2）①子路问怎样做才是君子。孔子说：“修养自己以做到恭敬认真。”子路说：“像这样就可以了吗?”孔子说：“修养自己并且使别人安乐。”子路又问：“像这样就可以了吗?”孔子说：“修养自己并且使百姓安乐。修养自己，使百姓都安乐，尧、舜大概都担心很难完全做到吧！” ②孔子说：“君子要求自己，小人苛求别人。” ③子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们的工作；君子通过学习来获得他所追求的道。” 五、（24-25高二下北京大兴期末）阅读下面的材料，按要求回答问题。 香菱听了，默默的回来，越性连房也不入，只在池边树下，或坐在山石上出神，或蹲在地下抠土，来往的人都诧异。 ……宝玉笑道：“这正是‘地灵人杰’，老天生人再不虚赋情性的。我们成日叹说可惜他这么个人竟俗了，谁知到底有今日。可见天地至公。” （选自《红楼梦》第四十八回“滥情人情误思游艺  慕雅女雅集苦吟诗”） 10.脂砚斋曾评价香菱“根基不让迎探”，可惜“青年罹祸，命运乖蹇”。请结合具体情节简要分析。（5分） 11.文中画线句是宝玉对香菱的评价：人有不为境遇所消磨的先天禀赋或心灵素质。其实，《红楼梦》中的很多人物身上都有这样的特点。请从黛玉、湘云和妙玉中任选一人，结合小说中的相关情节，谈一谈你的理解。（5分） 【答案】10.香菱是甄士隐之女甄英莲，可见她原本是乡宦人家小姐，可与迎探二人相较，可惜幼时被人拐走，买来做薛蟠的小妾，后又被夏金桂折磨致死。 11.①黛玉：黛玉父母双亡，寄人篱下。依旧保持自尊自爱，坚守本真。如讽刺周瑞家的送宫花是“别人挑剩下的”；葬花时作《葬花吟》，以“质本洁来还洁去”隐喻不与世俗同流。 ②湘云：父母早亡，在家做不得主，却未陷入愁怨，乐观豁达，豪爽率真：“醉眠芍药裀”时，枕着花瓣入睡，裙摆沾满花粉，不顾形象却尽显率真；即便生活拮据（需做针线到深夜），仍在诗社中积极创作，以“萧疏篱畔科头坐，清冷香中抱膝吟”展现洒脱气度。 ③妙玉：出身读书仕宦之家，自小体弱多病带发入空门，孤洁自持，不随世俗：嫌弃刘姥姥用过的茶杯，直言“污了的东西”，宁肯打碎也不留存，体现对世俗的排斥。 【详解】10.本题考查学生整本书阅读之把握相关情节、内容的能力。 “根基不让迎探”指的是香菱的出身，对应内容在小说第一回。她原本出生于富贵风流之地姑苏，父亲甄士隐为本地望族。她有着良好的教养和品行，丝毫不逊于贾府中的其他女子。 “青年罹祸，命运乖蹇”指的是香菱的人生经历，要结合小说第四回、第四十八回、第六十二回、第七十九回等的相关情节去概括。香菱四岁那年，被拐子拐走，几经辗转，最终被卖给了金陵公子冯渊。薛蟠为了得到她，不惜打死冯渊，强行将她抢走，这使得香菱的处境更加艰难。进入薛家后，香菱虽然成为了薛蟠的侍妾，但她的生活并不幸福。在薛家，她受到了正妻夏金桂的欺凌和虐待，过着忍气吞声的生活，最后被折磨而死。 11.本题考查学生整本书阅读之分析人物形象的能力。 作答时，要紧扣题干中的关键词，结合小说情节，分析人物的“境遇”，并体现人物的“先天禀赋或心灵素质”，要在规定的人物中选择“一人”，并举出具体事例进行分析。 （1）黛玉虽寄居贾府，却始终保持高洁品性。在第七回“送宫花”情节中，当周瑞家的最后将宫花送到她处时，黛玉冷笑道：“我就知道，别人不挑剩下的也不给我。”这句话并非简单的刻薄，而是展现了她对尊严的坚守。她宁可直言不讳，也不愿委曲求全接受轻视。第二十三回、二十七回“葬花”时，她吟诵“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”，以落花自喻，表明宁为玉碎不为瓦全的志节。这些情节都说明，尽管身处依附他人的境遇，黛玉依然保持着与生俱来的孤高品性，这正是宝玉所说“不虚赋情性”的体现。 （2）湘云虽父母双亡、家道中落，却保持着乐观豁达的天性。第六十二回“憨湘云醉眠芍药裀”中，她醉酒后“卧于山石僻处一个石凳子上，业经香梦沉酣，四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱”，这个画面生动展现了她不拘小节的率真性情。即便在第三十二回透露“家里如今也没甚麽人，我竟要做活做到三更天”，她依然在诗社活动中积极创作，其“萧疏篱畔科头坐，清冷香中抱膝吟”的诗句，正反映了她超脱困境的洒脱气度。这种逆境中的乐观精神，正是她天性中不可磨灭的部分。 （3）妙玉虽被迫出家，却保持着世家小姐的孤高品性。她心性高洁，对世俗之人嗤之以鼻，有着严重的洁癖和孤芳自赏的性格。第四十一回“栊翠庵品茶”时，因刘姥姥用过成窑茶杯，宝玉建议将杯子送给刘姥姥，妙玉说：“幸而那杯子是我没吃过的，若我吃过的，我就砸碎了也不能给他。”这番话语强调“砸碎”的决绝态度，显示她对洁净的执着追求。这种近乎偏执的洁癖，实则是她维护自我尊严的方式，印证了宝玉“天地至公”的评价——即便身处空门，她骨子里的清高气质依然未被消磨。 一、（24-25高二下北京海淀期末） ①子曰：“其言之不怍，则为之也难。”（《宪问》） ②子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（《卫灵公》） ③孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”（《季氏》） ④子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（《阳货》） 1.《论语》中的文字体现了孔子对于“言”的哪些认识？请概括回答。（5分） 【答案】1.①言要谨慎； ②言要选择对象； ③言要选择时机； ④言要真诚。 【详解】本题考查学生分析信息、评价探究文中思想观点的能力。 ①“其言之不怍，则为之也难”意为“说话大言不惭，实践起来就困难了”。孔子强调说话需有分寸，不可轻诺寡信，不说大话、空话，体现对“言”的审慎态度，反对空谈妄言。 ②“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言”指出，应根据对象是否适宜交流决定是否开口：对该交流的人沉默是“失人”，对不该交流的人多言是“失言”。体现孔子认为“言”需针对合适的对象，避免盲目沟通。 ③“言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐”强调说话需契合时机：未到说话时先说是急躁；该说话时不说是隐瞒。“未见颜色而言谓之瞽”则指出需观察对方态度再开口。三者共同体现“言”要把握恰当的时机与情境。 ④“巧言令色，鲜矣仁”批判花言巧语、伪装和善的人缺乏仁德。孔子认为“言”应出于真诚，反对以虚伪言辞迎合他人，强调言语需与内心的“仁”相符。 参考译文： ①孔子说：“一个人说话大言不惭，那么他去做这件事就会很困难。” ②孔子说：“可以同他交谈却不与他交谈，就会错过人才；不可以同他交谈却与他交谈，就会说错话。聪明的人既不会错过人才，也不会说错话。” ③孔子说：“侍奉在君子旁边陪他说话，避免犯三种过失：还没轮到自己说话就先说，这叫急躁；该自己说话了却不说，这叫隐瞒；不看君子的脸色便贸然开口，这叫盲目。” ④孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这样的人是很少有仁德的。” 二、（24-25高二下北京通州期末）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“唯仁者能好[1]人，能恶[2]人。”（《论语·里仁》） ②子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。” “乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（《论语·子路》） ③子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（《论语·卫灵公》） ④子曰：“乡愿[3]，德之贼也！”（《论语·阳货》） 注释：【1】好（hào）：喜欢。【2】恶（wù）：憎厌。【3】乡愿：乡里都称道的老好人。 2.以上材料都涉及到了“评价一个人的德行好坏”这个话题。请结合材料，简析孔子认为应如何看待他人的好恶之情。（5分） 3.材料中画线句的意思是：乡里都称道的老好人，是败坏道德的小人。请结合上述材料，谈谈孔子这样说的依据和这句话给你带来的启示。（5分） 【答案】2.①好恶须以仁德为准绳，唯仁者能公正爱人、憎人； ②反对盲目认同大众好恶，“乡人皆好/恶之”不可信，需察“善者好之，不善者恶之”；众口一词时更需审察； ③批判无原则讨好，乡愿混淆善恶，实为德之害。 3.依据： ①乡愿无是非立场，讨好所有人，模糊道德标准； ② 离仁者爱憎分明的原则，虚伪求誉。 启示： ①做人需坚守原则，不迎合流俗； ②反对无底线的圆滑处世，倡导表里如一的真诚品格。 【详解】2.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①材料①强调“唯仁者能好人，能恶人”，意思是只有具备仁德的人才能公正地喜爱或憎恶他人，因为仁者以道德为准绳，而非个人偏见或情绪。材料②进一步阐明，如果“乡人皆好之”或“乡人皆恶之”（全乡人都喜欢或厌恶某人），都不可轻信，因为这可能反映从众或盲目；理想状态是“乡人之善者好之，其不善者恶之”（善人喜欢他，恶人厌恶他），表明好恶之情应体现德行的高低。 ②材料③指出“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”，强调当众人一致好恶某人时，必须深入考察原因，避免被表象或流言误导。这体现了孔子主张独立思考和理性判断，反对人云亦云。 ③材料④批评“乡愿”（老好人）是“德之贼”，间接说明好恶之情若无道德立场（如一味讨好所有人），会败坏社会风气。孔子认为，真正的好恶应服务于善恶分明，而非追求虚假和谐。 3.本题考查学生评价探究文中思想观点的见解的能力。 孔子这样说的依据： ①混淆善恶标准，败坏道德基础（材料②和④）。材料②中，孔子反对“乡人皆好之”，认为真正的有德者应“善者好之，不善者恶之”。乡愿却无原则地讨好所有人（包括不善者），这掩盖了善恶界限，导致道德评价失真。材料④直接点明乡愿是“德之贼”，因为他们表面和气，实则放弃是非立场，使道德标准模糊化，侵蚀社会正义。 ②缺乏仁者的公正好恶（材料①）。材料①强调“唯仁者能好人，能恶人”，仁者以道德为准绳，敢于爱憎分明。乡愿却为博取虚名而回避好恶，违背了仁德的要求，沦为道德虚伪的代表。 这句话带来的启示： ①做人应坚守原则，不迎合流俗：乡愿的教训是，真正的德行不在于取悦所有人，而在于明辨是非、敢于坚持正义。在生活中，我们应避免为“好人缘”而牺牲原则，学习孔子倡导的独立判断。 ②要表里如一：乡愿式人物往往掩盖矛盾，但实则助长虚伪风气。启示我们：在评价他人时，要关注其是否“善者好之，不善者恶之”，而非仅凭口碑；在集体中，应鼓励真诚批评，而非一团和气。 参考译文： ①孔子说：“只有具备仁德的人，才能以正确的标准去喜爱他人，也能以正确的标准去厌恶他人。” ②子贡问：“如果全乡人都喜欢某个人，您觉得这个人怎么样？”孔子说：“这还不能断定。” 子贡又问：“如果全乡人都厌恶他，您觉得呢？”孔子说：“这也不能断定。不如看是否乡里的好人喜欢他，坏人厌恶他。” ③孔子说：“如果大家都厌恶某个人，一定要仔细考察；如果大家都喜欢他，也一定要仔细考察。” ④孔子说：“那些在乡里被所有人称为‘老好人’的人，其实是败坏道德的小人！” 三、（24-25高二下北京昌平期末）根据要求，回答问题。 《红楼梦》第三十九回： 宝玉且忙着问刘姥姥：“那女孩儿大雪地作什么抽柴草？倘或冻出病来呢？”贾母道：“都是才说抽柴草惹出火来了，你还问呢。别说这个了，再说别的罢。”宝玉听说，心内虽不乐，也只得罢了。 刘姥姥便又想了一篇，说道：“我们庄子东边庄上，有个老奶奶子，今年九十多岁了。他天天吃斋念佛，谁知就感动了观音菩萨，夜里来托梦说：‘你这样虔心，原来你该绝后的，如今奏了玉皇，给你个孙子。’原来这老奶奶只有一个儿子，这儿子也只一个儿子，好容易养到十七八岁上死了，哭的什么似的。后果然又养了一个，今年才十三四岁，生的雪团儿一般，聪明伶俐非常。可见这些神佛是有的。”这一席话，实合了贾母王夫人的心事，连王夫人也都听住了。 4.语段中画线的句子暗指贾府中的两个人物，依次是：_______    _______（2分） 5.结合书中相关情节，概述刘姥姥此次来贾府的目的及收获。（3分） 6.刘姥姥讲这个故事，体现了她怎样的性格？（5分） 【答案】4.贾珠 贾宝玉 5.目的：刘姥姥这次（第二次）进贾府的是为了感恩。带着新鲜的瓜果蔬菜来感谢她第一次进贾府得到的接济。 收获：①得到贾母、王熙凤等人的诸多赏赐（银钱、布匹、衣物和各种生活用品）。②被贾母留着宴饮、游园，见识富贵生活，体验贾府的繁华，开了眼界。 6.刘姥姥深谙人情世故，机敏睿智，善于察言观色的性格。（刘姥姥讲的这个故事，恰好与贾府家事契合；能讨得众人欢心，让大家继续对她的故事感兴趣，从而更好地融入贾府众人的氛围中） 【详解】4.本题考查学生对经典名著人物的分析能力。 “好容易养到十七八岁上死了”暗指贾珠：贾珠是贾政与王夫人的长子，贾宝玉的哥哥，他品学兼优，本是贾府寄予厚望的继承人，却在年轻（约十八九岁）时早逝，且贾珠的早逝让王夫人等长辈痛心不已，也使得贾府在子嗣传承上一度面临困境。 “又养了一个，今年才十三四岁，生的雪团儿一般，聪明伶俐非常”暗指贾宝玉：贾珠去世后，王夫人才又生下贾宝玉，在第三十九回时，贾宝玉恰好是十三四岁的年纪。他容貌俊美（如“雪团儿一般”），且天资聪颖、性情灵动，深受贾母等长辈宠爱。 5.本题考查学生对经典名著情节和基本内容的整体把握能力。 目的：原文虽未直接点明，但结合第三十九回“刘姥姥带了些新收的蔬菜瓜果，赶来孝敬”，及第六回刘姥姥首次进贾府“打秋风”得到王熙凤二十两银子接济，可知此次是带着感恩之心，以农产品回馈贾府的帮助，即“感恩”。 收获：①物质赏赐：文中提及贾母、王夫人、王熙凤等“又赏了许多东西”，包括“一百多两银子”“两件袄儿、两条裙子”“各样内造点心”等。 ②精神体验：刘姥姥被贾母留居贾府，参与“宴饮”“逛大观园”，见识了“缀锦楼”“潇湘馆”等富贵景象。 6.本题考查学生对经典名著人物、情节和基本内容的整体把握能力。 深谙人情世故：刘姥姥前一个“抽柴草”的故事让宝玉追问不休，惹得贾母转移话题，她立刻“又想了一篇”，选择“观音托梦、得孙子”的故事，贴合贾母（盼家族兴旺）、王夫人（痛失长子后珍视宝玉）的心事，可见其懂得迎合她们的心理。 机敏睿智：故事中“九十岁老奶奶得孙子”的情节，既符合封建时代“善有善报”的价值观，又巧妙避开前一个故事的“不吉利”（抽柴草引发火灾联想），展现其随机应变的智慧。 善于察言观色：从贾母打断前一个故事的态度中，刘姥姥迅速判断出话题禁忌，转而讲述能让“贾母王夫人都听住了”的吉祥故事，精准捕捉听者心理，体现其敏锐的观察力。 四、（24-25高二下北京西城期末）结合经典作品的阅读体验，完成相关要求。 7.《红楼梦》第三回中写宝黛初识，宝玉出现了一个“摔玉”的举动。请就“摔玉”始末作简要复述，并明确其在整部作品情节安排中的作用（指出其中一个方面即可）。（5分） 【答案】7.宝黛初识时，宝玉感觉自己与黛玉似曾相识，特别问及黛玉是否有玉。当他得知黛玉无玉时便认为自己所佩之玉不择人之高低不堪通灵之名，一时似傻如狂将玉狠命摔下。 “摔玉”是《红楼梦》情节设置中的重要一环：照应了前文木石前盟的交代，宝玉对黛玉的亲近源于前世的渊源；也为后来紫鹃试玉时宝玉发痴的情节设计作了铺垫；还为张道士提亲时宝玉再次摔玉张本；另外，摔玉也反映出宝玉对所谓“金玉良缘”的否定，成为《红楼梦》情节发展中的重要暗示。 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力。 在《红楼梦》第三回中，贾宝玉初见林黛玉时，说“这个妹妹我曾见过的”，感觉似曾相识。宝玉问黛玉“可也有玉没有？”黛玉答“我没有那个。想来那玉是一件罕物，岂能人人有的。”宝玉听了，登时发作起痴狂病来，摘下那玉，就狠命摔去，骂道：“什么罕物，连人之高低不择，还说‘通灵’不‘通灵’呢！我也不要这劳什子了！”宝玉认为黛玉是“神仙似的妹妹”，却无此玉，可见这玉并非“好东西”，甚至以摔玉表达对世俗“命定”观念的反抗。 “摔玉”是《红楼梦》情节关键节点：呼应“木石前盟”神话，凸显宝黛前世缘分的特殊性；为后文“紫鹃试玉”宝玉发痴、“张道士提亲”再摔玉埋下伏笔，形成情节递进；暗讽“金玉良缘”的世俗性，否定玉的通灵象征，凸显宝玉对自由爱情的坚持。此举既展现其叛逆性格，又串联“木石前盟”与“金玉良缘”的核心矛盾，为宝黛爱情悲剧及全书“反对功利、追求真情”的主题做铺垫，体现《红楼梦》“草蛇灰线”的叙事特色。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题05 整本书阅读 一、（24-25高二下·北京房山·期末）按要求回答问题。 1.下列对《红楼梦》的理解与分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．甄士隐对寄居于葫芦庙的贾雨村的款待与接济，体现了他的真诚。 B．在梨香院居住期间，薛蟠因受到贾宅族中子侄的影响而变得儒雅。 C．在中秋夜宴上，贾赦所说父母偏心的笑话隐含了他对贾母的不满。 D．经历家族变故并领悟世道人情的甄宝玉，性情发生了显著的改变。 2.请简析选文中宝玉的性格特征，并结合《红楼梦》中的另一情节加以阐述。（5分） 《红楼梦》第六十二回： 底下宝玉可巧和宝钗对了点子。宝钗覆了一个“宝”字。宝玉想了一想，便知是宝钗作戏，指自己所佩通灵玉而言，便笑道：“姐姐拿我作雅谑，我却射着了。说出来，姐姐别恼，就是姐姐的讳，‘钗’字就是了。”众人道：“怎么解？”宝玉道：“他说‘宝’，底下自然是‘玉’了。我射‘钗’字，旧诗曾有‘敲断玉钗红烛冷’，岂不射着了？”湘云说道：“这用时事却使不得，两个人都该罚。”香菱忙道：“不止时事，这也是有出处的。”湘云道：“‘宝玉’二字并无出处，不过是春联上或有之，诗书记载并无，算不得。”香菱道：“前日我读岑嘉州五言律，现有一句，说‘此乡多宝玉’，怎么你倒忘了？后来又读李义山七言绝句，又有一句‘宝钗无日不生尘’。我还笑说，他两个名字原来都在唐诗上呢！” 二、（24-25高二下·北京丰台·期末）根据要求，回答下列问题。 《红楼梦》第一回： 雨村收了银衣，不过略谢一语，并不介意，仍是吃酒谈笑。那天已交三鼓，二人方散。士隐送雨村去后，回房一觉，直至红日三竿方醒。因思昨夜之事，意欲写荐书两封与雨村带至都中去，使雨村投谒个仕宦之家为寄身之地。因使人过去请时，那家人回来说：“和尚说，贾爷今日五鼓已进京去了，也曾留下话与和尚转达老爷，说：‘读书人不在黄道黑道，总以事理为要，不及面辞了。’”士隐听了，也只得罢了。 3.“草蛇灰线”是一种比喻事物留下隐约可寻的线索和迹象的创作手法。曹雪芹在“贾雨村受甄士隐资助”的情节中，就运用了“草蛇灰线”的创作手法。请结合本片段及小说其他回目的相关内容，分析这一手法对塑造贾雨村形象的作用。（6分） 三、（24-25高二下北京期末）阅读下面《论语》中的几则语录，回答问题。 ①子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” (《论语·学而》) ②子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。” (《论语·八佾》) ③子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？” 4.《论语·雍也》从上面三则材料，我们能看出孔子什么样的教育理念？请结合材料简要分析。（6分） 四、（24-25高二下北京延庆期末）阅读下面《论语》中的四则材料，按要求回答问题。 ①子谓子产：有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。 （《论语·公冶长》） ②子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材！” （《论语·公冶长》） ③哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。” （《论语·雍也》） ④子曰：“人能弘道，非道弘人。” （《论语·卫灵公》） 5.下面选项中与“道不行，乘桴浮于海”中的“道”意思最接近的一项是（   ）（3分） A．道之以政，齐之以刑，民免而无耻 B．吾道一以贯之 C．朝闻道，夕死可矣 D．三年无改于父之道，可谓孝矣 6.孔子评价弟子时更重视他们的优秀品质。请结合材料，用自己的话概括子路和颜回的品质，并就其中某一品质谈谈对你的启示。（6分） 五、（24-25高二下北京丰台期末）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”（《论语·子罕》） ②叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百宫之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《论语·子张》） ③子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”（《论语·子罕》） ④子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。”（《论语·阳货》） 7.请将材料①的画线句子翻译为现代汉语。（3分） 博我以文，约我以礼。 8.结合以上材料，概括孔子的形象特点。（5分） 六、（24-25高二下北京东城期末）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“人之过也，各于其党[1]。观过，斯知仁矣。”（《里仁》） ②子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（《公冶长》） ③子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《子张》） ④哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”（《雍也》） 注释：【1】党：类。 9.第①则材料中“观”有两种不同理解：有人认为是“省己”，有人认为是“察人”。请选择一种你认为合理的理解，解释这则材料的含义。（5分） 10.根据上面材料，谈谈儒家认为君子犯错后应该怎么做。（5分） 一、（24-25高二下北京朝阳期末）阅读下面材料，按要求回答问题。 ①子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” （《为政》） ②子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” （《里仁》） ③子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！” （《卫灵公》） ④孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。” （《季氏》） ⑤哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。” （《八佾》） 1.请简要概括材料①—④体现了孔子怎样的言语观。（5分） 2.对于材料⑤，孔安国的解说是：“凡建邦立社，各以其土所宜之木。”朱熹认为，“宰我所对，非立社之本意，又启时君杀伐之心”。请依据孔安国、朱熹的说法，简要分析宰我的回答是否符合上述孔子的言语观。（5分） 二、（24-25高二下北京顺义期末）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” （《为政》） ②樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。” （《颜渊》） ③樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” （《子路》） ④樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” （《雍也》） 3.下列对文本内容的理解，不正确的一项是（   ）（3分） A．①中孔子认为子女对父母的尽孝也需要遵循礼。 B．②中孔子认为在政治上识人善任是非常重要的。 C．③中孔子认为蛮夷之人也不能丢弃“恭”“敬”“忠”。 D．④中孔子认为仁者要先付出艰苦的努力，后收获结果。 4.根据四则语录，总结樊迟对待学习的态度，并概括孔子的教学特点。（5分） 三、（24-25高二下北京平谷期末）阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①子曰：“刚、毅、木、讷近仁。” （《子路》） ②子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？” （《公冶长》） ③曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》） ④子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” （《里仁》） ⑤司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。” 曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？” （《颜渊》） 5.解释句中加点的词语。（2分） ①刚：  ②毅： 6.下列句中的“行”，与画线句中的“行”意思相同的一项是（   ）（3分） A．先行其言而后从之 B．言寡尤，行寡悔 C．道不行，乘桴浮于海 D．多见阙殆，慎行其余 7.结合第④⑤句，简要分析“讷”的品德为什么“近仁”。（5分） 四、（24-25高二下北京房山期末）按要求回答问题。 8.下列对《论语》语录的理解，不正确的一项是（   ）（3分） A．子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语·为政》） 孔子认为，施行德治的国君、卿、大夫等，可以得到人们的拥护。 B．子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《论语·卫灵公》） 基于自身的经历，孔子劝勉那些只看重思考的人一定要重视学习。 C．子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语·阳货》） 孔子有力地指出，礼仪是指玉器、束帛等物，音乐是指钟鼓之声。 D．子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《论语·子张》） 子夏认为，博学、笃志、切问、近思有助于人们涵养自身的仁德。 9.阅读下面三则材料，回答问题。（5分） ①子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸？” （《论语·宪问》） ②子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” （《论语·卫灵公》） ③子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。” （《论语·子张》） 请结合材料①和材料③，谈谈你对材料②中画线部分的理解。 五、（24-25高二下北京大兴期末）阅读下面的材料，按要求回答问题。 香菱听了，默默的回来，越性连房也不入，只在池边树下，或坐在山石上出神，或蹲在地下抠土，来往的人都诧异。 ……宝玉笑道：“这正是‘地灵人杰’，老天生人再不虚赋情性的。我们成日叹说可惜他这么个人竟俗了，谁知到底有今日。可见天地至公。” （选自《红楼梦》第四十八回“滥情人情误思游艺  慕雅女雅集苦吟诗”） 10.脂砚斋曾评价香菱“根基不让迎探”，可惜“青年罹祸，命运乖蹇”。请结合具体情节简要分析。（5分） 11.文中画线句是宝玉对香菱的评价：人有不为境遇所消磨的先天禀赋或心灵素质。其实，《红楼梦》中的很多人物身上都有这样的特点。请从黛玉、湘云和妙玉中任选一人，结合小说中的相关情节，谈一谈你的理解。（5分） 一、（24-25高二下北京海淀期末） ①子曰：“其言之不怍，则为之也难。”（《宪问》） ②子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（《卫灵公》） ③孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”（《季氏》） ④子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（《阳货》） 1.《论语》中的文字体现了孔子对于“言”的哪些认识？请概括回答。（5分） 二、（24-25高二下北京通州期末）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“唯仁者能好[1]人，能恶[2]人。”（《论语·里仁》） ②子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。” “乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（《论语·子路》） ③子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（《论语·卫灵公》） ④子曰：“乡愿[3]，德之贼也！”（《论语·阳货》） 注释：【1】好（hào）：喜欢。【2】恶（wù）：憎厌。【3】乡愿：乡里都称道的老好人。 2.以上材料都涉及到了“评价一个人的德行好坏”这个话题。请结合材料，简析孔子认为应如何看待他人的好恶之情。（5分） 3.材料中画线句的意思是：乡里都称道的老好人，是败坏道德的小人。请结合上述材料，谈谈孔子这样说的依据和这句话给你带来的启示。（5分） 三、（24-25高二下北京昌平期末）根据要求，回答问题。 《红楼梦》第三十九回： 宝玉且忙着问刘姥姥：“那女孩儿大雪地作什么抽柴草？倘或冻出病来呢？”贾母道：“都是才说抽柴草惹出火来了，你还问呢。别说这个了，再说别的罢。”宝玉听说，心内虽不乐，也只得罢了。 刘姥姥便又想了一篇，说道：“我们庄子东边庄上，有个老奶奶子，今年九十多岁了。他天天吃斋念佛，谁知就感动了观音菩萨，夜里来托梦说：‘你这样虔心，原来你该绝后的，如今奏了玉皇，给你个孙子。’原来这老奶奶只有一个儿子，这儿子也只一个儿子，好容易养到十七八岁上死了，哭的什么似的。后果然又养了一个，今年才十三四岁，生的雪团儿一般，聪明伶俐非常。可见这些神佛是有的。”这一席话，实合了贾母王夫人的心事，连王夫人也都听住了。 4.语段中画线的句子暗指贾府中的两个人物，依次是：_______    _______（2分） 5.结合书中相关情节，概述刘姥姥此次来贾府的目的及收获。（3分） 6.刘姥姥讲这个故事，体现了她怎样的性格？（5分） 四、（24-25高二下北京西城期末）结合经典作品的阅读体验，完成相关要求。 7.《红楼梦》第三回中写宝黛初识，宝玉出现了一个“摔玉”的举动。请就“摔玉”始末作简要复述，并明确其在整部作品情节安排中的作用（指出其中一个方面即可）。（5分） 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $