第01讲 中华文明的起源与早期国家（复习讲义）（全国通用）2027年高考历史一轮复习史料学与考系列

该高中历史高考复习讲义聚焦中华文明起源与早期国家核心考点，按“文明起源—国家形成—制度奠基”通史线索梳理石器时代文化遗存、夏商周政治制度等内容，通过考情分析、知识导图、史料探究及分层集训，帮助学生构建时空框架，突破多元一体特征、礼乐制度等高频难点。 讲义以唯物史观为指导，采用“二重证据法”整合考古材料与文献，如结合二里头遗址与《尚书》印证早期国家特征，培养史料实证能力。设计基础、能力、真题三层训练，融入跨区域文化交流等新情境题，助力学生高效掌握解题策略，为教师把控复习节奏提供清晰路径。

第01讲 中华文明的起源与早期国家（复习讲义） 内容导航 夯实基础·突破重难·分层提能 考情・分析解读（课标要求 考题统计 考情解读 备考策略） 核心・知识梳理（阶段特征 时空定位 知识导图 知识梳理） 史料・深研精练（核心提炼 史料探究 命题预测） 重难01 中华文明起源的特征：多元一体【高频考点】 重难02 生产力与私有制、阶级和早期国家 重难03 史料分类 拔高・分层集训（基础演练 能力进阶 真题实战） 考情·分析解读 课标要求 1．通过了解石器时代中国境内有代表性的文化遗存，认识它们与中华文明起源以及私有制、阶级和早期国家产生的关系； 2．通过甲骨文、青铜铭文及其他文献记载，了解夏商西周奴隶制王朝的特征。 考题统计 核心考点 2026 2025 2024 专题01第01讲 中华文明的起源与早期国家（3年42考） 浙江卷1月 贵州卷；浙江卷1月2道、6月2道；天津卷；江西卷；福建卷2道；新课标卷；安徽卷2道；广东卷；河南卷；云南卷；四川卷2道；江苏卷；陕晋青宁卷 贵州卷；海南卷；广西卷；福建卷；河北卷；江西卷；浙江卷1月1道、6月2道；北京卷；江苏卷；甘肃卷；湖南卷；广东卷；湖北卷；辽宁卷；新课标卷 考情解读 1．考查频次：高频考查，3年总题量超42道，属于先秦史核心命题区。新课标卷、地方卷全覆盖考查，是一轮复习必抓重点。本讲侧重新石器时代的考古实证、中国文明起源的特征、夏商西周的制度、早期国家的特点等，每年稳定命题。 2．考查要点：考查时段覆盖我国原始社会和奴隶社会时期，高度聚焦新石器时代河姆渡、仰韶、良渚、龙山等文化遗存，兼顾夏商周分封制、宗法制、礼乐制度、青铜文明与敬天保民等早期国家特征。 3．命题情境：围绕中华文明多元一体、早期国家特征，导向清晰、素养指向明确。 考古材料情境：墓葬、遗址（占比最高）、文物等，强调史料实证。 文献引文情境：甲骨文、青铜铭文，考查历史解释。 图表数据情境：聚落规模、人口变化、器物演变，考查信息提取。 跨时空对比情境：新石器时代前后期对比、商周制度对比，考查历史趋势。 备考策略 1．抓牢“唯物史观+考古实证”，强化史料实证 重点记忆典型文化遗存：元谋人与北京人（旧石器、用火）、仰韶文化（彩陶、粟）、河姆渡文化（水稻、干栏式建筑）、大汶口文化（贫富分化）、良渚文化（玉器、祭坛神庙）、龙山文化（黑陶）。 掌握史料判断方法：运用唯物史观分析生产力发展（新石器磨制石器、原始农业）与私有制、阶级分化及国家产生的内在逻辑；运用“二重证据法”，以甲骨文、青铜铭文等出土实物印证《尚书》等文献记载，确立商朝为“信史时代”。 2．构建“文明起源—国家形成—制度奠基”通史线索 文明起源（社会演进）：旧石器时代（打制石器、渔猎采集、母系氏族）→新石器时代（磨制石器、原始农业、定居生活）→父系氏族社会（生产力发展→私有制产生→阶级分化→早期国家雏形出现）。 国家形成（政权更迭）：传说时代（炎黄部落联盟、禅让制、“万邦”时代）→夏朝（约公元前2070年建立，世袭制取代禅让制，我国最早的奴隶制国家）→商朝（甲骨文印证信史，内外服制）→西周（公元前1046年建立，分封制与宗法制）。 核心特征（阶段定性）：中华文明起源呈现“满天星斗、多元一体、中原核心”的格局；早期国家政治制度具有“血缘与政治结合（家国同构）”、“神权与王权结合”、“最高执政集团尚未实现权力高度集中”三大显著特征。 3．聚焦高频考点，精准突破 必背制度：世袭制（家天下）、内外服制、分封制（目的、对象、义务、作用）、宗法制（核心为嫡长子继承制）、井田制（奴隶主土地国有制）。 必懂概念：禅让制与世袭制的更替（历史的进步）、信史时代（有文字或出土文物证实的时代）、华夏族的形成。 必懂趋势：从“公天下”到“家天下”、从部落联盟到早期国家、从重神观念向重人观念（民本思想萌芽）转变。 4．训练情境化解题能力 看到墓葬随葬品差异悬殊→答私有制产生/阶级分化/父系氏族社会。 看到多地文化遗存交融（如陶寺遗址、三星堆出土中原礼器）→答中华文明多元一体/文化交流与包容性。 看到甲骨文、青铜器铭文→答早期国家神权色彩/信史时代/二重证据法。 看到西周分封同姓亲族或功臣→答加强周天子对地方的政治统治/家国同构/血缘与政治结合。 核心・知识梳理 阶段特征 总体 中华文明的起源和早期国家产生，从原始社会到奴隶社会 政治 中华文明起源具有多元一体的特征。中华古代文明的起源以早期国家出现为重要标志。 原始社会经历了原始人群、母系氏族社会、父系氏族社会三个阶段； 原始社会晚期实行禅让制。夏、商、西周进入奴隶制社会，王位世袭制取代禅让制，形成了以内外服制、分封制、宗法制和礼乐制为主要内容。 以“家国一体”为主要特征的政治制度，集权程度不高，管理比较松散。 经济 原始社会生产力水平低，工具主要为石木耒耜，材质主要为石、木等； 旧石器时代实行生产资料公有制，集体劳动，产品平均分配。 新石器时代原始农耕和畜牧出现，随后手工业和商业出现。 新石器时代晚期，随着剩余财富的出现，社会分工发展，阶层贫富分化加剧，私有制阶级国家产生，文明产生。 井田制是商周时期实行的土地国有制；青铜铸造业发达；实行“工商食官”制度。 文化 商朝甲骨文，西周金文或铭文；商周劳动人民创造了灿烂的青铜文化； 商周时期统治思想由神本向人本转变，西周时期“敬天保民”思想产生。 民族 春秋战国时期，列国纷争，民族交融，戎狄蛮夷产生“华夏认同”观念。 时空定位 知识导图 核心梳理 知识1 石器时代——中华文明的起源 阶段分期 代表遗址 分布位置 工具 生活 文化特点 旧石器时代 距今约170万年 ——1万年 元谋人 长江中上游 打制石器 渔猎采集，学会用火，群居生活 早期原始人群；晚期母系氏族社会诞生 北京人 海河流域 丁村人 黄河中下游 新时期时代早期（距今约1万年） 贾湖遗址 河南 磨制石器 已经饲养猪【选二】 母系氏族社会，已经大量使用陶器，开始从事原始农业，饲养家畜，生活逐渐稳定，尚未产生贫富分化。 兴隆洼遗址 内蒙古赤峰 半穴居，华夏第一村 【选二】 新石器时代中期 距今约7000 —5000年 仰韶文化 黄河中游 彩绘陶器，以粟等为主要栽培物 大汶口文化 黄河下游 / 河姆渡文化 长江下游 种植水稻，掌握养蚕缫丝技术，饲养猪和狗【选三】 新石器时代晚期 距今约5000年 龙山文化 黄河流域 黑陶，胎壁薄如蛋壳，称蛋壳陶 父系氏族社会，私有制产生，阶级分化明显 红山文化 辽河上游 玉器，祭坛，积石冢 良渚文化 长江下游 玉器，城墙，祭坛，神庙 思考1：请归纳中国早期人类“器物文明”的发展历程。 思考2：回答旧石器时代晚期和新石器时代晚期人类社会生活有哪些变化？为何变化？ 变化：旧石器时代晚期处于母系氏族社会，氏族成员共同劳动，成果共享；新石器时代晚期处于父系氏族社会，社会贫富分化与不平等开始出现，私有制已经产生，阶级分化日益明显，部落中出现了权贵阶层，中国即将迈入阶级社会的门槛。 原因：生产力的发展与社会分工细化。 思考3：结合图片与所学，试分析“农业的出现是人类经济和社会生活的第一次革命”？ 1．农业的出现，使人类从食物采集者转变为食物生产者，从迁徙生活转变为定居生活，改变了人与自然的关系； 2．人类在生活资料上从纯依靠自然到利用改造自然，改善了生存条件，加速了人口的增长； 3．随着生产力的提高，社会分工的细化，手工业从农业中分离，推动产品交换的产生； 4．物质的发展带来了精神生活的丰富，原始音乐、文学和宗教也因精神生活的需要而产生； 5．农业的出现还推动了科学技术的发展，如天文历法、数学、地理等知识； 6．农业的出现与发展还促进人类生产关系的变化，人类向阶级社会迈进，国家产生。 知识2 部落时代：国家雏形出现 三皇五帝 ①三皇：名称众说不一，神话色彩浓厚（伏羲、燧人、神农）；五帝：父系氏族公社的部落联盟鼎盛以及解体时期的历史内容（黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜） ②华夏始祖：黄河中上游部落首领黄帝（五帝之首）与另一部落首领炎帝组成炎黄部落，被后世共尊为华夏始祖 ③尧舜禹的“禅让”：将部落首领传给贤德之人（原始民主传统） “万邦时代” ①时间：龙山文化时代 ②代表：山西陶寺文化、浙江良渚文化 ③定性：有专家认为，具备了国家的初始形态 思考：关于早期国家的认识 ①基本概念：是人类从原始社会向阶级社会过渡时通过权力集中、领土划分和社会分工形成的初始政治实体，其特征是兼具国家形态和血缘残余。因为缺乏成熟官僚体系，未实现完全地域化管理，故称之为“早期。为后世统一多民族国家奠定基础。 ②诞生标志：阶级、城、国家机器、文字、礼器或礼制、冶金技术等。 知识3 部落时代：国家雏形出现 （一）夏朝 兴衰 约公元前2070年，禹建立夏； 约公元前1600年，商汤灭夏 地位 我国最早的奴隶制国家 统治 ①制度：（王位）世袭制取代禅让制 ②中央：最高统治者，中央设置各类机构与职官 ③地方：直接统治夏部族，间接统治其他地区 ④法律与教化：夏朝《禹刑》【选一】 文化 ①文化遗存：在河南偃师发现的二里头遗址，很有可能是夏文化的遗存 ②科技：天文《夏小正》载有一年中各个月份的物候、天象、气象和农事等内容 经济 ①货币：二里头遗址出土了海贝，还有用骨头、石头做成的仿制贝【选一】 ②手工业：进入青铜时代 思考：关于夏朝是否真实存在？ 文献记载中的夏朝： 茫茫禹迹，画作九州。——《左传·襄公四年》 夏有乱政，而作禹刑。——《左传·昭公十四年》 筑城（内城墙）以卫君，造郭（外城墙）以居人，此城郭之始也。——《淮南子·原道训》 桀谓人曰：“吾悔不遂杀汤于夏台（监狱名），使至此。”——《史记·夏本纪》 有扈氏不服，启伐之，大战于甘。——《史记·夏本纪》 考古遗址： 二里头遗址现在还不能确证是夏都，因为缺少如甲骨文那样的内证性的文字证据出土。二里头有可能是夏，乃至极有可能是夏，但这仍是假说。 ——刘周岩：《寻找夏朝》 结论：孤证不立，有待考证 （二）商朝：中国信史的开端 兴亡 建立：公元前1600年，汤，殷（今河南安阳） 灭亡：前1046，武王伐纣，牧野之战，商纣自焚。 制度 ①中央：商王是最高统治者，商王之下设有尹及各类事务官。 ②地方：内外服制 内服：指商王直接控制的王畿地区； 外服：指商王间接控制的方国和部落。 ③法律与教化：商朝《汤刑》【选一】 文化 ①甲骨文：商人刻写的占卜记录；证实了文献中关于商朝的部分历史记载 ②青铜器：造型雄奇，纹饰华丽； ③历法：干支纪日法 ④考古遗址：河南安阳殷墟  思考1：为什么说商朝是中国信史的开端？ 概念解析：信史时代，指有文字或出土文物记载当时社会情况的时代。 历史研究的基本原则和方法： 原则： 1　 论从史出：史学研究应该遵循史由证来、论从史出、史论结合的原则，坚持有一份材料说一分话。 2　 孤证不立：史学研究中若只凭一则材料便推理出某个历史结论，那么该结论往往是难以令人信服的。历史研究中要尽可能多地搜集史料，做到多角度论证。 方法： 1　 二重证据法：运用“地下之新材料”与古文献记载相互印证， 以考量古代历史文化，成了一种公认科学的学术正流。 2　 跨学科综合研究：历史研究需要借助其他学科的辅助，如统计学、天文学、化学、生物学等。 思考2：商王朝具有哪些政治特征？ （1）直接控制与间接控制相结合； （2）具有松散性，仅是方国联盟，商王是方国联盟的共主，方国则臣服或归附于商； （3）王权与神权的结合，王权具有神秘色彩； （4）以血缘为纽带实行宗法制。 （三）西周 建立 公元前1046年，周武王，镐京（今陕西西安） 地位 我国奴隶制社会经济由繁荣转向衰落的时期 制度 政治：分封制 、宗法制 、礼乐制度 经济：井田制、木石骨蚌、 工商食官 文化：金文、青铜器 衰亡 （1）衰落： ①标志：公元前841年“国人暴动” ②原因：周厉王贪财好利，为政暴虐 ③结果：周厉王出逃，诸侯推举周公、召公共同执政，史称共和行政。西周从此走向衰落 （2）结束：公元前771年，犬戎族攻破镐京，杀死周幽王，西周灭亡。 1．分封制——权力的分配 含义 周王是国家最高统治者，控制镐京和洛邑附近的王畿地区，将其他地区进行分封，建立世袭诸侯国。诸侯在国内再将土地和人民分封给卿大夫，卿大夫再分给士 目的 “封建亲戚，以藩屏周”（古代“封建”一般指分封制） 内容 “授民授疆土” 对象 姬姓贵族（主体）、异姓功臣、先代贵族等 权利 享有世袭统治权、设置官员、建立武装、领地再分封等 义务 镇守疆土、随从作战、交纳贡赋、朝觐述职等 内容 形成“天子—诸侯—卿大夫—士”金字塔型的等级结构 特点 ①权利和义务交织，具有一定的契约意义。②以同姓诸侯国为主（基于血缘，具有贵族政治色彩），且多位于黄河中下游地区或战略要地。③周王是天下共主，诸侯国有独立性 进步     前期 是较内外服制更进一步的政治制度，打破夏商时期国家政权是松散联盟的局面 政治 确立周王天下共主的地位，加强周天子对地方的政治统治 开发 推动边远地区的开发，有利于逐步扩大统治范围 文化 推动文化交流和文化认同 后世 作为一种地方管理体制，在后世几度被采用，影响深远 弊端 尚未实现对地方的直接控制，诸侯独立性强；后期王室衰微，制度受到破坏 2．宗法制——权力的继承 含义 以父系血缘的亲疏来维系政治等级、巩固国家统治的制度 核心 嫡长子继承制 目的 解决贵族权力、财产和土地继承上的矛盾，保证贵族特权地位，维护统治秩序 特点 ①大小宗等级严格且具有相对性。②家国同构：政权与族权结合 深远影响 积极：形成尊宗敬祖、尊老爱幼的亲情观，有利于社会安定和民族凝聚力的形成 弊端：①特权思想严重，等级森严。②形成传宗接代和重男轻女思想。③过分强调家庭本位，任人唯亲 宗法观念的 现实 意义 社会团结：宗法文化亲亲友爱、团结互助，有利于协调人际、稳定社会秩序 国家统一：宗法文化强调爱国和忠孝，有利于国家统一和民族团结 团结侨胞：宗族思想与家乡观念，有利于团结华人华侨回乡建设，促进家乡繁荣 家国情怀：修祠堂和宗谱，有助于培养对家乡的热爱，有利于弘扬传统文化 3．礼乐制——权力的认同 含义 ①礼：是维护等级秩序的礼仪规定。礼的本质是“异”，即差异（上下有别），用来确定社会各等级间的身份差异和权利义务。 ②乐：是配合“礼”维护等级差别的乐舞。乐的本质是“同”，即”和“（上下和同）以音乐及其人们的认同感，维系社会成员的团结。 补充 区分君臣、父子、夫妻等身份和亲疏、尊卑、贵贱等地位 作用 ①维护分封制与宗法制的工具，有利于稳定统治秩序。②周礼成为后世儒家思想的源头 思考：分封制、宗法制、礼乐制的关系。 分封制：解决权力分配问题，从此天下归周（姬）【国家从血缘部落到天下共主】 宗法制：解决权力继承问题，从此天下归宗（嫡）【王权从多子到一子】 礼乐制：解决权力认同问题，从此天下归心（序）【统治秩序制度化、和谐化】 三者关系： （1）分封制、宗法制互为表里； （2）宗法制是分封制的基础，分封制是宗法制在政治制度上的体现； （3）分封制是按宗法制的等级秩序进行，礼乐制度是维护分封和宗法的工具。 4．敬天保民和明德——统治思想 背景 ①夏商政权事鬼敬神，宗教神权色彩浓厚 ②夏商覆亡和西周兴起的兴亡反思 ③原始民主遗存作用：君主权力不绝对，原始民主传统对其有制约作用，国人可以通过舆论来影响朝政 含义 统治者仅靠天命不牢靠，天命可以转移，必须重视自身道德修养和保护“小民” 变化 西周从重神观念向重人观念转变 地位 是西周初期政治的基本政策和治国方针，体现统治者对天人关系的新认识 影响 ①从“残民事神”到“敬天保民”是古代政治文明的巨大进步； ②为西周取代商朝的政权合法性提供依据； ③西周是中国民本思想的发端时期，对后世以孔孟为代表的民本思想以及国家施政具有重大影响 思考：下述材料反映了怎样的思想观念？有什么历史意义？ 人无于水监，当于民监。 ——《尚书·酒诰》 惟王子子孙孙永保民。 ——《尚书·梓材》 观念：反映了统治者从商朝的重神观念向西周的重人观念的转变。 意义：统治者逐渐认识到民的重要性，这一转变对中国历史上民本思想的产生有重要影响。孔子、孟子的“仁”与“仁政”思想，以及历代以民为本，民为邦本的呼声，在治国理政上发挥了积极作用。 （四）商和西周社会经济 总评 奴隶制社会经济发展并走向繁荣 农业 是主要生产部门，主要使用木、石、骨、蚌等材质的工具，青铜农具极少 土地 制度 ①性质：奴隶主土地国有制（土地不能买卖）。 ②经营：井田制，集体耕作。 ③历程：始于商，盛行于西周，瓦解于春秋战国 手工业 青铜铸造是主要部门，考古发现青铜器作坊中的范 商业 ①商朝：出现商人；官府和贵族掌管（工商食官）；出现铜铸币。 ②西周：出现关税；有借贷纠纷记载；商周出现契约 城市 ①布局：分为宫殿或官府区、手工业区、商业区、居民区。 ②商朝：城市已初具规模，宫殿和宗庙位于中心。 ③周朝：营建城市形成制度（如天子王城、诸侯都邑、卿大夫采邑） 教育 “学在官府” 早期国家的特征：     政治角度   （1）从商代内外服制到西周分封制，中央权力逐渐加强，但集权程度不高。 （2）实行王位世袭制、等级森严的分封制、血缘维系的宗法制。血缘与政治紧密结合，家国同构。 （3）王权与神权相结合，神权色彩浓厚。 （4）尚未出现真正固定的成文法，国家法律制度尚未健全。 （5）维持着世卿世禄制度，国家官职由氏族贵族世代承袭。 （6）权利尚未实现高度集中。   经济角度 （1）农业是主要生产部门，实行奴隶主土地国有制度——井田制，奴隶集体耕作。 （2）手工业发展，青铜制造业发达。精美的青铜器体现了社会发展的特点。 （3）工商食官。 思想文化角度 （1）西周产生早期“民本”思想，治国思想逐渐从敬神向敬天保民转变。 （2）出现了成熟文字——甲骨文，商朝成为中国信史的开始。 （3）逐渐形成礼乐文化。 选必回顾：农业、劳动工具【链接·选必二】    农业 大约1万年前（新石器时代） ①原始农耕：黄河中上游是粟的发源地；长江中下游居民在世界上最早种植水稻。形成了北方粟麦农业区和南方稻作农业区。在农业灌溉上，原始社会末期，人类已经能够使用陶器汲水灌溉。河姆渡遗址出土石制农具 ②畜牧：在狩猎的基础上，随着农耕和定居生活的出现而产生。距今约8500年前，中国贾湖居民饲养猪、河姆渡居民饲养猪和狗。实现了对马的驯化，用马槽来喂马；用圈厩饲养禽畜 手工业 纺织业 ①约3万年前，山顶洞人已经用骨针缝制兽皮 ②新石器时代晚期，使用陶纺轮作为纺线工具 陶瓷业 ①人们最初用泥条盘筑的方式来制造陶器 ②新石器时代晚期，许多地区采用坯车制坯 冶金业 距今5000年左右的新石器时代晚期，已出现小件青铜器，青铜铸造的农具数量有限 选必回顾：原始商业、社会生活【链接·选必二】 原始商业 （1）原始社会后期，随着社会分工、产品剩余及私有制产生，出现了交换，在此基础上逐步发展起商业贸易；人们通过商业贸易，换取自己所需的物品； （2）早期商业交换的形式是以物易物； （3）在古代中国，交换物品的场所称作“市”，通常设在人们经常聚集的地方；原始社会后期，集镇的雏形出现。 社会生活 社会生活：人类居住形式经历了从穴居、巢居、半穴居到地面筑屋的演变；农业产生后，新时期时代人们筑屋定居。 居住形式：中国民居最早的两大类型：巢居和穴居；巢居多营建于南方，后世发展为干栏式民居，穴居多营建于北方，后形成地上建筑； 原始村落：兴隆洼遗址（内蒙古赤峰敖汉旗，距今8000年）华夏第一村。 道路交通：原始人在自然界中打猎、捕鱼、采集食物，其习惯的足迹形成“路”。 史料・深研精练 重难01 中华文明起源的特征：多元一体【高频考点】 中国石器时代古人类遗址和文化遗存分布图 相对于世界其他几大历史文化系统而言，中国文化是自我一系的；中国古代文化又是多源的；它的发展不是一条线贯彻始终，而是多条线互有交错的网络系统，但又有主有次。各大文化区系既相对稳定，又不是封闭的。通过区内、外诸考古学文化的交汇、撞击、相互影响、相互作用，通过不断地组合、重组，得到不断更新，萌发出蓬勃生机，并最终殊途同归，趋于融合。 ——摘编自苏秉琦《关于重建中国史前史的思考》 【思考】中华文明起源的特征？ （1）多元性： ①从文化遗址看：有仰韶文化、大汶口文化河姆渡文化、龙山文化、良渚文化等。 ②从文化的特点看：不同地域有不同的特征如作物种植上南稻北粟。 ③从区域分布看：涉及黄河流域、长江流域和辽河流域等。 （2）一体性： ①从社会生活看：各地有共同点，如制作陶器、从事原始农业、饲养家畜、定居生活等。 ②从遗址分布看：中原地区是中华文明起源的核心地区。 （3）本土性：中国是远古人类的重要起源地，具有鲜明的本土性本土化特。 （4）连续性：距今约170万年前就已出现，中华文明历史悠久，源远流长。 【考法预测】 1．【考法预测：新情境·挖掘手工业生产技术的细节】（2025·江苏·高考真题）新石器时代晚期，镶嵌绿松石的玉石器在葬仪和祭祀中扮演重要角色。绿松石的镶嵌方法中最具代表性的有孔嵌法和平面镶嵌法。孔嵌法沿黄河自东向西传播；平面镶嵌法与之相反，从甘肃、青海地区向黄河中下游传播。这可用于印证（   ） A．南北方生产工艺的融合 B．母系氏族社会审美的改变 C．原始文化的传播与交流 D．阶级社会等级秩序的建立 【答案】C 【解析】据本题主题干设问词可知，这是本质题，时空是：新石器时代晚期（中国）。据材料“孔嵌法沿黄河自东向西传播；平面镶嵌法与之相反，从甘肃、青海地区向黄河中下游传播”可知，不同地区的镶嵌技术呈现双向传播的特点，反映了原始文化在不同区域间的交流与互动，C项正确；材料仅涉及技术传播方向，未提及其与南方工艺的融合，排除A项；材料强调的是不同区域间的交流与互动，未提及母系氏族社会的审美变化，排除B项；新石器时代晚期尚未形成阶级社会，排除D项。故选C项。 2．（2026·安徽马鞍山·一模）陕西石峁遗址出土玉器数量巨大，多采用片切割技术的开料工艺，如玉钺、牙璋，但考古发掘始终未发现玉料、废料和残次品等制作遗存。据此推知，石峁文化（   ） A．和良渚文化高度相似 B．玉器制作技艺高超 C．与周边地区交流密切 D．礼乐制度初步形成 【答案】C 【解析】根据题干并结合所学可知，该遗址只有成品玉器，没有原料、废料、作坊，推断出很可能不是本地自产，而是从外地输入或交换来的，表明与周边地区交流密切，C项正确；材料只讲石峁玉器的工艺与出土情况，没有和良渚做对比，不能推出“高度相似”，排除A项；“片切割技术”确实能说明技艺高，但这不是材料强调的当地“无作坊、无废料”的结论，排除B项；玉钺、牙璋可以和礼制有关，但材料未涉及“制度、等级、仪式”的信息，不能得出礼乐制度初步形成，排除D项。故选C项。 3．（2026·湖北随州·三模）仰韶文化中晚期以彩陶天文纹样、大型祭坛遗址形成天地祭祀体系。红山文化通过积石冢、女神庙、玉龙表达天地相通的信仰。良渚文化则以玉琮、玉璧、玉钺构建天、地、人贯通的礼仪系统。这些现象反映出（   ） A．统一的宇宙观在新石器时代晚期已经形成 B．多元文化体系中存在深层精神文化共通性 C．中原礼制文明对周边区域具有强大辐射力 D．史前时期神权与王权结合的政治运行模式 【答案】B 【解析】A．仰韶、红山、良渚文化各有特色的祭祀信仰体系，并非“统一”的宇宙观，表述绝对化，错误。B．仰韶文化有天地祭祀体系，红山文化有天地相通信仰，良渚文化有天地人贯通的礼仪系统。三者虽分布在不同区域，但都体现了对天地、宇宙的崇拜与沟通，说明多元文化在深层精神文化上存在共通性，正确。C．仰韶文化在中原，但红山（东北）、良渚（东南）并非其“周边区域”，且材料未体现辐射关系，错误。D．材料仅体现宗教信仰和祭祀体系，未涉及王权，错误。故选B项。 重难02 生产力与私有制、阶级和早期国家 材料一：良渚古城（浙江余杭）遗址：三重城垣（宫城、内城、外城），外围有11条水坝组成的水利系统（储水量460万立方米），内城发现反山王陵（随葬玉琮、玉钺等礼器），刻符黑陶上有“神徽”图案。 材料二：陶寺古城（山西襄汾）遗址：中期城址面积达280万平方米，有宫殿区、仓储区、观象台（13根夯土柱），出土鼍鼓、特磬（礼乐器）及来自长江中下游的牙璋（玉器）。 材料三：二里头遗址（河南偃师）考古报告：发现大型宫殿基址（面积1万平方米）、青铜爵（礼器）、绿松石龙形器，出土海贝（可能来自沿海地区）和刻有符号的陶片。 【思考】根据材料一、二、三，概括三处遗址的共同特征，并指出它们反映的早期文明发展趋势。 共同特征：均有城墙、宫殿等大型建筑；出土礼器（玉礼器、礼乐器、青铜礼器）；存在社会分层（王陵与普通墓葬）；可能有文字或符号（刻符）。 趋势：从部落联盟向早期国家过渡；私有制和阶级分化加剧；手工业专业化发展。 【史料解读】 核心结论：私有制的出现催生了阶级分化，阶级矛盾的激化推动了国家的产生，国家反过来维护私有制和阶级统治。 1．私有制是阶级产生的基础 · 材料中高等级墓葬随葬品丰富，包含铜器、玉器等珍贵物品，体现了财产归私人所有的私有制特征。 · 私有制导致财富分配不均，逐渐形成了占有大量财富的统治阶级和缺乏生产资料的被统治阶级，阶级由此产生。 2．阶级分化推动国家的形成 · 墓葬等级分化严重，反映出阶级差异已十分明显，阶级矛盾逐渐加剧。 · 为了调节阶级矛盾、维护统治阶级的利益，需要建立一套强制力机构，夏朝具备的国君、官吏、军队等国家机器应运而生。 3．国家维护私有制和阶级统治 · 二里头遗址的宫殿建筑群作为权力象征，体现了国家对统治阶级地位的确认和维护。 · 夏朝的赋税、刑法等制度，本质上是国家通过强制手段维护私有制和阶级秩序的工具。 【史料阐述】 【考法预测】 1．【考法预测：新角度·不同文明的对比】（2025·天津·高考真题）河南某地新石器时代晚期的大型墓葬，墓室宽大，随葬品较少，陶器粗陋，但象征权力的玉钺精美；同时期湖北某地的墓葬，墓室不是很大，却摆满了陶器、猪牲用以显示身份和地位。这表明两地之间（   ） A．文明程度不同 B．社会风俗不同 C．国家形态不同 D．贫富差异不同 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：新石器时期（中国）。据题干“象征权力的玉钺精美”可知，河南墓葬以玉钺象征权力，随葬品少而陶器粗陋，体现权力集中；据题干“墓摆满了陶器、猪牲用以显示身份和地位”可知，湖北墓葬则用大量陶器、猪牲彰显地位，反映物质财富的积累，两地随葬品的选择和象征意义差异显著，表明社会风俗不同，B项正确；文明程度涉及整体发展水平，但两地均属新石器晚期，无直接依据，排除A项；新石器时代尚未形成国家，排除C项；贫富差异侧重社会内部经济差距，而题干强调两地风俗差异，排除D项。故选B项。 2．（2026·河北沧州·一模）距今约4000多年的陕西神木石峁遗址总面积达400多万平方米，由外城、内城和皇城台构成。遗址还出土大量精美玉器、石雕与早期铜器，玉器工艺精湛，多被嵌于墙体或作为礼器；石雕纹饰神秘。这反映出，当时（   ） A．阶层分化已经出现 B．青铜铸造工艺完善 C．城市营建制度形成 D．等级制度已经确立 【答案】A 【解析】A．石峁遗址规模宏大，由外城、内城和皇城台构成，出土大量精美玉器（作为礼器）这说明当时社会已出现明显的贫富分化和社会地位差异，玉器作为礼器是权贵阶层身份和特权的象征，反映阶层分化已经出现，正确。B．遗址仅出土“早期铜器”，说明青铜铸造技术仍处于初始阶段，未达到“工艺完善”的程度，错误。C．西周时期形成城市营建制度，错误。D．商周时期等级制度确立，错误。故选A项。 3．（2026·宁夏·一模）近年来考古发现，新石器时代晚期，在陕、晋和内蒙古中南部河套地区，几乎每条河流流域范围内多见以石墙围护的聚落，仅陕北境内南抵延川北境就有300多座，在陇右庆阳地区等地也发现了夯土城垣的城址。这可以佐证当时的时代特征是（    ） A．中原核心、辐射四周 B．层层分封、等级森严 C．邦国林立、多元并进 D．生活稳定、成果共享 【答案】C 【解析】A．新石器时代晚期尚未形成以中原为绝对核心的辐射格局，各区域文化相对独立，错误。B．“层层分封、等级森严”是西周分封制的特征，新石器时代晚期尚未出现这种政治制度，错误。C．大量独立城址和聚落的发现，说明当时存在多个相对独立的政治实体（邦国），各区域文化多元并进，符合新石器时代晚期“万邦林立”的时代特征，正确。D．城垣、石墙的出现往往意味着冲突与防御需求，不能直接佐证“生活稳定”；且“成果共享”也不符合原始社会晚期的社会分化趋势，错误。故选C项。 重难03 史料分类 材料一 何尊是西周早期周成王时的青铜礼器，1963年出土于陕西宝鸡，内底铸铭文12行122字，提到周武王灭商后决定建都于天下的中心，“宅兹中国”。这是目前所见“中国”一词最早的实物见证。 材料二  成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅（勘察选址）。 ——《史记·周本纪》 成王在丰，使召公复营洛邑，如武王之意。周公复卜申视，卒营筑，居九鼎焉。曰：“此天下之中，四方入贡道里均。” ——《尚书·召诰》 【思考】（1）根据材料一，指出其史料类型，并说明其对研究西周历史的价值。 （2）结合材料一、二及所学内容，从史料互证与历史解释的角度，分析何尊铭文与传世文献记载的内在联系，并简述这类多重史料印证对历史研究的意义。 （1）史料类型：何尊属于实物史料，何尊上的铭文属于文献史料，具有一手史料价值。 何尊出土于陕西宝鸡，可用于研究西周时期手工业青铜器铸造发展状况；铭文提到周武王灭商后决定建都于天下的中心，记载了“中国”一词的最早出处，为研究“中国”概念的起源与西周时期的地域认知提供了核心实物证据。 （2）何尊铭文“宅兹中国”（定都天下中心）与《史记・周本纪》“欲宅洛邑”形成呼应，共同证实周成王定都的史实；与《尚书・召诰》中“四方入贡道里均”互相印证了洛邑作为西周东都的战略价值；何尊铭文明确定都为“武王决定”与《尚书・召诰》中“如武王之意”“周公复卜申视”的营建流程相互补充。 意义：考古实物（何尊铭文）与传世文献相互印证，弥补单一史料的局限性，使西周定都史事的记载更具客观性，增强历史结论的可信度；多重史料结合可还原史事细节，帮助研究者更全面理解西周早期社会状况，拓展历史认知的深度。 【史料阐述】 史料的分类方法主要有两种：一是按表现形式，二是按史料价值。 （一）按表现形式又可以分为四类： 1、文献资料：以文字形式记录的资料。 ①以纸张为载体的。如：官私史书、文书档案、传记谱牒、文集日记、野史笔记，书籍、报刊、杂志、信件等。②以电子媒介为载体的。如：电子邮件、BBS跟帖等。 2、 实物史料：历史上人类活动遗留下来的各种物件。如：遗迹、遗址、遗物、 出土文物等。 3、 口述资料：口头讲述并被记录下来的资料。如：神话传说、史诗、俗谚、 遗训，回忆录、对话录、采访记、座谈录等。 4、音像资料：是音像手段与历史资料的有机融合，反映历史活动的声像记录。 （二）按史料价值又可以分为两类： 1、第一手史料：原始资料。即历史人物、事件、现象发生的那个时代留下来的材料，特别是当事人和目击者提供的史料，直接反映了所研究对象的情况。 2、第二手史料：间接资料。距离那个时代较远的记录、转述，或者后人的研究成果，间接反映了研究对象的情况。 【注意】 ①一般来说，第一手史料资料性、准确性、可信度更高； ②第二手史料一般包含作者的主观意见，不能客观、完整地反映历史，需辨别使用； ③衡量第一手和第二手史料的价值高低也不能绝对化。 【考法预测】 1．【考法预测：新角度·历史与考古地层学深入考查】（2025·四川·高考真题）考古学中，地层剖面考古的理论主要是地层学。根据地层学原理，越在上方的地层，时期越晚。下面是河南安阳某地层剖面图，图中地层③可能出土（   ） A．彩陶碎片 B．马车残片 C．竹简碎片 D．青铜礼器 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知这是推断题，据材料关键信息可知准确时空是：新石器时代的中国。根据材料可知，地层剖面从下到上依次为：④深层土壤（无文物）→③→②龙山文化层→①耕土层。根据地层学“下层早于上层”原则，地层③的年代应介于④（无文物）与②（龙山文化层）之间。龙山文化层（②）属于新石器时代晚期（约公元前2500-前2000年），以黑陶、磨光石器为主。地层③位于龙山文化层之下，年代更早，可能属于新石器时代中期或更早的文化层。综合地层学原理与考古学内容，新石器时代的彩陶碎片是地层③最可能的出土文物，A项正确；马车最早出现在商代晚期（约公元前13世纪），地层③年代远早于商代，排除B项；竹简盛行于战国至汉代（公元前5世纪以后），与地层③的年代差距过大，排除C项；青铜器的使用始于夏商时期（约公元前2000年以后），而龙山文化层尚未进入青铜时代，地层③年代更早，不可能出土青铜器，排除D项。故选A项。 2．（2026·湖北·一模）二里头遗址出土了中国最早的青铜爵、青铜斝等礼器组合，以及规模宏大的宫城遗址与中轴线布局的宫殿群。考古学家认为，这些遗存“标志着中国历史上第一个广域王权国家的诞生”。这一判断的主要依据是（   ） A．青铜礼器的出现推动了生产力发展 B．宫城与宫殿群体现了权力集中与等级秩序 C．中轴线布局是早期国家的典型特征 D．礼器组合证明了贫富差距扩大与阶级分化 【答案】B 【解析】A．生产力发展推动了青铜礼器的出现，因果颠倒，且青铜礼器的主要作用是维护等级秩序，而非推动生产力发展，错误。 B．规模宏大的宫城、宫殿是国家统治权力的中心象征，体现了王权的集中和等级秩序的建立，符合“广域王权国家”的核心特征，是这一判断的主要依据，正确。 C．中轴线只是宫殿建筑的布局特征，并非早期国家的典型核心特征，错误。 D．贫富差距与阶级分化在国家正式产生之前就已经出现，且题干强调的是“广域王权”即集中王权的诞生，阶级分化不是该判断的主要依据，错误。 故选B项。 3．（2026·山东·一模）商朝甲骨文是一种古老文字（兼具表意和表音功能），其造字方法蕴含着丰富的古代社会信息（下图所示酒、雨、燔、牢）。图中这些文字信息可以用来佐证（   ） A．国家官僚机构的设置 B．手工分工的细密 C．农业生产活动的进步 D．天文历法的发展 【答案】C 【解析】A．材料中的甲骨文“酒、雨、燔、牢”均与生产生活和祭祀相关，并未涉及官职、官僚机构等国家行政设置的信息，无法佐证官僚机构设置，错误。 B．文字内容仅反映酿酒、气象、祭祀、畜牧等场景，未体现手工业内部的行业划分与精细分工，不能说明手工分工细密，错误。 C．“雨”与农业气象相关，“酒”源于粮食酿造，“燔”“牢”与祭祀用牲相关，均从不同侧面反映了当时农业生产、粮食储备及相关社会活动，能够佐证农业生产活动的进步，正确。 D．材料仅出现“雨”字，无历法、节气、天象观测等系统内容，不足以证明天文历法的发展，错误。 故选C项。 拔高・分层集训 基础演练 1．【旧石器时代文明】（2026·四川绵阳·一模）考古学者在云南甘棠箐遗址发现一处用火遗存，发掘出土了石制品两万多件（部分如图所示）。石器多为小型刮削器，形态简单，但加工痕迹比较精细，以砸击法制造毛坯，并以锤击法进行二次加工。下列与其文化特征最相近的考古遗址是（   ） A．二里头文化遗址 B．北京人文化遗址 C．大汶口文化遗址 D．河姆渡文化遗址 【答案】B 【解析】A．二里头文化属于青铜时代早期（约公元前1750—前1500年），已进入国家雏形阶段，出现青铜器、城址与礼制设施，石器非主要生产工具，技术水平远高于题干描述的打制石器，错误。 B．北京人遗址为旧石器时代早期（距今约70—50万年），以打制石器为主，常见砸击法与锤击法并用，石器类型含刮削器、尖状器，且有明确用火遗存。其技术特征、时代背景与题干“形态简单但加工精细”“以砸击法制造毛坯、锤击二次加工”高度一致，正确。 C．大汶口文化属于新石器时代中晚期（约公元前4300—前2500年），以磨制石器、陶器、农业经济为特征，社会已有明显分工与等级分化，与旧石器时代的打制石器技术差异显著，错误。 D．河姆渡文化遗址属于新石器时代，以磨制石器、骨器、水稻种植为主，技术特征不符，错误。 故选B项。 2．【新石器时代文明】（2026·山东德州·三模）山东滕州黄安遗址后李文化（距今约8500～7900年）灰坑出土器物以陶片为主，均为红陶，器形多为圜底釜，另有折腹或弧腹的陶钵，以及鹿角等动物骨骼，植物遗存有水稻、粟、小豆等。据此可推断，后李文化时期（   ） A．出现明显的社会等级分化 B．农业生产成为重要食物来源 C．已具备龙山文化基本特征 D．形成农业和畜牧业的分工 【答案】B 【解析】A．材料中仅提及出土的器物、动物骨骼和植物遗存，没有任何能体现社会等级分化的信息，错误。 B．灰坑中出土了水稻、粟、小豆等农作物遗存，说明当时已经存在农业种植，农业生产是当时重要的食物来源之一，正确。 C．龙山文化距今约4600~4000年，以黑陶、城址、礼制等为典型特征，而后李文化距今约8500~7900年，二者时代和文化特征差异明显，不能推断出后李文化具备龙山文化的基本特征，错误。 D．材料中的动物骨骼更可能是狩猎所得，没有证据表明当时已经形成了农业和畜牧业的明确分工，错误。 故选B项。 3．【新石器时代文明】（2026·江苏·模拟预测）如图为新石器时代马家窑文化出土的“舞蹈纹彩陶盆”，内侧绘有三组手拉手、姿态一致的人物图案。人物头部的发辫与腰间的飘带均向两侧飘起，整体画面富有韵律感。对于该文物，下列解读最为准确的是（   ） A．再现了先民生产劳动的场景 B．体现了当时礼乐制度的成熟 C．可用于研究原始艺术的发展 D．反映了原始制瓷技术的发达 【答案】C 【解析】A．该文物描绘的是原始先民集体舞蹈的场景，属于集体活动、祭祀娱乐场景，非生产劳动场景，错误。 B．成熟的礼乐制度形成于西周，马家窑文化处于新石器时代，当时还不存在成熟的礼乐制度，错误。 C．彩陶盆上的舞蹈人物图案是原始艺术的具体体现，它展现了当时人们的审美观念、艺术创作水平以及可能的社会生活场景等。通过对这个彩陶盆图案的研究，可以了解原始艺术的表现形式、发展脉络等，对于研究原始艺术的发展具有重要价值，正确。 D．该文物是彩陶，属于陶器，并非瓷器，新石器时代原始制瓷技术尚未出现，错误。 故选C项。 4．【新石器时代文明】（2026·四川遂宁·模拟预测）南佐遗址是仰韶文化晚期的中心聚落遗址，其核心区占地面积约30万平方米，具有严整的中轴对称结构。宫城择中而居，出土了具有礼器性质的成套彩陶。宫城东部祭祀区发现有数以百万粒计的炭化水稻，在宫城其他区域则多为碳化粟、黍。据此可知（   ） A．阶级分化日益明显 B．稻作农业获得较快发展 C．礼乐制度已经形成 D．王权依托神权巩固权威 【答案】A 【解析】A．南佐遗址是仰韶文化晚期的中心聚落，宫城居中、有中轴对称结构，出土成套礼器彩陶，祭祀区与其他区域粮食作物分布差异明显，这些都反映出社会出现了明显的等级划分，阶级分化日益明显，正确。 B．仅在祭祀区发现大量炭化水稻，其他区域以粟、黍为主，无法说明“稻作农业获得较快发展”，错误。 C．礼乐制度形成于西周时期，仰韶文化晚期尚未形成，错误。 D．题干中未体现“王权依托神权巩固权威”的直接证据，如神权象征物、祭祀与王权的直接关联等，错误。 故选A项。 5．【新石器时代文明】（2026·安徽合肥·模拟预测）下表为大汶口文化晚期山东海岱地区聚落情况统计表。这反映了，该地区（   ） 等级 功能 特征 大型聚落 区域中心 有城墙、围壕等防御设施 中型聚落 区域性次级中心 有围壕环绕、无城墙 小型聚落 基础生产、生活单元 无围壕、无城墙 A．社会分层的复杂化 B．个体劳作的扩大化 C．早期文明的多元化 D．聚落建设的都邑化 【答案】A 【解析】A．材料显示大汶口文化晚期海岱地区已经形成等级清晰的大型-中型-小型聚落体系，不同等级聚落的功能、设施差异明显，说明该地区已经出现明确的社会层级分化，反映出社会分层的复杂化，正确。 B．材料体现聚落等级，未提及个体劳作的相关信息，错误。 C．文明多元化指不同区域文明各具特征，材料仅呈现单一地区的聚落情况，不能体现多元性，错误。 D．都邑化指聚落具备都城属性，仅大型聚落符合相关特征，不能说明整个地区的聚落建设都邑化，错误。 故选A项。 6．【中华文明起源的特点】（2026·山东滨州·模拟预测）如图是出土于陶寺遗址中期王墓ⅡM22的玉兽面，器身的头部展示出介字形的头冠，下方有展现透雕技术的三个小孔，形象与上古时期战神蚩尤的形象非常相似，或为一件祭祀通神的礼器。而此器型在湖北地区江汉平原一带的石家河遗址也出土较多。由此可知（   ） A．陶寺文化与石家河文化存在血缘联系 B．战神蚩尤的形象来源于玉兽面 C．玉兽面是用于军事祭祀的权力象征物 D．南北方早期文明存在文化交流 【答案】D 【解析】A．材料仅仅是强调陶寺遗址的器型与石家河遗址器型有相似之处，但尚无确凿证据表明陶寺与石家河之间存在直接的血缘或族群联系，错误。 B．材料中陶寺遗址的“玉兽面形象与蚩尤非常相似”，说明玉兽面可能是蚩尤形象的实物表现或原型之一，而不是蚩尤形象源于玉兽面，错误。 C．原文只提及是祭祀通神礼器，但没有信息说明专门用于军事祭祀，错误。 D．陶寺遗址位于北方黄河流域（山西），属于中原文化圈；石家河遗址位于南方长江流域（湖北），属于长江中游文化；两者相距较远，但出土了造型相似的玉兽面，这说明在新石器时代晚期，南北方之间可能存在文化传播、技术交流或信仰共享，正确。 故选D项。 7．【中华文明起源的特点】（2026·河南南阳·三模）据考古发现，河北阳原新庙庄旧石器时代石器，延续本土技术传统并实现了工艺精细化升级；山西陶寺遗址的礼制遗存，保留早期文化因素并吸纳了新的文化成分；内蒙古夏家店下层文化夏商时期器物，兼具中原礼器风格与北方草原文化特色。这些考古发现共同印证了中华文明（   ） A．长期领先于世界其他文明 B．连续性与包容性相得益彰 C．呈现多元一体的发展格局 D．文化创新植根于技术传承 【答案】B 【解析】A．材料仅叙述中国境内不同区域文化的延续与融合，未涉及与世界其他文明的对比，无法得出“长期领先”的结论，错误。 B．材料中河北新庙庄石器延续本土技术传统、陶寺礼制遗存保留早期文化因素，体现了中华文明的传承与连续性；新庙庄石器实现了工艺精细化升级、陶寺礼制遗存吸纳了新的文化成分、夏家店器物“兼具中原与草原特色”则体现了各文化主动吸收，兼容并蓄的包容性，即连续性与包容性相得益彰，正确。 C．材料强调各区域文化自身既传承又吸收的发展特点，并未突出从“多元”走向“一体”的整合过程，错误。 D．文化创新与技术传承仅能概括新庙庄石器的特点，无法涵盖陶寺、夏家店文化出土器物的特征，错误。 故选B项。 8．【尧舜禹的传说】（2026·山东菏泽·模拟预测）相传大禹于会稽召集部落联盟大会，当众诛杀迟到的防风氏首领。这一传说可印证当时（   ） A．禅让制度逐渐走向衰落 B．公共权力呈现集中趋势 C．私有财产造成阶级分化 D．联盟内部等级秩序固化 【答案】B 【解析】A．材料未涉及禅让制传承相关内容，无法体现禅让制衰落，错误。 B．大禹可凭借联盟大会诛杀迟到的部落首领防风氏，说明大禹掌握的公共权力约束力大幅提升，公共权力呈现集中趋势，正确。 C．题干没有私有财产、贫富分化与阶级产生的相关信息，错误。 D．“等级秩序固化”指尊卑体制定型化，材料仅体现首领惩戒权力加强，不能证明联盟等级固化，错误。 故选B项。 9．【夏商的统治和文化遗存】（2026·山东·模拟预测）河南二里头遗址出土了一些牙璋，是用于祭祀山川的重要礼器，在其他遗址中也有出现。据下列图文资料可以推断（   ） 河南二里头遗址出土（公元前21世纪一前17世纪） 四川三星堆遗址出土（公元前17世纪一前14世纪） 今越南北部雄仁遗址出土（公元前16世纪前后） A．夏文化很有可能曾向南传播 B．中原地区是东亚文明的核心 C．夏商时期人们对天文有认识 D．华夏认同观念已经初步产生 【答案】A 【解析】A．题干图文资料显示，河南二里头遗址（夏代中晚期都城，公元前21世纪—前17世纪）出土的牙璋，其形制与年代稍晚的四川三星堆遗址（公元前17世纪—前14世纪）以及今越南北部雄仁遗址（公元前16世纪前后）出土的牙璋高度相似，从地理位置上看，四川和越南北部均位于河南的南方，且年代上呈现由北向南的延续性，证明了以二里头为代表的夏文化及其礼制器物很有可能曾向南传播，正确。 B．仅凭牙璋这一种器物在空间上的分布，无法直接推导出“中原地区是东亚文明的核心”这一涵盖范围更大的结论，错误。 C．题干明确指出牙璋是“用于祭祀山川的重要礼器”，并未涉及与天文观测或天文认识相关的信息，错误。 D．“华夏认同观念”是一个复杂的政治与文化概念，仅凭一种玉礼器的跨地域出现，不足以证明当时已经产生了初步的华夏认同观念，错误。 故选A项。 10．【商周的政治制度】（2026·北京通州·一模）《礼记集解》记载：“（周礼）尤致详于言语、饮食、洒扫、应对、进退之法，盖将使学者谨乎其外，以致养乎其内。”这一记载主要体现了（   ） A．以法为教的理念 B．修身明德的追求 C．道法自然的哲学 D．节用尚俭的主张 【答案】B 【解析】A．以法为教属于法家治国理念，依托法律条文教化民众，与周代礼乐教化的内涵不同，错误。 B．以外在礼仪规范约束言行，以此涵养内在心性、培育道德品行，契合儒家修身明德的价值追求，正确。 C．道法自然是道家核心思想，主张顺应自然规律，和周礼规范人伦礼仪的内容无关，错误。 D．节用尚俭强调节约用度、崇尚简朴，材料仅论述言行礼仪与品德培养，未涉及节俭的相关主张，错误。 故选B项。 11．【商周的政治制度】（2026·辽宁抚顺·一模）《诗经·豳风·鸱鸮》中写道：“鸱鸮鸱鸮！既取我子，无毁我室……予室翘翘，风雨所漂摇”。时人视鸱鸮为恶鸟，在诗中将它比作残暴的统治者，借其掠夺他人子女、破坏他人住所的行为来象征统治的残酷和百姓遭受的苦难。该诗可用来证明这一时期（   ） A．贵族对民众的同情 B．对血缘家庭的认同 C．华夏认同的延续性 D．社会转型条件成熟 【答案】B 【解析】A．诗歌是民众对统治者的控诉，并非贵族对民众的同情，错误。 B．诗中以“鸱鸮”掠夺他人子女、破坏他人住所为喻，控诉统治者的残酷，核心是对子女、家室等血缘家庭核心要素的珍视与维护，体现了当时社会对血缘家庭的强烈认同，正确。 C．材料未涉及族群认同的信息，与华夏认同无关，错误。 D．西周末年社会矛盾尖锐，但尚未达到“社会转型条件成熟”的程度，转型是在春秋战国时期完成的，错误。 故选B项。 12．【商周的政治制度】（2026·湖南邵阳·模拟预测）下列如图是湖南省博物馆的商代“大禾方鼎”。商大禾方鼎四面饰高浮雕人面纹饰，鼎腹内壁铸有“大禾”二字铭文，寓意祈祷稻谷丰收，它也是我国目前唯一以人面纹为饰的青铜鼎。据此可知，商大禾方鼎最重要的史料价值是（   ） A．可以精准测算商代青铜器的铸造重量与尺寸标准 B．为研究商代祭祀风俗、审美及农业观念提供实物佐证 C．直接印证商代已经实现粮食作物的大规模专业化种植 D．证明湖南地区是商代全国政治经济文化的中心 【答案】B 【解析】A．题干没有提供鼎的重量、尺寸相关信息，且单个青铜器无法“精准测算”整个商代青铜器的铸造重量与尺寸标准，错误。 B．商大禾方鼎作为商代青铜鼎，本身和祭祀活动相关；人面纹饰能反映商代的审美观念；“大禾”铭文寓意祈祷稻谷丰收，能体现商代的农业观念，因此它可以为研究商代祭祀风俗、审美及农业观念提供实物佐证，正确。 C．“祈祷稻谷丰收”只是一种农业祭祀观念，不能直接印证商代已经实现粮食作物的大规模专业化种植，错误。 D．商代的政治经济文化中心在中原地区，湖南出土此鼎只能说明当地与商代文化有交流，无法证明湖南是商代全国政治经济文化的中心，错误。 故选B项。 13．【商周的政治制度】（2026·重庆·模拟预测）春秋以前，“君”字从“尹”从“口”，“尹”为治事之象，“口”为发令之形，故“君”特指“发令治国的统治者”；春秋时期，“君子”多被视为“克己复礼、仁者爱人的道德践行者”。其内涵转变的主要原因是（   ） A．儒家思想的广泛传播 B．传统权力结构的重组 C．传统社会秩序的巩固 D．朴素人文意识的觉醒 【答案】B 【解析】A．春秋时期儒家思想刚由孔子创立，尚未广泛传播，儒家广泛传播是在战国时期，错误。 B．春秋以前“君”特指发令治国的统治者，春秋时期“君子”的内涵转变为克己复礼的道德践行者，这是因为春秋时期分封制、宗法制走向瓦解，旧的贵族统治秩序（权力结构）被打破，原本指代统治者的“君”，延伸出侧重道德品行的“君子”，反映出政治身份不再是唯一评判标准，本质是传统权力结构重组带来的观念变化，正确。 C．春秋时期分封制、宗法制逐步瓦解，传统礼乐秩序走向崩溃，并非巩固，错误。 D．商周之际就已出现人文意识萌芽，而且朴素人文意识觉醒不是该内涵转变的主要原因，错误。 故选B项。 14．【商周的政治制度】（2026·湖南长沙·二模）商周奉行“受命于天”的观念，商代认为天命降于商族，商族的地位高于其他部族，而周代认为周王受命于天，“普天之下，莫非王土”，这一变化（   ） A．推动国家结构走向严密 B．促使王位继承方式改变 C．彰显了西周人文精神 D．确立了土地国有原则 【答案】A 【解析】A．商代认为天命降于商族，商族地位高于其他部族，这使商族凌驾其他部族之上，这使商与各部族间矛盾不断，国家始终是一个松散的同盟；周代认为是周王而非周族受命于天，这使得各族在法理上处于与周平等的地位，有利于减少各部族的矛盾，推动国家的结构走向严密，正确。 B．材料重在讲商周天命观的变化，与王位继承方式无关，错误。 C．该变化无法体现西周的人文精神，错误。 D．这一变化有利于推动国有土地原则的确立，但不能说“这一变化”就确立了土地国有原则，错误。 故选A项。 15．【三皇五帝的传说】（2026·福建·二模）阅读材料，完成下列要求。 材料一  司马迁把黄帝作为五帝之首写入《史记》，记述了华夏各族群以及越、匈奴、西南夷等各族群的始祖都是黄帝后裔。他记述黄帝事迹时，秉承《春秋》《礼记》等诸“经”之说，摒弃了百家“不雅驯”之说。 ——摘编自刘德杰《汉代对黄帝始祖的认知与接受》 材料二  20世纪20年代，古史辨学派提出东周以前无信史。黄帝的事迹仅有文献证据，因文献被怀疑，黄帝的存在也被否定。这种质疑也不是没有任何价值，“至少它催生了中国的考古学”。 20世纪20年代中国考古学诞生，经过几代考古学家的努力，获得大量考古资料，“清晰地揭示出古史传说中‘五帝’活动的背景，为复原传说时代的历史提供了条件”。80年代至今是黄帝文化研究的繁荣时期，各地祭祀黄帝的活动不断升温，反映了海内外华人“文化寻根”的需要。 ——摘编自张宏彦《20世纪炎黄文化研究的考古学回顾与思考》等 （1）阅读材料一并结合所学，分析司马迁记述黄帝事迹的背景。 （2）阅读材料二，简述20世纪不同时期对黄帝研究侧重的不同。 【答案】（1）汉代统一多民族封建国家得到巩固加强，为《史记》将黄帝奉为华夷共祖创造了条件。汉武帝时确立了儒学的正统地位，《史记》采纳了儒家经典中对黄帝的记载。 （2）20世纪20年代，侧重于相关文献的研究，黄帝被古史辨学派否定； 20世纪20年代以后，侧重于考古研究，探究黄帝所处的古史传说时代； 20世纪80年代至今，研究黄帝文化成为热潮。 【解析】（1）背景：由材料“记述了华夏各族群以及越、匈奴、西南夷”可得出，汉代统一多民族封建国家得到巩固加强，为《史记》将黄帝奉为华夷共祖创造了条件；由材料“他记述黄帝事迹时，秉承《春秋》《礼记》等诸‘经’之说，摒弃了百家‘不雅驯’之说”可得出，汉武帝时确立了儒学的正统地位，《史记》采纳了儒家经典中对黄帝的记载。 （2）不同：由材料“20世纪20年代，古史辨学派提出东周以前无信史。黄帝的事迹仅有文献证据，因文献被怀疑，黄帝的存在也被否定”可得出，20世纪20年代，侧重于相关文献的研究，黄帝被古史辨学派否定，在一定程度上推动了中国考古学的诞生；由材料“20世纪20年代中国考古学诞生，经过几代考古学家的努力，获得大量考古资料”可得出，20世纪20年代以后，侧重于考古研究，探究黄帝所处的古史传说时代，体现了历史研究的视野和方法扩展，为探寻中华文明起源提供了新的途径；由材料“80年代至今是黄帝文化研究的繁荣时期，各地祭祀黄帝的活动不断升温”及所学可得出，20世纪80年代至今，研究黄帝文化成为热潮，对于增强中华民族的民族认同和向心力发挥了作用。 能力进阶 1．【新情境·考古与地层学理论相结合】（2026·陕西西安·模拟预测）考古地层学理论认为，地层越靠上，时代越晚。下图为学者根据考古发现绘制的某地文化遗址地层剖面图。据此推断，地层4中最可能出土的是（   ） A．黑陶高柄杯 B．人面鱼纹彩陶盆 C．良渚玉琮 D．耸肩尖足空首布币 【答案】B 【解析】A．黑陶高柄杯属于龙山文化器物，出土于③地层，错误。 B．人面鱼纹彩陶盆是仰韶文化代表器物，仰韶早于龙山，对应④地层，正确。 C．良渚玉琮年代与龙山大体同期，晚于仰韶，不会出土于④层，错误。 D．耸肩尖足空首布是春秋战国钱币，时代远晚于新石器时代，错误。 故选B项。 2．（2026·安徽马鞍山·模拟预测）位于江苏省淮安市的青莲岗文化遗址，是新石器中期的重要文化类型，下表是考古发掘的一些成果。这些成果可直接用于研究（   ） 成果一 石质农业工具的种类更加多样化，有铲、斧、凿、杵、刀等 成果二 红陶是其标志性器物，器形有釜、鼎、钵、豆、盆等 成果三 存在玉器作坊，有玉斧、玉铲、玉镯等小型玉器 A．原始社会组织能力强大 B．区域经济文化交流的频繁 C．远古先民们的生产生活 D．贫富分化加剧私有制出现 【答案】C 【解析】A．材料仅展示农业工具、陶器、玉器作坊，没有遗存能够反映原始社会的社会组织架构，无法直接研究社会组织能力，错误。 B．表格全部是青莲岗本地出土器物，没有出现外地文化遗存、外来物产，不能体现区域经济文化交流频繁，错误。 C．石质农具反映农业生产，各式红陶是先民生活器具，玉器作坊代表手工业生产，这些遗存直接展现了新石器先民的农业、手工业生产与日常生活，可直接用于研究远古先民的生产生活，正确。 D．材料未出土大小悬殊的墓葬、贵重器物集中于少数墓葬等能够证明贫富分化、私有制的考古证据，无法直接研究该内容，错误。 故选C项。 3．【新角度·考古与各类遗物占比数据统计相结合】（2026·河北邯郸·三模）鱼化寨遗址位于西安市雁塔区，是一处重要的仰韶文化遗址。其中仰韶早期遗存最丰富，由早及晚可细分为“北首岭期”“半坡期”“史家期”。下图为鱼化寨遗址仰韶早期家户内出土的各类遗物占比图。这可证明，鱼化寨遗址仰韶早期（   ） A．阶级分化日益明显 B．生产和生活方式的进步 C．铁制农具逐步推广 D．家庭是生产的基本单位 【答案】B 【解析】A．题中图片信息仅展示了家户内遗物占比，没有体现社会分层、贫富分化等阶级分化的信息，错误。 B．从“北首岭期”到“史家期”，工具从单一的手工业工具，发展到手工业工具、农业工具、狩猎工具并存，还出现了半成品和装饰品，说明生产活动从单一走向多元，生活从满足生存扩展到精神文化层面，体现了生产与生活方式的进步，正确。 C．仰韶文化属于新石器时代，战国以后铁器得到推广，错误。 D．题中图片信息没有涉及生产组织形式，且结合所学可知，铁犁牛耕应用后，在土地上耕作的农民，以家庭为基本单位进行生产，错误。 故选B项。 4．【新考法·从遗址功能分区考察早期文明演变】（2026·山东青岛·三模）下图是河南巩义双槐树遗址（距今约5300年前后）功能布局示意图。据此可知，当时（   ） A．功能分区以军事防御为目的 B．阶层分化与公共权力出现 C．早期国家与礼制秩序已形成 D．社会结构为母系氏族社会 【答案】B 【解析】A．该遗址功能分区包含中心居住、祭祀、墓葬等功能，军事防御只是壕沟的附带作用，并非功能分区的核心目的，错误。 B．遗址有清晰的功能分区，存在大型中心建筑、大型公共工程，说明当时已经可以调动社会资源开展公共建设，反映出公共权力已经出现；中心居所、不同墓葬区的区分，也体现了社会阶层分化，正确。 C．成熟的早期国家与礼制秩序形成于夏商周时期，距今5300年尚未形成该制度，错误。 D．该时期中国新石器时代文化已经进入父系氏族社会，并非母系氏族社会，错误。 故选B项。 5．【新角度·从铜锡合金残片的铅同位素比值的角度】（2026·辽宁大连·一模）2025年4月，考古学家在青铜器铅同位素研究中发现，河南洛阳二里头文化五期出土的铜锡合金残片的铅同位素比值在36．96~37．53之间，十分符合晋南地区中条山铜矿的特征。这表明二里头文化（   ） A．冶金技术逐步走向成熟 B．以晋南为青铜生产中心 C．手工业由官府统一管理 D．初具广域国家管理能力 【答案】D 【解析】A．铅同位素研究只能证明铜料的来源，无法体现冶金技术的成熟度，错误。 B．二里头文化的核心在河南洛阳（中原），晋南只是铜料供应地，青铜生产中心仍在二里头，并非以晋南为中心，错误。 C．题干仅说明铜料的跨区域供应，没有任何信息能证明手工业由官府统一管理，错误。 D．二里头文化能够从数百公里外的晋南稳定获取铜料，说明当时已经具备了跨区域资源调配、组织和管理的能力，这是广域国家（早期王朝）的核心特征，正确。 故选D项。 6．【新情境·考古与不同遗址出土器物的比较】（2026·陕西渭南·三模）下表呈现了考古学家对陕西神木石峁遗址（约公元前2300年-前1800年）与河南偃师二里头文化（约公元前1750年-前1500年）部分出土器物的比较图。这可用于说明（   ） 形象遗址 龙 虎 石峁遗址 二里头文化 A．早期文明起源呈现多元特色 B．早期文明的传承与发展 C．石峁文化雕刻技术更为精湛 D．原始信仰体系渐趋完备 【答案】B 【解析】A．题干材料重点突出石峁遗址与二里头文化在龙、虎形象器物上的相似性，体现的是文明间的联系，而非起源的多元特色，错误。 B．石峁遗址（早）与二里头文化（晚）出土的龙、虎形象器物在造型与纹饰上存在明显的承袭关系，说明早期文明之间存在传承与发展，正确。 C．题干仅展示了器物造型，未对二者的雕刻技术水平进行对比，无法得出石峁文化雕刻技术更精湛的结论，错误。 D．仅凭龙、虎形象的器物，不能证明原始信仰体系“渐趋完备”，错误。 故选B项。 7．（2026·广东揭阳·二模）商代前期，“臣”多为身份卑微的奴隶；晚商以降，商王侍从“小臣”逐步参与中枢政务、执掌军政事务，至商末更可领兵征伐、建族立邑、受封边疆，权势堪比方国诸侯。商代“小臣”地位的显著提升，反映了当时（   ） A．国家权力结构出现新变化 B．血缘宗法体系趋于瓦解 C．君主集权体制已正式确立 D．地方分封秩序走向崩溃 【答案】A 【解析】A．商代前期“臣”多为底层奴隶，晚商时期商王亲信“小臣”介入中枢政务、掌控军政、领兵受封，王室近臣参与核心权力运作，推动国家权力分配与运行模式调整，反映国家权力结构出现新变化，正确。 B．商代以血缘宗法维系贵族统治，宗法体系长期稳固，错误。 C．商周时期贵族政治占据主导，贵族阶层把持朝政、分割王权，统治者无法实现对全国军政、人事、地方管控的全方位掌控，缺少君主集权赖以建立的制度与社会条件，错误。 D．材料围绕中央内部近臣地位变动展开叙述，没有涉及地方分封体系崩坏的相关史实，错误。 故选A项。 8．（2026·北京丰台·二模）西周时期，当日食发生时，“天子救日，置五麾（在东西南北中设立五种颜色的旗帜），陈五兵（陈列五种兵器）、五鼓；诸侯置三麾，陈三鼓、三兵；大夫击门，士击柝（木梆）”。由此可见西周救日礼（   ） A．倡导敬天保民 B．体现等级秩序 C．崇尚天人合一 D．强调君权神授 【答案】B 【解析】A．材料仅描述不同等级在救日仪式中的规格差异，未涉及爱护民众、以民为本等“敬天保民”内容，错误。 B．天子设五麾、五兵、五鼓，诸侯减为三，大夫只能击门，士只能击柝，这种严格按爵位递减的仪式规格，生动体现了西周时期礼乐制度对等级秩序的维护，即身份越高，礼仪越隆重，身份越低，仪式越简省，正确。 C．“天人合一”强调人与自然的和谐，材料重在区分等级而非阐述天人关系，错误。 D．“君权神授”是汉代董仲舒的思想，西周时期尚无此系统理论，且材料未论证君权来源，错误。 故选B项。 9．【新考法·王安石与司马光对盘庚迁殷的不同看法】（2026·湖南·三模）对于盘庚迁殷，王安石的看法是“盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也”。司马光则认为：“盘庚遇水灾而迁都，臣民有从者，有违者，盘庚不忍胁以威刑，故勤劳晓解······非谓尽弃天下人之言，而独行己志也。”两人阐释截然不同主要是因为（   ） A．现实政治立场的需要和导向 B．对商朝史料占有程度不同 C．对民众舆论的作用认知不同 D．统治阶层内部的权力争斗 【答案】A 【解析】A．王安石借盘庚迁都强调“不为怨者改其度”，为其变法辩护；司马光则强调“勤劳晓解”，反对独断专行。两人差异源于政治立场的不同，正确。 B．二人同处宋代，能接触的商代相关史料无明显差异，错误。 C．对民众舆论认知差异是政治立场分歧的表现，而非根本原因，错误。 D．二人分歧核心是政见不同，并非单纯的权力争斗，不符合史实，错误。 故选A项。 10．【新角度·从“我”的角度出发写作展览宣传文】（2026·四川绵阳·二模）阅读材料，完成下列要求。 材料  2025年9月6日，“我”从远古走来——周口店遗址文化展在绵阳市博物馆第一临展厅隆重开幕。展览展出了包括刮削器、砍砸器、手斧、石锤等旧石器，中国鬣狗、肿骨大角鹿头骨、下颌骨等动物化石，以及“北京人”复原像、额骨、枕骨、肢骨、牙齿模型等共计139件珍贵展品。周口店遗址是迄今为止世界上同时期古人类遗址中，材料最丰富、最全面和最具代表性的一处遗址，在国际古人类学术界享有极高的声誉。周口店遗址的百年科学发掘、保护、研究历程，为人类提供了了解自身进化历史、追溯远古文化足迹的重要窗口。它不仅见证了中国考古学的发展，也见证了人类对自身起源探索的不懈努力。 ——摘编自绵阳市博物馆《新展开幕：“我”从远古走来——周口店遗址文化展》 根据材料并结合中国古代史的相关知识，为该博物馆另行确定一个展览主题，并为展出的文物撰写一篇宣传文。（要求：展览主题不与材料重复，宣传文围绕展览主题与展出的文物进行撰写，逻辑严谨，表述清晰） 【答案】展览主题：亲临大汉两汉画像石、画像砖主题展。 宣传文：两汉时期，农耕经济发展，大一统国家巩固，画像石、画像砖是两汉民众智慧的结晶，也是两汉历史文化的见证。该展览展出了两汉时期山东、河南、陕西、四川等地的风格不同、题材各异的数量众多的画像石、画像砖，这些画像石和画像砖虽粗重笨拙，却气派雄沉，展示了蓬勃旺盛的生命力。记录了当时社会生产、社会生活、典章制度、风俗习惯等，是研究汉代历史和中国雕刻工艺、艺术思想的一手史料。该展览的展出，对于民众了解两汉时期的历史文化，培育民众的文物保护意识，厚植家国情怀有着重要的价值。 【解析】首先选取一个历史时期，如：汉朝。结合所学可得出展览主题，如：亲临大汉两汉画像石、画像砖主题展。结合所学展开阐述，如：两汉时期，农耕经济发展，大一统国家巩固，画像石、画像砖是两汉民众智慧的结晶，也是两汉历史文化的见证。该展览展出了两汉时期山东、河南、陕西、四川等地的风格不同、题材各异的数量众多的画像石、画像砖，这些画像石和画像砖虽粗重笨拙，却气派雄沉，展示了蓬勃旺盛的生命力。记录了当时社会生产、社会生活、典章制度、风俗习惯等，是研究汉代历史和中国雕刻工艺、艺术思想的一手史料。最后归纳总结，得出结论，如：该展览的展出，对于民众了解两汉时期的历史文化，培育民众的文物保护意识，厚植家国情怀有着重要的价值。 真题实战 1．（2025·浙江·高考真题）富于创造力的浙江文化，其基因密码很早就出现在它的历史源头。早在新石器时代，浙江先民就以不同凡响的作为，留下了中华文明之源的浙江印记，其中实证中华五千年文明史的是（   ） A．红山文化 B．龙山文化 C．良渚文化 D．大汶口文化 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：古代中国。据材料可知，良渚文化位于浙江，其大型水利系统、古城遗址及社会复杂化特征被确认为中华五千年文明的重要实证，C项正确；红山文化分布于北方，以玉器著称，非浙江地区，排除A项；龙山文化和大汶口文化均位于黄河流域，与浙江无关，排除B、D项。故选C项。 2．（2025·广东·高考真题）在山东济南焦家遗址中，考古人员发掘出多座属于大汶口文化中晚期的墓葬。其中部分墓葬的墓圹规模较大，使用木质棺椁，有一棺一椁，也有一棺重椁：墓主人都是男性，随葬品有玉钺、石钺，以及精美的陶器和镯，环等其他玉器。这反映了（   ） A．石器时代的结束 B．生产关系的变化 C．部落联盟的瓦解 D．礼乐制度的完善 【答案】B 【解析】据本题主题干设问词可知，这是本质题，时空是：新石器时代（中国）。据材料“部分墓葬的墓圹规模较大，使用木质棺椁，有一棺一椁，也有一棺重椁：墓主人都是男性，随葬品有玉钺、石钺，以及精美的陶器和镯，环等其他玉器”可知，墓葬规模和随葬品的差异反映了社会分化和私有财产的出现，说明生产关系发生了变化，B项正确；大汶口文化属于新石器时代，不能说明石器时代结束，排除A项；材料强调生产关系的变化，未涉及部落联盟的信息，排除C项；礼乐制度是西周时期完善的，与材料时间不符，排除D项。故选B项。 3．（2025·河南·高考真题）下图是黄河流域洛河中游地区仰韶文化到龙山文化时期聚落遗址相关情况的统计。据此可知，该地区（   ） A．从邦国林立走向国家统一 B．仰韶文化时期方国都城面积较小 C．聚落规模的分化不断加剧 D．龙山文化晚期营建城市形成制度 【答案】C 【解析】据本题主题干设问词可知，这是本质题，时空是：新石器时代（中国黄河流域）。据材料“仰韶文化到龙山文化时期聚落遗址相关情况的统计”和所学知识可知，统计图显示聚落面积差异逐渐增大，表明社会分层和聚落规模分化加剧，C项正确；据所学知识可知，邦国林立到国家统一是从新石器时代晚期到夏商时期的转变，材料未体现国家形态演变，排除A项；据材料可知，仰韶文化时期方国都城面积数据缺失无法比较，排除B项；据所学知识可知，龙山文化晚期虽出现城址但尚未形成系统的城市建设制度，营建城市形成制度是在周朝时期，排除D项。故选C项。 4．（2025·陕晋青宁卷·高考真题）考古学者认为，山西省芮城县清凉寺墓地第三期遗存具有龙山文化特征。其中，部分大型墓存在殉人现象，有玉器和彩绘陶器等随葬品，而仅可容身的小型墓无随葬品。据此推知，当时（   ） A．礼乐制度初步形成 B．祭祀仪式规范 C．奴隶制国家已出现 D．阶层分化明显 【答案】D 【解析】据本题主题干设问词可知，这是推断题，时空是：新石器时代晚期（中国）。据材料“部分大型墓存在殉人现象，有玉器和彩绘陶器等随葬品，而仅可容身的小型墓无随葬品。”和所学知识可知，大型墓与小型墓在随葬品数量和种类上的差异反映了社会财富和地位的悬殊，说明当时已出现明显的阶层分化，D项正确；据所学知识可知，礼乐制度初步形成于西周时期，与龙山文化时期不符，排除A项；据材料可知，陶人面貌和随葬品可能反映祭祀活动，但无法得出“仪式规范”的结论，排除B项；据所学知识可知，奴隶制国家出现的标志是夏朝的建立，而龙山文化属于新石器时代晚期，排除C项。故选D项。 5．（2025·安徽·高考真题）有学者认为，商代建筑已经从宫、庙未有严格区分向宫、庙分立转化。此外，甲骨文与金文中出现了名类繁多的建筑物名称，如宫、室、宗、家、庭、学、仓、廪等。据此可知，当时（   ） A．房屋名称受宗法制度影响 B．宫庙分立适应君主专制制度 C．建筑功能呈现专门化趋势 D．农业发展推动建筑结构转变 【答案】C 【解析】据本题题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是商代（中国）。根据材料结合所学可知，宫、庙从混合到分立，表明政治（宫）与祭祀（庙）功能的明确区分；多样的建筑名称对应不同的使用场景，说明建筑不再是单一功能的空间，而是根据具体需求形成了专门化的功能划分，C项正确；宗法制度以血缘亲疏为核心，题干中建筑名称更多体现功能差异，与宗法制度无直接关联，排除A项；商代尚未形成君主专制制度，时间和史实均不匹配，排除B项；题干中“仓、廪”虽与农业储存相关，但整体强调的是建筑功能的多样化（涵盖政治、祭祀、教育、储存等），并非单一由农业发展推动，且“结构转变”在材料中未体现。排除D项。故选C项。 6．（2025·山东·高考真题）考古人员在河南郑州二里岗对某一时期墓葬群进行考古发掘，出土了石镰、石轮、陶壶、陶盘、铜剑、铜镜、铁锄、铁锸、玉环、玛瑙珠等器物。据此可知，该时期（   ） A．人类从迁徙转向定居 B．出现了农业和畜牧业分工 C．农业生产工具有了质的突破 D．渔猎采集是获得食物的主要方式 【答案】C 【解析】据本题主题干设问词可知，这是推断题，时空是：古代（中国）。据材料“出土了石镰、石轮、陶壶、陶盘、铜剑、铜镜、铁锄、铁锸、玉环、玛瑙珠等器物”和所学知识可知，该墓葬群出土了铜器和铁器，说明当时农业生产工具已从石器发展到金属工具，体现了质的突破，C项正确；结合所学知识可知，农业的出现就已经让人类从迁徙转向定居，材料所示时期是人类发展的下一个阶段了，排除A项；据材料可知，出土器物中没有明显的农牧业分工的表现，不是农业和畜牧业分工的直接证据，排除B项；据材料可知，出土的铁锄、铁锸等农具表明农业生产已较发达，渔猎采集不再是主要方式，排除D项。故选C项。 7．（2025·浙江·高考真题）据王国维研究，手定周制者，“实惟周公”。史谓，周公“敬天保民”，“起以待士，犹恐失天下之贤人”。据此分析，西周礼乐制度的中心点在于（   ） A．天 B．地 C．人 D．法 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知这是推断题，据材料关键信息可知准确时空是：西周时期的中国。根据材料可知，周公认识到天命与民心的关联，提出“敬天保民”的思想。这里的“民”就是“人”的群体体现。周公“起以待士，犹恐失天下之贤人”，体现了对“人才”的尊重与重视。由此可见，西周礼乐制度的中心点在于“人”，C项正确；虽然周公有“敬天”的思想，但敬天更多是一种宗教性的观念基础，敬天的目的往往是为了维护统治和保民，排除A项；西周并没有把“地”作为一个独立的核心概念纳入到礼乐制度中，排除B项；西周更多是靠礼和乐等形式来规范社会秩序，而礼和乐的核心是对人的规范和塑造。周公强调慎刑罚，但其根本目的也是为了保护民众（人），排除D项。故选C项。 8．（2024·北京·高考真题）《史记》记有商王世系。1917年，王国维利用新发现的甲骨卜辞与《史记》《尚书》等古籍相互补正，进一步论证了商朝的历史。陈垣后来对考证方法进行了总结，其中包括：①理证：“无证而以理断之者”；②书证：引书为证，“可以补史之阙”；③亲证：“考地理贵实践，亲历其地”；④物证：“以新出土之金石证史”。王国维上述研究运用的考证方法主要有（    ） A．①④ B．②③ C．①③ D．②④ 【答案】D 【解析】本题是组合型选择题。时空是近代中国。材料并结合所学知识可知，“与《史记》《尚书》等古籍相互补正”属于引书为证，“利用新发现的甲骨卜辞”属于物证，②④符合题意，D项正确；材料中提出了物证，①错误，学者并未亲历，③错误，排除ABC项。故选D项。 9．（2024·广东·高考真题）据研究，古代礼制记载的春秋时期酒器礼器，分为爵、觚、觯、角、散五种，称为“五爵”，其名来自于商、周时期的青铜酒器礼器。实际上，春秋时期的五爵为漆木酒器，其容量依次为一至五升，“宗庙祭祀，贵者献以爵、贱者献以散”。春秋时期礼器的变化反映出（    ） A．五爵形制趋同说明礼崩乐坏 B．宗庙祭祀遵循天人合一观念 C．采用漆木酒器彰显以人为本 D．五爵以小为贵维系等级秩序 【答案】D 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋时期（中国）。根据材料可知，春秋时期的五爵与漆木酒器相联系，为饮酒礼器的爵与祭祀活动密不可分，献数按不同等级有不同规定。如宗庙祭祀时，贵者用很小的爵，贱者却用很大的散，这就是以小为尊贵，故春秋时期礼器的变化反映出以小为贵维系封建等级秩序，D项正确；礼崩乐坏的根源是生产力的发展，且材料未体现礼器形制趋同，排除A项；天人合一即人与自然高度和谐融合，材料未涉及相关内容，排除B项；人文关怀即在人文精神方面的关心和教育，材料所述与此无关，排除C项。故选D项。 10．（2025·浙江·高考真题）中华文明之生成既非一日之功，也非一成不变。在比较的视野和世界文明的大格局中，考演化之路径，察历史之创造。阅读材料，完成下列要求。 材料  何以中国？“中国”概念的变化，经历了一个漫长的历史过程。它由最初标杆竖旗以示居处方位的中心概念——“余其宅兹中国”（铭文见于西周早期青铜器何尊），逐渐发展到文化和权力叠加的辐射概念——“溥天之下，莫非王土”，进而再到愈益清晰化的政区地理界分的民族国家疆域概念。有学者研究推测，早在陶寺文化就已经有了地中的观念。约铸于西周中晚期的遂公盨（又名豳公盨）铭文有“天命禹敷土（划分土地），随山浚川”等记载。 生于斯，长于斯，共同的历史记忆奠基了一个民族的文化认同与历史认同。章太炎说：“国之有史久远，则亡灭之难。”钱穆说：“断断无一国之人相率鄙弃其一国之史，而其国其族犹可以长存于天地之间者。”“欲其国民对国家有深厚之爱情，必先使其国民对国家已往历史有深厚的认识。” ——据钱穆《国史大纲》等整理 （1）阅读材料，结合所学，解读何尊发现的意义，概括禹的历史功绩。 （2）根据材料和所学知识，从章太炎“国之有史久远，则亡灭之难”的认识入手，例举人类文明演进的相关史实，以“共同的历史记忆”为主题，写一篇历史小论文。（要求：自拟标题，史实例举充分，观点陈述正确，结论合理） 【答案】（1）意义：最早记载“中国”一词的实物见证；研究“何以中国”的重要史料。大禹贡献：大禹治水；建立夏朝。 （2）层次一：无标题或标题指向不明确；史实缺失或过于单一；观点缺失或过于单一；结论缺失或不明确。 层次二：标题指向较恰当明确；史实例举较充分；观点较明晰或较全面；结论较合理。 层次三：标题指向恰当明确；史实例举充分；观点正确全面；结论合理。 说明：论述应站在文明连续性和共同历史记忆对于文化认同重要性的角度。 【解析】（1）本题是影响题、特点题，时空是夏朝、商朝（中国）。意义：根据“（铭文见于西周早期青铜器何尊）”得出，何尊是最早记载“中国”一词的实物见证；根据“何以中国？‘中国’概念的变化，经历了一个漫长的历史过程。它由最初标杆竖旗以示居处方位的中心概念——‘余其宅兹中国’（铭文见于西周早期青铜器何尊）”得出，何尊是研究“何以中国”的重要史料。大禹贡献：根据“天命禹敷土（划分土地），随山浚川”，结合所学得出大禹治水；根据所学可知，大禹公元前2070年建立夏朝。 （2）本题是评论解说题，时空是古代（中国）。首先明确题目要求：从章太炎“国之有史久远，则亡灭之难”的认识入手，例举人类文明演进的相关史实，以“共同的历史记忆”为主题，写一篇历史小论文。注意：论述应站在文明连续性和共同历史记忆对于文化认同重要性的角度。根据所学可拟出论题：‌共同的历史记忆与人类文明演进。论述：根据章太炎曾言：“国之有史久远，则亡灭之难。”说明这句话深刻揭示了历史对于一个国家、一个民族存续的重要性。然后，说明中国拥有悠久历史的文明，尽管历经沧桑，却依然屹立不倒。这些文明之所以能够长存，很大程度上得益于它们共同的历史记忆。通过具体史实论证，如：春节作为中华民族共同的历史记忆，已经传承了数千年。每到岁末年初，无论身处何方，人们都会通过各种方式庆祝这一传统节日，表达对家人团聚的渴望和对未来生活的美好祝愿。京杭大运河其历史可以追溯到春秋末期，历经隋朝、元朝的大规模拓展，成为古代中国南北交通的大动脉，对国家的经济和文化发展起到了重要作用，如今，大运河依然焕发着生机与活力，成为连接过去与未来的桥梁，见证了中华民族灿烂辉煌的历史过往。最后，总结升华：共同的历史记忆是我们共同的财富和力量源泉，不仅让我们更加深刻地理解了自己的文化根源，也让我们更加珍惜和传承这些宝贵的文化遗产。 21 / 38 学科网（北京）股份有限公司 $ 第01讲 中华文明的起源与早期国家（复习讲义） 内容导航 夯实基础·突破重难·分层提能 考情・分析解读（课标要求 考题统计 考情解读 备考策略） 核心・知识梳理（阶段特征 时空定位 知识导图 知识梳理） 史料・深研精练（核心提炼 史料探究 命题预测） 重难01 中华文明起源的特征：多元一体【高频考点】 重难02 生产力与私有制、阶级和早期国家 重难03 史料分类 拔高・分层集训（基础演练 能力进阶 真题实战） 考情·分析解读 课标要求 1．通过了解石器时代中国境内有代表性的文化遗存，认识它们与中华文明起源以及私有制、阶级和早期国家产生的关系； 2．通过甲骨文、青铜铭文及其他文献记载，了解夏商西周奴隶制王朝的特征。 考题统计 核心考点 2026 2025 2024 专题01第01讲 中华文明的起源与早期国家（3年42考） 浙江卷1月 贵州卷；浙江卷1月2道、6月2道；天津卷；江西卷；福建卷2道；新课标卷；安徽卷2道；广东卷；河南卷；云南卷；四川卷2道；江苏卷；陕晋青宁卷 贵州卷；海南卷；广西卷；福建卷；河北卷；江西卷；浙江卷1月1道、6月2道；北京卷；江苏卷；甘肃卷；湖南卷；广东卷；湖北卷；辽宁卷；新课标卷 考情解读 1．考查频次：高频考查，3年总题量超42道，属于先秦史核心命题区。新课标卷、地方卷全覆盖考查，是一轮复习必抓重点。本讲侧重新石器时代的考古实证、中国文明起源的特征、夏商西周的制度、早期国家的特点等，每年稳定命题。 2．考查要点：考查时段覆盖我国原始社会和奴隶社会时期，高度聚焦新石器时代河姆渡、仰韶、良渚、龙山等文化遗存，兼顾夏商周分封制、宗法制、礼乐制度、青铜文明与敬天保民等早期国家特征。 3．命题情境：围绕中华文明多元一体、早期国家特征，导向清晰、素养指向明确。 考古材料情境：墓葬、遗址（占比最高）、文物等，强调史料实证。 文献引文情境：甲骨文、青铜铭文，考查历史解释。 图表数据情境：聚落规模、人口变化、器物演变，考查信息提取。 跨时空对比情境：新石器时代前后期对比、商周制度对比，考查历史趋势。 备考策略 1．抓牢“唯物史观+考古实证”，强化史料实证 重点记忆典型文化遗存：元谋人与北京人（旧石器、用火）、仰韶文化（彩陶、粟）、河姆渡文化（水稻、干栏式建筑）、大汶口文化（贫富分化）、良渚文化（玉器、祭坛神庙）、龙山文化（黑陶）。 掌握史料判断方法：运用唯物史观分析生产力发展（新石器磨制石器、原始农业）与私有制、阶级分化及国家产生的内在逻辑；运用“二重证据法”，以甲骨文、青铜铭文等出土实物印证《尚书》等文献记载，确立商朝为“信史时代”。 2．构建“文明起源—国家形成—制度奠基”通史线索 文明起源（社会演进）：旧石器时代（打制石器、渔猎采集、母系氏族）→新石器时代（磨制石器、原始农业、定居生活）→父系氏族社会（生产力发展→私有制产生→阶级分化→早期国家雏形出现）。 国家形成（政权更迭）：传说时代（炎黄部落联盟、禅让制、“万邦”时代）→夏朝（约公元前2070年建立，世袭制取代禅让制，我国最早的奴隶制国家）→商朝（甲骨文印证信史，内外服制）→西周（公元前1046年建立，分封制与宗法制）。 核心特征（阶段定性）：中华文明起源呈现“满天星斗、多元一体、中原核心”的格局；早期国家政治制度具有“血缘与政治结合（家国同构）”、“神权与王权结合”、“最高执政集团尚未实现权力高度集中”三大显著特征。 3．聚焦高频考点，精准突破 必背制度：世袭制（家天下）、内外服制、分封制（目的、对象、义务、作用）、宗法制（核心为嫡长子继承制）、井田制（奴隶主土地国有制）。 必懂概念：禅让制与世袭制的更替（历史的进步）、信史时代（有文字或出土文物证实的时代）、华夏族的形成。 必懂趋势：从“公天下”到“家天下”、从部落联盟到早期国家、从重神观念向重人观念（民本思想萌芽）转变。 4．训练情境化解题能力 看到墓葬随葬品差异悬殊→答私有制产生/阶级分化/父系氏族社会。 看到多地文化遗存交融（如陶寺遗址、三星堆出土中原礼器）→答中华文明多元一体/文化交流与包容性。 看到甲骨文、青铜器铭文→答早期国家神权色彩/信史时代/二重证据法。 看到西周分封同姓亲族或功臣→答加强周天子对地方的政治统治/家国同构/血缘与政治结合。 核心・知识梳理 阶段特征 总体 中华文明的起源和早期国家产生，从原始社会到奴隶社会 政治 中华文明起源具有多元一体的特征。中华古代文明的起源以早期国家出现为重要标志。 原始社会经历了原始人群、母系氏族社会、父系氏族社会三个阶段； 原始社会晚期实行禅让制。夏、商、西周进入奴隶制社会，王位世袭制取代禅让制，形成了以内外服制、分封制、宗法制和礼乐制为主要内容。 以“家国一体”为主要特征的政治制度，集权程度不高，管理比较松散。 经济 原始社会生产力水平低，工具主要为石木耒耜，材质主要为石、木等； 旧石器时代实行生产资料公有制，集体劳动，产品平均分配。 新石器时代原始农耕和畜牧出现，随后手工业和商业出现。 新石器时代晚期，随着剩余财富的出现，社会分工发展，阶层贫富分化加剧，私有制阶级国家产生，文明产生。 井田制是商周时期实行的土地国有制；青铜铸造业发达；实行“工商食官”制度。 文化 商朝甲骨文，西周金文或铭文；商周劳动人民创造了灿烂的青铜文化； 商周时期统治思想由神本向人本转变，西周时期“敬天保民”思想产生。 民族 春秋战国时期，列国纷争，民族交融，戎狄蛮夷产生“华夏认同”观念。 时空定位 知识导图 核心梳理 知识1 石器时代——中华文明的起源 阶段分期 代表遗址 分布位置 工具 生活 文化特点 旧石器时代 距今约170万年 ——1万年 元谋人 长江中上游 打制石器 渔猎采集，学会用火，群居生活 早期原始人群；晚期母系氏族社会诞生 北京人 海河流域 丁村人 黄河中下游 新时期时代早期（距今约1万年） 贾湖遗址 河南 磨制石器 已经饲养猪【选二】 母系氏族社会，已经大量使用陶器，开始从事原始农业，饲养家畜，生活逐渐稳定，尚未产生贫富分化。 兴隆洼遗址 内蒙古赤峰 半穴居，华夏第一村 【选二】 新石器时代中期 距今约7000 —5000年 仰韶文化 黄河中游 彩绘陶器，以粟等为主要栽培物 大汶口文化 黄河下游 / 河姆渡文化 长江下游 种植水稻，掌握养蚕缫丝技术，饲养猪和狗【选三】 新石器时代晚期 距今约5000年 龙山文化 黄河流域 黑陶，胎壁薄如蛋壳，称蛋壳陶 父系氏族社会，私有制产生，阶级分化明显 红山文化 辽河上游 玉器，祭坛，积石冢 良渚文化 长江下游 玉器，城墙，祭坛，神庙 思考1：请归纳中国早期人类“器物文明”的发展历程。 思考2：回答旧石器时代晚期和新石器时代晚期人类社会生活有哪些变化？为何变化？ 变化：旧石器时代晚期处于母系氏族社会，氏族成员共同劳动，成果共享；新石器时代晚期处于父系氏族社会，社会贫富分化与不平等开始出现，私有制已经产生，阶级分化日益明显，部落中出现了权贵阶层，中国即将迈入阶级社会的门槛。 原因：生产力的发展与社会分工细化。 思考3：结合图片与所学，试分析“农业的出现是人类经济和社会生活的第一次革命”？ 1．农业的出现，使人类从食物采集者转变为食物生产者，从迁徙生活转变为定居生活，改变了人与自然的关系； 2．人类在生活资料上从纯依靠自然到利用改造自然，改善了生存条件，加速了人口的增长； 3．随着生产力的提高，社会分工的细化，手工业从农业中分离，推动产品交换的产生； 4．物质的发展带来了精神生活的丰富，原始音乐、文学和宗教也因精神生活的需要而产生； 5．农业的出现还推动了科学技术的发展，如天文历法、数学、地理等知识； 6．农业的出现与发展还促进人类生产关系的变化，人类向阶级社会迈进，国家产生。 知识2 部落时代：国家雏形出现 三皇五帝 ①三皇：名称众说不一，神话色彩浓厚（伏羲、燧人、神农）；五帝：父系氏族公社的部落联盟鼎盛以及解体时期的历史内容（黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜） ②华夏始祖：黄河中上游部落首领黄帝（五帝之首）与另一部落首领炎帝组成炎黄部落，被后世共尊为华夏始祖 ③尧舜禹的“禅让”：将部落首领传给贤德之人（原始民主传统） “万邦时代” ①时间：龙山文化时代 ②代表：山西陶寺文化、浙江良渚文化 ③定性：有专家认为，具备了国家的初始形态 思考：关于早期国家的认识 ①基本概念：是人类从原始社会向阶级社会过渡时通过权力集中、领土划分和社会分工形成的初始政治实体，其特征是兼具国家形态和血缘残余。因为缺乏成熟官僚体系，未实现完全地域化管理，故称之为“早期。为后世统一多民族国家奠定基础。 ②诞生标志：阶级、城、国家机器、文字、礼器或礼制、冶金技术等。 知识3 部落时代：国家雏形出现 （一）夏朝 兴衰 约公元前2070年，禹建立夏； 约公元前1600年，商汤灭夏 地位 我国最早的奴隶制国家 统治 ①制度：（王位）世袭制取代禅让制 ②中央：最高统治者，中央设置各类机构与职官 ③地方：直接统治夏部族，间接统治其他地区 ④法律与教化：夏朝《禹刑》【选一】 文化 ①文化遗存：在河南偃师发现的二里头遗址，很有可能是夏文化的遗存 ②科技：天文《夏小正》载有一年中各个月份的物候、天象、气象和农事等内容 经济 ①货币：二里头遗址出土了海贝，还有用骨头、石头做成的仿制贝【选一】 ②手工业：进入青铜时代 思考：关于夏朝是否真实存在？ 文献记载中的夏朝： 茫茫禹迹，画作九州。——《左传·襄公四年》 夏有乱政，而作禹刑。——《左传·昭公十四年》 筑城（内城墙）以卫君，造郭（外城墙）以居人，此城郭之始也。——《淮南子·原道训》 桀谓人曰：“吾悔不遂杀汤于夏台（监狱名），使至此。”——《史记·夏本纪》 有扈氏不服，启伐之，大战于甘。——《史记·夏本纪》 考古遗址： 二里头遗址现在还不能确证是夏都，因为缺少如甲骨文那样的内证性的文字证据出土。二里头有可能是夏，乃至极有可能是夏，但这仍是假说。 ——刘周岩：《寻找夏朝》 结论：孤证不立，有待考证 （二）商朝：中国信史的开端 兴亡 建立：公元前1600年，汤，殷（今河南安阳） 灭亡：前1046，武王伐纣，牧野之战，商纣自焚。 制度 ①中央：商王是最高统治者，商王之下设有尹及各类事务官。 ②地方：内外服制 内服：指商王直接控制的王畿地区； 外服：指商王间接控制的方国和部落。 ③法律与教化：商朝《汤刑》【选一】 文化 ①甲骨文：商人刻写的占卜记录；证实了文献中关于商朝的部分历史记载 ②青铜器：造型雄奇，纹饰华丽； ③历法：干支纪日法 ④考古遗址：河南安阳殷墟  思考1：为什么说商朝是中国信史的开端？ 概念解析：信史时代，指有文字或出土文物记载当时社会情况的时代。 历史研究的基本原则和方法： 原则： 1　 论从史出：史学研究应该遵循史由证来、论从史出、史论结合的原则，坚持有一份材料说一分话。 2　 孤证不立：史学研究中若只凭一则材料便推理出某个历史结论，那么该结论往往是难以令人信服的。历史研究中要尽可能多地搜集史料，做到多角度论证。 方法： 1　 二重证据法：运用“地下之新材料”与古文献记载相互印证， 以考量古代历史文化，成了一种公认科学的学术正流。 2　 跨学科综合研究：历史研究需要借助其他学科的辅助，如统计学、天文学、化学、生物学等。 思考2：商王朝具有哪些政治特征？ （1）直接控制与间接控制相结合； （2）具有松散性，仅是方国联盟，商王是方国联盟的共主，方国则臣服或归附于商； （3）王权与神权的结合，王权具有神秘色彩； （4）以血缘为纽带实行宗法制。 （三）西周 建立 公元前1046年，周武王，镐京（今陕西西安） 地位 我国奴隶制社会经济由繁荣转向衰落的时期 制度 政治：分封制 、宗法制 、礼乐制度 经济：井田制、木石骨蚌、 工商食官 文化：金文、青铜器 衰亡 （1）衰落： ①标志：公元前841年“国人暴动” ②原因：周厉王贪财好利，为政暴虐 ③结果：周厉王出逃，诸侯推举周公、召公共同执政，史称共和行政。西周从此走向衰落 （2）结束：公元前771年，犬戎族攻破镐京，杀死周幽王，西周灭亡。 1．分封制——权力的分配 含义 周王是国家最高统治者，控制镐京和洛邑附近的王畿地区，将其他地区进行分封，建立世袭诸侯国。诸侯在国内再将土地和人民分封给卿大夫，卿大夫再分给士 目的 “封建亲戚，以藩屏周”（古代“封建”一般指分封制） 内容 “授民授疆土” 对象 姬姓贵族（主体）、异姓功臣、先代贵族等 权利 享有世袭统治权、设置官员、建立武装、领地再分封等 义务 镇守疆土、随从作战、交纳贡赋、朝觐述职等 内容 形成“天子—诸侯—卿大夫—士”金字塔型的等级结构 特点 ①权利和义务交织，具有一定的契约意义。②以同姓诸侯国为主（基于血缘，具有贵族政治色彩），且多位于黄河中下游地区或战略要地。③周王是天下共主，诸侯国有独立性 进步     前期 是较内外服制更进一步的政治制度，打破夏商时期国家政权是松散联盟的局面 政治 确立周王天下共主的地位，加强周天子对地方的政治统治 开发 推动边远地区的开发，有利于逐步扩大统治范围 文化 推动文化交流和文化认同 后世 作为一种地方管理体制，在后世几度被采用，影响深远 弊端 尚未实现对地方的直接控制，诸侯独立性强；后期王室衰微，制度受到破坏 2．宗法制——权力的继承 含义 以父系血缘的亲疏来维系政治等级、巩固国家统治的制度 核心 嫡长子继承制 目的 解决贵族权力、财产和土地继承上的矛盾，保证贵族特权地位，维护统治秩序 特点 ①大小宗等级严格且具有相对性。②家国同构：政权与族权结合 深远影响 积极：形成尊宗敬祖、尊老爱幼的亲情观，有利于社会安定和民族凝聚力的形成 弊端：①特权思想严重，等级森严。②形成传宗接代和重男轻女思想。③过分强调家庭本位，任人唯亲 宗法观念的 现实 意义 社会团结：宗法文化亲亲友爱、团结互助，有利于协调人际、稳定社会秩序 国家统一：宗法文化强调爱国和忠孝，有利于国家统一和民族团结 团结侨胞：宗族思想与家乡观念，有利于团结华人华侨回乡建设，促进家乡繁荣 家国情怀：修祠堂和宗谱，有助于培养对家乡的热爱，有利于弘扬传统文化 3．礼乐制——权力的认同 含义 ①礼：是维护等级秩序的礼仪规定。礼的本质是“异”，即差异（上下有别），用来确定社会各等级间的身份差异和权利义务。 ②乐：是配合“礼”维护等级差别的乐舞。乐的本质是“同”，即”和“（上下和同）以音乐及其人们的认同感，维系社会成员的团结。 补充 区分君臣、父子、夫妻等身份和亲疏、尊卑、贵贱等地位 作用 ①维护分封制与宗法制的工具，有利于稳定统治秩序。②周礼成为后世儒家思想的源头 思考：分封制、宗法制、礼乐制的关系。 分封制：解决权力分配问题，从此天下归周（姬）【国家从血缘部落到天下共主】 宗法制：解决权力继承问题，从此天下归宗（嫡）【王权从多子到一子】 礼乐制：解决权力认同问题，从此天下归心（序）【统治秩序制度化、和谐化】 三者关系： （1）分封制、宗法制互为表里； （2）宗法制是分封制的基础，分封制是宗法制在政治制度上的体现； （3）分封制是按宗法制的等级秩序进行，礼乐制度是维护分封和宗法的工具。 4．敬天保民和明德——统治思想 背景 ①夏商政权事鬼敬神，宗教神权色彩浓厚 ②夏商覆亡和西周兴起的兴亡反思 ③原始民主遗存作用：君主权力不绝对，原始民主传统对其有制约作用，国人可以通过舆论来影响朝政 含义 统治者仅靠天命不牢靠，天命可以转移，必须重视自身道德修养和保护“小民” 变化 西周从重神观念向重人观念转变 地位 是西周初期政治的基本政策和治国方针，体现统治者对天人关系的新认识 影响 ①从“残民事神”到“敬天保民”是古代政治文明的巨大进步； ②为西周取代商朝的政权合法性提供依据； ③西周是中国民本思想的发端时期，对后世以孔孟为代表的民本思想以及国家施政具有重大影响 思考：下述材料反映了怎样的思想观念？有什么历史意义？ 人无于水监，当于民监。 ——《尚书·酒诰》 惟王子子孙孙永保民。 ——《尚书·梓材》 观念：反映了统治者从商朝的重神观念向西周的重人观念的转变。 意义：统治者逐渐认识到民的重要性，这一转变对中国历史上民本思想的产生有重要影响。孔子、孟子的“仁”与“仁政”思想，以及历代以民为本，民为邦本的呼声，在治国理政上发挥了积极作用。 （四）商和西周社会经济 总评 奴隶制社会经济发展并走向繁荣 农业 是主要生产部门，主要使用木、石、骨、蚌等材质的工具，青铜农具极少 土地 制度 ①性质：奴隶主土地国有制（土地不能买卖）。 ②经营：井田制，集体耕作。 ③历程：始于商，盛行于西周，瓦解于春秋战国 手工业 青铜铸造是主要部门，考古发现青铜器作坊中的范 商业 ①商朝：出现商人；官府和贵族掌管（工商食官）；出现铜铸币。 ②西周：出现关税；有借贷纠纷记载；商周出现契约 城市 ①布局：分为宫殿或官府区、手工业区、商业区、居民区。 ②商朝：城市已初具规模，宫殿和宗庙位于中心。 ③周朝：营建城市形成制度（如天子王城、诸侯都邑、卿大夫采邑） 教育 “学在官府” 早期国家的特征：     政治角度   （1）从商代内外服制到西周分封制，中央权力逐渐加强，但集权程度不高。 （2）实行王位世袭制、等级森严的分封制、血缘维系的宗法制。血缘与政治紧密结合，家国同构。 （3）王权与神权相结合，神权色彩浓厚。 （4）尚未出现真正固定的成文法，国家法律制度尚未健全。 （5）维持着世卿世禄制度，国家官职由氏族贵族世代承袭。 （6）权利尚未实现高度集中。   经济角度 （1）农业是主要生产部门，实行奴隶主土地国有制度——井田制，奴隶集体耕作。 （2）手工业发展，青铜制造业发达。精美的青铜器体现了社会发展的特点。 （3）工商食官。 思想文化角度 （1）西周产生早期“民本”思想，治国思想逐渐从敬神向敬天保民转变。 （2）出现了成熟文字——甲骨文，商朝成为中国信史的开始。 （3）逐渐形成礼乐文化。 选必回顾：农业、劳动工具【链接·选必二】    农业 大约1万年前（新石器时代） ①原始农耕：黄河中上游是粟的发源地；长江中下游居民在世界上最早种植水稻。形成了北方粟麦农业区和南方稻作农业区。在农业灌溉上，原始社会末期，人类已经能够使用陶器汲水灌溉。河姆渡遗址出土石制农具 ②畜牧：在狩猎的基础上，随着农耕和定居生活的出现而产生。距今约8500年前，中国贾湖居民饲养猪、河姆渡居民饲养猪和狗。实现了对马的驯化，用马槽来喂马；用圈厩饲养禽畜 手工业 纺织业 ①约3万年前，山顶洞人已经用骨针缝制兽皮 ②新石器时代晚期，使用陶纺轮作为纺线工具 陶瓷业 ①人们最初用泥条盘筑的方式来制造陶器 ②新石器时代晚期，许多地区采用坯车制坯 冶金业 距今5000年左右的新石器时代晚期，已出现小件青铜器，青铜铸造的农具数量有限 选必回顾：原始商业、社会生活【链接·选必二】 原始商业 （1）原始社会后期，随着社会分工、产品剩余及私有制产生，出现了交换，在此基础上逐步发展起商业贸易；人们通过商业贸易，换取自己所需的物品； （2）早期商业交换的形式是以物易物； （3）在古代中国，交换物品的场所称作“市”，通常设在人们经常聚集的地方；原始社会后期，集镇的雏形出现。 社会生活 社会生活：人类居住形式经历了从穴居、巢居、半穴居到地面筑屋的演变；农业产生后，新时期时代人们筑屋定居。 居住形式：中国民居最早的两大类型：巢居和穴居；巢居多营建于南方，后世发展为干栏式民居，穴居多营建于北方，后形成地上建筑； 原始村落：兴隆洼遗址（内蒙古赤峰敖汉旗，距今8000年）华夏第一村。 道路交通：原始人在自然界中打猎、捕鱼、采集食物，其习惯的足迹形成“路”。 史料・深研精练 重难01 中华文明起源的特征：多元一体【高频考点】 中国石器时代古人类遗址和文化遗存分布图 相对于世界其他几大历史文化系统而言，中国文化是自我一系的；中国古代文化又是多源的；它的发展不是一条线贯彻始终，而是多条线互有交错的网络系统，但又有主有次。各大文化区系既相对稳定，又不是封闭的。通过区内、外诸考古学文化的交汇、撞击、相互影响、相互作用，通过不断地组合、重组，得到不断更新，萌发出蓬勃生机，并最终殊途同归，趋于融合。 ——摘编自苏秉琦《关于重建中国史前史的思考》 【思考】中华文明起源的特征？ （1）多元性： ①从文化遗址看：有仰韶文化、大汶口文化河姆渡文化、龙山文化、良渚文化等。 ②从文化的特点看：不同地域有不同的特征如作物种植上南稻北粟。 ③从区域分布看：涉及黄河流域、长江流域和辽河流域等。 （2）一体性： ①从社会生活看：各地有共同点，如制作陶器、从事原始农业、饲养家畜、定居生活等。 ②从遗址分布看：中原地区是中华文明起源的核心地区。 （3）本土性：中国是远古人类的重要起源地，具有鲜明的本土性本土化特。 （4）连续性：距今约170万年前就已出现，中华文明历史悠久，源远流长。 【考法预测】 1．【考法预测：新情境·挖掘手工业生产技术的细节】（2025·江苏·高考真题）新石器时代晚期，镶嵌绿松石的玉石器在葬仪和祭祀中扮演重要角色。绿松石的镶嵌方法中最具代表性的有孔嵌法和平面镶嵌法。孔嵌法沿黄河自东向西传播；平面镶嵌法与之相反，从甘肃、青海地区向黄河中下游传播。这可用于印证（   ） A．南北方生产工艺的融合 B．母系氏族社会审美的改变 C．原始文化的传播与交流 D．阶级社会等级秩序的建立 2．（2026·安徽马鞍山·一模）陕西石峁遗址出土玉器数量巨大，多采用片切割技术的开料工艺，如玉钺、牙璋，但考古发掘始终未发现玉料、废料和残次品等制作遗存。据此推知，石峁文化（   ） A．和良渚文化高度相似 B．玉器制作技艺高超 C．与周边地区交流密切 D．礼乐制度初步形成 3．（2026·湖北随州·三模）仰韶文化中晚期以彩陶天文纹样、大型祭坛遗址形成天地祭祀体系。红山文化通过积石冢、女神庙、玉龙表达天地相通的信仰。良渚文化则以玉琮、玉璧、玉钺构建天、地、人贯通的礼仪系统。这些现象反映出（   ） A．统一的宇宙观在新石器时代晚期已经形成 B．多元文化体系中存在深层精神文化共通性 C．中原礼制文明对周边区域具有强大辐射力 D．史前时期神权与王权结合的政治运行模式 重难02 生产力与私有制、阶级和早期国家 材料一：良渚古城（浙江余杭）遗址：三重城垣（宫城、内城、外城），外围有11条水坝组成的水利系统（储水量460万立方米），内城发现反山王陵（随葬玉琮、玉钺等礼器），刻符黑陶上有“神徽”图案。 材料二：陶寺古城（山西襄汾）遗址：中期城址面积达280万平方米，有宫殿区、仓储区、观象台（13根夯土柱），出土鼍鼓、特磬（礼乐器）及来自长江中下游的牙璋（玉器）。 材料三：二里头遗址（河南偃师）考古报告：发现大型宫殿基址（面积1万平方米）、青铜爵（礼器）、绿松石龙形器，出土海贝（可能来自沿海地区）和刻有符号的陶片。 【思考】根据材料一、二、三，概括三处遗址的共同特征，并指出它们反映的早期文明发展趋势。 共同特征：均有城墙、宫殿等大型建筑；出土礼器（玉礼器、礼乐器、青铜礼器）；存在社会分层（王陵与普通墓葬）；可能有文字或符号（刻符）。 趋势：从部落联盟向早期国家过渡；私有制和阶级分化加剧；手工业专业化发展。 【史料解读】 核心结论：私有制的出现催生了阶级分化，阶级矛盾的激化推动了国家的产生，国家反过来维护私有制和阶级统治。 1．私有制是阶级产生的基础 · 材料中高等级墓葬随葬品丰富，包含铜器、玉器等珍贵物品，体现了财产归私人所有的私有制特征。 · 私有制导致财富分配不均，逐渐形成了占有大量财富的统治阶级和缺乏生产资料的被统治阶级，阶级由此产生。 2．阶级分化推动国家的形成 · 墓葬等级分化严重，反映出阶级差异已十分明显，阶级矛盾逐渐加剧。 · 为了调节阶级矛盾、维护统治阶级的利益，需要建立一套强制力机构，夏朝具备的国君、官吏、军队等国家机器应运而生。 3．国家维护私有制和阶级统治 · 二里头遗址的宫殿建筑群作为权力象征，体现了国家对统治阶级地位的确认和维护。 · 夏朝的赋税、刑法等制度，本质上是国家通过强制手段维护私有制和阶级秩序的工具。 【史料阐述】 【考法预测】 1．【考法预测：新角度·不同文明的对比】（2025·天津·高考真题）河南某地新石器时代晚期的大型墓葬，墓室宽大，随葬品较少，陶器粗陋，但象征权力的玉钺精美；同时期湖北某地的墓葬，墓室不是很大，却摆满了陶器、猪牲用以显示身份和地位。这表明两地之间（   ） A．文明程度不同 B．社会风俗不同 C．国家形态不同 D．贫富差异不同 2．（2026·河北沧州·一模）距今约4000多年的陕西神木石峁遗址总面积达400多万平方米，由外城、内城和皇城台构成。遗址还出土大量精美玉器、石雕与早期铜器，玉器工艺精湛，多被嵌于墙体或作为礼器；石雕纹饰神秘。这反映出，当时（   ） A．阶层分化已经出现 B．青铜铸造工艺完善 C．城市营建制度形成 D．等级制度已经确立 3．（2026·宁夏·一模）近年来考古发现，新石器时代晚期，在陕、晋和内蒙古中南部河套地区，几乎每条河流流域范围内多见以石墙围护的聚落，仅陕北境内南抵延川北境就有300多座，在陇右庆阳地区等地也发现了夯土城垣的城址。这可以佐证当时的时代特征是（    ） A．中原核心、辐射四周 B．层层分封、等级森严 C．邦国林立、多元并进 D．生活稳定、成果共享 重难03 史料分类 材料一 何尊是西周早期周成王时的青铜礼器，1963年出土于陕西宝鸡，内底铸铭文12行122字，提到周武王灭商后决定建都于天下的中心，“宅兹中国”。这是目前所见“中国”一词最早的实物见证。 材料二  成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅（勘察选址）。 ——《史记·周本纪》 成王在丰，使召公复营洛邑，如武王之意。周公复卜申视，卒营筑，居九鼎焉。曰：“此天下之中，四方入贡道里均。” ——《尚书·召诰》 【思考】（1）根据材料一，指出其史料类型，并说明其对研究西周历史的价值。 （2）结合材料一、二及所学内容，从史料互证与历史解释的角度，分析何尊铭文与传世文献记载的内在联系，并简述这类多重史料印证对历史研究的意义。 （1）史料类型：何尊属于实物史料，何尊上的铭文属于文献史料，具有一手史料价值。 何尊出土于陕西宝鸡，可用于研究西周时期手工业青铜器铸造发展状况；铭文提到周武王灭商后决定建都于天下的中心，记载了“中国”一词的最早出处，为研究“中国”概念的起源与西周时期的地域认知提供了核心实物证据。 （2）何尊铭文“宅兹中国”（定都天下中心）与《史记・周本纪》“欲宅洛邑”形成呼应，共同证实周成王定都的史实；与《尚书・召诰》中“四方入贡道里均”互相印证了洛邑作为西周东都的战略价值；何尊铭文明确定都为“武王决定”与《尚书・召诰》中“如武王之意”“周公复卜申视”的营建流程相互补充。 意义：考古实物（何尊铭文）与传世文献相互印证，弥补单一史料的局限性，使西周定都史事的记载更具客观性，增强历史结论的可信度；多重史料结合可还原史事细节，帮助研究者更全面理解西周早期社会状况，拓展历史认知的深度。 【史料阐述】 史料的分类方法主要有两种：一是按表现形式，二是按史料价值。 （一）按表现形式又可以分为四类： 1、文献资料：以文字形式记录的资料。 ①以纸张为载体的。如：官私史书、文书档案、传记谱牒、文集日记、野史笔记，书籍、报刊、杂志、信件等。②以电子媒介为载体的。如：电子邮件、BBS跟帖等。 2、 实物史料：历史上人类活动遗留下来的各种物件。如：遗迹、遗址、遗物、 出土文物等。 3、 口述资料：口头讲述并被记录下来的资料。如：神话传说、史诗、俗谚、 遗训，回忆录、对话录、采访记、座谈录等。 4、音像资料：是音像手段与历史资料的有机融合，反映历史活动的声像记录。 （二）按史料价值又可以分为两类： 1、第一手史料：原始资料。即历史人物、事件、现象发生的那个时代留下来的材料，特别是当事人和目击者提供的史料，直接反映了所研究对象的情况。 2、第二手史料：间接资料。距离那个时代较远的记录、转述，或者后人的研究成果，间接反映了研究对象的情况。 【注意】 ①一般来说，第一手史料资料性、准确性、可信度更高； ②第二手史料一般包含作者的主观意见，不能客观、完整地反映历史，需辨别使用； ③衡量第一手和第二手史料的价值高低也不能绝对化。 【考法预测】 1．【考法预测：新角度·历史与考古地层学深入考查】（2025·四川·高考真题）考古学中，地层剖面考古的理论主要是地层学。根据地层学原理，越在上方的地层，时期越晚。下面是河南安阳某地层剖面图，图中地层③可能出土（   ） A．彩陶碎片 B．马车残片 C．竹简碎片 D．青铜礼器 2．（2026·湖北·一模）二里头遗址出土了中国最早的青铜爵、青铜斝等礼器组合，以及规模宏大的宫城遗址与中轴线布局的宫殿群。考古学家认为，这些遗存“标志着中国历史上第一个广域王权国家的诞生”。这一判断的主要依据是（   ） A．青铜礼器的出现推动了生产力发展 B．宫城与宫殿群体现了权力集中与等级秩序 C．中轴线布局是早期国家的典型特征 D．礼器组合证明了贫富差距扩大与阶级分化 【答案】B 【解析】A．生产力发展推动了青铜礼器的出现，因果颠倒，且青铜礼器的主要作用是维护等级秩序，而非推动生产力发展，错误。 B．规模宏大的宫城、宫殿是国家统治权力的中心象征，体现了王权的集中和等级秩序的建立，符合“广域王权国家”的核心特征，是这一判断的主要依据，正确。 C．中轴线只是宫殿建筑的布局特征，并非早期国家的典型核心特征，错误。 D．贫富差距与阶级分化在国家正式产生之前就已经出现，且题干强调的是“广域王权”即集中王权的诞生，阶级分化不是该判断的主要依据，错误。 故选B项。 3．（2026·山东·一模）商朝甲骨文是一种古老文字（兼具表意和表音功能），其造字方法蕴含着丰富的古代社会信息（下图所示酒、雨、燔、牢）。图中这些文字信息可以用来佐证（   ） A．国家官僚机构的设置 B．手工分工的细密 C．农业生产活动的进步 D．天文历法的发展 【答案】C 【解析】A．材料中的甲骨文“酒、雨、燔、牢”均与生产生活和祭祀相关，并未涉及官职、官僚机构等国家行政设置的信息，无法佐证官僚机构设置，错误。 B．文字内容仅反映酿酒、气象、祭祀、畜牧等场景，未体现手工业内部的行业划分与精细分工，不能说明手工分工细密，错误。 C．“雨”与农业气象相关，“酒”源于粮食酿造，“燔”“牢”与祭祀用牲相关，均从不同侧面反映了当时农业生产、粮食储备及相关社会活动，能够佐证农业生产活动的进步，正确。 D．材料仅出现“雨”字，无历法、节气、天象观测等系统内容，不足以证明天文历法的发展，错误。 故选C项。 拔高・分层集训 基础演练 1．【旧石器时代文明】（2026·四川绵阳·一模）考古学者在云南甘棠箐遗址发现一处用火遗存，发掘出土了石制品两万多件（部分如图所示）。石器多为小型刮削器，形态简单，但加工痕迹比较精细，以砸击法制造毛坯，并以锤击法进行二次加工。下列与其文化特征最相近的考古遗址是（   ） A．二里头文化遗址 B．北京人文化遗址 C．大汶口文化遗址 D．河姆渡文化遗址 2．【新石器时代文明】（2026·山东德州·三模）山东滕州黄安遗址后李文化（距今约8500～7900年）灰坑出土器物以陶片为主，均为红陶，器形多为圜底釜，另有折腹或弧腹的陶钵，以及鹿角等动物骨骼，植物遗存有水稻、粟、小豆等。据此可推断，后李文化时期（   ） A．出现明显的社会等级分化 B．农业生产成为重要食物来源 C．已具备龙山文化基本特征 D．形成农业和畜牧业的分工 【答案】B 【解析】A．材料中仅提及出土的器物、动物骨骼和植物遗存，没有任何能体现社会等级分化的信息，错误。 B．灰坑中出土了水稻、粟、小豆等农作物遗存，说明当时已经存在农业种植，农业生产是当时重要的食物来源之一，正确。 C．龙山文化距今约4600~4000年，以黑陶、城址、礼制等为典型特征，而后李文化距今约8500~7900年，二者时代和文化特征差异明显，不能推断出后李文化具备龙山文化的基本特征，错误。 D．材料中的动物骨骼更可能是狩猎所得，没有证据表明当时已经形成了农业和畜牧业的明确分工，错误。 故选B项。 3．【新石器时代文明】（2026·江苏·模拟预测）如图为新石器时代马家窑文化出土的“舞蹈纹彩陶盆”，内侧绘有三组手拉手、姿态一致的人物图案。人物头部的发辫与腰间的飘带均向两侧飘起，整体画面富有韵律感。对于该文物，下列解读最为准确的是（   ） A．再现了先民生产劳动的场景 B．体现了当时礼乐制度的成熟 C．可用于研究原始艺术的发展 D．反映了原始制瓷技术的发达 【答案】C 【解析】A．该文物描绘的是原始先民集体舞蹈的场景，属于集体活动、祭祀娱乐场景，非生产劳动场景，错误。 B．成熟的礼乐制度形成于西周，马家窑文化处于新石器时代，当时还不存在成熟的礼乐制度，错误。 C．彩陶盆上的舞蹈人物图案是原始艺术的具体体现，它展现了当时人们的审美观念、艺术创作水平以及可能的社会生活场景等。通过对这个彩陶盆图案的研究，可以了解原始艺术的表现形式、发展脉络等，对于研究原始艺术的发展具有重要价值，正确。 D．该文物是彩陶，属于陶器，并非瓷器，新石器时代原始制瓷技术尚未出现，错误。 故选C项。 4．【新石器时代文明】（2026·四川遂宁·模拟预测）南佐遗址是仰韶文化晚期的中心聚落遗址，其核心区占地面积约30万平方米，具有严整的中轴对称结构。宫城择中而居，出土了具有礼器性质的成套彩陶。宫城东部祭祀区发现有数以百万粒计的炭化水稻，在宫城其他区域则多为碳化粟、黍。据此可知（   ） A．阶级分化日益明显 B．稻作农业获得较快发展 C．礼乐制度已经形成 D．王权依托神权巩固权威 【答案】A 【解析】A．南佐遗址是仰韶文化晚期的中心聚落，宫城居中、有中轴对称结构，出土成套礼器彩陶，祭祀区与其他区域粮食作物分布差异明显，这些都反映出社会出现了明显的等级划分，阶级分化日益明显，正确。 B．仅在祭祀区发现大量炭化水稻，其他区域以粟、黍为主，无法说明“稻作农业获得较快发展”，错误。 C．礼乐制度形成于西周时期，仰韶文化晚期尚未形成，错误。 D．题干中未体现“王权依托神权巩固权威”的直接证据，如神权象征物、祭祀与王权的直接关联等，错误。 故选A项。 5．【新石器时代文明】（2026·安徽合肥·模拟预测）下表为大汶口文化晚期山东海岱地区聚落情况统计表。这反映了，该地区（   ） 等级 功能 特征 大型聚落 区域中心 有城墙、围壕等防御设施 中型聚落 区域性次级中心 有围壕环绕、无城墙 小型聚落 基础生产、生活单元 无围壕、无城墙 A．社会分层的复杂化 B．个体劳作的扩大化 C．早期文明的多元化 D．聚落建设的都邑化 【答案】A 【解析】A．材料显示大汶口文化晚期海岱地区已经形成等级清晰的大型-中型-小型聚落体系，不同等级聚落的功能、设施差异明显，说明该地区已经出现明确的社会层级分化，反映出社会分层的复杂化，正确。 B．材料体现聚落等级，未提及个体劳作的相关信息，错误。 C．文明多元化指不同区域文明各具特征，材料仅呈现单一地区的聚落情况，不能体现多元性，错误。 D．都邑化指聚落具备都城属性，仅大型聚落符合相关特征，不能说明整个地区的聚落建设都邑化，错误。 故选A项。 6．【中华文明起源的特点】（2026·山东滨州·模拟预测）如图是出土于陶寺遗址中期王墓ⅡM22的玉兽面，器身的头部展示出介字形的头冠，下方有展现透雕技术的三个小孔，形象与上古时期战神蚩尤的形象非常相似，或为一件祭祀通神的礼器。而此器型在湖北地区江汉平原一带的石家河遗址也出土较多。由此可知（   ） A．陶寺文化与石家河文化存在血缘联系 B．战神蚩尤的形象来源于玉兽面 C．玉兽面是用于军事祭祀的权力象征物 D．南北方早期文明存在文化交流 【答案】D 【解析】A．材料仅仅是强调陶寺遗址的器型与石家河遗址器型有相似之处，但尚无确凿证据表明陶寺与石家河之间存在直接的血缘或族群联系，错误。 B．材料中陶寺遗址的“玉兽面形象与蚩尤非常相似”，说明玉兽面可能是蚩尤形象的实物表现或原型之一，而不是蚩尤形象源于玉兽面，错误。 C．原文只提及是祭祀通神礼器，但没有信息说明专门用于军事祭祀，错误。 D．陶寺遗址位于北方黄河流域（山西），属于中原文化圈；石家河遗址位于南方长江流域（湖北），属于长江中游文化；两者相距较远，但出土了造型相似的玉兽面，这说明在新石器时代晚期，南北方之间可能存在文化传播、技术交流或信仰共享，正确。 故选D项。 7．【中华文明起源的特点】（2026·河南南阳·三模）据考古发现，河北阳原新庙庄旧石器时代石器，延续本土技术传统并实现了工艺精细化升级；山西陶寺遗址的礼制遗存，保留早期文化因素并吸纳了新的文化成分；内蒙古夏家店下层文化夏商时期器物，兼具中原礼器风格与北方草原文化特色。这些考古发现共同印证了中华文明（   ） A．长期领先于世界其他文明 B．连续性与包容性相得益彰 C．呈现多元一体的发展格局 D．文化创新植根于技术传承 【答案】B 【解析】A．材料仅叙述中国境内不同区域文化的延续与融合，未涉及与世界其他文明的对比，无法得出“长期领先”的结论，错误。 B．材料中河北新庙庄石器延续本土技术传统、陶寺礼制遗存保留早期文化因素，体现了中华文明的传承与连续性；新庙庄石器实现了工艺精细化升级、陶寺礼制遗存吸纳了新的文化成分、夏家店器物“兼具中原与草原特色”则体现了各文化主动吸收，兼容并蓄的包容性，即连续性与包容性相得益彰，正确。 C．材料强调各区域文化自身既传承又吸收的发展特点，并未突出从“多元”走向“一体”的整合过程，错误。 D．文化创新与技术传承仅能概括新庙庄石器的特点，无法涵盖陶寺、夏家店文化出土器物的特征，错误。 故选B项。 8．【尧舜禹的传说】（2026·山东菏泽·模拟预测）相传大禹于会稽召集部落联盟大会，当众诛杀迟到的防风氏首领。这一传说可印证当时（   ） A．禅让制度逐渐走向衰落 B．公共权力呈现集中趋势 C．私有财产造成阶级分化 D．联盟内部等级秩序固化 【答案】B 【解析】A．材料未涉及禅让制传承相关内容，无法体现禅让制衰落，错误。 B．大禹可凭借联盟大会诛杀迟到的部落首领防风氏，说明大禹掌握的公共权力约束力大幅提升，公共权力呈现集中趋势，正确。 C．题干没有私有财产、贫富分化与阶级产生的相关信息，错误。 D．“等级秩序固化”指尊卑体制定型化，材料仅体现首领惩戒权力加强，不能证明联盟等级固化，错误。 故选B项。 9．【夏商的统治和文化遗存】（2026·山东·模拟预测）河南二里头遗址出土了一些牙璋，是用于祭祀山川的重要礼器，在其他遗址中也有出现。据下列图文资料可以推断（   ） 河南二里头遗址出土（公元前21世纪一前17世纪） 四川三星堆遗址出土（公元前17世纪一前14世纪） 今越南北部雄仁遗址出土（公元前16世纪前后） A．夏文化很有可能曾向南传播 B．中原地区是东亚文明的核心 C．夏商时期人们对天文有认识 D．华夏认同观念已经初步产生 【答案】A 【解析】A．题干图文资料显示，河南二里头遗址（夏代中晚期都城，公元前21世纪—前17世纪）出土的牙璋，其形制与年代稍晚的四川三星堆遗址（公元前17世纪—前14世纪）以及今越南北部雄仁遗址（公元前16世纪前后）出土的牙璋高度相似，从地理位置上看，四川和越南北部均位于河南的南方，且年代上呈现由北向南的延续性，证明了以二里头为代表的夏文化及其礼制器物很有可能曾向南传播，正确。 B．仅凭牙璋这一种器物在空间上的分布，无法直接推导出“中原地区是东亚文明的核心”这一涵盖范围更大的结论，错误。 C．题干明确指出牙璋是“用于祭祀山川的重要礼器”，并未涉及与天文观测或天文认识相关的信息，错误。 D．“华夏认同观念”是一个复杂的政治与文化概念，仅凭一种玉礼器的跨地域出现，不足以证明当时已经产生了初步的华夏认同观念，错误。 故选A项。 10．【商周的政治制度】（2026·北京通州·一模）《礼记集解》记载：“（周礼）尤致详于言语、饮食、洒扫、应对、进退之法，盖将使学者谨乎其外，以致养乎其内。”这一记载主要体现了（   ） A．以法为教的理念 B．修身明德的追求 C．道法自然的哲学 D．节用尚俭的主张 【答案】B 【解析】A．以法为教属于法家治国理念，依托法律条文教化民众，与周代礼乐教化的内涵不同，错误。 B．以外在礼仪规范约束言行，以此涵养内在心性、培育道德品行，契合儒家修身明德的价值追求，正确。 C．道法自然是道家核心思想，主张顺应自然规律，和周礼规范人伦礼仪的内容无关，错误。 D．节用尚俭强调节约用度、崇尚简朴，材料仅论述言行礼仪与品德培养，未涉及节俭的相关主张，错误。 故选B项。 11．【商周的政治制度】（2026·辽宁抚顺·一模）《诗经·豳风·鸱鸮》中写道：“鸱鸮鸱鸮！既取我子，无毁我室……予室翘翘，风雨所漂摇”。时人视鸱鸮为恶鸟，在诗中将它比作残暴的统治者，借其掠夺他人子女、破坏他人住所的行为来象征统治的残酷和百姓遭受的苦难。该诗可用来证明这一时期（   ） A．贵族对民众的同情 B．对血缘家庭的认同 C．华夏认同的延续性 D．社会转型条件成熟 【答案】B 【解析】A．诗歌是民众对统治者的控诉，并非贵族对民众的同情，错误。 B．诗中以“鸱鸮”掠夺他人子女、破坏他人住所为喻，控诉统治者的残酷，核心是对子女、家室等血缘家庭核心要素的珍视与维护，体现了当时社会对血缘家庭的强烈认同，正确。 C．材料未涉及族群认同的信息，与华夏认同无关，错误。 D．西周末年社会矛盾尖锐，但尚未达到“社会转型条件成熟”的程度，转型是在春秋战国时期完成的，错误。 故选B项。 12．【商周的政治制度】（2026·湖南邵阳·模拟预测）下列如图是湖南省博物馆的商代“大禾方鼎”。商大禾方鼎四面饰高浮雕人面纹饰，鼎腹内壁铸有“大禾”二字铭文，寓意祈祷稻谷丰收，它也是我国目前唯一以人面纹为饰的青铜鼎。据此可知，商大禾方鼎最重要的史料价值是（   ） A．可以精准测算商代青铜器的铸造重量与尺寸标准 B．为研究商代祭祀风俗、审美及农业观念提供实物佐证 C．直接印证商代已经实现粮食作物的大规模专业化种植 D．证明湖南地区是商代全国政治经济文化的中心 【答案】B 【解析】A．题干没有提供鼎的重量、尺寸相关信息，且单个青铜器无法“精准测算”整个商代青铜器的铸造重量与尺寸标准，错误。 B．商大禾方鼎作为商代青铜鼎，本身和祭祀活动相关；人面纹饰能反映商代的审美观念；“大禾”铭文寓意祈祷稻谷丰收，能体现商代的农业观念，因此它可以为研究商代祭祀风俗、审美及农业观念提供实物佐证，正确。 C．“祈祷稻谷丰收”只是一种农业祭祀观念，不能直接印证商代已经实现粮食作物的大规模专业化种植，错误。 D．商代的政治经济文化中心在中原地区，湖南出土此鼎只能说明当地与商代文化有交流，无法证明湖南是商代全国政治经济文化的中心，错误。 故选B项。 13．【商周的政治制度】（2026·重庆·模拟预测）春秋以前，“君”字从“尹”从“口”，“尹”为治事之象，“口”为发令之形，故“君”特指“发令治国的统治者”；春秋时期，“君子”多被视为“克己复礼、仁者爱人的道德践行者”。其内涵转变的主要原因是（   ） A．儒家思想的广泛传播 B．传统权力结构的重组 C．传统社会秩序的巩固 D．朴素人文意识的觉醒 【答案】B 【解析】A．春秋时期儒家思想刚由孔子创立，尚未广泛传播，儒家广泛传播是在战国时期，错误。 B．春秋以前“君”特指发令治国的统治者，春秋时期“君子”的内涵转变为克己复礼的道德践行者，这是因为春秋时期分封制、宗法制走向瓦解，旧的贵族统治秩序（权力结构）被打破，原本指代统治者的“君”，延伸出侧重道德品行的“君子”，反映出政治身份不再是唯一评判标准，本质是传统权力结构重组带来的观念变化，正确。 C．春秋时期分封制、宗法制逐步瓦解，传统礼乐秩序走向崩溃，并非巩固，错误。 D．商周之际就已出现人文意识萌芽，而且朴素人文意识觉醒不是该内涵转变的主要原因，错误。 故选B项。 14．【商周的政治制度】（2026·湖南长沙·二模）商周奉行“受命于天”的观念，商代认为天命降于商族，商族的地位高于其他部族，而周代认为周王受命于天，“普天之下，莫非王土”，这一变化（   ） A．推动国家结构走向严密 B．促使王位继承方式改变 C．彰显了西周人文精神 D．确立了土地国有原则 【答案】A 【解析】A．商代认为天命降于商族，商族地位高于其他部族，这使商族凌驾其他部族之上，这使商与各部族间矛盾不断，国家始终是一个松散的同盟；周代认为是周王而非周族受命于天，这使得各族在法理上处于与周平等的地位，有利于减少各部族的矛盾，推动国家的结构走向严密，正确。 B．材料重在讲商周天命观的变化，与王位继承方式无关，错误。 C．该变化无法体现西周的人文精神，错误。 D．这一变化有利于推动国有土地原则的确立，但不能说“这一变化”就确立了土地国有原则，错误。 故选A项。 15．【三皇五帝的传说】（2026·福建·二模）阅读材料，完成下列要求。 材料一  司马迁把黄帝作为五帝之首写入《史记》，记述了华夏各族群以及越、匈奴、西南夷等各族群的始祖都是黄帝后裔。他记述黄帝事迹时，秉承《春秋》《礼记》等诸“经”之说，摒弃了百家“不雅驯”之说。 ——摘编自刘德杰《汉代对黄帝始祖的认知与接受》 材料二  20世纪20年代，古史辨学派提出东周以前无信史。黄帝的事迹仅有文献证据，因文献被怀疑，黄帝的存在也被否定。这种质疑也不是没有任何价值，“至少它催生了中国的考古学”。 20世纪20年代中国考古学诞生，经过几代考古学家的努力，获得大量考古资料，“清晰地揭示出古史传说中‘五帝’活动的背景，为复原传说时代的历史提供了条件”。80年代至今是黄帝文化研究的繁荣时期，各地祭祀黄帝的活动不断升温，反映了海内外华人“文化寻根”的需要。 ——摘编自张宏彦《20世纪炎黄文化研究的考古学回顾与思考》等 （1）阅读材料一并结合所学，分析司马迁记述黄帝事迹的背景。 （2）阅读材料二，简述20世纪不同时期对黄帝研究侧重的不同。 【答案】（1）汉代统一多民族封建国家得到巩固加强，为《史记》将黄帝奉为华夷共祖创造了条件。汉武帝时确立了儒学的正统地位，《史记》采纳了儒家经典中对黄帝的记载。 （2）20世纪20年代，侧重于相关文献的研究，黄帝被古史辨学派否定； 20世纪20年代以后，侧重于考古研究，探究黄帝所处的古史传说时代； 20世纪80年代至今，研究黄帝文化成为热潮。 【解析】（1）背景：由材料“记述了华夏各族群以及越、匈奴、西南夷”可得出，汉代统一多民族封建国家得到巩固加强，为《史记》将黄帝奉为华夷共祖创造了条件；由材料“他记述黄帝事迹时，秉承《春秋》《礼记》等诸‘经’之说，摒弃了百家‘不雅驯’之说”可得出，汉武帝时确立了儒学的正统地位，《史记》采纳了儒家经典中对黄帝的记载。 （2）不同：由材料“20世纪20年代，古史辨学派提出东周以前无信史。黄帝的事迹仅有文献证据，因文献被怀疑，黄帝的存在也被否定”可得出，20世纪20年代，侧重于相关文献的研究，黄帝被古史辨学派否定，在一定程度上推动了中国考古学的诞生；由材料“20世纪20年代中国考古学诞生，经过几代考古学家的努力，获得大量考古资料”可得出，20世纪20年代以后，侧重于考古研究，探究黄帝所处的古史传说时代，体现了历史研究的视野和方法扩展，为探寻中华文明起源提供了新的途径；由材料“80年代至今是黄帝文化研究的繁荣时期，各地祭祀黄帝的活动不断升温”及所学可得出，20世纪80年代至今，研究黄帝文化成为热潮，对于增强中华民族的民族认同和向心力发挥了作用。 能力进阶 1．【新情境·考古与地层学理论相结合】（2026·陕西西安·模拟预测）考古地层学理论认为，地层越靠上，时代越晚。下图为学者根据考古发现绘制的某地文化遗址地层剖面图。据此推断，地层4中最可能出土的是（   ） A．黑陶高柄杯 B．人面鱼纹彩陶盆 C．良渚玉琮 D．耸肩尖足空首布币 【答案】B 【解析】A．黑陶高柄杯属于龙山文化器物，出土于③地层，错误。 B．人面鱼纹彩陶盆是仰韶文化代表器物，仰韶早于龙山，对应④地层，正确。 C．良渚玉琮年代与龙山大体同期，晚于仰韶，不会出土于④层，错误。 D．耸肩尖足空首布是春秋战国钱币，时代远晚于新石器时代，错误。 故选B项。 2．（2026·安徽马鞍山·模拟预测）位于江苏省淮安市的青莲岗文化遗址，是新石器中期的重要文化类型，下表是考古发掘的一些成果。这些成果可直接用于研究（   ） 成果一 石质农业工具的种类更加多样化，有铲、斧、凿、杵、刀等 成果二 红陶是其标志性器物，器形有釜、鼎、钵、豆、盆等 成果三 存在玉器作坊，有玉斧、玉铲、玉镯等小型玉器 A．原始社会组织能力强大 B．区域经济文化交流的频繁 C．远古先民们的生产生活 D．贫富分化加剧私有制出现 【答案】C 【解析】A．材料仅展示农业工具、陶器、玉器作坊，没有遗存能够反映原始社会的社会组织架构，无法直接研究社会组织能力，错误。 B．表格全部是青莲岗本地出土器物，没有出现外地文化遗存、外来物产，不能体现区域经济文化交流频繁，错误。 C．石质农具反映农业生产，各式红陶是先民生活器具，玉器作坊代表手工业生产，这些遗存直接展现了新石器先民的农业、手工业生产与日常生活，可直接用于研究远古先民的生产生活，正确。 D．材料未出土大小悬殊的墓葬、贵重器物集中于少数墓葬等能够证明贫富分化、私有制的考古证据，无法直接研究该内容，错误。 故选C项。 3．【新角度·考古与各类遗物占比数据统计相结合】（2026·河北邯郸·三模）鱼化寨遗址位于西安市雁塔区，是一处重要的仰韶文化遗址。其中仰韶早期遗存最丰富，由早及晚可细分为“北首岭期”“半坡期”“史家期”。下图为鱼化寨遗址仰韶早期家户内出土的各类遗物占比图。这可证明，鱼化寨遗址仰韶早期（   ） A．阶级分化日益明显 B．生产和生活方式的进步 C．铁制农具逐步推广 D．家庭是生产的基本单位 【答案】B 【解析】A．题中图片信息仅展示了家户内遗物占比，没有体现社会分层、贫富分化等阶级分化的信息，错误。 B．从“北首岭期”到“史家期”，工具从单一的手工业工具，发展到手工业工具、农业工具、狩猎工具并存，还出现了半成品和装饰品，说明生产活动从单一走向多元，生活从满足生存扩展到精神文化层面，体现了生产与生活方式的进步，正确。 C．仰韶文化属于新石器时代，战国以后铁器得到推广，错误。 D．题中图片信息没有涉及生产组织形式，且结合所学可知，铁犁牛耕应用后，在土地上耕作的农民，以家庭为基本单位进行生产，错误。 故选B项。 4．【新考法·从遗址功能分区考察早期文明演变】（2026·山东青岛·三模）下图是河南巩义双槐树遗址（距今约5300年前后）功能布局示意图。据此可知，当时（   ） A．功能分区以军事防御为目的 B．阶层分化与公共权力出现 C．早期国家与礼制秩序已形成 D．社会结构为母系氏族社会 【答案】B 【解析】A．该遗址功能分区包含中心居住、祭祀、墓葬等功能，军事防御只是壕沟的附带作用，并非功能分区的核心目的，错误。 B．遗址有清晰的功能分区，存在大型中心建筑、大型公共工程，说明当时已经可以调动社会资源开展公共建设，反映出公共权力已经出现；中心居所、不同墓葬区的区分，也体现了社会阶层分化，正确。 C．成熟的早期国家与礼制秩序形成于夏商周时期，距今5300年尚未形成该制度，错误。 D．该时期中国新石器时代文化已经进入父系氏族社会，并非母系氏族社会，错误。 故选B项。 5．【新角度·从铜锡合金残片的铅同位素比值的角度】（2026·辽宁大连·一模）2025年4月，考古学家在青铜器铅同位素研究中发现，河南洛阳二里头文化五期出土的铜锡合金残片的铅同位素比值在36．96~37．53之间，十分符合晋南地区中条山铜矿的特征。这表明二里头文化（   ） A．冶金技术逐步走向成熟 B．以晋南为青铜生产中心 C．手工业由官府统一管理 D．初具广域国家管理能力 【答案】D 【解析】A．铅同位素研究只能证明铜料的来源，无法体现冶金技术的成熟度，错误。 B．二里头文化的核心在河南洛阳（中原），晋南只是铜料供应地，青铜生产中心仍在二里头，并非以晋南为中心，错误。 C．题干仅说明铜料的跨区域供应，没有任何信息能证明手工业由官府统一管理，错误。 D．二里头文化能够从数百公里外的晋南稳定获取铜料，说明当时已经具备了跨区域资源调配、组织和管理的能力，这是广域国家（早期王朝）的核心特征，正确。 故选D项。 6．【新情境·考古与不同遗址出土器物的比较】（2026·陕西渭南·三模）下表呈现了考古学家对陕西神木石峁遗址（约公元前2300年-前1800年）与河南偃师二里头文化（约公元前1750年-前1500年）部分出土器物的比较图。这可用于说明（   ） 形象遗址 龙 虎 石峁遗址 二里头文化 A．早期文明起源呈现多元特色 B．早期文明的传承与发展 C．石峁文化雕刻技术更为精湛 D．原始信仰体系渐趋完备 【答案】B 【解析】A．题干材料重点突出石峁遗址与二里头文化在龙、虎形象器物上的相似性，体现的是文明间的联系，而非起源的多元特色，错误。 B．石峁遗址（早）与二里头文化（晚）出土的龙、虎形象器物在造型与纹饰上存在明显的承袭关系，说明早期文明之间存在传承与发展，正确。 C．题干仅展示了器物造型，未对二者的雕刻技术水平进行对比，无法得出石峁文化雕刻技术更精湛的结论，错误。 D．仅凭龙、虎形象的器物，不能证明原始信仰体系“渐趋完备”，错误。 故选B项。 7．（2026·广东揭阳·二模）商代前期，“臣”多为身份卑微的奴隶；晚商以降，商王侍从“小臣”逐步参与中枢政务、执掌军政事务，至商末更可领兵征伐、建族立邑、受封边疆，权势堪比方国诸侯。商代“小臣”地位的显著提升，反映了当时（   ） A．国家权力结构出现新变化 B．血缘宗法体系趋于瓦解 C．君主集权体制已正式确立 D．地方分封秩序走向崩溃 【答案】A 【解析】A．商代前期“臣”多为底层奴隶，晚商时期商王亲信“小臣”介入中枢政务、掌控军政、领兵受封，王室近臣参与核心权力运作，推动国家权力分配与运行模式调整，反映国家权力结构出现新变化，正确。 B．商代以血缘宗法维系贵族统治，宗法体系长期稳固，错误。 C．商周时期贵族政治占据主导，贵族阶层把持朝政、分割王权，统治者无法实现对全国军政、人事、地方管控的全方位掌控，缺少君主集权赖以建立的制度与社会条件，错误。 D．材料围绕中央内部近臣地位变动展开叙述，没有涉及地方分封体系崩坏的相关史实，错误。 故选A项。 8．（2026·北京丰台·二模）西周时期，当日食发生时，“天子救日，置五麾（在东西南北中设立五种颜色的旗帜），陈五兵（陈列五种兵器）、五鼓；诸侯置三麾，陈三鼓、三兵；大夫击门，士击柝（木梆）”。由此可见西周救日礼（   ） A．倡导敬天保民 B．体现等级秩序 C．崇尚天人合一 D．强调君权神授 【答案】B 【解析】A．材料仅描述不同等级在救日仪式中的规格差异，未涉及爱护民众、以民为本等“敬天保民”内容，错误。 B．天子设五麾、五兵、五鼓，诸侯减为三，大夫只能击门，士只能击柝，这种严格按爵位递减的仪式规格，生动体现了西周时期礼乐制度对等级秩序的维护，即身份越高，礼仪越隆重，身份越低，仪式越简省，正确。 C．“天人合一”强调人与自然的和谐，材料重在区分等级而非阐述天人关系，错误。 D．“君权神授”是汉代董仲舒的思想，西周时期尚无此系统理论，且材料未论证君权来源，错误。 故选B项。 9．【新考法·王安石与司马光对盘庚迁殷的不同看法】（2026·湖南·三模）对于盘庚迁殷，王安石的看法是“盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也”。司马光则认为：“盘庚遇水灾而迁都，臣民有从者，有违者，盘庚不忍胁以威刑，故勤劳晓解······非谓尽弃天下人之言，而独行己志也。”两人阐释截然不同主要是因为（   ） A．现实政治立场的需要和导向 B．对商朝史料占有程度不同 C．对民众舆论的作用认知不同 D．统治阶层内部的权力争斗 【答案】A 【解析】A．王安石借盘庚迁都强调“不为怨者改其度”，为其变法辩护；司马光则强调“勤劳晓解”，反对独断专行。两人差异源于政治立场的不同，正确。 B．二人同处宋代，能接触的商代相关史料无明显差异，错误。 C．对民众舆论认知差异是政治立场分歧的表现，而非根本原因，错误。 D．二人分歧核心是政见不同，并非单纯的权力争斗，不符合史实，错误。 故选A项。 10．【新角度·从“我”的角度出发写作展览宣传文】（2026·四川绵阳·二模）阅读材料，完成下列要求。 材料  2025年9月6日，“我”从远古走来——周口店遗址文化展在绵阳市博物馆第一临展厅隆重开幕。展览展出了包括刮削器、砍砸器、手斧、石锤等旧石器，中国鬣狗、肿骨大角鹿头骨、下颌骨等动物化石，以及“北京人”复原像、额骨、枕骨、肢骨、牙齿模型等共计139件珍贵展品。周口店遗址是迄今为止世界上同时期古人类遗址中，材料最丰富、最全面和最具代表性的一处遗址，在国际古人类学术界享有极高的声誉。周口店遗址的百年科学发掘、保护、研究历程，为人类提供了了解自身进化历史、追溯远古文化足迹的重要窗口。它不仅见证了中国考古学的发展，也见证了人类对自身起源探索的不懈努力。 ——摘编自绵阳市博物馆《新展开幕：“我”从远古走来——周口店遗址文化展》 根据材料并结合中国古代史的相关知识，为该博物馆另行确定一个展览主题，并为展出的文物撰写一篇宣传文。（要求：展览主题不与材料重复，宣传文围绕展览主题与展出的文物进行撰写，逻辑严谨，表述清晰） 【答案】展览主题：亲临大汉两汉画像石、画像砖主题展。 宣传文：两汉时期，农耕经济发展，大一统国家巩固，画像石、画像砖是两汉民众智慧的结晶，也是两汉历史文化的见证。该展览展出了两汉时期山东、河南、陕西、四川等地的风格不同、题材各异的数量众多的画像石、画像砖，这些画像石和画像砖虽粗重笨拙，却气派雄沉，展示了蓬勃旺盛的生命力。记录了当时社会生产、社会生活、典章制度、风俗习惯等，是研究汉代历史和中国雕刻工艺、艺术思想的一手史料。该展览的展出，对于民众了解两汉时期的历史文化，培育民众的文物保护意识，厚植家国情怀有着重要的价值。 【解析】首先选取一个历史时期，如：汉朝。结合所学可得出展览主题，如：亲临大汉两汉画像石、画像砖主题展。结合所学展开阐述，如：两汉时期，农耕经济发展，大一统国家巩固，画像石、画像砖是两汉民众智慧的结晶，也是两汉历史文化的见证。该展览展出了两汉时期山东、河南、陕西、四川等地的风格不同、题材各异的数量众多的画像石、画像砖，这些画像石和画像砖虽粗重笨拙，却气派雄沉，展示了蓬勃旺盛的生命力。记录了当时社会生产、社会生活、典章制度、风俗习惯等，是研究汉代历史和中国雕刻工艺、艺术思想的一手史料。最后归纳总结，得出结论，如：该展览的展出，对于民众了解两汉时期的历史文化，培育民众的文物保护意识，厚植家国情怀有着重要的价值。 真题实战 1．（2025·浙江·高考真题）富于创造力的浙江文化，其基因密码很早就出现在它的历史源头。早在新石器时代，浙江先民就以不同凡响的作为，留下了中华文明之源的浙江印记，其中实证中华五千年文明史的是（   ） A．红山文化 B．龙山文化 C．良渚文化 D．大汶口文化 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：古代中国。据材料可知，良渚文化位于浙江，其大型水利系统、古城遗址及社会复杂化特征被确认为中华五千年文明的重要实证，C项正确；红山文化分布于北方，以玉器著称，非浙江地区，排除A项；龙山文化和大汶口文化均位于黄河流域，与浙江无关，排除B、D项。故选C项。 2．（2025·广东·高考真题）在山东济南焦家遗址中，考古人员发掘出多座属于大汶口文化中晚期的墓葬。其中部分墓葬的墓圹规模较大，使用木质棺椁，有一棺一椁，也有一棺重椁：墓主人都是男性，随葬品有玉钺、石钺，以及精美的陶器和镯，环等其他玉器。这反映了（   ） A．石器时代的结束 B．生产关系的变化 C．部落联盟的瓦解 D．礼乐制度的完善 【答案】B 【解析】据本题主题干设问词可知，这是本质题，时空是：新石器时代（中国）。据材料“部分墓葬的墓圹规模较大，使用木质棺椁，有一棺一椁，也有一棺重椁：墓主人都是男性，随葬品有玉钺、石钺，以及精美的陶器和镯，环等其他玉器”可知，墓葬规模和随葬品的差异反映了社会分化和私有财产的出现，说明生产关系发生了变化，B项正确；大汶口文化属于新石器时代，不能说明石器时代结束，排除A项；材料强调生产关系的变化，未涉及部落联盟的信息，排除C项；礼乐制度是西周时期完善的，与材料时间不符，排除D项。故选B项。 3．（2025·河南·高考真题）下图是黄河流域洛河中游地区仰韶文化到龙山文化时期聚落遗址相关情况的统计。据此可知，该地区（   ） A．从邦国林立走向国家统一 B．仰韶文化时期方国都城面积较小 C．聚落规模的分化不断加剧 D．龙山文化晚期营建城市形成制度 【答案】C 【解析】据本题主题干设问词可知，这是本质题，时空是：新石器时代（中国黄河流域）。据材料“仰韶文化到龙山文化时期聚落遗址相关情况的统计”和所学知识可知，统计图显示聚落面积差异逐渐增大，表明社会分层和聚落规模分化加剧，C项正确；据所学知识可知，邦国林立到国家统一是从新石器时代晚期到夏商时期的转变，材料未体现国家形态演变，排除A项；据材料可知，仰韶文化时期方国都城面积数据缺失无法比较，排除B项；据所学知识可知，龙山文化晚期虽出现城址但尚未形成系统的城市建设制度，营建城市形成制度是在周朝时期，排除D项。故选C项。 4．（2025·陕晋青宁卷·高考真题）考古学者认为，山西省芮城县清凉寺墓地第三期遗存具有龙山文化特征。其中，部分大型墓存在殉人现象，有玉器和彩绘陶器等随葬品，而仅可容身的小型墓无随葬品。据此推知，当时（   ） A．礼乐制度初步形成 B．祭祀仪式规范 C．奴隶制国家已出现 D．阶层分化明显 【答案】D 【解析】据本题主题干设问词可知，这是推断题，时空是：新石器时代晚期（中国）。据材料“部分大型墓存在殉人现象，有玉器和彩绘陶器等随葬品，而仅可容身的小型墓无随葬品。”和所学知识可知，大型墓与小型墓在随葬品数量和种类上的差异反映了社会财富和地位的悬殊，说明当时已出现明显的阶层分化，D项正确；据所学知识可知，礼乐制度初步形成于西周时期，与龙山文化时期不符，排除A项；据材料可知，陶人面貌和随葬品可能反映祭祀活动，但无法得出“仪式规范”的结论，排除B项；据所学知识可知，奴隶制国家出现的标志是夏朝的建立，而龙山文化属于新石器时代晚期，排除C项。故选D项。 5．（2025·安徽·高考真题）有学者认为，商代建筑已经从宫、庙未有严格区分向宫、庙分立转化。此外，甲骨文与金文中出现了名类繁多的建筑物名称，如宫、室、宗、家、庭、学、仓、廪等。据此可知，当时（   ） A．房屋名称受宗法制度影响 B．宫庙分立适应君主专制制度 C．建筑功能呈现专门化趋势 D．农业发展推动建筑结构转变 【答案】C 【解析】据本题题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是商代（中国）。根据材料结合所学可知，宫、庙从混合到分立，表明政治（宫）与祭祀（庙）功能的明确区分；多样的建筑名称对应不同的使用场景，说明建筑不再是单一功能的空间，而是根据具体需求形成了专门化的功能划分，C项正确；宗法制度以血缘亲疏为核心，题干中建筑名称更多体现功能差异，与宗法制度无直接关联，排除A项；商代尚未形成君主专制制度，时间和史实均不匹配，排除B项；题干中“仓、廪”虽与农业储存相关，但整体强调的是建筑功能的多样化（涵盖政治、祭祀、教育、储存等），并非单一由农业发展推动，且“结构转变”在材料中未体现。排除D项。故选C项。 6．（2025·山东·高考真题）考古人员在河南郑州二里岗对某一时期墓葬群进行考古发掘，出土了石镰、石轮、陶壶、陶盘、铜剑、铜镜、铁锄、铁锸、玉环、玛瑙珠等器物。据此可知，该时期（   ） A．人类从迁徙转向定居 B．出现了农业和畜牧业分工 C．农业生产工具有了质的突破 D．渔猎采集是获得食物的主要方式 【答案】C 【解析】据本题主题干设问词可知，这是推断题，时空是：古代（中国）。据材料“出土了石镰、石轮、陶壶、陶盘、铜剑、铜镜、铁锄、铁锸、玉环、玛瑙珠等器物”和所学知识可知，该墓葬群出土了铜器和铁器，说明当时农业生产工具已从石器发展到金属工具，体现了质的突破，C项正确；结合所学知识可知，农业的出现就已经让人类从迁徙转向定居，材料所示时期是人类发展的下一个阶段了，排除A项；据材料可知，出土器物中没有明显的农牧业分工的表现，不是农业和畜牧业分工的直接证据，排除B项；据材料可知，出土的铁锄、铁锸等农具表明农业生产已较发达，渔猎采集不再是主要方式，排除D项。故选C项。 7．（2025·浙江·高考真题）据王国维研究，手定周制者，“实惟周公”。史谓，周公“敬天保民”，“起以待士，犹恐失天下之贤人”。据此分析，西周礼乐制度的中心点在于（   ） A．天 B．地 C．人 D．法 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知这是推断题，据材料关键信息可知准确时空是：西周时期的中国。根据材料可知，周公认识到天命与民心的关联，提出“敬天保民”的思想。这里的“民”就是“人”的群体体现。周公“起以待士，犹恐失天下之贤人”，体现了对“人才”的尊重与重视。由此可见，西周礼乐制度的中心点在于“人”，C项正确；虽然周公有“敬天”的思想，但敬天更多是一种宗教性的观念基础，敬天的目的往往是为了维护统治和保民，排除A项；西周并没有把“地”作为一个独立的核心概念纳入到礼乐制度中，排除B项；西周更多是靠礼和乐等形式来规范社会秩序，而礼和乐的核心是对人的规范和塑造。周公强调慎刑罚，但其根本目的也是为了保护民众（人），排除D项。故选C项。 8．（2024·北京·高考真题）《史记》记有商王世系。1917年，王国维利用新发现的甲骨卜辞与《史记》《尚书》等古籍相互补正，进一步论证了商朝的历史。陈垣后来对考证方法进行了总结，其中包括：①理证：“无证而以理断之者”；②书证：引书为证，“可以补史之阙”；③亲证：“考地理贵实践，亲历其地”；④物证：“以新出土之金石证史”。王国维上述研究运用的考证方法主要有（    ） A．①④ B．②③ C．①③ D．②④ 【答案】D 【解析】本题是组合型选择题。时空是近代中国。材料并结合所学知识可知，“与《史记》《尚书》等古籍相互补正”属于引书为证，“利用新发现的甲骨卜辞”属于物证，②④符合题意，D项正确；材料中提出了物证，①错误，学者并未亲历，③错误，排除ABC项。故选D项。 9．（2024·广东·高考真题）据研究，古代礼制记载的春秋时期酒器礼器，分为爵、觚、觯、角、散五种，称为“五爵”，其名来自于商、周时期的青铜酒器礼器。实际上，春秋时期的五爵为漆木酒器，其容量依次为一至五升，“宗庙祭祀，贵者献以爵、贱者献以散”。春秋时期礼器的变化反映出（    ） A．五爵形制趋同说明礼崩乐坏 B．宗庙祭祀遵循天人合一观念 C．采用漆木酒器彰显以人为本 D．五爵以小为贵维系等级秩序 【答案】D 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋时期（中国）。根据材料可知，春秋时期的五爵与漆木酒器相联系，为饮酒礼器的爵与祭祀活动密不可分，献数按不同等级有不同规定。如宗庙祭祀时，贵者用很小的爵，贱者却用很大的散，这就是以小为尊贵，故春秋时期礼器的变化反映出以小为贵维系封建等级秩序，D项正确；礼崩乐坏的根源是生产力的发展，且材料未体现礼器形制趋同，排除A项；天人合一即人与自然高度和谐融合，材料未涉及相关内容，排除B项；人文关怀即在人文精神方面的关心和教育，材料所述与此无关，排除C项。故选D项。 10．（2025·浙江·高考真题）中华文明之生成既非一日之功，也非一成不变。在比较的视野和世界文明的大格局中，考演化之路径，察历史之创造。阅读材料，完成下列要求。 材料  何以中国？“中国”概念的变化，经历了一个漫长的历史过程。它由最初标杆竖旗以示居处方位的中心概念——“余其宅兹中国”（铭文见于西周早期青铜器何尊），逐渐发展到文化和权力叠加的辐射概念——“溥天之下，莫非王土”，进而再到愈益清晰化的政区地理界分的民族国家疆域概念。有学者研究推测，早在陶寺文化就已经有了地中的观念。约铸于西周中晚期的遂公盨（又名豳公盨）铭文有“天命禹敷土（划分土地），随山浚川”等记载。 生于斯，长于斯，共同的历史记忆奠基了一个民族的文化认同与历史认同。章太炎说：“国之有史久远，则亡灭之难。”钱穆说：“断断无一国之人相率鄙弃其一国之史，而其国其族犹可以长存于天地之间者。”“欲其国民对国家有深厚之爱情，必先使其国民对国家已往历史有深厚的认识。” ——据钱穆《国史大纲》等整理 （1）阅读材料，结合所学，解读何尊发现的意义，概括禹的历史功绩。 （2）根据材料和所学知识，从章太炎“国之有史久远，则亡灭之难”的认识入手，例举人类文明演进的相关史实，以“共同的历史记忆”为主题，写一篇历史小论文。（要求：自拟标题，史实例举充分，观点陈述正确，结论合理） 【答案】（1）意义：最早记载“中国”一词的实物见证；研究“何以中国”的重要史料。大禹贡献：大禹治水；建立夏朝。 （2）层次一：无标题或标题指向不明确；史实缺失或过于单一；观点缺失或过于单一；结论缺失或不明确。 层次二：标题指向较恰当明确；史实例举较充分；观点较明晰或较全面；结论较合理。 层次三：标题指向恰当明确；史实例举充分；观点正确全面；结论合理。 说明：论述应站在文明连续性和共同历史记忆对于文化认同重要性的角度。 【解析】（1）本题是影响题、特点题，时空是夏朝、商朝（中国）。意义：根据“（铭文见于西周早期青铜器何尊）”得出，何尊是最早记载“中国”一词的实物见证；根据“何以中国？‘中国’概念的变化，经历了一个漫长的历史过程。它由最初标杆竖旗以示居处方位的中心概念——‘余其宅兹中国’（铭文见于西周早期青铜器何尊）”得出，何尊是研究“何以中国”的重要史料。大禹贡献：根据“天命禹敷土（划分土地），随山浚川”，结合所学得出大禹治水；根据所学可知，大禹公元前2070年建立夏朝。 （2）本题是评论解说题，时空是古代（中国）。首先明确题目要求：从章太炎“国之有史久远，则亡灭之难”的认识入手，例举人类文明演进的相关史实，以“共同的历史记忆”为主题，写一篇历史小论文。注意：论述应站在文明连续性和共同历史记忆对于文化认同重要性的角度。根据所学可拟出论题：‌共同的历史记忆与人类文明演进。论述：根据章太炎曾言：“国之有史久远，则亡灭之难。”说明这句话深刻揭示了历史对于一个国家、一个民族存续的重要性。然后，说明中国拥有悠久历史的文明，尽管历经沧桑，却依然屹立不倒。这些文明之所以能够长存，很大程度上得益于它们共同的历史记忆。通过具体史实论证，如：春节作为中华民族共同的历史记忆，已经传承了数千年。每到岁末年初，无论身处何方，人们都会通过各种方式庆祝这一传统节日，表达对家人团聚的渴望和对未来生活的美好祝愿。京杭大运河其历史可以追溯到春秋末期，历经隋朝、元朝的大规模拓展，成为古代中国南北交通的大动脉，对国家的经济和文化发展起到了重要作用，如今，大运河依然焕发着生机与活力，成为连接过去与未来的桥梁，见证了中华民族灿烂辉煌的历史过往。最后，总结升华：共同的历史记忆是我们共同的财富和力量源泉，不仅让我们更加深刻地理解了自己的文化根源，也让我们更加珍惜和传承这些宝贵的文化遗产。 21 / 38 学科网（北京）股份有限公司 $