第02讲 师说（暑假预习讲义）新高一语文统编版

第02讲 师说 内容导航 01 预习航标→ 析目标·明方向 02 教材全解 → 析教材·学新知 设情境·启思考：从情境或问题出发，激发兴趣 析教材·学知识：教材精讲精析、全方位预习 练习题·讲典例：教材习题学解题、快速掌握解题方法 练考点·强知识：4大核心考点精准练 串知识·识框架：思维导图助力掌握知识框架、学习目标复核内容掌握 03过关检测 → 练考点·强落实 学习目标 1. 掌握文中重点实词、虚词、通假字、词类活用、特殊句式等文言知识，积累常见文言现象，培养文言语感。 2. 理清文章论证思路，梳理对比论证的层次，理解“古之学者必有师”的中心论点。 3. 分析文中对比论证、举例论证的特点，体会排比、对偶句式的表达效果，理解韩愈的师道观。 4. 理解从师学习的必要性与择师标准，树立“不耻下问、虚心求教”的正确学习态度，养成尊重师长、勤于求教的品质。 学习重点 学习本文以对比说理的论证方法，品味文本句式整饬、气势充沛的语言特点，理解“师者，所以传道受业解惑也”“道之所存，师之所存也”的核心内涵。 情｜境｜启｜思 在日常学习中，我们常会遇到这样的困惑：有的同学觉得“老师也没什么了不起”，有的同学羞于向比自己年龄小、地位低的人请教，还有的同学分不清“好老师”的标准，甚至觉得“学习不需要靠老师”。一千多年前，韩愈就用一篇《师说》回应了这些关于“从师学习”的思考。 为什么文章开篇就强调“古之学者必有师”？“必”字背后藏着怎样的学习认知？ 文中“巫医乐师百工之人，不耻相师”与“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”的对比，仅仅是在批评士大夫吗？ “师者，所以传道受业解惑也”这句话，对我们当下的学习和择师观念，有怎样的现实启示？ 带着这些问题，我们一起走进唐代古文运动的经典——韩愈的《师说》，解锁古人的从师智慧。 教｜材｜新｜知 一、助读资料 1.文题解读 《师说》中的“说”是古代一种议论文体，可议论可说明，多用于陈述作者对社会上某些问题的观点、看法，与现代的杂文相似。“师说”即“说师”，意为“论述从师学习的道理”，题目直接点明了文章的核心主旨——阐述从师学习的必要性、择师的标准以及尊师重道的意义。 2.作者简介 韩愈（768—824），字退之，世称“韩昌黎”“昌黎先生”，唐代杰出的文学家、思想家、教育家，古文运动的领袖，被后人尊为“唐宋八大家”之首。他主张“文以载道”，反对浮华的骈文，提倡质朴的散文；其教育思想强调“尊师重道”，批判当时士大夫阶层“耻学于师”的风气，著有《昌黎先生集》。 3.知识链接 《师说》是韩愈的代表作之一，也是唐代古文运动的重要作品，被收录于《昌黎先生集》。 这篇文章以“古之学者必有师”为中心论点，运用对比论证、举例论证的方法，从师者的职责、择师的标准、从师学习的必要性等方面展开论述，逻辑严密、说理透彻，语言多用排比、对偶句式，气势充沛、笔力雄健，不仅是一篇经典的论说文，更是批判不良学风、倡导尊师重道的宣言书。 二、读通文本 劝　　学 　　(1)古之学者(求学的人)必有师。①师者，所以(用来……的、凭它(他)来……的)传道受(同“授”，传授)业解惑也。②人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻(知道，懂得)道也固先乎吾，吾从而师之(就是“以之为师”。师，名词的意动用法，以……为老师)；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师(用作动词，学习)道也，夫庸(表示反问语气)知其年之先后生于吾乎？是故(因此，所以)无(无论)贵无贱，无长无少，道(道理)之所存，师之所存也。 【译文】古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方 (2)嗟乎！①师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉(代词，相当于“之”，指老师)；今之众人，其下(低于)圣人也亦远矣，而耻(形容词的意动用法，以……为耻)学于师。是故圣益圣(圣人更加圣明。益，更加、越发。第一个“圣”是名词，圣人；第二个“圣”是形容词，圣明)，愚益愚。圣人之所以(……的原因)为圣，愚人之所以为愚，其(大概)皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身(自己)也，则耻师(以从师学习为耻)焉，惑矣。②彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读(dòu)(指断开句子的知识)之不知，惑之不解，或师焉(有的向老师学习)，或不(fǒu)(同“否”)焉，小学(小的方面要学习)而大遗，吾未见其明也。③巫医(古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病)乐师(以演奏音乐为职业的人)百工(泛指各种工匠)之人，不耻相师(拜别人为师)。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀(yú)(谄媚奉承)。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿(不与同列，意思是看不起)，今其智乃(竟)反不能及(赶得上)，其(感叹语气，多么)可怪也欤！ 【译文】唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 　　(3)①圣人无常师(固定的老师)。孔子师郯子、苌(chánɡ)弘、师襄、老聃(dān)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必(不一定)不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业(学术技艺)有专攻(专门学习或研究)，如是而已。 【译文】圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 　　(4)①李氏子蟠，年十七，好古文，六艺(指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。其中《乐》已失传)经传(古代解释经书的著作)皆通(全面)习之，不拘于(被)时(时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气)，学于(向)余。余嘉(赞许)其能行古道(指古人从师之道)，作《师说》以贻(yí)(赠送)之。 【译文】李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 三、深度解析 师说 韩愈 古之学者必有师【提出全文中心论点，点明从师学习的必要性——求学之人必须有老师】。 文章开篇以“古之学者必有师”领起，开宗明义，直接点明全文的核心论点：从师学习是获取知识、传承道业的必经之路，无师则难以解惑成才。这一句既是全文的总纲，也奠定了文章尊师重道、批判“耻学于师”风气的基调。韩愈以“古之学者”为参照立论，增强了观点的权威性与说服力，为下文论述师者职责、择师标准做好了铺垫。 第一部分：提出中心论点，总领全文。 师者，所以传道受业解惑也【点明教师的核心职责：传授道理、教授学业、解答疑惑】。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣【以反问论证，说明从师学习是解决疑惑的唯一途径，凸显从师的必要性】。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之【打破年龄、长幼的局限，初步提出择师的依据】。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也【明确全文择师的核心标准：以“道”为标尺，无论身份高低、年龄长少，有道者皆可为师】。 这一部分层层递进，先定义教师的核心作用，再以反问强调“解惑必须从师”，最后突破身份、年龄的束缚，提出“道之所存，师之所存”的择师标准，逻辑严密，说理透彻。 第二部分：阐释师者职责与择师标准。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣【感叹师道衰落，引出下文的对比批判】！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚【以“古之圣人”与“今之众人”对比，凸显从师与否的不同结果】。爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣【以“为子择师”与“自身耻师”对比，批判士大夫的矛盾行为】。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之……其可怪也欤【以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对比，批判士大夫的虚荣与浅薄】。 这一部分通过三组对比，层层深入地批判了当时士大夫阶层“耻学于师”的不良风气，从不同角度揭示了师道不传的原因，语气强烈，讽刺意味浓厚。 第三部分：对比论证，批判“耻学于师”的风气。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃【以孔子向多人从师的事例，证明“圣人无常师”的观点】。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子【引用孔子名言，进一步阐释师生关系的辩证性】。闻道有先后，术业有专攻，如是而已【点明师生关系的本质：以“闻道”“术业”为判断依据，无绝对的高下之分】。 这一段聚焦学习的方法与态度，从三个层面展开论述。首先以“积土成山”“积水成渊”的比喻，点明学习需重视积累，“积善成德”则将积累的意义上升到品德养成的高度；接着用“不积跬步，无以至千里”“不积小流，无以成江海”从反面强调积累的必要性，再以“骐骥”与“驽马”、“锲而舍之”与“锲而不舍”的对比，论述持之以恒的重要性，说明天资不足者只要坚持也能成功，天资优越者半途而废则一事无成；最后以蚯蚓的“用心一”与螃蟹的“用心躁”对比，点明学习需专心致志，浮躁难成大事。整段层层递进，正反结合，将“积累、坚持、专心”三个学习的核心态度阐释得淋漓尽致，比喻生动，对比鲜明，极具感染力。 第四部分：举例论证，树立从师典范。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余【点明写作的直接缘由：赞许李蟠不受时俗束缚、主动从师学习的行为】。 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之【交代写作目的：倡导恢复从师学习的古道，扭转不良风气】。 这一部分收束全文，以李蟠为例，再次强调了从师学习的重要性，也点明了文章针砭时弊、倡导师道的写作主旨。 第五部分：交代写作缘由，点明主旨。 四、基础知识 1.通假字 （1）师者，所以传道受业解惑也 “受”同“授”，传授 （2）或师焉，或不焉 “不”同“否” 2.古今异义 （1）古之学者必有师 古义：求学的人。 今义：在学术上有一定成就的人。 （2）师者，所以传道受业解惑也 古义：用来……的。 今义：连词，表因果关系。 （3）吾从而师之 古义：两个词，动词“从”（跟随）和连词“而”。 今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。 （4）今之众人，其下圣人也亦远矣 古义：一般人。 今义：大家；许多人。 （5）小学而大遗，吾未见其明也 古义：小的方面（文中指句读）学习。 今义：小学学校教育。 （6）师不必贤于弟子 古义：不一定。 今义：副词，表示事理上或情理上不需要。 3.一词多义 （1）师 ①从而师之（意动用法，以……为师） ②吾师道也（学习） ③则耻师焉（从师学习） ④古之学者必有师（老师） ⑤十年春，齐师伐我（军队） （2）道 ①传道受业解惑也（学说，主张） ②师道之不传也久矣（风尚） ③会天大雨，道不通（道路） ④不足为外人道也（说） ⑤以其人之道还治其人之身（方法） ⑥得道多助，失道寡助（道德，道义，正义） （3）传 ①所以传道受业解惑也（传授） ②师道之不传也久矣（流传） ③六艺经传皆通习之（古代解释经书的著作） ④为五百人立传（传记） （4）惑 ①师者，所以传道受业解惑也（疑难问题） ②于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂） ③内惑于郑袖（迷惑） ④嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡（使……迷惑） （5）乃 ①今其智乃反不能及（副词，表转折，竟，反而） ②陈涉乃立为王，号为张楚（副词，表顺承，就） ③悉使羸兵负草填之，骑乃得过（副词，才） ④项王复引兵而东，至东城，乃有二十八骑（副词，仅仅，只） ⑤当立者乃公子扶苏（副词，表判断，是，就是） ⑥家祭无忘告乃翁（代词，你的） ⑦不可久居，乃记之而去（连词，于是） （6）其 ①郯子之徒，其贤不及孔子（人称代词，他们的） ②今之众人，其下圣人也亦远矣（人称代词，他们） ③非吾所谓传其道解其惑者也（指示代词，那） ④其可怪也欤（语气副词，表感叹） ⑤其皆出于此乎（语气副词，表猜测、推测） 4.词类活用 ①吾师道也（名词用作动词，学习） ②小学而大遗（形容词用作名词，小的方面、大的方面） ③圣益圣，愚益愚（形容词用作名词，圣人、愚人） ④不耻相师（形容词的意动用法，以……为耻） ⑤孔子师郯子（名词的意动用法，以……为师） ⑥耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻） ⑦吾从而师之（名词的意动用法，以……为师） ⑧则群聚而笑之（名词作状语，成群地） 5.文言句式 ①师者，所以传道受业解惑也　判断句 ②道之所存，师之所存也　判断句 ③句读之不知，惑之不解　宾语前置句 ④不拘于时　被动句 ⑤耻学于师　状语后置句 五、主题思想 本文以对比论证、举例论证的方式，有力批判了当时士大夫阶层“耻学于师”的不良风气，系统阐述了从师学习的必要性与择师标准，强调了“道之所存，师之所存”的核心观点，鼓励人们打破身份、年龄的束缚，虚心从师、尊师重道，追求闻道受业的目标，体现了韩愈倡导古文运动、复兴儒学道统的进步教育思想与革新精神。 六、写作特色 ❶对比鲜明，褒贬强烈，论证有力。 作者善用多角度的对比论证，将抽象的从师道理转化为具体可感的是非判断。如以“古之圣人”与“今之众人”对比，批判耻学于师的愚昧；以“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”对比，揭露士大夫自相矛盾的虚伪；以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对比，讽刺其浅薄虚荣。这些对比立场鲜明、反差强烈，层层深入地批判了当时的不良风气，让读者在鲜明对照中认清师道不传的危害，极具说服力与批判力。 ❷论证严谨，层层递进，逻辑严密。 全文以“古之学者必有师”为中心论点，层层展开、环环相扣。先定义师者职责，再提出“道之所存，师之所存”的择师标准，接着以三组对比批判现实，又以孔子从师的事例树立典范，最后交代写作缘由。论证由提出观点到阐释标准，再到批判现实、树立典范，逻辑链条完整严密，从理论到实践，层层递进，说理透彻，无懈可击。 ❸句式灵活，骈散结合，气势充沛。 本文多用对偶、排比句式，句式整齐对称，音韵和谐朗朗上口。如“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，以排比句式强化择师标准；“位卑则足羞，官盛则近谀”等对偶句，凝练深刻，对比鲜明；同时穿插散句，在整齐中富于变化，避免呆板。文中多用感叹句、反问句（如“夫庸知其年之先后生于吾乎？”“其可怪也欤！”），语气强烈，情感充沛，读来抑扬顿挫，富有节奏感与感染力，充分体现了韩愈古文“文以载道”、气势雄健的特点。 习｜题｜典｜例 1、 朗读并背诵课文。说说作者是按什么顺序论述《师说》的，这样写有什么好处？ 【答案】作者先以“古之学者必有师”提出全文中心论点，奠定全文论述的基调；接下来按照“是什么—为什么—怎么做”的逻辑层次展开论证，顺着说理的脉络层层递进： 1.先论述从师的必要性与择师标准：以“师者，所以传道受业解惑也”明确教师的职责，再以“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”提出择师的核心标准，回答了“从师是什么”的问题； 2.再论述从师的重要性与现实问题：以“古之圣人”与“今之众人”、“爱其子”与“于其身”、“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”三组对比，批判当时“耻学于师”的不良风气，回答了“为什么要从师”的问题； 3.最后论述从师的典范与师生关系：以孔子从师的事例，提出“圣人无常师”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的辩证观点，回答了“怎样从师”的问题。 从逻辑关系看，中心论点是全文的纲领，择师标准、批判现实、树立典范层层深入、环环相扣，形成了完整的论证闭环。 【解析思路】​ 整体顺序梳理：作者采用 “总—分—递进”的逻辑框架，开篇直接提出中心论点“古之学者必有师”，明确全文的核心观点，奠定严谨雄辩的说理基调。 二、有人认为《师说》的中心论点是“古之学者必有师”，也有人认为是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，你更认同哪一种？结合文本分析理由。 【答案】两种观点都有合理性，可从不同角度理解： 1.若认为“古之学者必有师”是中心论点：它开篇提出，是全文立论的基础，后文对从师标准、批判耻学风气、孔子从师事例的论述，都是围绕“学者必须从师”展开，强调从师的必要性。 2.若认为“道之所存，师之所存也”是中心论点：它是全文的核心主张，打破了传统的门第、年龄、身份限制，提出了以“道”为核心的择师标准，是对“古之学者必有师”的深化，后文批判士大夫“位卑则足羞，官盛则近谀”的错误观念，正是为了凸显这一标准的重要性。 综合来看，前者是纲领性的前提，后者是核心性的主张，二者相辅相成，共同构成了文章的论证主线。 【解析思路】​ 1. 明确文本的逻辑层次，区分“立论前提”与“核心主张”； 2. 结合后文的论证内容，分析两个句子在全文中的作用； 3. 辩证看待两种观点的关系，避免非此即彼的判断。 “登高博见”“假舆马致千里”“假舟楫绝江河”类比喻：论证学习的作用——借助学习这一外力，可弥补自身不足、突破能力局限，实现个人成长的延伸。 三、韩愈写作《师说》的直接原因是“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余”，但文章的批判对象却是整个士大夫阶层，如何理解这种“借题发挥”的写法？ 【答案】1. 写作的触发点：李蟠“不拘于时，学于余”的行为，与当时士大夫耻学于师的风气形成鲜明对比，让韩愈看到了扭转风气的可能，因此以李蟠为引子写作此文； 2. 批判的针对性：文章的核心目的是批判士大夫阶层“位卑则足羞，官盛则近谀”的门第观念和耻学于师的不良风气，倡导从师学习的风尚； 3. “借题发挥”的效果：以李蟠为切入点，既让文章的写作有了现实依托，又能自然地引出对社会风气的批判，使文章既有针对性，又有普遍的社会意义，避免了空泛的说教。 【解析思路】​ 1. 分析“李蟠求学”与“批判士大夫”之间的联系； 2. 理解韩愈写作此文的时代背景与现实目的； 3. 分析这种写法在结构与表达上的效果。 四、韩愈提出“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”，如何看待这句话中对“巫医乐师百工之人”的态度？ 【答案】1. 历史局限性：韩愈生活的唐代，士大夫阶层存在明显的等级观念，“巫医乐师百工之人”被视为地位低下的群体，这句话体现了韩愈受时代局限的阶级偏见； 2. 论证的合理性：韩愈的核心目的是通过“百工之人不耻相师”与“士大夫耻学于师”的对比，批判士大夫阶层的迂腐与可笑，强调从师学习的重要性，并非刻意贬低百工之人； 3. 辩证看待：我们既要看到这句话的时代局限性，也要理解其在论证中的作用，不能用现代的平等观念苛责古人。 【解析思路】​ 1. 结合唐代的社会背景，分析韩愈的阶级局限性； 2. 结合文本的论证目的，分析这句话在对比论证中的作用； 3. 用辩证的视角评价历史人物与文本观点，避免片面化的判断。 考｜点｜精｜练 考点一：词语解释 请指出下面句中加点文言词语的意思。 师 ①古之学者必有师( ) ②巫医乐师百工之人( ) ③孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃( ) ④吾师道也( ) ⑤或师焉，或不焉( ) ⑥十年春，齐师伐我( ) 【答案】 老师 有专门技艺的人 以……为师 学习 从师学习 军队 【详解】①句意：古代求学的人一定有老师。 ②句意：巫医、乐师、各类工匠这些人。 ③句意：孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。 ④句意：我学习的是道理。 ⑤句意：有不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教。 ⑥句意：鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。 考点二：名句默写 请补写出下列句子中的空缺部分。 （1）韩愈在《师说》中感慨，巫医乐师百工这类人与当时士大夫这类人对待从师学习的态度不同的句子是：“_______，_______。” （2）韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子的态度是“_______，_______”。 （3）韩愈在《师说》中用“_______，_______”正面解释了教师的职能和任务。 （4）师说中认为择师的标准应是“_______，_______”。 （5）《师说》中明确地指出了从师学习应不分身份高低贵贱年龄长幼的句子是“_______，_______”。 （6）“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“_______，_______”一致。 （7）《荀子·劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“_______，_______”的观点是相同的。 （8）求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，否则，就会像韩愈在《师说》中批判的对象一样，“_______，_______”本末倒置。 （9）《师说》中对于李蟠知识功底的介绍的句子是“_______，_______”。 （10）韩愈在《师说》中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因。古代圣人在自身已很优秀的前提下还不断为自己“充电”，而时下一般人“_______，_______”。 （11）韩愈《师说》中“_______，_______”两句，表明学者不管师者年龄大小，而向其专心学道的立场。 （12）韩愈在《师说》一文中慨叹从师风尚长久不传、人难免产生疑惑的两句是“_______，_______”。 （13）韩愈在《师说》中指出“_______，_______”不是他所说的能传授道理、解答疑难问题的老师。 （14）韩愈《师说》中说明自己写这篇文章是为了赞扬李蟠能行古人从师之道的句子是“_______，_______”。 （15）韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“_______”，点出李蟠的文章爱好，而“_______”，则说明了李蟠的儒学素养。 【答案】 巫医乐师百工之人 不耻相师 爱其子 择师而教之 师者 所以传道受业解惑也 道之所存 师之所存也 是故无贵无贱 无长无少 人非生而知之者 孰能无惑 是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子 小学而大遗 吾未见其明也 好古文 六艺经传皆通习之 其下圣人也亦远矣 而耻学于师 吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎 师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣 彼童子之师 授之书而习其句读者 余嘉其能行古道 作师说以贻之 好古文 六艺经传皆通习之 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：受业、孰、庸、嘉、贻。 考点三：句子翻译 翻译下列句子： （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。 （3）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 （4）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 【答案】（1）君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。 （2）我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大。 （3）因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生。 （4）我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？ 【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“博学”，广泛地学习；第一个“而”，表递进关系的连词；“日”，每天；“参省”，检查、省察；“知”，同“智”，见识；第二个“而”，表并列关系的连词。   （2）“尝”，曾经；“终日”，整日；“而”，表修饰关系的连词；“须臾”，片刻。   （3）“是故”，因此，所以；“不必”，不一定；“贤”，超过。   （4）“师”，学习；“庸”，表反问，哪。 考点四：句子节奏划分 下列句子中，朗读停顿划分不正确的一项是（ ） A. 师者，/所以传道受业解惑也 B. 吾师/道也，夫/庸知其年之先后生于吾乎 C. 位卑/则足羞，官盛/则近谀 D. 是故/无贵无贱，无长无少，道之所存，/师之所存也 【答案】B 【详解】B. 吾师/道也，夫/庸知其年之先后生于吾乎（错误，应为“吾/师道也”，“吾”是主语，“师道”是谓语，主谓之间应停顿；“夫庸知”是发语词加固定结构，不应拆分，正确停顿应为“夫/庸知其年之先后生于吾乎”或“夫庸知/其年之先后生于吾乎”，原选项把“师道”拆分，破坏了动宾结构的完整性） A. 师者，/所以传道受业解惑也（正确，判断句中“者”后停顿，突出判断语气） C. 位卑/则足羞，官盛/则近谀（正确，并列结构中，前后分句主语与谓语之间停顿，节奏对称） D. 是故/无贵无贱，无长无少，道之所存，/师之所存也（正确，“是故”是句首连词，后停顿；“道之所存”与“师之所存”之间停顿，突出逻辑关系） 考点五：内容理解 下列对《师说》有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．第一段所提出的无论贵贱长幼、有道者皆可为师的择师标准，很有积极意义。 B．第二段以对比的方法针砭时弊，批判了“士大夫之族”耻于从师的恶劣风气。 C．第三段以孔子从师为例，阐明教师的作用和“道之所存，师之所存”的道理。 D．第四段作者借赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，补充交代本文的写作缘由。 【答案】C 【详解】本题考查学生概括和分析文章内容的能力。 C.“阐明教师的作用和‘道之所存，师之所存’的道理”错误，第三段是为了阐明“圣人无常师”的道理。 故选C。 考点六：语言运用 韩愈在《师说》中提出了老师的职责，强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师等思想，至今引人深思。教师节到了，请你拟一条短信表达你对老师节日的祝贺，要求至少运用两种修辞手法。 【答案】示例一：您把人生的春天奉献给了芬芳的桃李，给自己留下了冬的干净、雪的洁白、冰的清纯……祝您节日快乐！ 示例二：您是火种，点燃了我们的心灵之火；您是灯塔，用深邃的目光为我们指引人生的方向；您是蜡烛，燃烧了自己，照亮了我们前行的道路。 示例三：愿我的祝福像清茶滋润您的喉咙，像蜡烛照亮您的办公室，像鲜花送给您一片清香！ 【详解】本题考查学生语言表达之拟写祝贺短信的能力。 表达对老师节日的祝贺的短信，字数不宜过多，人称生可用“您”和“我”或者“我们”，利于直接表情达意。 内容上应以赞美感恩为主，可以赞美老师知识渊博，凸显老师的辛勤，奉献精神；感激老师对学生的教导、指引。 修辞上可以使用比喻和排比、对偶等，可以把老师比喻为蜡烛、火种、灯塔等；句式上可采用排比句式，以加强赞美之情。 如可以用对偶和比喻赞美老师，结尾再加上祝福语：尘香飞舞，一支粉笔走天下；四季明媚，三尺讲台树桃李。老师，祝您节日快乐！ 知｜识｜框｜架 一、基础过关练 1．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．其闻道也固先乎吾（固：本来） B．夫庸知其年之先后生于吾乎（庸：岂，哪） C．是故无贵无贱（是：表判断） D．术业有专攻（攻：学习，研究） 【答案】C 【详解】A.正确。句意：他懂得的道理本来就比我早。 B.正确。句意：哪管他的年龄比我大还是比我小呢？ C.“是”，代词，此。句意：因此，无论地位高低贵贱。 D.正确。句意：学问技艺各有专长。 故选C。 2．下列选项中划线词的意义和用法完全相同的一项（   ） A．吾尝终日而思矣    君子博学而日参省乎己 B．蚓无爪牙之利      郯子之徒 C．其皆出于此乎      生乎吾前，其闻道也固先乎吾 D．故木受绳则直      位卑则足羞，官盛则近谀 【答案】D 【详解】结合课文加以分析，对课文重点实词须准确识记。 A.不同。连词，表修饰/连词，表递进，并且。句意：我曾经整天思索。/君子广博地学习并且每天对自己检查、省察。   B.不同。助词，定语后置的标志/指示代词，这，这些。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。/郯子这类人。   C.不同。副词，表揣测语气，大概/代词，他，指生乎吾前者。句意：大概都出于这吧？/生在我前面，他懂得道理本来就早于我。   D.意义和用法完全相同。均为连词，表承接，那么，就。句意：所以木材经过墨线比量就能取直。/（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。 故选D。 3．下列句子中全都含有通假字的一组是（   ） ①虽有槁暴，不复挺者 ②𫐓以为轮 ③则知明而行无过矣 ④君子生非异也 ⑤作《师说》以贻之 ⑥师者，所以传道受业解惑也 ⑦或师焉，或不焉 ⑧师不必贤于弟子 A．①②③④⑥⑦ B．①②④⑤⑥⑧ C．①③④⑤⑥⑦⑧ D．②③⑤⑥⑦⑧ 【答案】A 【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 ①“有”通“又”，“暴”通“曝”，晒。句意：即使又晒干了，不再挺直的原因。    ②“𫐓”通“煣”，用火烘烤木材使之弯曲。句意：用火烘烤木材使它弯曲成车轮。    ③“知”通“智”，智慧。句意：就会智慧明达，行为上没有过失了。    ④“生”通“性”，资质，本性。句意：君子的本性同一般人没有差别。    ⑤无通假字。句意：写《师说》来赠送给他。    ⑥“受”通“授”，传授，教授。句意：老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的。    ⑦“不”通“否”，不。句意：有的向老师学习，有的却不向老师学习。    ⑧无通假字。句意：老师不一定超过学生。 ①②③④⑥⑦有通假字。 故选A。 4．下列对句子的翻译，不正确的一项是（   ） A．木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。 翻译：木材直得合乎木匠用来取直的墨线，如果用火烘烤使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规。 B．登高而招，臂非加长也，而见者远。 翻译：登上高处招手，手臂并没有加长，但远处的人也能看见。 C．吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 翻译：我向他学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？ D．于其身也，则耻师焉，惑矣。 翻译：对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真令人疑惑啊。 【答案】D 【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.“惑”解释错误，应是“糊涂”。句意：对于他自己，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊。 故选D。 5．《师说》中这些表述全部表现作者对当时社会风气批评指责的一项是（   ） ①其下圣人也亦远矣，而耻学于师    ②爱其子，择师而教之 ③于其身也，则耻师焉              ④小学而大遗，吾未见其明也 ⑤巫医乐师百工之人，不耻相师      ⑥曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 A．①③⑥ B．①④⑤ C．②③④ D．②⑤⑥ 【答案】A 【详解】本题考查学生理解文章内容及筛选整合信息的能力。 ②是今人教育孩子的做法，作者没有批评指责的意味。 ⑤是“巫医乐师百工之人”的做法，是作者赞同的做法。 排除这两个句子。 故选A。 6．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的句子是：“______，______。” （2）《荀子·劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“______，______”的观点是相同的。 （3）《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确地指出了从师的标准：“______，______，______，______。” （4）柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“______，____________，______”所描述的现象一样。 （5）《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“______，______”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。 【答案】 师者 所以传道受业解惑也 是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子 是故无贵无贱 无长无少 道之所存 师之所存也 士大夫之族 曰师曰弟子云者 则群聚而笑之 位卑则足羞 官盛则近谀 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：受、解惑、聚、谀。 7．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。 在韩愈的《师说》中，禅宗影响的痕迹最明显不过。在他那个时代，儒学不复往日的地位，普通的儒学教师也被轻视，因此，韩愈很清楚，除非①______，否则复兴儒学将注定失败。与此相反，②______。这一点在《师说》中可以得到印证，文中“解惑”的“惑”可能来自禅宗的语言，而“传道”“解惑”则仿自禅师。《师说》两个更重要的观点也值得评论：第一，文章强调“无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也”。这特别适用于像慧能这样的禅师，他不仅地位低贱，③______。第二，文章中含有弟子不必不如师的观点。这个观点也有禅宗师徒关系概念的味道，正如禅师灵佑的格言：见过于师，方堪传授。” 【答案】①重建儒家师道的尊严（恢复尊重儒学教师的传统）②禅宗在当时广受推崇（禅宗在当时影响巨大；禅师得到无比的尊敬）③而且有些弟子年长于他 【详解】本题考查补写句子的能力。此类试题一般根据上下文的语境，填上与前文或后文相照应的语句即可。语句补写题（也叫语段填句题）是新课标卷最具特色、出现频率很高的一种语言表达题型。所谓“语句补写题”，就是指给出一个语段，空出两至三个句子进行补写，补写后的句子与语段内容贴切，语意连贯，逻辑严密，语句通顺。 题中①根据下句“否则复兴儒学将注定失败”可知“除非”后应填一个条件，依据“儒学不复往日的地位，普通的儒学教师也被轻视”可知“儒学教师”对于“儒学”的重要性，据此推知应填“恢复尊重儒学教师的传统”等；②依据“与此相反”的此指的是“普通的儒学教师也被轻视”，在依据下文“禅宗”，可知此处应填“禅宗在当时广受推崇”之类的句子；③依据“无贵无贱，无长无少”“不仅地位低贱”推测，此处应填“而且有些弟子年长于他”。 【点睛】“补写句子”是综合考点和能力的考查，这类题目一般要求“根据材料内容”补写句子，要求所补写的句子内容贴切、语意连贯、逻辑严密，并且不能照抄材料，另有字数限制。所补写的句子的内容来源：文本。具体说，所补写的句子的内容、语言要从上下文的有关材料中去提炼和概括，离开文本不可能补写正确。所补写句子与上下文关系：或引领下文，或总结上文，或与上下文衔接连贯。“词语从文本中来”“引领、总结、衔接”这两层意思一综合起来，我们发现答案已呼之欲出，而且答案几乎是唯一的。补句的命题规律：（1）“根据材料内容”要求补写句子应联系前后文语境。（2）空出的句子大多有特殊位置和性质，（3）要求所补写的句子内容贴切、语意连贯、逻辑严密。（4）不能照抄材料，有字数限制。有效的答题技巧：（1）阅读全文，了解文段性质和内容，确定中心。（2）分清句间上下文的逻辑关系，确定句子的性质。（3）注意标点符号的暗示作用：含义、选词、句式。（4）结合文本，根据字数要求，概括答案。 二、能力提升练 （一）（25-26高一上·重庆渝中·期中）阅读下面文段，完成小题。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 1．下列句子中，句式与其他三项不同的一项是（   ） A．师者，所以传道受业解惑也。 B．道之所存，师之所存也。 C．句读之不知，惑之不解。 D．古之学者必有师。 2．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （2）师者，所以传道受业解惑也。 【答案】1．C 2．（1）因此，地位没有高低贵贱，年纪没有大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 （2）老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。 【导语】这段文字出自韩愈《师说》，主要论述从师求学的必要性及择师标准。作者提出老师的作用是“传道受业解惑”，强调无论贵贱长幼，只要掌握道理就值得学习，体现了“道之所存，师之所存”的平等教育观。 1．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 A.判断句，用“者……也”表示判断。句意：老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。 B.判断句，用“……也”表示判断。句意：道理存在的地方，就是老师存在的地方。 C.宾语前置句，正常语序为“不知句读，不解惑”，“之”是宾语前置的标志。句意：不通晓句读，不能解决疑惑。 D.陈述句，直接陈述事实。句意：古代求学的人一定有老师。 A、B、D均为非倒装句，而C是倒装句。 故选C。 2．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。          （1）“无”，没有；“长”，年纪大；“道之所存，师之所存也”，判断句。     （2）“所以”，是用来……，是依靠来……；“受”，同“授”，教授，传授。 参考译文： 古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，地位没有高低贵贱，年纪没有大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 （二）（25-26高二上·辽宁·学业考试复习）阅读下面的文言文，完成小题。 文本一： 荀子《劝学》节选 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 文本二： 韩愈《师说》节选 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 3．下列句子中加点词的解释，有错误的一项是（   ） A．声非加疾也，而闻者彰            彰：清楚，明白 B．师道之不传也久矣                师道：从师求学的风尚 C．位卑则足羞，官盛则近谀          羞：感到羞耻 D．于其身也，则耻师焉，惑矣        惑：疑惑 4．下列句式与例句“蚓无爪牙之利”相同的选项是（   ） A．凌万顷之茫然 B．而今安在哉 C．句读之不知 D．师不必贤于弟子 5．下列对选文的理解，有错误的一项是（   ） A．《劝学》选段以学习的作用来论述“学不可以已”。认为人变得聪明的一个重要的标志是“善假于物”。先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”来阐说，只有摆正学和思的关系，才能提高学习的效率。 B．《劝学》选段连用四个生活中常有的经历来设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身不足。 C．《师说》选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。 D．《师说》选段最后对士大夫之族的评论批判力度加深，“其可怪也欤！”一句对不肯从师而学的愚蠢作风表现出批判态度。 【答案】3．D 4．A 5．B 【导语】这两篇文言选段分别从不同角度探讨了学习与师道的重要性。《劝学》以“善假于物”为核心，通过登高、顺风等生动比喻，强调借助外物与积累的重要性，体现荀子重实践的学习观；《师说》则通过古今、贵贱、择师标准三组对比，犀利批判当时耻于从师的流弊，凸显韩愈“道之所存，师之所存”的师道观。两文都采用排比设喻增强说服力，但荀文偏重说理，韩文更重批判，共同构成古代教育思想的经典表述。 【详解】3．本题考查学生理解文言实词含义的能力。 A.正确。句意：声音并没有更加强劲有力，但听的人会听得清楚。 B.正确。句意：尊师学习的风尚不流传已经很久了！ C.正确。句意：以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。 D.惑：糊涂。句意：对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！ 故选D。 4．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 例句为定语后置句，正常语序为：蚓无利爪牙。句意：蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿。 A.定语后置句，正常语序为：凌茫然万顷。句意：越过茫茫的万顷江面。 B.宾语前置句，正常语序为：而今在安哉？句意：如今在哪里呢？ C.宾语前置句，正常语序为：不知句读。句意：不通晓句读。 D.“贤”，超过。不是特殊句式。句意：老师不一定超过学生。（一说“贤”，贤能，正常语序为“师不必于弟子贤”，状语后置句。句意：老师不一定比弟子贤能） 故选A。 5．本题考查学生理解文章内容鉴赏艺术特色的能力。 B.“注重积累的重要作用”错误。选文中“吾尝终日而思矣，……吾尝跂而望矣，……登高而招，……顺风而呼，……假舆马者，……假舟楫者，……”，连用四个生活中常有的经历来设喻，阐明了借助外部条件的重要作用，并没有提到积累的重要性。 故选B。 参考译文： 文本一： 荀子《劝学》节选 我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚后跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂并没有更长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有更加疾劲，但听的人会听得清楚。借助车马的人，并非善于奔走，却能远达千里；借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡长江黄河。君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。 文本二： 韩愈《师说》节选 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的(指“句读之不知”)向老师学习，有的(指“惑之不解”)却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出他们的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么。就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，(从这里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子不与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ （三）（2025高二下·湖南·学业考试）阅读下面的文言文，完成下面小题。 师说 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 6．下列句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．欲人之无惑也难矣        惑：疑惑 B．是故圣益圣，愚益愚        圣：圣明 C．师道之不复，可知矣        道：道理 D．六艺经传皆通习之        通：全面 7．下列选项中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．古之学者必有师/沛公之参乘樊哙者也 B．师道之不传也久矣/臣固知王之不忍也 C．其皆出于此乎/亦各言其志也已矣 D．不拘于时，学于余/合于《桑林》之舞 8．下列对文章内容和写法的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．作者连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。 B．作者用相对的、发展的眼光看待师生关系，并对“师道尊严”的传统提出了挑战。 C．最后一段脱离中心论点，交代写作缘由，嘉许李蟠“不拘于时”“能行古道”。 D．文章论证的语言很有特色，既摆事实，又讲道理，文字精练，说理透彻，对比鲜明。 9．请将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 【答案】6．C 7．B 8．C 9．不通晓句读，不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃，我没看出这种人是明智的。 【导语】《师说》针砭晚唐耻于从师的陋俗，破立结合。开篇明择师以道的要义，再以圣愚、子与己、士匠三组对比驳斥谬论，辅以孔子从师事例佐证，落脚勉励李蟠。说理层层递进，逻辑缜密，文辞犀利恳切，既是论师道的议论文范本，亦具针砭时弊的现实价值。 【详解】6．A.正确。句意：想要人们没有疑惑很难了。 B.正确。句意：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。 C.“道：道理”错误。应解释为“风尚”。句意：古代从师求学的风尚不能恢复，由此就可以知道了。 D.正确。句意：六经的经文和传文都全面地学习。 故选C。 7．A.错误。代词，……的人/表判断。句意：古代求学的人一定有老师。/（他）是沛公的参乘樊哙。 B.正确。均为助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义，不译。句意：古代从师学习的风尚不流传已经很久了。/我本来知道大王您不忍心。 C.错误。语气副词，大概/代词，自己的。句意：大概都出于这个原因吧？/也不过是各自说说自己的志向罢了。 D.错误。介词，表被动，被/介词，引出宾语，合乎。句意：不受时俗的拘束，向我学习。/合乎《桑林》舞曲的节拍。 故选B。 8．C.“最后一段脱离中心论点”错误。李蟠“不拘于时”“学于余”“行古道”，是正面实例，用当世榜样印证从师求学的观点，呼应全文倡导从师的中心；顺带交代写作本文赠送给李蟠的缘由。 故选C。 9．“句读之不知，惑之不解”，宾语前置句，正常语序为“不知句读，不解惑”。“师”，名词作动词，从师学习；“小”“大”，形容词作名词，小的方面，大的方面；“遗”，丢弃、舍弃。 【参考译文】 古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人并不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑却不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，他懂得道理也比我早，我也跟从他，以他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，（就从师问道来说，）没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人也很远，尚且要跟从老师学习并向他提问；现在的一般人，他们的才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃，我没看出这种人是明智的。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人为老师，就被认为近于谄媚。”哎！从师学习的风尚难以恢复由此可以知道了。巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑与之同列，现在他们的才智竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。因此学生不一定不如老师，老师不一定超过弟子，懂得的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的风尚，写这篇《师说》来赠送他。 （四）（2025高二上·河南许昌·学业考试）阅读下面的文言文，完成下面小题。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知惑之不解或师焉或不焉小学而大遗吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 10．下列对画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．句读之不知惑之/不解或师焉/或不焉/小学而大遗吾/未见其明也/ B．句读之不知/惑之不解/或师焉/或不焉/小学而大遗/吾未见其明也/ C．句读之不知惑之/不解或师焉/或不焉/小学而大遗/吾未见其明也/ D．句读之不知/惑之不解/或师焉/或不焉/小学而大遗吾/未见其明也/ 11．下列词语的解释不正确的一项是（   ） A．古之学者必有师 学者：求学的人。 B．今之众人，其下圣人也亦远矣 众人：一般人。 C．吾从而师之 从而：跟随（他），并且。 D．君子不齿 不齿：不值得谈论。 12．下列对原文内容的理解分析，正确的一项是（   ） A．圣人没有经常可以学习的老师，孔子就多次更换老师，因为只要道理存在的地方就是老师存在的地方。 B．韩愈对巫医乐师百工之人相互学习的风气大加赞美，因为在学习方面他强调有教无类，学习不应该有等级差别。 C．文章谈论了从师学习的态度，认为任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。 D．作者从“道之所存，师之所存”的择师标准出发，推论出“今其智乃反不能及，其可怪也欤”的论断。 13．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。 （1）师者，所以传道受业解惑也。 （2）于其身也，则耻师焉，惑矣。 【答案】10．B 11．D 12．C 13．（1）老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。（2）对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊。 【导语】这篇《师说》节选展现了韩愈对师道沦丧的深刻批判。文章以“传道受业解惑”定义师者本分，通过古今对比，揭示“耻学于师”的社会病态。骈散结合的句式富有节奏感，“圣益圣，愚益愚”的递进式论断尤为警策。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面学习了，大的方面却放弃了，我没有看到这些人的明智之处。 “惑之不解”是宾语前置句，不能断开，排除AC； “吾”是“未见其明也”的主语，其前断开，排除AD。 故选B。 11．本题考查学生理解文言词语含义的能力。 A.正确。句意：古代求学的人必定有老师。 B.正确。句意：现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远。 C.正确。句意：我跟从他学习，并且以他为老师。 D.错误。不齿：不与同列，意思是看不起。句意：君子不屑一提。 故选D。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“圣人没有经常可以学习的老师”理解错误，文中“常师”是固定的老师，不是“经常可以学习的老师”。 B.“韩愈对巫医乐师百工之人相互学习的风气大加赞美，因为在学习方面他强调有教无类，学习不应该有等级差别”错误，选项强加因果，韩愈对巫医乐师百工之人相互学习的风气大加赞美与他“学习方面强调有教无类，学习不应该有等级差别”没有因果关系。 D.“推论出‘今其智乃反不能及，其可怪也欤’的论断”错误，从文中来看，应为推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的论断。 故选C。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“……者……也”，判断句；“所以”，用来……的；“受”，通“授”。 （2）“于”，对于；“耻”，以……为耻；“惑”，糊涂。 参考译文： 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊。那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面学习了，大的方面却放弃了，我没有看到这些人的明智之处。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了。巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 （五）（25-26高一上·河北石家庄·阶段检测）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，其书本传法，三十年一开，开则岁丰人泰。元和十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花赴临皋驿迎佛骨。自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏之。疏奏，宪宗怒甚，出疏以示宰臣，将加极法。裴度、崔群奏曰：“韩愈上忤尊听，诚宜得罪，然而非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？伏乞稍赐宽容，以来谏者。”上曰：“愈言我奉佛太过，我犹为容之。至谓东汉奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖剌也?愈为人臣，敢尔狂妄，固不可赦！”于是人情惊惋，乃至国戚诸贵，亦以罪愈太重，因事言之，乃贬为潮州刺史。 （节选自《旧唐书·韩愈传》） 材料三： 自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣谈笑而麾之天下靡然从公复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎? （节选自苏轼《潮州韩文公庙碑》） 14．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 独韩文公起A布衣B谈笑C而麾之D天下E靡然F从公G复归于正 15．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 （   ） A．耻，以……为耻，是意动用法，与材料二中“以来谏者”的“来”用法不同。 B．元和，与《登泰山记》中“余以乾隆三十九年十二月”的“乾隆”都属于年号。 C．乃，却、竟然，与材料一中“今其智乃反不能及”的“乃”用法和意思都相同。 D．夺，胜过，与《论语》中“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”的“夺”意思不同。 16．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 （   ） A．韩愈认为士大夫们看不起巫医乐师百工这些人，而如今他们的见识又比不上这些人，这种现象很是令人奇怪。 B．对释迦文佛的手指骨，上至王侯公卿士大夫，下至平民百姓，都争先追崇，有的百姓甚至为此不惜破产、自残。 C．皇帝认为韩愈狂妄，不可饶恕，人们因此十分惊惧，而国戚权贵们也认为韩愈罪过太重，进言贬谪他为潮州刺史。 D．苏轼认为韩愈影响改变了东汉以来儒家之道丧失、文风败坏的局面，堪称顶天立地、关系盛衰、正气浩然之人。 17．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。 （2）韩愈上忤尊听，诚宜得罪，然而非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？ 【答案】14．BDG 15．C 16．C 17．（1）他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低者为师，就感到十分羞耻，以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。 （2）韩愈犯上违逆陛下，确实应当治罪，然而如果不是心怀忠诚，不惧怕被罢官责罚，他怎么能做到这样？ 【导语】三则材料从不同角度展现韩愈的精神品格：材料一通过师道批判，揭示其重学崇儒的立场；材料二以谏迎佛骨事件，凸显其忠直刚烈的气节；材料三借苏轼评价，总括其振兴儒道、文起八代的功绩。三文互补，共同塑造了韩愈作为思想家、谏臣、文豪的三重形象，彰显其“文道合一”的士人风骨。 14．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：唯独韩文公从平民中崛起，谈笑着指挥古文运动，天下人没有不跟从他的，儒家之道和文风又回到正道。 “韩文公”是主语，“布衣”作谓语“起”的状语，此句结构完整，在B处断开； “谈笑”修饰“麾之”，中间不能断开，“麾之”是动宾结构，此句结构完整，在D处断开； “天下”作“从公”的主语，中间不能断句，“从公”是动宾结构，此句结构完整，在G处断开。 故选BDG。 15．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。意动用法，以……为耻/使动用法，使……到来。句意：不以互相学习为耻。/以便使敢于劝谏的人来到您身边。 B.正确。句意：元和十四年正月。/我在乾隆三十九年十二月。 C.错误。意思不同。才/竟、竟然。句意：然后才送往各个寺庙。/现在他们的见识竟反而赶不上（这些人）。 D.正确。胜过/改变。句意：勇气胜过三军的统帅。/军队的首领可以被改变，但是男子汉的志向是不能被改变的。 故选C。 16．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“进言贬谪他为潮州刺史”错误。材料二“于是人情惊惋，乃至国戚诸贵，亦以罪愈太重，因事言之，乃贬为潮州刺史”说的是国戚权贵们也认为对韩愈加罪太重，为韩愈说情，于是皇帝将他贬为潮州刺史，而不是“进言贬谪他为潮州刺史”。 故选C。 17．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“相若”，差不多；“羞”，感到羞耻；“谀”，谄媚奉承。 （2）“忤”，违逆；“诚宜”，确实应当；“黜责”，贬斥，责罚。 参考译文： 材料一： 巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低者为师，就感到十分羞耻，以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！ 材料二： 韩愈说话直爽坦率，没有什么畏惧和避讳的，操行坚定纯正，却不善于处理一般事务。凤翔法门寺有座护国真身塔，塔内有释迦文佛的一节手指骨，可以书写经文传布佛法，塔三十年开启一次，开启了便年成丰裕、人民康泰。元和十四年正月，皇帝命令中使杜英奇带领宫人三十人，手持香料鲜花前往临皋驿迎接佛骨。从光顺门进入皇宫，留在宫中三日，然后才送往各个寺庙。王侯公卿士大夫及平民百姓，人人奔走迎送，施舍钱财，唯恐落在他人之后。百姓中有荒废本业耗尽家产、灼烧头顶和手臂来求供养佛骨的。韩愈向来不喜欢敬佛之事，便上疏劝谏这件事。疏文奏上，宪宗非常恼怒，拿出奏疏给宰臣看，打算对韩愈处以极刑。裴度、崔群上奏说：“韩愈犯上违逆陛下，确实应当治罪，然而如果不是心怀忠诚，不惧怕被罢官责罚，他怎么能做到这样？恭敬地乞求圣上稍微赐给他一些宽容，以便使敢于劝谏的人来到您身边。”皇上说：“韩愈说我奉佛太过分，我还可以容忍他。至于说东汉奉佛之后，帝王都招致短命，为什么话说得这么大逆不道呢？韩愈身为臣子，胆敢如此狂妄，一定不能宽赦！”于是人心震惊叹惜，以至国戚权贵们也认为对韩愈加罪太重，便就事情本身为韩愈说情，于是将他贬为潮州刺史。 材料三： 自东汉以来，儒家之道丧失文风败坏，异端邪说一起兴起，经历了唐代贞观、开元的兴盛时期，房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟这些宰相辅佐，都不能挽救。唯独韩文公从平民中崛起，谈笑着指挥古文运动，天下人没有不跟从他的，儒家之道和文风又回到正道，大概到现在有三百年了。文章重振衰败了八个朝代之久的文风，儒家之道挽救了沉迷不悟的天下人；他的忠心触犯惹怒了皇帝，勇气胜过三军的统帅：这难道不是与天地化育万物相并列，关系到国家盛衰，浩大刚正而独立存在的正气吗？ 三、培优拓展练 （一）（25-26高一上·吉林长春·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 师说 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 1．下列对文中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．所以传道受业解惑也   受：通 “授”，传授 B．其闻道也固先乎吾     固：本来 C．夫庸知其年之先后生于吾乎   庸：平庸 D．作《师说》以贻之     贻：赠送 2．下列对文中加点词的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．学者，在古代指求学的人，与现代汉语中“学术研究者”的含义不同。 B．六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，也可指六种技能。 C．巫医，古代巫和医不分，巫主要以祝祷、占卜等为业，医主要治疗疾病。 D．士大夫，古代指官僚阶层，也包括没有做官但有地位的读书人。 3．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （2）弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 4．本文批判了当时社会上的什么不良风气？作者提出的核心观点是什么？ 【答案】1．C 2．B 3．（1）因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师存在的地方。 （2）学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，懂得道理有先有后，学术技艺（各）有专门学习或研究，如此罢了。 4．（1）不良风气：耻学于师（以从师学习为耻）。 （2）核心观点：道之所存，师之所存也（或“学者必有师”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”） 【导语】本文围绕“从师而学”展开论述，开篇即点明师者“传道受业解惑”的核心职能。文中运用古今对比、时人反差及孔子范例，批判了当时耻于从师的不良风气，阐明了“道之所存，师之所存”的中心论点。全文逻辑严密，气势充沛，充分展现了韩愈反对流俗、维护儒道的思想立场。 1．本题考查学生理解文言词语在文中的意义和通假字的能力。 A．正确。句意：老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。 B．正确。句意：他懂得道理本来就比我早。 C．错误。庸：哪里，表反问。句意：哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？ D．正确。句意：写了这篇《师说》赠送他。 故选C。 2．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和理解古今异义的能力。 A．正确。古义：求学的人/今义：在学术上有一定成就的人。句意：古代求学的人必定有老师。 B．“也可指六种技能”错。文中“六艺”指六种经书，不包括六种技能。 C．正确。 D．正确。 故选B。 3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“是故”，因此；“无”，无论；“道之所存，师之所存也”，判断句，“也”表判断。 （2）“不必”，不一定；“贤”，超过；“术业有专攻”，学术技艺各有专门的研究。 4．本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。 （1）不良风气：“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”可知，当时人们以从师学习为耻，即“耻学于师”成为当时社会的不良风气。 （2）核心观点：开篇就提出“古之学者必有师”，强调从师的重要性。继而阐明教师的职责是“传道受业解惑”，并指出“人非生而知之者，孰能无惑”，因此必须从师。在此基础上，作者提出择师标准应是“道之所存，师之所存也”。第三段通过孔子从师的事例和“三人行，则必有我师”的引证，进一步深化观点，得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论，强调师生关系的相对性和学习的普遍性。故核心观点概括为“道之所存，师之所存”，而“学者必有师”“弟子不必不如师”等也是其具体体现。 参考译文： 古代求学的人一定要有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，它们作为疑惑，就始终不能解除。出生在我前面的，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习；出生在我之后的，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他学习。我他学习的是道理，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以从师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，教给他们书本的文字，（帮助他们）学习文句的停顿，不是我所说的传授道理，解答疑惑的老师。不知句子停顿，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看到那种人的明智之处。巫医、乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起嘲笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道理学问也差不多，以地位低的人为师就感到耻辱，以官大的人为师觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以明白了。巫医、乐师、各种工匠，士大夫们看不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才德优秀比不上孔子。孔子说：“几个人一起走路，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，懂得道理有早有晚，学术技艺各有专门学习和研究，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》来赠送他。 （二）（25-26高一下·宁夏中卫·开学考试）阅读下面的文言文，完成后面的小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爰其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾①；兔园蒙师②，摇笔即毁朱陆③。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖屦，待左右。明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德宁虚其位以待后之学者不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！ 羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （节选自黄宗羲《续师说》有删改） 【注】①欧曾：文学家欧阳修和曾巩。②兔园蒙师：指知识浅陋的读书人。③朱陆：宋代理学家朱熹和陆九渊。 5．材料二中波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 以为苟无A其德B宁虚C其位D以待后之学者E不可使师道F自我而坏也。 6．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“有惑而不能解”中的“而”与《劝学》“锲而舍之”中的“而”用法不同。 B．曾，甚至，与《生于忧患，死于安乐》“曾益其所不能”中的“曾”意思相同。 C．籍，依靠，与《赤壁赋》“肴核既尽，杯盘狼籍”中的“籍”意思不同。 D．北面，古以南面为尊，北面为卑，有“北面称臣”之说，文中指学生敬师之礼， 7．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．《师说》主要运用对比论证，批判了耻学于师的不良风气；《续师说》主要通过举例论证，批评了当时的学风。 B．韩愈感慨，从师学习的风尚已很久没有流传；而黄宗羲则忧虑，缺乏真才实学却喜好教导他人的风气会蔓延。 C．黄宗羲举何北山的例子，旨在强调师者不能轻率地承担起教师的职责，而应先具备高尚的品德和丰富的学识。 D．当时社会上的人，爱自己的孩子，选择老师来教他们，自己却以从师学习为耻，对此韩愈感到疑惑。 8．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。 （2）诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？ 【答案】5．BDE 6．B 7．D 8．（1）古代的圣人，他们（的才智）超出一般人很远了，尚且跟从老师并向老师请教。 （2）各位君子过分地推重赞许我，我黄宗羲怎么敢冒犯（效仿）当今社会上（那些没有真才实学却好为人师者的）无耻行为呢？ 【导语】韩愈《师说》针砭中唐士大夫耻于从师的流俗，呼吁重振从师重道之风；黄宗羲《续师说》沿着师道论题推进一步，直指为师者无才无德却妄居师位的弊害，拓展了师道讨论的维度。两篇同论师道，都紧扣时弊，立论警切，时至今日仍对为师为学有启发意义。 5．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：认为如果没有品德，宁肯空着（老师）的位子，来等待后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。 “苟无其德”与“宁虚其位”是假设关系复句，二者之间B处断开； “虚其位”是动宾结构，其后D处断开； “待后之学者”是动宾结构，其后E处断开。 故选BDE。 6．本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义现象的能力。 A.正确。连词，表转折，却/连词，表假设，如果。句意：有疑惑却不能解答。/拿刀刻东西，如果中途放弃。 B.错误。甚至/同“增”，增加。句意：甚至不如童子之师，教给他们句读。/增加他所不具备的能力。 C.正确。依靠/凌乱。句意：既然没有什么要依靠老师的。/菜肴和果品已经吃完了，杯盘凌乱地放着。 D.正确。 故选B。 7．本题考查学生理解文章内容的能力。 D“对此韩愈感到疑惑”错误，“惑矣”是韩愈认为这种行为是糊涂的，“惑”是“糊涂”之意，并非韩愈自己感到疑惑。 故选D。 8．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“出人”，超出一般人；“犹且”，尚且；“从师”，跟从老师。 （2）“过情”，过分地；“推奖”，推重赞许；“其敢冒”，怎么敢冒犯。 参考译文； 材料一： 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊。那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的(指“句读之不知”)向老师学习，有的(指“惑之不解”)却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出他们的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么。就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，(从这里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子不与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 材料二： 呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师的原因造成的。老师，是传道授业解惑之人；道理没有听说过，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。本来没有什么可教授，强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，甚至不如童子之师，教给他们句读，或是巫医乐师百工这类人，传授学生实际的技术、技能。传道授业解惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也就不是过错了。我认为古代的老师学生都是这样，如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师，巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。 现在世人都把无所忌惮视作高明，家中豢养的帮闲人，张口就骂欧阳修、曾巩等人；知识浅陋的读书人，动笔就诋毁朱熹、陆九渊等人。连古人的姓名身世都只是道听途说，没有弄清，就议论人家的学术、文章，（这样的文字）已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当，世上没有孔子，不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都以不做老师为耻。唉！真是太奇怪了。如果像这样，那么这种（没有真才实学的）老师大行其道，人心变得浅薄暴戾，我担心这种风气流传下去。 过去孙明复做老师，收石守道做弟子，石守道拿着手杖鞋子侍奉左右，明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和弟子之间的礼节，像这样一般看重。何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。北山的意思：认为如果没有品德，宁肯空着（老师）的位子，来等待后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。北山可以做老师，避开师名而不去做，竟然像这样一般慎重啊！ 我年纪大了，很少时间去学习，只想当一个弟子啊。你们盛情推选我作为老师，我难道敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下这篇《续师说》，作为推辞的理由吧。 （三）（25-26高一上·河北石家庄·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自荀子《劝学》） 材料二： 曷尝观于富人之稼？其田美而多，其食足而有余。其田美而多，则可以更休，而地力得全；其食足而有余，则种之常不后时，而敛之常及其熟。故富人之稼常美，少秕而多实，久藏而不腐。 今吾十口之家，而共百亩之田，寸寸而取之，日夜以望之，锄耰铚艾①，相寻于其上者鱼鳞，而地力竭矣。种之常不及时，而敛之常不待其熟，此岂能复有美稼哉？ 古之人，其才非有以大过今之人也。平居所以自养而不敢轻用以待其成者闵闵焉如婴儿之望之长也。弱者养之，以至于刚；虚者养之，以至于充。三十而后仕，五十而后爵。信于久屈之中，而用于至足之后；流于既溢之余，而发于持满之末。此古之人所以大过今之人，而今之君子所以不及古之人也。 吾少也有志于学，与子同中举，不可谓不早也。吾今虽欲自以为不足，而众已妄推之矣。呜呼！汝其去此，而务学也哉！ （节选自苏轼《稼说送张琥》，有删改） 材料三： 人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋而难成。久处一方，则习染而不自觉。不幸而在穷僻之域，无车马之资，犹当博学审问，庶几可得十之五六。若既不出户，又不读书，则是面墙之士②，虽有子羔、原宪之贤，终无济于天下。夫孔子之圣，犹须好学，今人可不勉乎？ （节选自顾炎武《与友人书》，有删改） 【注】①锄耰铚艾：农事活动。②面墙之士：见识短浅的人。 9．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 平居所以A自养而B不敢轻用C以待其D成者E闵闵焉F如婴儿G之望H之长也 10．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．望，盼望，与《劝学》“吾尝跂而望矣”的“望”意思不同。 B．所以，……的原因，与《师说》“圣人之所以为圣”的“所以”意思相同。 C．君子，指有崇高道德和理想人格，有地位、能扎实积累学问的士大夫。 D．之，与《师说》“师道之不传也久矣”的“之”意义和用法相同。 11．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．荀子通过对比和比喻，强调学习需重视积累和坚持，通过“蚓”和“蟹”点明专心致志的作用。 B．苏轼以“富人之稼”进行比喻论证，认为应当尽早获得功名，以获取足够的资源来支撑后续发展。 C．苏轼与张琥同科考中，张琥的成功很早，苏轼以自身的体会，告诫张琥要摆脱虚名，专注务学。 D．顾炎武认为即使在穷乡僻壤这种不利于学习的条件下，只要努力，学习者仍能掌握部分学问。 12．把文中加横线的句子和课本中的句子翻译成现代汉语。 （1）夫孔子之圣，犹须好学，今人可不勉乎？ （2）余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 【答案】9．CEF 10．C 11．B 12．（1）孔子这样的圣人，还必须要努力地学习，现在的人难道不该勉励自己（好学）吗？ （2）我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》来赠送给他。 【导语】这篇文言文阅读选材精当，三则材料从不同维度阐释学习之道：荀子强调积累之功，以自然现象为喻，突出“锲而不舍”的治学态度；苏轼以农耕为比，主张厚积薄发，批判急功近利；顾炎武则强调开放学习的重要性，反对闭门造车。三则材料形成递进式论述结构：从基础方法（积累）→进阶策略（沉淀）→拓展视野（交流），共同构成完整的治学体系。 9．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：他们平日注重自我修养，不敢轻易耗费精力，等待自己的学问和修养成熟，那种忧虑的样子，就像盼望婴儿快快长大一样。 “所以”意为“用来……的”，“以”的宾语为“自养而不敢轻用”，所以应在“用”后C处断开； “以”为目的连词，引出“待其成”，“者”表示停顿，所以应在“者”后E处断开； “闵闵焉”作主语，“焉”是形容词词尾，单独成句，所以“焉”后F处断开。 故选CEF。 10．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。“望”，盼望/远望。句意：日日夜夜期盼着收获。/我曾经踮起脚远望。 B.正确。“所以”，均为“……的原因”。句意：这就是古代的人远远超过现在的人的原因。/圣人成为圣人的原因。 C.错误。“君子”，指当时急功近利的士人（“今之君子所以不及”），与“有崇高道德和理想人格，有地位、能扎实积累学问”的褒义相反，选项理解颠倒。 D.正确。“之”，均为“用于主谓之间，取消句子独立性，无实义”。句意：人做学问。/从师学习的风尚不流传已经很久了。 故选C。 11．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“应当尽早获得功名，以获取足够的资源来支撑后续发展”错误。苏轼以“富人之稼”作比，其核心用意是说明人才需要像田地休耕保养地力一样，长期地、耐心地修养自身，积蓄才德（即“平居所以自养而不敢轻用”），以待日后有成。他强调的是厚积薄发，反对的是过早消耗、急于求成，而非“尽早获得功名”。 故选B。 12．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“犹”，尚且，还；“好”，爱好，努力；“勉”，勉励。 （2）“嘉”，赞许；“古道”，指古人从师之道；“贻”，赠送。 参考译文： 材料一： 堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具备了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天（也能走得很远），它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断；（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。 材料二： 何不观察过富人种庄稼的情形呢？他们的田地又好又多，他们的粮食充足而有余。田地好而且多，就可以轮流休耕，土地的肥力便能得以保全；粮食充足而有余，那么耕种就不会错过时节，收割也常常能等到庄稼成熟。所以富人的庄稼往往长得很好，籽粒饱满，很少有秕子，长时间存放也不会腐烂。 如今我一家十口，却总共只有百亩田地，每一寸土地都不放过地利用，日日夜夜期盼着收获，除草、翻土、收割等农事，在田地上接连不断，像鱼鳞一样密集，因而土地的肥力就耗尽了。耕种常常不能赶上农时，收割又往往等不到庄稼成熟，这样难道还能收获好庄稼吗？ 古代的人，他们的才能并没有远超现在的人。他们平日注重自我修养，不敢轻易耗费精力，等待自己的学问和修养成熟，那种忧虑的样子，就像盼望婴儿快快长大一样。对薄弱的方面不断培养，直到变得刚强；对空虚的地方加以充实，直到充实完备。三十岁以后才出来做官，五十岁以后才获得爵位。在长久的困厄中坚守信念，在能力极为充足之后才发挥作用；就像水满了之后自然流淌，在弓拉满到极致时才把箭射出末端。这就是古代的人远远超过现在的人，而如今的君子比不上古人的原因啊。 我年轻时就立志求学，不幸很早就与您同科考中，您的成功，也不能说不早。我现在虽然想要自认为还有不足，但众人已经盲目地推崇我了。唉！您应当抛开这些，专心致力于学习啊！ 材料三： 人们做学问，如果不是天天进步，那就是在天天退步。如果独自学习而没有学友（一起研讨），就会学识浅薄，难以有所成就。长久住在一个地方，就会不知不觉地沾染上某种习气却不自己察觉。不幸住在穷乡僻壤，没有路费，仍应当广泛地学习、详细地考究，这样差不多能得到十分之五六的收获。如果既不出门（拜师友学习），又不读书，那就是见识短浅的人，即使有子羔、原宪那样的贤能，最终对国家也没有帮助。像孔子这样的圣人，仍须努力地学习，现在的人难道不该勉励自己（好学）吗？ （四）（25-26高一上·湖南长沙·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自《师说》） 材料二：韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。泊举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。 寻登进士第。宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。府除，徐州张建封又请其为宾佐。愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。调授四门博士，转监察御史。德宗晚年，政出多门宰相不专机务宫市之弊谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令。愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻。执政览其文而怜之，以其有史才，改比部郎中、史馆修撰。逾岁，转考功郎中、知制诰，拜中书舍人。 凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，其书本传法，三十年一开，开则岁丰人泰。十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花赴临皋驿迎佛骨。自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏《论佛骨表》。疏奏，宪宗怒甚，将加极法。于是人情惊惋，乃至国戚诸贵亦以罪愈太重，因事言之，乃贬为潮州刺史。 愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。大抵以兴起名教、弘奖仁义为事。 长庆四年十二月卒，时年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。 （节选自《旧唐书·韩愈传》） 13．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 政出A多门B宰相C不专D机务E宫市之弊F谏官论G之不听 14．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．材料一“不拘于时”和材料二“由是知名于时”中的两个“于”意思不同。 B．材料二“辟为巡官”和与《劝学》“冰，水为之，而寒于水”中的“为”含义相同。 C．谈宴，指边宴饮边叙谈；与曹操《短歌行》“契阔谈讌，心念旧恩”的意思相同。 D．谥，古代帝王、贵族、大臣或其他有地位的人死后被追加的带有褒贬意义的称号。 15．下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．韩愈年幼时父亲就去世了，于是寄养在堂兄家中。韩愈自认为是孤儿，从小就刻苦学习儒家经典，不需要别人的奖励督促。 B．韩愈曾写过几千言的奏章、把宫市的弊端毫无保留地指出来，皇上不采纳意见还大为生气，把韩愈贬到边远的阳山做县令。 C．韩愈正直敢谏，他上表反对唐宪宗供率佛骨，触怒了皇帝，众人包括国戚权贵都认为他罪过太重。最后他被贬为潮州刺史。 D．韩愈性情宽宏通达，和人交往从不改变态度：他爱护提携后进，从他在公卿间推荐张籍、为李蟠写文章等方面可以看出来。 16．把文本中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。 （2）愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻。 17．柳宗元说：“愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。”结合材料二概括能体现韩愈“不顾流俗”品格的具体事例 【答案】13．BEF 14．B 15．C 16．（1）韩愈说话真诚直率，没有惧怕和避讳的，他的品行坚定正直，（只是）不擅长应付一些世俗的人情交际。 （2）韩愈自认为才华出众，却多次被放逐贬官，（于是）作《进学解》来开导自己。 17．①韩愈写千字文，极力批判宫市的弊端。 ②韩愈上疏谏止王公士庶无度追随佛教。 ③韩愈不理豪门贵族，却奖掖鼓励后进者。 【导语】这组文本选材精巧，以《师说》选段点出韩愈倡行古道、复兴师道的核心主张，又以《旧唐书》本传片段铺展韩愈一生行迹：直谏遭贬、奖掖后进、笃行仁义，文辞与生平互证，清晰呈现韩愈文如其人的风骨，便于读者感知韩愈的人格追求与文论主张。 【详解】13．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：朝政出自多个部门，宰相不专门掌管机要事务，宫市的弊端，谏官议论过这些但德宗不听。 “政”作主语，“出”作谓语，“多门”作宾语，结构完整，故B处断开； “宰相”作主语，“专”作谓语，“机务”作宾语，结构完整，故E处断开； “宫市之弊”为偏正结构，为下句“之”指代对象，且“论之”为动宾结构，中间不断开，故F处断开。 故选BEF。 14．A.正确。被/在。句意：不被时俗拘束。/因此在当时很有名声。 B.错误。担任/凝结、变成。句意：征召韩愈任巡官。/冰，是水凝结而成的，却比水还要寒冷。 C.正确。句意：就和他们一起边宴饮边叙谈。/久别重逢，边宴饮边叙谈，旧日的情谊难以忘怀。 D.正确。 故选B。 15．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 C.“众人包括国戚权贵都认为他罪过太重”错误。由原文“人情惊惋，乃至国戚诸贵亦以罪愈太重”可知，甚至皇亲国戚们也认为对韩愈的处罚太重，故“以罪愈太重”是“认为对韩愈的惩处太重”，而非“罪过太重”。 故选C。 16．（1）“真率”，真诚坦率；“坚正”，坚定正直；“拙”，不擅长，不善于。 （2）“累”，多次；“摈黜”，罢黜放逐；“自喻”，开导自己。 17．先明确要求：题干中“不顾流俗”指韩愈不迎合世俗陋习、敢于违逆不正风气行事，需从材料二中筛选符合该品格的具体事件，概括作答。 回读材料定位信息，逐段梳理韩愈行事，筛选对应事件： ①宫市弊政严重，谏官不敢强谏、皇帝不听劝谏，韩愈仍冒怒直言极谏； ②宪宗迎佛骨，朝野上下趋奉敬拜，韩愈不惧死罪，上疏反对奉佛； ③乐于提携地位低微的后进，不避寒暑举荐无名的孟郊、张籍，周济贫寒士子。 精简整理事件，分点表述即可。 【参考译文】 材料一： 李家的孩子李蟠，年纪十七岁，喜好古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的风尚，写这篇《师说》来赠送给他。 材料二： 韩愈，字退之，是昌黎人。父亲名叫韩仲卿，没有什么名声地位。韩愈三岁时丧父，寄养在堂兄家中。韩愈自认为是孤儿，所以从小就刻苦学习儒家经典，不需要别人奖励督促。等到应举进士科，文章投送到公卿中间，前任宰相郑余庆很是为他宣扬美名，因此在当时知名。 不久韩愈考中进士科。宰相董晋出京镇守大梁，征召韩愈到幕府任巡官。董晋幕府撤除后，徐州张建封又请他到自己幕府充当宾客佐僚。韩愈说话真诚坦率，无所畏惧回避，操行坚定正直，不擅长应付世俗事务。后调任四门博士，转任监察御史。德宗晚年，政令由许多部门发出，宰相不能独立掌管机务。宫市的弊端，谏官议论过但德宗不听。韩愈也曾呈上数千字的奏章极力劝谏，皇帝不听从，发怒把他贬为连州阳山令。韩愈自认为才华出众，却多次被放逐贬官，作《进学解》来自我开导。主持政事的人看了这篇文章后同情他，认为他有修史才能，便改任他为比部郎中和史馆修撰（编写史书）。过了一年，转任考功郎中、知制诰，拜授中书舍人。 凤翔法门寺有座护国真身塔，塔内珍藏着释迦牟尼的一节手指骨，这本是传法的物品，三十年开启一次，每次开启便会年丰人泰。元和十四年正月，圣上命中使杜英奇带领宫女三十人，手持香花到临皋驿迎接佛骨。从光顺门进入皇宫，在宫中停留三天，然后送往各寺。王侯公卿士大夫及平民百姓，人人奔走迎送，施舍钱财，唯恐落在他人之后。百姓中有人不惜耗尽家产、灼烧头顶和手臂以求供养佛骨。韩愈向来不喜欢佛教，就上疏《论佛骨表》。奏疏呈上，宪宗看了十分恼怒，要对韩愈施加极刑。在这时，人们都惊恐惋惜，甚至皇亲国戚们也认为对韩愈的处罚太重，就依事为韩愈说情，于是宪宗将他贬为潮州刺史。 韩愈性情宽宏通达，和别人交往，无论人家荣辱沉浮他都不改变态度。年轻时和洛阳人孟郊、东郡人张籍关系友好。孟郊、张籍名声和地位还不显达时，韩愈不避寒暑，在公卿间称赞推荐他们，因而张籍最终考中进士科，仕途顺利。后来韩愈虽然显贵，但每遇公事之暇，就和他们交谈会餐，论文赋诗，和昔日一样。他还很能奖掖鼓励后辈，十有六七吃住在他家里，虽然有时弄得自己早饭也供应不上，但仍然和颜悦色毫不介意。他大致把振兴礼教和弘扬奖励仁义作为自己的职责。 长庆四年十二月韩愈去世，终年五十七岁，追赠礼部尚书，谥号为文。 （五）（25-26高一上·湖南衡阳·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （节选自《荀子·劝学》） 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 18．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“君子博学而日参省乎己”与“而耻学于师”中的“而”都是连词，但前者表递进，后者表转折。 B．“君子生非异也”中的“生”是通假字，通“性”，指天性、禀赋，与“生机勃勃”中的“生”意思不同。 C．“句读”，指文章的断句和停顿，古人读书时常需自行断句，故“习其句读”是童子学习的基础内容。 D．“巫医乐师百工之人”中的“巫”指以祈神、占卜为业的人，“乐师”指演奏音乐的官员，两者在古代地位悬殊。 19．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“学不可以已”的“已”是停止的意思，与“鞠躬尽瘁，死而后已”中的“已”意思相同。 B．“金就砺则利”中的“就”是接近、靠近的意思，与“避重就轻”中的“就”意思不同。 C．“师道”，指从师求学的风尚，文中韩愈感慨“师道不传”是指当时人们不愿从师学习。 D．“圣人”，指品德最高尚、智慧最高超的人，与“圣益圣”中后一个“圣”字意思相同。 20．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．荀子用“青于蓝”“寒于水”两个比喻，说明了通过学习，后人可以超越前人的道理。 B．荀子认为君子能智慧明达、行为没有过失，是因为他们天性善良且每天坚持反省自己。 C．韩愈将古之圣人与今之众人作对比，批判了当今士大夫在从师学习上不如古人的现实。 D．韩愈认为教孩子读书断句的老师，与传授道理、解答疑难问题的老师，其职责是不同的。 21．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 22．荀子和韩愈都强调了学习的重要性，但论述的侧重点有所不同。请结合选文简要分析。 【答案】18．D 19．D 20．B 21．（1）君子广泛地学习并且每天检查反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。 （2）（人们）爱他们的孩子，选择老师来教他；对于他自己呢，却以向老师学习为耻，真糊涂啊。 22．①荀子侧重论述学习的意义和作用，强调学习能改变人的本性，使人超越自我，变得智慧明达。 ②韩愈侧重论述从师学习的重要性，批判当时士大夫耻于从师的不良风气，强调“师道”对于解惑传道的关键作用。 【导语】这两段选文分别节选自荀子《劝学》与韩愈《师说》，都是古代儒家阐发学习理念的经典说理文。荀子以生活化比喻论证学习的改造作用，文气充沛；韩愈针砭中唐耻于从师的歪风，以鲜明对比驳斥谬论，振聋发聩。两篇说理透辟，对后世治学理念影响深远。 18．A.正确。译文：君子广泛学习，并且每天反省自己。/却以向老师学习为羞耻。 B.正确。通“性”，指天性、禀赋/生命、活力。译文：君子的本性并没有什么不同。/形容生命力旺盛、充满活力，草木长势旺盛，或场面、气氛很有朝气。 C.正确。 D.“两者在古代地位悬殊”错误。巫、乐师在古代都属于底层职业，二者地位都低下，并不悬殊。 故选D。 19．A.正确。译文：学习是不可以停止的。/恭敬谨慎、竭尽心力去做事，直到死才停止。 B.正确。接近、靠近/接近、选择。译文：金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨，就会变得锋利。/躲开重要、关键、难办的事，只拣轻松、次要的来做；也指回避要害问题，只谈无关紧要的。 C.正确。 D.“意思相同”错误，意思不同。品德最高尚、智慧最高超的人/圣明。译文：古代的圣明之人。/圣明的人就更加圣明。 故选D。 20．B.“是因为他们天性善良”于文无据，荀子主张“性恶论”，君子是通过后天学习和反省才变得智慧明达。 故选B。 21．（1）“博学”，广泛地学习；“参省”，检查反省；“知”，通“智”。 （2）“耻师”，以……为耻；“惑”，糊涂。 22．①荀子侧重论述学习的意义与作用。原文认为“学不可以已”，以青、冰、木轮、刀剑为喻，说明学习可改变本性、提升自我；“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，指出学习加反省能让人智慧明达。 ②韩愈侧重论述从师学习的必要性。原文“师道之不传也久矣”“耻学于师”“小学而大遗”，批判士大夫耻于从师的风气；“授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”，强调师道在于传道解惑，突出从师学习的重要价值。 参考译文： 《劝学》译文： 君子说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰，是水凝结而成的，却比水更寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度就能符合圆规画出的标准。即使又被风吹日晒而干枯了，也不会再挺直，这是火烤使它变成这样的。所以木材用墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能锋利。君子广泛地学习，而且每天对自己检查反省，就会智慧明达，行为也就不会有过错了。 我曾经整天思索，却不如片刻学习收获大；我曾经踮起脚跟远望，却不如登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有更洪亮，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以到达千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。《师说》译文： 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们远不如圣人，却以向老师学习为羞耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他；对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书、学习断句的，不是我所说的能传授道理、解答疑难问题的老师。不懂得断句，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习；小的方面要学习，大的方面却放弃了，我看不出这种人的明智之处。巫医、乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为羞耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就聚在一起嘲笑人家。问他们为什么嘲笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师，就觉得羞耻；以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师和各种工匠这些人，君子们看不起他们，现在君子们的见识竟然反而比不上他们，这真是令人奇怪啊！ （六）（25-26高一上·安徽芜湖·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （《荀子·劝学》） 材料二： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱无长无少道之所存师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （韩愈《师说》） 23．下列对文中的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“学不可以已”中“已”指“停止”，与“死而后已”的“已”意义相同。 B．“金就砺则利”中“砺”指“磨刀石”，与“砥砺前行”的“砺”意义不同。 C．“传道受业解惑也”中“受”通“授”，意为“传授”，与“授之书而习其句读者”的“授”意义相同。 D．“其闻道也固先乎吾”中“道”指“道理”，与“师道之不传也久矣”的“道”意义相同。 24．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．是故无贵无贱/无长无少/道之所存/师之所存也 B．是故无贵无贱无长/无少道之所存/师之所存也 C．是故无贵无贱/无长无少道之/所存师之所存也 D．是故无贵/无贱无长无少/道之所存师之/所存也 25．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．《劝学》围绕“学不可以已”展开，从学习的意义、方法、态度三方面论述，强调后天学习与积累的重要性，为青年锤炼本领提供了理论指引。 B．《师说》强调“师道传承”，认为教师的核心职责是“传道受业解惑”，主张“无贵无贱，无长无少”的择师标准，批判了当时士大夫耻学于师的风气。 C．《劝学》善用比喻论证，如以“积土成山”“积水成渊”比喻积累的重要性；《师说》则运用对比论证，将古之圣人与今之众人对比，突出师道传承的必要性。 D．两则材料均为必修上册经典议论性散文，《劝学》语言生动形象，《师说》语言庄重典雅，风格截然不同，毫无共通之处。 26．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 27．结合两则材料，谈谈《劝学》中的学习理念与《师说》中的师道思想对当代青年践行担当精神有何启示。 【答案】23．D 24．A 25．D 26．（1）君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。 （2）不通晓句读，不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。 27． ①《劝学》启示：青年应不断学习，积累知识，提升自我。 ②《师说》启示：青年应尊师重道，虚心求教，传承知识。 【导语】材料一出自《荀子·劝学》，强调学习的重要性，指出学习需不断积累、持之以恒，且要善于借助外物；材料二则是韩愈的《师说》，论述了从师学习的必要性，批判当时社会耻于从师的风气，阐明“道之所存，师之所存”的观点。两文皆围绕学习，从不同角度展开论述。 23．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法以及通假字、一词多义现象的能力。 A.正确。都是“停止”的意思。句意：学习不可以停止。/死后才停止。 B.正确。名词，磨刀石。/动词，磨炼、锻炼。句意：金属制的刀斧拿到磨刀石上去磨就能变得锋利。/经历磨炼，克服困难，奋勇前进。 C.正确。都是“传授”的意思。句意：是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。/教给他书本的文字,(帮助他)学习句读。 D.“意义相同”错误。名词，指儒家的道义、真理。/名词，风尚。句意：他懂得道理本来就比我早。/尊师学习的风尚不流传已经很久了。 故选D。 24．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：因此（就从师问道来说）没有贵和贱的区分，无论年纪年长还是年少，道存在的地方,就是老师在的地方。 “无贵无贱”与“无长无少”是结构对称的并列短语，各自表意独立，故“无贵无贱”“无长无少”后应分别断开，排除BCD； “道之所存”与“师之所存也”构成判断句，故“道之所存”后断开，排除CD。 故选A。 25．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“毫无共通之处”错误。两则材料均为古代经典议论性散文，二者都围绕学习相关的核心议题展开论述，都运用了论证手法增强说理效果，并非毫无共通之处。 故选D。 26．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“博学”，广博地学习；“日”，每天，名词作状语；“参省”，检验、省察；“知”，通“智”，智慧。 （2）“句读之不知，惑之不解”，宾语前置，正常语序为“不知句读，不解惑”；“或”，有的；“不”，通“否”，不（向老师学习）。 27．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①《劝学》开篇提出“学不可以已”，强调学习不能停止，又用“不积跬步，无以至千里”“积善成德，而神明自得”说明积累的重要性，当代青年只有坚持不断学习、积累知识，才能提升自身能力，为践行担当精神打好基础。 ②《师说》中“师者，所以传道受业解惑也”明确老师的职责，又说“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，主张不论地位年龄都要尊师，还有巫医乐师百工之人“不耻相师”的态度，当代青年应尊师重道、虚心求教，才能传承知识，更好地担当时代责任。 参考译文： 材料一： 君子说：学习是不可以停止的。 靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度就可以符合圆规。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是火烤使它变成这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。 堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。 材料二： 古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我学习的是道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他；但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ （七）（2026·广西北海·模拟预测）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 学者之病，最忌自高与自狭。自高者，如峭壁千仞，攀援莫及，然其势终不能合于众流；自狭者，如瓮盎之水，虽清且冽，而涸可立待。故善学者，常若不足；善教者，常若有余。 余少时读书，最喜《庄子》，以为逍遥之致，无出其右。及长，涉猎百家，乃知庄生之“逍遥”，实有赖于“齐物”；不“齐物”，则万物各执一是，纷争无已，何“逍遥”之有？此所谓“自高”之病也。又尝专治训诂，以为字字有来历，句句有根据，便是学问。及见通儒大师，乃知训诂之外，更有义理；字句之外，更有精神。胶柱鼓瑟，终非大道。此所谓“自狭”之病也。 今之学者，或溺于科第利禄，以应试之文为学问；或骛于新奇诡辩，以惊世之言为高深。二者之病，虽异实同：皆自高与自狭之变相也。夫学问之道如行远路不积跬步无以至千里如登高山不循径级无以至绝顶。必也博观而约取，厚积而薄发，虚怀而善受，然后可以言学。 （节选自张裕钊《与弟子书》） 材料三： 天下不可一日无师。师也者，道之代表也，人之模范也。无师则道不明，无师则人不范。虽然，师有真伪，学有得失。真师者，不专在授业解惑，而在化民成俗；不专在传习章句，而在涵养德性。故孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”此师道之本也。 今之世，学校遍于天下，而师道日衰。何也？以师为职业，而非以师为志业；以教书为谋生之具，而非以教书为成人之道。于是师生之间，徒有授受之形式，而无感通之精神；徒有课程之安排，而无性命之交融。师不自爱其道，弟子安能爱其学？此师道之所以不传，而人才之所以不兴也。 （节选自唐文治《师道论》） 28．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫学问之道A如行远路B不积跬步C无以至千里D如登高山E不循径级F无以至绝顶 29．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“受业”的“受”，同”授”，传授；与《苏武传》“单于壮其节”的“壮”用法不同。 B．“小学而大遗”的“小”“大”，形容词作名词，分别指“小的方面”“大的方面”；与《师说》“吾从而师之”的“师”用法相同。 C．“无以至千里”的“无以”，意为“没有用来……的办法”；与《劝学》“故不积跬步，无以至千里”的“无以”意思相同。 D．“其身正，不令而行”的“令”，意为“命令”；与《谏太宗十思疏》“虽董之以严刑，振之以威怒”的“振”意思不同。 30．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．韩愈在《师说》中批判了当时士大夫“耻学于师”的风气，指出这种风气导致“圣益圣，愚益愚”的社会后果。 B．张裕钊以自身经历为例，说明“自高”与“自狭”是学者常见的两种弊病，主张学者应当博观约取、虚怀善受。 C．唐文治认为，师道衰微的根本原因在于教师将教书视为谋生职业而非成人志业，师生之间缺乏精神感通。 D．三则材料都强调“师道”的重要性，但韩愈侧重从师学习的态度，张裕钊侧重治学的方法，唐文治侧重教师的职责。 31．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 （2）以师为职业，而非以师为志业；以教书为谋生之具，而非以教书为成人之道。 32．三则材料对“师道”的理解各有侧重，请结合材料简要概括，并谈谈你对当代“师道”传承的认识。 【答案】28．BDE 29．B 30．D 31．（1）那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。 （2）把当老师当作职业，而非把当老师当作志向；把教书当作谋生的工具，而非把教书当作成就人的道路。 32．不同理解：①韩愈侧重从师学习的态度：强调“道之所存，师之所存”，批判士大夫“耻学于师”的风气，主张不论贵贱长少，应以“道”为师。②张裕钊侧重治学的方法：以自身经历说明“自高”与“自狭”之弊，主张博观约取、虚怀善受，反对以应试或新奇为学问。③唐文治侧重师道的精神本质：强调师道不仅是授业解惑，更在“化民成俗”“涵养德性”，批判将教书视为职业而非志业的现状。 认识：当代“师道”传承，应融合三者之长：既要继承韩愈“道之所存，师之所存”的开放师道观，打破身份壁垒；又要汲取张裕钊“博观约取”的治学精神，避免教育的功利化与狭隘化；更要回归唐文治“以师为志业”的教育本体论，重建师生之间的精神感通与性命交融，使教育真正成为“成人之道”。 【导语】三则文本围绕“师道与治学”展开，古今贯通层层递进：韩愈倡“道之所存，师之所存”，破耻学于师的世俗陋习；张裕钊针砭治学自高自狭之弊，劝人虚怀为学；唐文治直指师道衰微根源，重申为师立德本分，针砭时弊，至今仍有启发。 【详解】28．句意：做学问的道理就像走远路，不积累半步，就无法到达千里之外；就像登高山，不沿着山路台阶，就无法到达山顶。 “夫学问之道”是主语，“如”是谓语动词，“行远路”是宾语，句子结构完整，B处断开； “不积跬步无以至千里”与“不循径级无以至绝顶”结构对称；“如登高山”与前面“如行远路”呼应，DE处分别断开。 故选BDE。 29．A.正确，“受”，同“授”，是通假字/“壮”，意动用法，认为豪壮。句意：是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。/单于认为苏武的气节豪壮。 B.错误。形容词作名词，小的方面，大的方面/名词的意动用法，以……为师。句意：小的方面要学习，大的方面却放弃了。/我跟随他学习并且以他为老师。 C.正确。句意：就无法到达千里之外。/所以，不积累小步，就不能远达千里。 D.正确。命令/同“震”，威吓。句意：自身端正，不用命令百姓也会遵从。/即使用严酷的刑罚来督察人民，用盛怒来威吓人民。 故选B。 30．D.“唐文治侧重教师的职责”错误。唐文治《师道论》更侧重“师道”的精神本质，强调师道不仅是授业解惑，更在“化民成俗”“涵养德性”，批判将教书视为职业而非志业的现状。 故选D。 31．（1）“彼”，那些；“习”，学习；“句读”，断句；“所谓”，所说的。 （2）“以……为”，把……当作；“志业”，志向；“具”，工具；“成人之道”，成就人的道路。 32．先分别提炼每则材料核心立意，再结合现实谈看法。 韩愈从求学角度出发，主张以道为标准择师，劝人虚心从师，批判耻学于师的风气。 张裕钊从治学角度出发，告诫学子戒除自大狭隘的毛病，倡导谦逊广博的求学态度。 唐文治从为师角度出发，强调教师重在立德育人，坚守育人初心，摒弃功利从教的思想。 作答时先依次点明三者不同侧重，再结合当下教育现状，说明学生应端正求学态度，教师应坚守教育本心，师生一同践行传统师道精神。 【参考译文】 材料一： 古代求学的人一定要有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，它们作为疑惑，就最终不能解除了。生在我前面，他领会道理本来就早于我，我跟随他学习；生在我后面，如果他领会道理也早于我，我也跟随他学习。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师学习并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊。那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的(指“句读之不知”)向老师学习，有的(指“惑之不解”)却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出他们的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么。就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，(从这里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子不与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 材料二： 求学的人容易犯的毛病，最忌讳自我高傲与自我狭隘。自我高傲的人，就像千仞峭壁，别人难以攀附接近，但它终究不能接纳众流；自我狭隘的人，就像瓮盆里的水，虽然清澈寒凉，但干涸是顷刻之间的事。所以善于学习的人，常常觉得自己学识不足；善于教导别人的人，常常觉得自己学识有余。 我年少时读书，最喜欢《庄子》，认为它逍遥自在的境界，没有能比得上的。等到年长，广泛涉猎诸子百家，才知道庄子所说的“逍遥”，其实依靠于“齐物”；不能做到齐同万物，那么万物都固执己见，纷争不休，哪里会有逍遥呢？这就是所说的自我高傲的毛病。我又曾经专门研究文字训诂，认为每个字都有出处，每句话都有依据，就是学问。等见到学识渊博的大儒，才知道训诂之外，还有义理；字句之外，还有精神。拘泥固执、不懂变通，终究不是求学的正道。这就是所说的自我狭隘的毛病。 现在求学的人，有的沉溺于科举功名、权势利禄，把应付考试的文章当作学问；有的追求新奇诡辩，把惊世骇俗的言论当作高深。这两种弊病，虽然形式不同，本质却一样：都是自我高傲、自我狭隘的变相体现。做学问的道理就像走远路，不积累半步，就无法到达千里之外；就像登高山，不沿着山路台阶，就无法到达山顶。一定要广泛阅览、简约吸取，深厚积累、适时发挥，胸怀谦逊、善于接纳，这样之后才可以谈论求学。 材料三： 天下一天都不能没有老师。老师，是道义的代表，是世人的楷模。没有老师，道义就不能彰明；没有老师，世人就没有行为模范。虽然这样，老师有真假之分，求学有得失之别。真正的老师，不只是传授学业、解答疑惑，更在于教化百姓、淳化风俗；不只是传授背诵文章句读，更在于修养培育品德心性。所以孔子说：“自身端正，不用命令百姓也会遵从；自身不端正，即使下达命令百姓也不会听从。”这是为师之道的根本。 如今的时代，学校遍布天下，可为师的风尚却日渐衰微。为什么呢？把当老师当作职业，而非把当老师当作志向；把教书当作谋生的工具，而非把教书当作成就人的道路。于是师生之间，只有传授接受的形式，没有心灵相通的精神；只有课程的安排，没有生命本心的交融。老师自己不尊崇道义，学生又怎能重视学业？这就是为师之道不能传承，人才不能兴盛的原因。 19 / 25 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第02讲 师说 内容导航 01 预习航标→ 析目标·明方向 02 教材全解 → 析教材·学新知 设情境·启思考：从情境或问题出发，激发兴趣 析教材·学知识：教材精讲精析、全方位预习 练习题·讲典例：教材习题学解题、快速掌握解题方法 练考点·强知识：4大核心考点精准练 串知识·识框架：思维导图助力掌握知识框架、学习目标复核内容掌握 03过关检测 → 练考点·强落实 学习目标 1. 掌握文中重点实词、虚词、通假字、词类活用、特殊句式等文言知识，积累常见文言现象，培养文言语感。 2. 理清文章论证思路，梳理对比论证的层次，理解“古之学者必有师”的中心论点。 3. 分析文中对比论证、举例论证的特点，体会排比、对偶句式的表达效果，理解韩愈的师道观。 4. 理解从师学习的必要性与择师标准，树立“不耻下问、虚心求教”的正确学习态度，养成尊重师长、勤于求教的品质。 学习重点 学习本文以对比说理的论证方法，品味文本句式整饬、气势充沛的语言特点，理解“师者，所以传道受业解惑也”“道之所存，师之所存也”的核心内涵。 情｜境｜启｜思 在日常学习中，我们常会遇到这样的困惑：有的同学觉得“老师也没什么了不起”，有的同学羞于向比自己年龄小、地位低的人请教，还有的同学分不清“好老师”的标准，甚至觉得“学习不需要靠老师”。一千多年前，韩愈就用一篇《师说》回应了这些关于“从师学习”的思考。 为什么文章开篇就强调“古之学者必有师”？“必”字背后藏着怎样的学习认知？ 文中“巫医乐师百工之人，不耻相师”与“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”的对比，仅仅是在批评士大夫吗？ “师者，所以传道受业解惑也”这句话，对我们当下的学习和择师观念，有怎样的现实启示？ 带着这些问题，我们一起走进唐代古文运动的经典——韩愈的《师说》，解锁古人的从师智慧。 教｜材｜新｜知 一、助读资料 1.文题解读 《师说》中的“说”是古代一种议论文体，可议论可说明，多用于陈述作者对社会上某些问题的观点、看法，与现代的杂文相似。“师说”即“说师”，意为“论述从师学习的道理”，题目直接点明了文章的核心主旨——阐述从师学习的必要性、择师的标准以及尊师重道的意义。 2.作者简介 韩愈（768—824），字退之，世称“韩昌黎”“昌黎先生”，唐代杰出的文学家、思想家、教育家，古文运动的领袖，被后人尊为“唐宋八大家”之首。他主张“文以载道”，反对浮华的骈文，提倡质朴的散文；其教育思想强调“尊师重道”，批判当时士大夫阶层“耻学于师”的风气，著有《昌黎先生集》。 3.知识链接 《师说》是韩愈的代表作之一，也是唐代古文运动的重要作品，被收录于《昌黎先生集》。 这篇文章以“古之学者必有师”为中心论点，运用对比论证、举例论证的方法，从师者的职责、择师的标准、从师学习的必要性等方面展开论述，逻辑严密、说理透彻，语言多用排比、对偶句式，气势充沛、笔力雄健，不仅是一篇经典的论说文，更是批判不良学风、倡导尊师重道的宣言书。 二、读通文本 劝　　学 　　(1)古之学者(求学的人)必有师。①师者，所以(用来……的、凭它(他)来……的)传道受(同“授”，传授)业解惑也。②人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻(知道，懂得)道也固先乎吾，吾从而师之(就是“以之为师”。师，名词的意动用法，以……为老师)；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师(用作动词，学习)道也，夫庸(表示反问语气)知其年之先后生于吾乎？是故(因此，所以)无(无论)贵无贱，无长无少，道(道理)之所存，师之所存也。 【译文】古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方 (2)嗟乎！①师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉(代词，相当于“之”，指老师)；今之众人，其下(低于)圣人也亦远矣，而耻(形容词的意动用法，以……为耻)学于师。是故圣益圣(圣人更加圣明。益，更加、越发。第一个“圣”是名词，圣人；第二个“圣”是形容词，圣明)，愚益愚。圣人之所以(……的原因)为圣，愚人之所以为愚，其(大概)皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身(自己)也，则耻师(以从师学习为耻)焉，惑矣。②彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读(dòu)(指断开句子的知识)之不知，惑之不解，或师焉(有的向老师学习)，或不(fǒu)(同“否”)焉，小学(小的方面要学习)而大遗，吾未见其明也。③巫医(古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病)乐师(以演奏音乐为职业的人)百工(泛指各种工匠)之人，不耻相师(拜别人为师)。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀(yú)(谄媚奉承)。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿(不与同列，意思是看不起)，今其智乃(竟)反不能及(赶得上)，其(感叹语气，多么)可怪也欤！ 【译文】唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 　　(3)①圣人无常师(固定的老师)。孔子师郯子、苌(chánɡ)弘、师襄、老聃(dān)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必(不一定)不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业(学术技艺)有专攻(专门学习或研究)，如是而已。 【译文】圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 　　(4)①李氏子蟠，年十七，好古文，六艺(指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。其中《乐》已失传)经传(古代解释经书的著作)皆通(全面)习之，不拘于(被)时(时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气)，学于(向)余。余嘉(赞许)其能行古道(指古人从师之道)，作《师说》以贻(yí)(赠送)之。 【译文】李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 三、深度解析 师说 韩愈 古之学者必有师【提出全文中心论点，点明从师学习的必要性——求学之人必须有老师】。 文章开篇以“古之学者必有师”领起，开宗明义，直接点明全文的核心论点：从师学习是获取知识、传承道业的必经之路，无师则难以解惑成才。这一句既是全文的总纲，也奠定了文章尊师重道、批判“耻学于师”风气的基调。韩愈以“古之学者”为参照立论，增强了观点的权威性与说服力，为下文论述师者职责、择师标准做好了铺垫。 第一部分：提出中心论点，总领全文。 师者，所以传道受业解惑也【点明教师的核心职责：传授道理、教授学业、解答疑惑】。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣【以反问论证，说明从师学习是解决疑惑的唯一途径，凸显从师的必要性】。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之【打破年龄、长幼的局限，初步提出择师的依据】。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也【明确全文择师的核心标准：以“道”为标尺，无论身份高低、年龄长少，有道者皆可为师】。 这一部分层层递进，先定义教师的核心作用，再以反问强调“解惑必须从师”，最后突破身份、年龄的束缚，提出“道之所存，师之所存”的择师标准，逻辑严密，说理透彻。 第二部分：阐释师者职责与择师标准。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣【感叹师道衰落，引出下文的对比批判】！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚【以“古之圣人”与“今之众人”对比，凸显从师与否的不同结果】。爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣【以“为子择师”与“自身耻师”对比，批判士大夫的矛盾行为】。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之……其可怪也欤【以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对比，批判士大夫的虚荣与浅薄】。 这一部分通过三组对比，层层深入地批判了当时士大夫阶层“耻学于师”的不良风气，从不同角度揭示了师道不传的原因，语气强烈，讽刺意味浓厚。 第三部分：对比论证，批判“耻学于师”的风气。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃【以孔子向多人从师的事例，证明“圣人无常师”的观点】。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子【引用孔子名言，进一步阐释师生关系的辩证性】。闻道有先后，术业有专攻，如是而已【点明师生关系的本质：以“闻道”“术业”为判断依据，无绝对的高下之分】。 这一段聚焦学习的方法与态度，从三个层面展开论述。首先以“积土成山”“积水成渊”的比喻，点明学习需重视积累，“积善成德”则将积累的意义上升到品德养成的高度；接着用“不积跬步，无以至千里”“不积小流，无以成江海”从反面强调积累的必要性，再以“骐骥”与“驽马”、“锲而舍之”与“锲而不舍”的对比，论述持之以恒的重要性，说明天资不足者只要坚持也能成功，天资优越者半途而废则一事无成；最后以蚯蚓的“用心一”与螃蟹的“用心躁”对比，点明学习需专心致志，浮躁难成大事。整段层层递进，正反结合，将“积累、坚持、专心”三个学习的核心态度阐释得淋漓尽致，比喻生动，对比鲜明，极具感染力。 第四部分：举例论证，树立从师典范。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余【点明写作的直接缘由：赞许李蟠不受时俗束缚、主动从师学习的行为】。 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之【交代写作目的：倡导恢复从师学习的古道，扭转不良风气】。 这一部分收束全文，以李蟠为例，再次强调了从师学习的重要性，也点明了文章针砭时弊、倡导师道的写作主旨。 第五部分：交代写作缘由，点明主旨。 四、基础知识 1.通假字 （1）师者，所以传道受业解惑也 “受”同“授”，传授 （2）或师焉，或不焉 “不”同“否” 2.古今异义 （1）古之学者必有师 古义：求学的人。 今义：在学术上有一定成就的人。 （2）师者，所以传道受业解惑也 古义：用来……的。 今义：连词，表因果关系。 （3）吾从而师之 古义：两个词，动词“从”（跟随）和连词“而”。 今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。 （4）今之众人，其下圣人也亦远矣 古义：一般人。 今义：大家；许多人。 （5）小学而大遗，吾未见其明也 古义：小的方面（文中指句读）学习。 今义：小学学校教育。 （6）师不必贤于弟子 古义：不一定。 今义：副词，表示事理上或情理上不需要。 3.一词多义 （1）师 ①从而师之（意动用法，以……为师） ②吾师道也（学习） ③则耻师焉（从师学习） ④古之学者必有师（老师） ⑤十年春，齐师伐我（军队） （2）道 ①传道受业解惑也（学说，主张） ②师道之不传也久矣（风尚） ③会天大雨，道不通（道路） ④不足为外人道也（说） ⑤以其人之道还治其人之身（方法） ⑥得道多助，失道寡助（道德，道义，正义） （3）传 ①所以传道受业解惑也（传授） ②师道之不传也久矣（流传） ③六艺经传皆通习之（古代解释经书的著作） ④为五百人立传（传记） （4）惑 ①师者，所以传道受业解惑也（疑难问题） ②于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂） ③内惑于郑袖（迷惑） ④嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡（使……迷惑） （5）乃 ①今其智乃反不能及（副词，表转折，竟，反而） ②陈涉乃立为王，号为张楚（副词，表顺承，就） ③悉使羸兵负草填之，骑乃得过（副词，才） ④项王复引兵而东，至东城，乃有二十八骑（副词，仅仅，只） ⑤当立者乃公子扶苏（副词，表判断，是，就是） ⑥家祭无忘告乃翁（代词，你的） ⑦不可久居，乃记之而去（连词，于是） （6）其 ①郯子之徒，其贤不及孔子（人称代词，他们的） ②今之众人，其下圣人也亦远矣（人称代词，他们） ③非吾所谓传其道解其惑者也（指示代词，那） ④其可怪也欤（语气副词，表感叹） ⑤其皆出于此乎（语气副词，表猜测、推测） 4.词类活用 ①吾师道也（名词用作动词，学习） ②小学而大遗（形容词用作名词，小的方面、大的方面） ③圣益圣，愚益愚（形容词用作名词，圣人、愚人） ④不耻相师（形容词的意动用法，以……为耻） ⑤孔子师郯子（名词的意动用法，以……为师） ⑥耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻） ⑦吾从而师之（名词的意动用法，以……为师） ⑧则群聚而笑之（名词作状语，成群地） 5.文言句式 ①师者，所以传道受业解惑也　判断句 ②道之所存，师之所存也　判断句 ③句读之不知，惑之不解　宾语前置句 ④不拘于时　被动句 ⑤耻学于师　状语后置句 五、主题思想 本文以对比论证、举例论证的方式，有力批判了当时士大夫阶层“耻学于师”的不良风气，系统阐述了从师学习的必要性与择师标准，强调了“道之所存，师之所存”的核心观点，鼓励人们打破身份、年龄的束缚，虚心从师、尊师重道，追求闻道受业的目标，体现了韩愈倡导古文运动、复兴儒学道统的进步教育思想与革新精神。 六、写作特色 ❶对比鲜明，褒贬强烈，论证有力。 作者善用多角度的对比论证，将抽象的从师道理转化为具体可感的是非判断。如以“古之圣人”与“今之众人”对比，批判耻学于师的愚昧；以“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”对比，揭露士大夫自相矛盾的虚伪；以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对比，讽刺其浅薄虚荣。这些对比立场鲜明、反差强烈，层层深入地批判了当时的不良风气，让读者在鲜明对照中认清师道不传的危害，极具说服力与批判力。 ❷论证严谨，层层递进，逻辑严密。 全文以“古之学者必有师”为中心论点，层层展开、环环相扣。先定义师者职责，再提出“道之所存，师之所存”的择师标准，接着以三组对比批判现实，又以孔子从师的事例树立典范，最后交代写作缘由。论证由提出观点到阐释标准，再到批判现实、树立典范，逻辑链条完整严密，从理论到实践，层层递进，说理透彻，无懈可击。 ❸句式灵活，骈散结合，气势充沛。 本文多用对偶、排比句式，句式整齐对称，音韵和谐朗朗上口。如“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，以排比句式强化择师标准；“位卑则足羞，官盛则近谀”等对偶句，凝练深刻，对比鲜明；同时穿插散句，在整齐中富于变化，避免呆板。文中多用感叹句、反问句（如“夫庸知其年之先后生于吾乎？”“其可怪也欤！”），语气强烈，情感充沛，读来抑扬顿挫，富有节奏感与感染力，充分体现了韩愈古文“文以载道”、气势雄健的特点。 习｜题｜典｜例 一、朗读并背诵课文。说说作者是按什么顺序论述《师说》的，这样写有什么好处？ 【答案】作者先以“古之学者必有师”提出全文中心论点，奠定全文论述的基调；接下来按照“是什么—为什么—怎么做”的逻辑层次展开论证，顺着说理的脉络层层递进： 1.先论述从师的必要性与择师标准：以“师者，所以传道受业解惑也”明确教师的职责，再以“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”提出择师的核心标准，回答了“从师是什么”的问题； 2.再论述从师的重要性与现实问题：以“古之圣人”与“今之众人”、“爱其子”与“于其身”、“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”三组对比，批判当时“耻学于师”的不良风气，回答了“为什么要从师”的问题； 3.最后论述从师的典范与师生关系：以孔子从师的事例，提出“圣人无常师”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的辩证观点，回答了“怎样从师”的问题。 从逻辑关系看，中心论点是全文的纲领，择师标准、批判现实、树立典范层层深入、环环相扣，形成了完整的论证闭环。 【解析思路】​ 整体顺序梳理：作者采用 “总—分—递进”的逻辑框架，开篇直接提出中心论点“古之学者必有师”，明确全文的核心观点，奠定严谨雄辩的说理基调。 二、有人认为《师说》的中心论点是“古之学者必有师”，也有人认为是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，你更认同哪一种？结合文本分析理由。 【答案】两种观点都有合理性，可从不同角度理解： 1.若认为“古之学者必有师”是中心论点：它开篇提出，是全文立论的基础，后文对从师标准、批判耻学风气、孔子从师事例的论述，都是围绕“学者必须从师”展开，强调从师的必要性。 2.若认为“道之所存，师之所存也”是中心论点：它是全文的核心主张，打破了传统的门第、年龄、身份限制，提出了以“道”为核心的择师标准，是对“古之学者必有师”的深化，后文批判士大夫“位卑则足羞，官盛则近谀”的错误观念，正是为了凸显这一标准的重要性。 综合来看，前者是纲领性的前提，后者是核心性的主张，二者相辅相成，共同构成了文章的论证主线。 【解析思路】​ 1. 明确文本的逻辑层次，区分“立论前提”与“核心主张”； 2. 结合后文的论证内容，分析两个句子在全文中的作用； 3. 辩证看待两种观点的关系，避免非此即彼的判断。 “登高博见”“假舆马致千里”“假舟楫绝江河”类比喻：论证学习的作用——借助学习这一外力，可弥补自身不足、突破能力局限，实现个人成长的延伸。 三、韩愈写作《师说》的直接原因是“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余”，但文章的批判对象却是整个士大夫阶层，如何理解这种“借题发挥”的写法？ 【答案】1. 写作的触发点：李蟠“不拘于时，学于余”的行为，与当时士大夫耻学于师的风气形成鲜明对比，让韩愈看到了扭转风气的可能，因此以李蟠为引子写作此文； 2. 批判的针对性：文章的核心目的是批判士大夫阶层“位卑则足羞，官盛则近谀”的门第观念和耻学于师的不良风气，倡导从师学习的风尚； 3. “借题发挥”的效果：以李蟠为切入点，既让文章的写作有了现实依托，又能自然地引出对社会风气的批判，使文章既有针对性，又有普遍的社会意义，避免了空泛的说教。 【解析思路】​ 1. 分析“李蟠求学”与“批判士大夫”之间的联系； 2. 理解韩愈写作此文的时代背景与现实目的； 3. 分析这种写法在结构与表达上的效果。 四、韩愈提出“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”，如何看待这句话中对“巫医乐师百工之人”的态度？ 【答案】1. 历史局限性：韩愈生活的唐代，士大夫阶层存在明显的等级观念，“巫医乐师百工之人”被视为地位低下的群体，这句话体现了韩愈受时代局限的阶级偏见； 2. 论证的合理性：韩愈的核心目的是通过“百工之人不耻相师”与“士大夫耻学于师”的对比，批判士大夫阶层的迂腐与可笑，强调从师学习的重要性，并非刻意贬低百工之人； 3. 辩证看待：我们既要看到这句话的时代局限性，也要理解其在论证中的作用，不能用现代的平等观念苛责古人。 【解析思路】​ 1. 结合唐代的社会背景，分析韩愈的阶级局限性； 2. 结合文本的论证目的，分析这句话在对比论证中的作用； 3. 用辩证的视角评价历史人物与文本观点，避免片面化的判断。 考｜点｜精｜练 考点一：词语解释 请指出下面句中加点文言词语的意思。 师 ①古之学者必有师( ) ②巫医乐师百工之人( ) ③孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃( ) ④吾师道也( ) ⑤或师焉，或不焉( ) ⑥十年春，齐师伐我( ) 考点二：名句默写 请补写出下列句子中的空缺部分。 （1）韩愈在《师说》中感慨，巫医乐师百工这类人与当时士大夫这类人对待从师学习的态度不同的句子是：“_______，_______。” （2）韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子的态度是“_______，_______”。 （3）韩愈在《师说》中用“_______，_______”正面解释了教师的职能和任务。 （4）师说中认为择师的标准应是“_______，_______”。 （5）《师说》中明确地指出了从师学习应不分身份高低贵贱年龄长幼的句子是“_______，_______”。 （6）“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“_______，_______”一致。 （7）《荀子·劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“_______，_______”的观点是相同的。 （8）求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，否则，就会像韩愈在《师说》中批判的对象一样，“_______，_______”本末倒置。 （9）《师说》中对于李蟠知识功底的介绍的句子是“_______，_______”。 （10）韩愈在《师说》中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因。古代圣人在自身已很优秀的前提下还不断为自己“充电”，而时下一般人“_______，_______”。 （11）韩愈《师说》中“_______，_______”两句，表明学者不管师者年龄大小，而向其专心学道的立场。 （12）韩愈在《师说》一文中慨叹从师风尚长久不传、人难免产生疑惑的两句是“_______，_______”。 （13）韩愈在《师说》中指出“_______，_______”不是他所说的能传授道理、解答疑难问题的老师。 （14）韩愈《师说》中说明自己写这篇文章是为了赞扬李蟠能行古人从师之道的句子是“_______，_______”。 （15）韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“_______”，点出李蟠的文章爱好，而“_______”，则说明了李蟠的儒学素养。 考点三：句子翻译 翻译下列句子： （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。 （3）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 （4）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 考点四：句子节奏划分 下列句子中，朗读停顿划分不正确的一项是（ ） A. 师者，/所以传道受业解惑也 B. 吾师/道也，夫/庸知其年之先后生于吾乎 C. 位卑/则足羞，官盛/则近谀 D. 是故/无贵无贱，无长无少，道之所存，/师之所存也 考点五：内容理解 下列对《师说》有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．第一段所提出的无论贵贱长幼、有道者皆可为师的择师标准，很有积极意义。 B．第二段以对比的方法针砭时弊，批判了“士大夫之族”耻于从师的恶劣风气。 C．第三段以孔子从师为例，阐明教师的作用和“道之所存，师之所存”的道理。 D．第四段作者借赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，补充交代本文的写作缘由。 考点六：语言运用 韩愈在《师说》中提出了老师的职责，强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师等思想，至今引人深思。教师节到了，请你拟一条短信表达你对老师节日的祝贺，要求至少运用两种修辞手法。 知｜识｜框｜架 一、基础过关练 1．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．其闻道也固先乎吾（固：本来） B．夫庸知其年之先后生于吾乎（庸：岂，哪） C．是故无贵无贱（是：表判断） D．术业有专攻（攻：学习，研究） 2．下列选项中划线词的意义和用法完全相同的一项（   ） A．吾尝终日而思矣    君子博学而日参省乎己 B．蚓无爪牙之利      郯子之徒 C．其皆出于此乎      生乎吾前，其闻道也固先乎吾 D．故木受绳则直      位卑则足羞，官盛则近谀 3．下列句子中全都含有通假字的一组是（   ） ①虽有槁暴，不复挺者 ②𫐓以为轮 ③则知明而行无过矣 ④君子生非异也 ⑤作《师说》以贻之 ⑥师者，所以传道受业解惑也 ⑦或师焉，或不焉 ⑧师不必贤于弟子 A．①②③④⑥⑦ B．①②④⑤⑥⑧ C．①③④⑤⑥⑦⑧ D．②③⑤⑥⑦⑧ 4．下列对句子的翻译，不正确的一项是（   ） A．木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。 翻译：木材直得合乎木匠用来取直的墨线，如果用火烘烤使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规。 B．登高而招，臂非加长也，而见者远。 翻译：登上高处招手，手臂并没有加长，但远处的人也能看见。 C．吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 翻译：我向他学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？ D．于其身也，则耻师焉，惑矣。 翻译：对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真令人疑惑啊。 5．《师说》中这些表述全部表现作者对当时社会风气批评指责的一项是（   ） ①其下圣人也亦远矣，而耻学于师    ②爱其子，择师而教之 ③于其身也，则耻师焉              ④小学而大遗，吾未见其明也 ⑤巫医乐师百工之人，不耻相师      ⑥曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 A．①③⑥ B．①④⑤ C．②③④ D．②⑤⑥ 6．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的句子是：“______，______。” （2）《荀子·劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“______，______”的观点是相同的。 （3）《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确地指出了从师的标准：“______，______，______，______。” （4）柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“______，____________，______”所描述的现象一样。 （5）《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“______，______”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。 7．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。 在韩愈的《师说》中，禅宗影响的痕迹最明显不过。在他那个时代，儒学不复往日的地位，普通的儒学教师也被轻视，因此，韩愈很清楚，除非①______，否则复兴儒学将注定失败。与此相反，②______。这一点在《师说》中可以得到印证，文中“解惑”的“惑”可能来自禅宗的语言，而“传道”“解惑”则仿自禅师。《师说》两个更重要的观点也值得评论：第一，文章强调“无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也”。这特别适用于像慧能这样的禅师，他不仅地位低贱，③______。第二，文章中含有弟子不必不如师的观点。这个观点也有禅宗师徒关系概念的味道，正如禅师灵佑的格言：见过于师，方堪传授。” 二、能力提升练 （一）（25-26高一上·重庆渝中·期中）阅读下面文段，完成小题。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 1．下列句子中，句式与其他三项不同的一项是（   ） A．师者，所以传道受业解惑也。 B．道之所存，师之所存也。 C．句读之不知，惑之不解。 D．古之学者必有师。 2．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （2）师者，所以传道受业解惑也。 （二）（25-26高二上·辽宁·学业考试复习）阅读下面的文言文，完成小题。 文本一： 荀子《劝学》节选 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 文本二： 韩愈《师说》节选 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 3．下列句子中加点词的解释，有错误的一项是（   ） A．声非加疾也，而闻者彰            彰：清楚，明白 B．师道之不传也久矣                师道：从师求学的风尚 C．位卑则足羞，官盛则近谀          羞：感到羞耻 D．于其身也，则耻师焉，惑矣        惑：疑惑 4．下列句式与例句“蚓无爪牙之利”相同的选项是（   ） A．凌万顷之茫然 B．而今安在哉 C．句读之不知 D．师不必贤于弟子 5．下列对选文的理解，有错误的一项是（   ） A．《劝学》选段以学习的作用来论述“学不可以已”。认为人变得聪明的一个重要的标志是“善假于物”。先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”来阐说，只有摆正学和思的关系，才能提高学习的效率。 B．《劝学》选段连用四个生活中常有的经历来设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身不足。 C．《师说》选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。 D．《师说》选段最后对士大夫之族的评论批判力度加深，“其可怪也欤！”一句对不肯从师而学的愚蠢作风表现出批判态度。 （三）（2025高二下·湖南·学业考试）阅读下面的文言文，完成下面小题。 师说 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 6．下列句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．欲人之无惑也难矣        惑：疑惑 B．是故圣益圣，愚益愚        圣：圣明 C．师道之不复，可知矣        道：道理 D．六艺经传皆通习之        通：全面 7．下列选项中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．古之学者必有师/沛公之参乘樊哙者也 B．师道之不传也久矣/臣固知王之不忍也 C．其皆出于此乎/亦各言其志也已矣 D．不拘于时，学于余/合于《桑林》之舞 8．下列对文章内容和写法的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．作者连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。 B．作者用相对的、发展的眼光看待师生关系，并对“师道尊严”的传统提出了挑战。 C．最后一段脱离中心论点，交代写作缘由，嘉许李蟠“不拘于时”“能行古道”。 D．文章论证的语言很有特色，既摆事实，又讲道理，文字精练，说理透彻，对比鲜明。 9．请将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （四）（2025高二上·河南许昌·学业考试）阅读下面的文言文，完成下面小题。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知惑之不解或师焉或不焉小学而大遗吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 10．下列对画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．句读之不知惑之/不解或师焉/或不焉/小学而大遗吾/未见其明也/ B．句读之不知/惑之不解/或师焉/或不焉/小学而大遗/吾未见其明也/ C．句读之不知惑之/不解或师焉/或不焉/小学而大遗/吾未见其明也/ D．句读之不知/惑之不解/或师焉/或不焉/小学而大遗吾/未见其明也/ 11．下列词语的解释不正确的一项是（   ） A．古之学者必有师 学者：求学的人。 B．今之众人，其下圣人也亦远矣 众人：一般人。 C．吾从而师之 从而：跟随（他），并且。 D．君子不齿 不齿：不值得谈论。 12．下列对原文内容的理解分析，正确的一项是（   ） A．圣人没有经常可以学习的老师，孔子就多次更换老师，因为只要道理存在的地方就是老师存在的地方。 B．韩愈对巫医乐师百工之人相互学习的风气大加赞美，因为在学习方面他强调有教无类，学习不应该有等级差别。 C．文章谈论了从师学习的态度，认为任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。 D．作者从“道之所存，师之所存”的择师标准出发，推论出“今其智乃反不能及，其可怪也欤”的论断。 13．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。 （1）师者，所以传道受业解惑也。 （2）于其身也，则耻师焉，惑矣。 （五）（25-26高一上·河北石家庄·阶段检测）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，其书本传法，三十年一开，开则岁丰人泰。元和十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花赴临皋驿迎佛骨。自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏之。疏奏，宪宗怒甚，出疏以示宰臣，将加极法。裴度、崔群奏曰：“韩愈上忤尊听，诚宜得罪，然而非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？伏乞稍赐宽容，以来谏者。”上曰：“愈言我奉佛太过，我犹为容之。至谓东汉奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖剌也?愈为人臣，敢尔狂妄，固不可赦！”于是人情惊惋，乃至国戚诸贵，亦以罪愈太重，因事言之，乃贬为潮州刺史。 （节选自《旧唐书·韩愈传》） 材料三： 自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣谈笑而麾之天下靡然从公复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎? （节选自苏轼《潮州韩文公庙碑》） 14．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 独韩文公起A布衣B谈笑C而麾之D天下E靡然F从公G复归于正 15．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 （   ） A．耻，以……为耻，是意动用法，与材料二中“以来谏者”的“来”用法不同。 B．元和，与《登泰山记》中“余以乾隆三十九年十二月”的“乾隆”都属于年号。 C．乃，却、竟然，与材料一中“今其智乃反不能及”的“乃”用法和意思都相同。 D．夺，胜过，与《论语》中“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”的“夺”意思不同。 16．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 （   ） A．韩愈认为士大夫们看不起巫医乐师百工这些人，而如今他们的见识又比不上这些人，这种现象很是令人奇怪。 B．对释迦文佛的手指骨，上至王侯公卿士大夫，下至平民百姓，都争先追崇，有的百姓甚至为此不惜破产、自残。 C．皇帝认为韩愈狂妄，不可饶恕，人们因此十分惊惧，而国戚权贵们也认为韩愈罪过太重，进言贬谪他为潮州刺史。 D．苏轼认为韩愈影响改变了东汉以来儒家之道丧失、文风败坏的局面，堪称顶天立地、关系盛衰、正气浩然之人。 17．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。 （2）韩愈上忤尊听，诚宜得罪，然而非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？ 三、培优拓展练 （一）（25-26高一上·吉林长春·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 师说 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 1．下列对文中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．所以传道受业解惑也   受：通 “授”，传授 B．其闻道也固先乎吾     固：本来 C．夫庸知其年之先后生于吾乎   庸：平庸 D．作《师说》以贻之     贻：赠送 2．下列对文中加点词的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．学者，在古代指求学的人，与现代汉语中“学术研究者”的含义不同。 B．六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，也可指六种技能。 C．巫医，古代巫和医不分，巫主要以祝祷、占卜等为业，医主要治疗疾病。 D．士大夫，古代指官僚阶层，也包括没有做官但有地位的读书人。 3．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （2）弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 4．本文批判了当时社会上的什么不良风气？作者提出的核心观点是什么？ （二）（25-26高一下·宁夏中卫·开学考试）阅读下面的文言文，完成后面的小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爰其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾①；兔园蒙师②，摇笔即毁朱陆③。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖屦，待左右。明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德宁虚其位以待后之学者不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！ 羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （节选自黄宗羲《续师说》有删改） 【注】①欧曾：文学家欧阳修和曾巩。②兔园蒙师：指知识浅陋的读书人。③朱陆：宋代理学家朱熹和陆九渊。 5．材料二中波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 以为苟无A其德B宁虚C其位D以待后之学者E不可使师道F自我而坏也。 6．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“有惑而不能解”中的“而”与《劝学》“锲而舍之”中的“而”用法不同。 B．曾，甚至，与《生于忧患，死于安乐》“曾益其所不能”中的“曾”意思相同。 C．籍，依靠，与《赤壁赋》“肴核既尽，杯盘狼籍”中的“籍”意思不同。 D．北面，古以南面为尊，北面为卑，有“北面称臣”之说，文中指学生敬师之礼， 7．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．《师说》主要运用对比论证，批判了耻学于师的不良风气；《续师说》主要通过举例论证，批评了当时的学风。 B．韩愈感慨，从师学习的风尚已很久没有流传；而黄宗羲则忧虑，缺乏真才实学却喜好教导他人的风气会蔓延。 C．黄宗羲举何北山的例子，旨在强调师者不能轻率地承担起教师的职责，而应先具备高尚的品德和丰富的学识。 D．当时社会上的人，爱自己的孩子，选择老师来教他们，自己却以从师学习为耻，对此韩愈感到疑惑。 8．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。 （2）诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？ （三）（25-26高一上·河北石家庄·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自荀子《劝学》） 材料二： 曷尝观于富人之稼？其田美而多，其食足而有余。其田美而多，则可以更休，而地力得全；其食足而有余，则种之常不后时，而敛之常及其熟。故富人之稼常美，少秕而多实，久藏而不腐。 今吾十口之家，而共百亩之田，寸寸而取之，日夜以望之，锄耰铚艾①，相寻于其上者鱼鳞，而地力竭矣。种之常不及时，而敛之常不待其熟，此岂能复有美稼哉？ 古之人，其才非有以大过今之人也。平居所以自养而不敢轻用以待其成者闵闵焉如婴儿之望之长也。弱者养之，以至于刚；虚者养之，以至于充。三十而后仕，五十而后爵。信于久屈之中，而用于至足之后；流于既溢之余，而发于持满之末。此古之人所以大过今之人，而今之君子所以不及古之人也。 吾少也有志于学，与子同中举，不可谓不早也。吾今虽欲自以为不足，而众已妄推之矣。呜呼！汝其去此，而务学也哉！ （节选自苏轼《稼说送张琥》，有删改） 材料三： 人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋而难成。久处一方，则习染而不自觉。不幸而在穷僻之域，无车马之资，犹当博学审问，庶几可得十之五六。若既不出户，又不读书，则是面墙之士②，虽有子羔、原宪之贤，终无济于天下。夫孔子之圣，犹须好学，今人可不勉乎？ （节选自顾炎武《与友人书》，有删改） 【注】①锄耰铚艾：农事活动。②面墙之士：见识短浅的人。 9．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 平居所以A自养而B不敢轻用C以待其D成者E闵闵焉F如婴儿G之望H之长也 10．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．望，盼望，与《劝学》“吾尝跂而望矣”的“望”意思不同。 B．所以，……的原因，与《师说》“圣人之所以为圣”的“所以”意思相同。 C．君子，指有崇高道德和理想人格，有地位、能扎实积累学问的士大夫。 D．之，与《师说》“师道之不传也久矣”的“之”意义和用法相同。 11．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．荀子通过对比和比喻，强调学习需重视积累和坚持，通过“蚓”和“蟹”点明专心致志的作用。 B．苏轼以“富人之稼”进行比喻论证，认为应当尽早获得功名，以获取足够的资源来支撑后续发展。 C．苏轼与张琥同科考中，张琥的成功很早，苏轼以自身的体会，告诫张琥要摆脱虚名，专注务学。 D．顾炎武认为即使在穷乡僻壤这种不利于学习的条件下，只要努力，学习者仍能掌握部分学问。 12．把文中加横线的句子和课本中的句子翻译成现代汉语。 （1）夫孔子之圣，犹须好学，今人可不勉乎？ （2）余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （四）（25-26高一上·湖南长沙·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自《师说》） 材料二：韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。泊举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。 寻登进士第。宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。府除，徐州张建封又请其为宾佐。愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。调授四门博士，转监察御史。德宗晚年，政出多门宰相不专机务宫市之弊谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令。愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻。执政览其文而怜之，以其有史才，改比部郎中、史馆修撰。逾岁，转考功郎中、知制诰，拜中书舍人。 凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，其书本传法，三十年一开，开则岁丰人泰。十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花赴临皋驿迎佛骨。自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏《论佛骨表》。疏奏，宪宗怒甚，将加极法。于是人情惊惋，乃至国戚诸贵亦以罪愈太重，因事言之，乃贬为潮州刺史。 愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。大抵以兴起名教、弘奖仁义为事。 长庆四年十二月卒，时年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。 （节选自《旧唐书·韩愈传》） 13．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 政出A多门B宰相C不专D机务E宫市之弊F谏官论G之不听 14．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．材料一“不拘于时”和材料二“由是知名于时”中的两个“于”意思不同。 B．材料二“辟为巡官”和与《劝学》“冰，水为之，而寒于水”中的“为”含义相同。 C．谈宴，指边宴饮边叙谈；与曹操《短歌行》“契阔谈讌，心念旧恩”的意思相同。 D．谥，古代帝王、贵族、大臣或其他有地位的人死后被追加的带有褒贬意义的称号。 15．下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．韩愈年幼时父亲就去世了，于是寄养在堂兄家中。韩愈自认为是孤儿，从小就刻苦学习儒家经典，不需要别人的奖励督促。 B．韩愈曾写过几千言的奏章、把宫市的弊端毫无保留地指出来，皇上不采纳意见还大为生气，把韩愈贬到边远的阳山做县令。 C．韩愈正直敢谏，他上表反对唐宪宗供率佛骨，触怒了皇帝，众人包括国戚权贵都认为他罪过太重。最后他被贬为潮州刺史。 D．韩愈性情宽宏通达，和人交往从不改变态度：他爱护提携后进，从他在公卿间推荐张籍、为李蟠写文章等方面可以看出来。 16．把文本中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。 （2）愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻。 17．柳宗元说：“愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。”结合材料二概括能体现韩愈“不顾流俗”品格的具体事例 （五）（25-26高一上·湖南衡阳·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （节选自《荀子·劝学》） 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 18．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“君子博学而日参省乎己”与“而耻学于师”中的“而”都是连词，但前者表递进，后者表转折。 B．“君子生非异也”中的“生”是通假字，通“性”，指天性、禀赋，与“生机勃勃”中的“生”意思不同。 C．“句读”，指文章的断句和停顿，古人读书时常需自行断句，故“习其句读”是童子学习的基础内容。 D．“巫医乐师百工之人”中的“巫”指以祈神、占卜为业的人，“乐师”指演奏音乐的官员，两者在古代地位悬殊。 19．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“学不可以已”的“已”是停止的意思，与“鞠躬尽瘁，死而后已”中的“已”意思相同。 B．“金就砺则利”中的“就”是接近、靠近的意思，与“避重就轻”中的“就”意思不同。 C．“师道”，指从师求学的风尚，文中韩愈感慨“师道不传”是指当时人们不愿从师学习。 D．“圣人”，指品德最高尚、智慧最高超的人，与“圣益圣”中后一个“圣”字意思相同。 20．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．荀子用“青于蓝”“寒于水”两个比喻，说明了通过学习，后人可以超越前人的道理。 B．荀子认为君子能智慧明达、行为没有过失，是因为他们天性善良且每天坚持反省自己。 C．韩愈将古之圣人与今之众人作对比，批判了当今士大夫在从师学习上不如古人的现实。 D．韩愈认为教孩子读书断句的老师，与传授道理、解答疑难问题的老师，其职责是不同的。 21．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 22．荀子和韩愈都强调了学习的重要性，但论述的侧重点有所不同。请结合选文简要分析。 （六）（25-26高一上·安徽芜湖·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （《荀子·劝学》） 材料二： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱无长无少道之所存师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （韩愈《师说》） 23．下列对文中的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“学不可以已”中“已”指“停止”，与“死而后已”的“已”意义相同。 B．“金就砺则利”中“砺”指“磨刀石”，与“砥砺前行”的“砺”意义不同。 C．“传道受业解惑也”中“受”通“授”，意为“传授”，与“授之书而习其句读者”的“授”意义相同。 D．“其闻道也固先乎吾”中“道”指“道理”，与“师道之不传也久矣”的“道”意义相同。 24．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．是故无贵无贱/无长无少/道之所存/师之所存也 B．是故无贵无贱无长/无少道之所存/师之所存也 C．是故无贵无贱/无长无少道之/所存师之所存也 D．是故无贵/无贱无长无少/道之所存师之/所存也 25．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．《劝学》围绕“学不可以已”展开，从学习的意义、方法、态度三方面论述，强调后天学习与积累的重要性，为青年锤炼本领提供了理论指引。 B．《师说》强调“师道传承”，认为教师的核心职责是“传道受业解惑”，主张“无贵无贱，无长无少”的择师标准，批判了当时士大夫耻学于师的风气。 C．《劝学》善用比喻论证，如以“积土成山”“积水成渊”比喻积累的重要性；《师说》则运用对比论证，将古之圣人与今之众人对比，突出师道传承的必要性。 D．两则材料均为必修上册经典议论性散文，《劝学》语言生动形象，《师说》语言庄重典雅，风格截然不同，毫无共通之处。 26．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 27．结合两则材料，谈谈《劝学》中的学习理念与《师说》中的师道思想对当代青年践行担当精神有何启示。 （七）（2026·广西北海·模拟预测）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 学者之病，最忌自高与自狭。自高者，如峭壁千仞，攀援莫及，然其势终不能合于众流；自狭者，如瓮盎之水，虽清且冽，而涸可立待。故善学者，常若不足；善教者，常若有余。 余少时读书，最喜《庄子》，以为逍遥之致，无出其右。及长，涉猎百家，乃知庄生之“逍遥”，实有赖于“齐物”；不“齐物”，则万物各执一是，纷争无已，何“逍遥”之有？此所谓“自高”之病也。又尝专治训诂，以为字字有来历，句句有根据，便是学问。及见通儒大师，乃知训诂之外，更有义理；字句之外，更有精神。胶柱鼓瑟，终非大道。此所谓“自狭”之病也。 今之学者，或溺于科第利禄，以应试之文为学问；或骛于新奇诡辩，以惊世之言为高深。二者之病，虽异实同：皆自高与自狭之变相也。夫学问之道如行远路不积跬步无以至千里如登高山不循径级无以至绝顶。必也博观而约取，厚积而薄发，虚怀而善受，然后可以言学。 （节选自张裕钊《与弟子书》） 材料三： 天下不可一日无师。师也者，道之代表也，人之模范也。无师则道不明，无师则人不范。虽然，师有真伪，学有得失。真师者，不专在授业解惑，而在化民成俗；不专在传习章句，而在涵养德性。故孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”此师道之本也。 今之世，学校遍于天下，而师道日衰。何也？以师为职业，而非以师为志业；以教书为谋生之具，而非以教书为成人之道。于是师生之间，徒有授受之形式，而无感通之精神；徒有课程之安排，而无性命之交融。师不自爱其道，弟子安能爱其学？此师道之所以不传，而人才之所以不兴也。 （节选自唐文治《师道论》） 28．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫学问之道A如行远路B不积跬步C无以至千里D如登高山E不循径级F无以至绝顶 29．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“受业”的“受”，同”授”，传授；与《苏武传》“单于壮其节”的“壮”用法不同。 B．“小学而大遗”的“小”“大”，形容词作名词，分别指“小的方面”“大的方面”；与《师说》“吾从而师之”的“师”用法相同。 C．“无以至千里”的“无以”，意为“没有用来……的办法”；与《劝学》“故不积跬步，无以至千里”的“无以”意思相同。 D．“其身正，不令而行”的“令”，意为“命令”；与《谏太宗十思疏》“虽董之以严刑，振之以威怒”的“振”意思不同。 30．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．韩愈在《师说》中批判了当时士大夫“耻学于师”的风气，指出这种风气导致“圣益圣，愚益愚”的社会后果。 B．张裕钊以自身经历为例，说明“自高”与“自狭”是学者常见的两种弊病，主张学者应当博观约取、虚怀善受。 C．唐文治认为，师道衰微的根本原因在于教师将教书视为谋生职业而非成人志业，师生之间缺乏精神感通。 D．三则材料都强调“师道”的重要性，但韩愈侧重从师学习的态度，张裕钊侧重治学的方法，唐文治侧重教师的职责。 31．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 （2）以师为职业，而非以师为志业；以教书为谋生之具，而非以教书为成人之道。 32．三则材料对“师道”的理解各有侧重，请结合材料简要概括，并谈谈你对当代“师道”传承的认识。 24 / 25 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $