专题62 明至清中叶的经济与文化 白银浪潮·商帮市镇·思想启蒙 讲义--2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习(选必融合)

该高中历史高考复习讲义围绕明至清中叶经济与文化核心考点，以白银货币化、商帮市镇、思想启蒙、小说巅峰为逻辑主线，通过知识脑图构建全景框架，分讲深入解析，配合综合演练与高考真题训练，帮助学生系统梳理考点内在联系，突破重点难点。 资料突出唯物史观与时空观念结合，如分析白银流动时关联新航路开辟与中国贸易地位，培养全球视野；通过早期启蒙思想家对比材料题训练史料实证能力。设置分层练习与命题预测，助力学生高效构建知识体系，为教师把控复习节奏提供清晰路径。

明至清中叶的经济与文化 白银浪潮·商帮市镇·思想启蒙·小说巅峰 （知识清单）（全国通用）2027年高考历史一轮复习讲练测 学科 适用年级 专题类型 核心素养 历史 高三（一轮复习） 经济与文化（统编版《中外历史纲要》上册第15课） 时空观念、史料实证、历史解释、家国情怀 安徽省2027年高考备考专用 01 知识脑图 明至清中叶经济与文化全景 板块 核心内容 代表人物/事件 历史定位 白银货币化 一条鞭法·白银成为主币·赋役合一 张居正·1581年 中国融入全球贸易网络的经济基础 商帮崛起 长途贩运·会馆公所·十大商帮 晋商·徽商·票号 传统商业资本运作的巅峰 市镇繁荣 江南市镇网络·专业化生产·市民阶层 苏州·松江·景德镇·汉口 "早期城市化" 前工业时代的城镇密集区 资本主义萌芽 雇佣劳动·手工工场·"机户出资·机工出力" 苏州丝织业·景德镇瓷业 新生产方式的最初形态 受封建制度束缚未成长 陆王心学 "心即理"·"致良知"·"知行合一" 王守仁·1520年代 程朱理学的重大突破 儒学内在转向 早期启蒙思潮 批判君主专制·工商皆本·经世致用 李贽·黄宗羲·顾炎武·王夫之 中国本土思想中接近近代的"黎明" 西学东渐 耶稣会士来华·《坤舆万国全图》·《几何原本》 利玛窦·徐光启·汤若望 中西两大文明第一次大规模学术对话 明清小说 《三国》《水浒》《西游》《金瓶梅》《红楼梦》《聊斋》《儒林外史》 罗贯中·施耐庵·吴承恩·曹雪芹·蒲松龄 中国古典文学的集大成 市民文化的崛起 科技总结 《本草纲目》《天工开物》《农政全书》 李时珍·宋应星·徐光启 传统科技体系的集大成 非近代科学 02 第一讲 白银浪潮 中国经济与世界的对接 一、白银成为主币的历史背景 明朝初年 朱元璋实行的是以纸钞（大明宝钞）为主的货币制度 禁止民间用金银交易。但大明宝钞从一开始就没有准备金 政府又无节制地滥发 导致宝钞迅速贬值 民间自发地弃用宝钞 回归白银交易。正统元年（1436年） 明英宗正式放松用银禁令 "弛用银之禁" 朝野上下开始普遍用银。到嘉靖年间（1522 1566年） 白银已经事实上成为了中国的主要货币 "朝野率皆用银" "钞久不行" "钱亦大壅" 钱和钞全让位给了银。 张居正于万历九年（1581年）推行"一条鞭法" 将田赋、徭役、杂税全部合并 折算为白银 按田亩征收。这一步的深层含义是 赋役征收从实物形态（交粮食）和劳役形态（出劳力） 彻底转向了货币形态（交银子） "赋役合一 计亩征银"。这个转变的经济学意义极其重大：在此之前 农民交税是交粮食 国家征收赋税不需要市场中介。在此之后 农民必须把粮食卖了换成银子才能交税 这就逼使每一个农户 每一个村庄 每一个地区 都不得不卷入市场交换 "卷入"二字最为关键 这不是自愿的 这是被税制逼出来的市场化。一条鞭法 客观上把中国最广大的农村和农民 强制并入了商品经济体系 这是明清商品经济发展最深层、最不可逆的制度驱动力。 二、白银从哪里来 全球贸易网络中的中国 中国本身不是一个产银大国 国内的银矿产量远远不能满足日益增长的货币需求。明朝中后期 中国市场上流通的白银 绝大部分来自海外。日本是白银的重要来源之一 "倭银" 通过中日之间的走私贸易流入中国 主要是中国商人用丝绸、瓷器、铜钱等交换日本白银。另一个更巨大的来源 是美洲白银。西班牙殖民者在美洲 尤其是墨西哥的萨卡特卡斯和秘鲁（今玻利维亚）的波托西 发现了储量惊人的银矿。波托西银矿 号称"世界银都" 其产量在十六世纪后半叶占据了全球白银产量的百分之六十以上。美洲白银通过太平洋航线 "大帆船贸易" 从美洲西海岸的阿卡普尔科港 横渡太平洋 运到菲律宾的马尼拉 中国商人再用丝绸、瓷器等中国商品 在马尼拉交换这些白银 运回福建漳州月港。1567年 明穆宗隆庆开关 开放了月港的民间海外贸易 这一开关为白银的合法流入中国 打开了大门。据经济史家的估算 从十六世纪中叶到十九世纪初 全球白银产量的约三分之一到四分之一 最终流入了中国。中国长期保持巨额贸易顺差 因为世界上对中国的丝绸、瓷器、茶叶有着旺盛的需求 而中国对外国商品 除了白银 几乎没有需求。 从全球史的角度看 明中叶以后的西欧和中国 被一条"白银链"紧紧地连在了一起。欧洲人在美洲用极端残酷的方式开采白银 这些白银被运到欧洲 一部分留在欧洲 引发了价格革命 另一部分通过香料贸易 或经菲律宾中转 或经欧洲商人辗转 流入中国 交换中国的丝绸、瓷器、茶叶 中国的商品又销往欧洲和世界各地。中国 是这个白银环球大循环的"终极蓄水池"。这个判断 是加州学派的历史学家弗兰克在《白银资本》中提出的核心论点：在1800年以前 中国才是世界经济体系的中心 西欧不过是搭上了亚洲经济快车的乘客 直到工业革命以后 这个格局才被翻转。当然 这一论断也有争议 "欧洲中心论"和"中国中心论"的拉锯 至今仍是国际学术界的热门话题 在高考中 如果出现"白银流入中国"的材料 答出"中国融入全球经济网络""中国长期贸易顺差"是关键得分点。 03 第二讲 商帮、市镇与资本主义萌芽 一、十大商帮的兴起 明清时期是中国传统商业的黄金时代 以地域为纽带的商人群体 商帮 空前活跃。最为著名的十大商帮分别是：晋商（山西）、徽商（安徽）、陕商（陕西）、鲁商（山东）、闽商（福建）、粤商（广东）、江右商帮（江西）、洞庭商帮（苏州太湖）、龙游商帮（浙江）、宁波商帮（浙江）。 晋商 以经营盐业、茶叶、票号为主 "票号"是晋商最伟大的金融创新。十九世纪初 晋商在平遥、祁县、太谷等地 建立了遍布全国的汇兑网络 商人只要在甲地将银子交给票号 换取一张汇票 到了乙地 凭汇票就可以取出银两 "一纸之信 可抵万金" 这在没有电报、没有互联网的年代 靠的全是"诚信"和"严密的内部管理" 是中国传统金融业发展的巅峰。平遥古城 至今保留着"日昇昌"票号的旧址 1997年被列为世界文化遗产。晋商还开创了"身股制" 普通伙计 经过多年的勤奋和贡献 可以被给予"身股" 分享利润 "出资者为银股 出力者为身股" 这被认为是所有权和经营权分离、员工激励机制的最早雏形之一。 徽商 "贾而好儒" "亦商亦儒" 是徽商的独特气质。他们不满足于仅仅"赚钱" 更重视文化教育 "以商养儒 以儒入仕 以仕护商" 形成了一个完整的循环。徽商在盐业、典当、木材、茶叶等行业都占据重要地位 "无徽不成镇" 这句谚语生动地说明了徽商在江南市镇经济中的无处不在。 二、市镇经济的繁荣 明清时期 江南地区出现了密集的市镇网络 "市镇" 是介于县城和乡村之间的商业聚落 以专业化的手工业和商业贸易为主要功能 不同于传统的政治性城市 更接近于"经济型城镇"。苏州府的盛泽镇 以丝织业闻名 "日出万绸 衣被天下" 镇上的居民 家家有织机 户户闻机杼声 丝织品的集散 吸引着来自全国各地的商人。松江府的朱泾镇、枫泾镇 以棉纺织业为主 "买不尽松江布 收不尽魏塘纱" 松江棉布不仅行销全国 还远销日本、东南亚和欧洲。景德镇 以瓷器制造闻名 "工匠来八方 器成天下走" 镇上聚集了数万名瓷业工匠 有分工极细的制瓷工序 拉坯、利坯、画坯、施釉、烧窑 "共计一坯之力 过手七十二 方克成器"。汉口镇 "九省通衢" 是长江中游最大的货物集散中心 "货到汉口活" 船桅林立 商贾云集。佛山镇 冶炼业极盛 "佛山之冶遍天下" 铁锅、铁线、铁钉等铁器 远销海外。朱仙镇 以木版年画和商业贸易著称 是华北重要的货物中转地。景德镇、汉口镇、佛山镇、朱仙镇 被称为"天下四大名镇"。 市镇经济的繁荣 带来了社会结构的变化。在传统的中国社会 城市是政治中心和军事堡垒 是为了"管人"和"防人"而建的 经济活动是被政治权力严格管控的。但明清的市镇 是"自发"形成的 是因为商品经济的需要 人们聚在一起 生产、交易 因此聚成了镇。这些市镇 不受县级行政的直接管辖 较少受到官僚政治的干扰 为商品经济的自由发展 提供了相对宽松的空间。市镇中的居民 不是传统的"编户齐民" 而是以手工业者、商人、雇工为主体的新型社会群体 "市民阶层" 开始在中国出现了。这个群体 虽然还没有形成独立的政治意识 还远远谈不上欧洲意义上的"市民阶级"或"资产阶级" 但他们 为明清思想文化领域的松动 提供了日益重要的"读者群"和"受众群" "三言二拍"《金瓶梅》《红楼梦》 这些明清市民文学 能够在市场上流行 就是因为有了这样一个"市民阅读群体"。 三、资本主义萌芽的"真与假" "资本主义萌芽" 是中国经济史研究中争论最激烈的问题之一。所谓"萌芽" 指的是在封建社会的母体中 出现了具有资本主义性质的生产关系 其标志 是"机户出资 机工出力" "计日受值" 即一方拥有生产资料 雇佣自由劳动者进行生产 劳动者按日领取工资 这是一种典型的雇佣劳动关系 不同于农奴对地主的依附 也不同于行会师傅对学徒的支配。 苏州丝织业中的"机户" 是拥有织机和资金的作坊主 "机工" 是没有生产工具 靠出卖劳动力为生的织工 两者之间 是纯粹的雇佣劳动关系 "机户出资 机工出力"。苏州城内 每天清晨 织工们站在固定的桥上等待被雇用 "黎明立桥以待" 这就是中国最早的"劳动力市场"。景德镇的瓷业 同样出现了雇佣劳动 "坯房头" 向窑主承包生产 "坯房头"再雇佣工人 形成了"窑主 坯房头 工人"的三层雇佣关系。这些现象 确实具备了资本主义生产关系的雏形。 但是 "萌芽"不等于"必然发展为资本主义"。明清中国经济中的雇佣劳动关系 始终没有突破三个致命的局限。第一 封建国家 通过重税、徭役、专卖制度和身份控制 严重限制了自由劳动力市场的形成。第二 "以末致财 以本守之" 商人赚了钱 不是继续投资扩大再生产 而是买地 做地主 变成传统的土地占有者 工商业利润大量被土地所吸收 无法形成持续性的资本积累。第三 行会和宗族 在组织生产和分配资源方面的控制 限制了自由竞争和技术创新 "行头"和"族长" 握有远超经济活动本身的社会权力 使得市场机制无法独立于传统社会关系而运行。所以 中国明清时期的"资本主义萌芽" 是在封建制度框架内 极其缓慢、极其脆弱地生长的 它始终没有 也没有条件 发展成像西欧那样的 "成长中的资本主义"。明清中国 "有萌芽 无成长" "不是无土 是土冻住了" 封建制度 就是那层厚厚的"冻土" 把萌芽压在土里 发不出来。 04 第三讲 陆王心学 儒学内在的转向 一、从程朱理学到陆王心学 程朱理学 在朱熹那里形成了完整的体系 "理" 是宇宙万物的本原和法则 "未有天地之先 毕竟也只是理"。人要认识"理" 就要"格物致知" 今天格一物 明天格一物 日积月累 "一旦豁然贯通" 就能认识天理。朱熹的这套路径 是"向外求理" 走的是客观唯心主义的路线 认为"理"客观地存在于外部事物之中 要通过对外部事物的研究来获得。 南宋的陆九渊 率先对此提出了挑战 "宇宙便是吾心 吾心即是宇宙" 心就是理 理就在心中 不需要向外去"格"什么物。到了明代中叶 王守仁（号阳明） 继承并发展了陆九渊的心学 将之推向了一个哲学上的高峰。王守仁 最初也信奉程朱理学 年轻时 他对着院子里的竹子 整整"格"了七天七夜 "格"得头昏眼花、病倒在床 也没"格"出什么"天理"来。"格竹失败" 是王守仁思想转折的关键事件 他开始怀疑 "理"真的在"竹子"里吗？还是 在"心"里？ 二、王阳明的核心思想 心即理、致良知、知行合一 概念 核心内涵 名言警句 心即理 "理"不在外部事物中 而在人的"心"中。心外无物 心外无理 心外无事。宇宙的最高法则 就是人内心的道德良知 不需要向外求。 "心外无物 心外无理""破山中贼易 破心中贼难" 致良知 "良知" 是每个人先天就具有的道德本体 "见父自然知孝 见兄自然知悌 见孺子入井自然知恻隐"。"致" 就是扩充、实现、"擦亮"这天生就有的良知 让它发挥出来。 "良知之在人心 无间于圣愚 天下古今之所同也""满街都是圣人" 知行合一 "知" 不是脱离"行"的空洞理论 "行" 不是没有"知"的盲目行动。真知必行 不行不算真知。"知是行的主意 行是知的功夫 知是行之始 行是知之成"。 "知而不行 只是未知""知是行之始 行是知之成" 王阳明心学的革命性 在于它挑战了程朱理学的"知识贵族主义"。程朱理学 "格物致知" 需要大量读书 需要掌握复杂的经典注释 这决定了只有读书人 只有士大夫 才有可能"成圣"。王阳明则说 "良知之在人心 无间于圣愚" 圣人有的良知 "愚夫愚妇"也有 "满街都是圣人" 成圣的道路 不只在书斋里 不只在科举考场上 也在农夫耕田 工匠制器 商人通货 战士守边的日常实践中。在哲学层面 这是主观唯心主义 "心外无物" 否定了外部世界的客观实在性 是其根本局限。但在社会层面 "满街都是圣人" 实际上打破了对"成圣"资格的士大夫垄断 包含了某种"精神平等"的元素 这对后世中国思想 尤其是泰州学派和早期启蒙思潮 产生了深远的激励。 三、泰州学派 从心学走向"百姓日用即道" 王阳明的弟子中 泰州学派的创始人王艮 把心学推向了更加平民化、更加"接地气"的方向。王艮本人出身盐丁 没有受过正规的科举教育 "从一个烧盐的 变成了一个讲学的" 这在传统中国社会是一个极为罕见的阶级上升路径。王艮提出的核心命题 "百姓日用即道" 圣人之道 不在高远的理论 就在百姓的穿衣吃饭 婚丧嫁娶 日常劳作之中 "百姓日用而不知" 学者要做的 是让百姓知道 他们每天做的 就是"道"。王艮甚至说 "即事是学 即事是道" 做事情本身就是学问 就是道的体现 把道从书斋里 拉到了大街上 拉到了田间地头。泰州学派的传人中 出现了像李贽这样更加大胆、更加"离经叛道"的思想家 从泰州学派到李贽 是从心学的"内部修正" 走向了对儒学正统的"公开挑战" 中国思想的航船 在悄悄地、缓慢地 但不可逆转地 开始转向了。 05 第四讲 早期启蒙思潮 中国本土的近代表达 一、李贽 传统思想框架内"最接近近代"的先驱 李贽（1527 1602） 号卓吾 是泰州学派的传人 也是明清思想史上最"另类"、最引人注目的思想家之一。他的思想 尖锐到连当时的"正统"都难以容忍 最终以"敢倡乱道 惑世诬民"的罪名 被捕入狱 在狱中自杀身亡 时年七十五岁。 李贽的思想 有几条是真正的"石破天惊"。第一 反对"以孔子之是非为是非" "咸以孔子之是非为是非 故未尝有是非耳"。两千年来 中国的思想争论 都是以"孔子怎么说"来裁决 李贽说 这样一来 哪还有什么真正的是非 是非被孔子一个人垄断了 活人不能再思想了。这在中国思想史上 是第一次如此直接地、点名道姓地挑战孔子的绝对权威 "不以孔子之是非为是非" 这不是笼统的"批判传统" 而是把矛头对准了儒家道统的核心 "至圣先师"本人。第二 肯定人的私欲 "夫私者 人之心也。人必有私 而后其心乃见" 私心不是罪恶 而是人的正常天性 "穿衣吃饭 即是人伦物理" 人伦道德 不是什么高深莫测的天理 就是人要吃饭穿衣 要过好日子 这些最基本、最实在的需求。第三 "童心说" 李贽认为 人在儿童时代 有一颗没有经过社会习俗污染的本真之心 这就是"童心" "夫童心者 绝假纯真 最初一念之本心也"。人长大了 读了书 考了功名 学了各种道理 反而把童心给丢了 变得虚假 "以假人言假言 而事假事 而文假文" 满世界都是假人 说的是假话 做的是假事。李贽的评价标准 不是"经典" 不是"圣贤" 而是"本心" "真情" 这在当时 比不尊孔子 更加"危险" 因为它从根本上 否定了"礼教"的道德合理性 把评判的权力 从"圣人"还给了"本心"。 李贽被称为"中国思想史上最接近近代的一个人" "中国的伏尔泰"。但他的悲剧在于 当时中国社会 还没有一个像西欧那样的、有政治诉求的市民阶级 来承接和支持他的思想 他是在"没有听众的时代" 独自呐喊 "空谷足音" 无人回应。 二、黄宗羲 对君主专制的系统性批判 黄宗羲（1610 1695） 浙江余姚人 经历了明朝灭亡和清朝入主中原的巨大历史变局 "天崩地解" 促使他以极其冷峻的眼光 反思中国两千年政治制度的根本弊病。他的代表作《明夷待访录》 写成于康熙二年（1663年） 是中国政治思想史上第一部系统批判君主专制的著作。 《明夷待访录》的核心命题 在《原君》一篇中 黄宗羲开宗明义地指出 上古时代 君主是为天下人办事的"公仆" "以天下为主 君为客"。但是后世 这个位置被颠倒了 君主反客为主 "以君为主 天下为客" 君主把天下当成了自己的私有财产 "视天下为莫大之产业 传之子孙 受享无穷" "屠毒天下之肝脑 离散天下之子女 以博我一人之产业" "敲剥天下之骨髓 离散天下之子女 以奉我一人之淫乐"。读《原君》 会惊讶于它在遣词造句上的"惨烈"和"愤怒" 黄宗羲 不是"委婉地建议" 而是"指着鼻子骂" "为天下之大害者 君而已矣"。在同一本书中 黄宗羲还提出了"学校议政" 主张把学校变成议论朝政是非的机构 "天子之所是未必是 天子之所非未必非" 天子也要到学校去 接受公论的监督 这已经非常接近近代议会政治的思想了。他还提出"工商皆本" "世儒不察 以工商为末 妄议抑之。夫工固圣王之所欲来 商又使其愿出于途者 盖皆本也" 公开反对传统的"重农抑商" 为工商业正名 称之为"本"而非"末"。《明夷待访录》在清朝长期被列为禁书 晚清维新变法时期 梁启超、谭嗣同私自印行 分赠同志 "于晚清思想之骤变 极有力焉"（梁启超语）。 三、顾炎武 经世致用的旗帜 顾炎武（1613 1682） 江苏昆山人 与黄宗羲一样 经历了亡国之痛 毕生不仕清朝 天下兴亡 匹夫有责 这句被后人浓缩归纳的话 从顾炎武的思想中提炼而来 成为此后三百年间激励无数国人担当民族命运的座右铭。顾炎武对晚明以来空谈心性的学风 深恶痛绝。他说 昔之清谈谈老庄 今之清谈谈孔孟 以明心见性之空言 代修己治人之实学 读书人 高谈阔论 什么心即理 什么致良知 但一到国破家亡 股肱惰而万事荒 爪牙亡而四国乱 毫无用处。他提倡经世致用 读书做学问 要能解决现实问题 君子之为学 以明道也 以救世也 不是为做官 不是为名利 是为了救世。《日知录》 是他积三十余年心血写成的巨著 每一条 都是针对一个具体的历史或现实问题 引古筹今 以古人的经验教训 讨论今天的现实对策。他开创的方法是 采铜于山 直接从原始史料中提炼 而不是拿着别人铸好的铜钱（二手转述）翻来覆去 这种重视第一手史料、重视实地调查的治学方法 深刻地影响了清代的考证学 也间接地影响了后世的中国近代史学。顾炎武还将国和天下作了区分 有亡国 有亡天下 易姓改号 谓之亡国 改朝换代 只是亡国。仁义充塞 而至于率兽食人 人将相食 谓之亡天下 道德沦丧 人心溃败 才是亡天下。保国者 其君其臣 肉食者谋之 保国是皇帝和大臣的事。保天下者 匹夫之贱 与有责焉耳矣 保天下 是每一个普通人 无论地位多低 都有不可推卸的责任。 四、王夫之 唯物主义的朴素形态 王夫之（1619 1692） 号船山 湖南衡阳人 是中国古代朴素唯物主义的集大成者。他的哲学 在"理"与"气"的关系上 提出"理在气中" "气"是物质实体 "理"是物质运动的规律 规律不能脱离物质而独立存在 "气外更无虚托孤立之理" 这是对程朱理学"理在气先"的尖锐批判。在人性论上 王夫之提出"性日生日成" 人性不是先天就固定了的 而是在后天生活中 随着实践 每天一点点地养成和改变的 "习成而性与成"。在历史观上 王夫之提出"理势合一" 历史的发展 既有"理"（内在规律） 又有"势"（历史趋势和条件） "郡县之制 垂二千年而弗能改矣 合古今上下皆安之 势之所趋" 秦始皇废分封行郡县 两千年来 不管你怎么怀念分封 郡县制就是改不回去 因为"势"在 历史的大势如此。 06 第五讲 明清小说 市民文化的文学巅峰 一、为什么明清是小说的高峰 文学体裁的兴衰 从来不是纯粹的"文人灵感"问题 而是有深刻的社会经济根源的。先秦 诗 "诗言志" 是贵族的"言" 士大夫"登高能赋" "不学诗 无以言"。汉 赋 "铺陈排比" 是帝国的"脸面" 是"大一统"时代的"宏大叙事"。唐 诗 空前繁荣 与科举考诗赋有直接关系 "以诗取士" "诗"是敲门砖 是"入仕"的必修课。宋 词 "诗余" "曲子词" 比诗更"私密" 更"柔软" 与宋代城市经济和市民娱乐的兴起 有直接的关联 柳永"凡有井水处 即能歌柳词" 词的传播 依托的是市民消费。元 曲 杂剧 关汉卿 王实甫 "舞台艺术" 这是"白话"取代"文言"、"演"取代"吟"的开始。明至清 小说 "章回体" "白话长篇" 《三国》《水浒》《西游》《金瓶梅》《红楼梦》 为什么偏偏是明清？第一 印刷术 到明清已经非常成熟 书籍的生产成本大幅降低 "出版"变成了一个有利可图的产业 职业作家、"写手" 开始出现了。第二 市民阶层壮大 城市里有了一大批能"认几个字"、有闲暇、有少许闲钱的读者 不全是士大夫 也有商人、账房先生、衙门小吏、手工业者 这些人构成了小说的"消费市场" 小说必须要"好看" 老百姓才掏钱买。第三 文人地位的变化 明中叶以后 科举竞争日益激烈 大量读书人"考不上" 儒学正统对这部分"失意文人"的精神控制 因此放松了 "非正统"的表达 获得了空间。 二、六大经典简表 作品 作者/时代 内容 历史价值 《三国演义》 罗贯中·元末明初 魏蜀吴三国争霸 权谋 军事 分久必合 中国第一部长篇章回体历史小说 "七实三虚" 《水浒传》 施耐庵·明初 宋江等一百零八人聚义梁山 "官逼民反"后招安 中国第一部以农民起义为题材的长篇小说 深刻揭示"官逼民反" 《西游记》 吴承恩·明中叶 孙悟空保护唐僧西天取经 八十一难 浪漫主义的长篇神话小说 批判和讽刺了社会现实 《金瓶梅》 兰陵笑笑生·明末 西门庆的暴发 纵欲 衰亡 家庭社会全景 中国第一部文人独立创作的世情小说 "无一褒贬 而情伪毕露" 《红楼梦》 曹雪芹·清乾隆 贾宝玉 林黛玉 薛宝钗的爱情悲剧和贾府由盛而衰 中国古典小说的最高峰 "封建社会的百科全书" "红学" 《儒林外史》 吴敬梓·清乾隆 科举制度下各类文人 "范进中举" 中国文学史上第一部长篇讽刺小说 对科举制度的深刻批判 《红楼梦》 在中国文学史上的地位 怎么强调都不过分。梁启超说 "以言夫小说 《红楼梦》其最也"。鲁迅说 "自有《红楼梦》出来以后 传统的思想和写法都打破了"。毛泽东说 "《红楼梦》要看五遍才有发言权"。曹雪芹 家道中落 从"钟鸣鼎食"到"举家食粥" "字字看来皆是血 十年辛苦不寻常" "满纸荒唐言 一把辛酸泪 都云作者痴 谁解其中味？" 这首开篇诗 既是曹雪芹的自白 也是中国文学史上最动人的开篇。 07 第六讲 西学东渐 中西文明的第一次学术碰撞 一、耶稣会士来华 文化交流的"最好时代" 明末清初 以利玛窦（Matteo Ricci 1552 1610）为代表的耶稣会士来华 开启了中西两大文明之间第一次"平等"的、大规模的、持续近两百年的学术对话。利玛窦 意大利人 1582年抵达澳门 1601年进入北京 受到万历皇帝的接见 此后居住北京直至去世。利玛窦的策略 "合儒补儒" 他不直接攻击儒学 而是说 基督教和儒家 在"敬天"这一点上 是相通的 "吾天主 即华言上帝" 把基督教的God 翻译成中国经典中的"上帝" "天主"。他穿儒服 说中国话 读四书五经 和士大夫们交朋友 "知识传教" 不是上来就讲教义 而是先展示从欧洲带来的科学仪器 自鸣钟 三棱镜 地图 数学书。知识 是他打开中国士大夫心扉的钥匙。 利玛窦和徐光启合作 翻译了《几何原本》前六卷 这是西方数学经典著作第一次被完整地翻译成中文 "几何"这个词 就是这次翻译创造的 point译作"点" line译作"线" 表面译作"面" 这些术语 至今使用。利玛窦绘制的《坤舆万国全图》 是中国历史上第一幅完整的世界地图 "地球是圆的" "世界有五大洲" 对中国人 这是颠覆性的认知 "天圆地方" "中国居天下之中" 的世界观 被这张地图 在知识层面 击碎了。利玛窦于1610年病逝于北京 万历皇帝破例赐葬于北京阜成门外 "二里沟" 这是明朝皇帝第一次给一个外国人 在"首善之区" 赐葬。 二、徐光启与"西学中用" 徐光启（1562 1633） 上海人 官至礼部尚书兼文渊阁大学士 是明末中国"睁开眼睛看西方"的第一人。徐光启对待西学的态度 "欲求超胜 必须会通 会通之前 先须翻译" 想超越西方 必须先搞懂西方 搞懂之前 先要老老实实地翻译介绍。他提出的"翻译 会通 超胜"三步走 至今读来 仍是无懈可击的"文化自信" 不是"盲目排外"（不翻译），不是"全盘西化"（不超胜），而是"学会了你 再超过你"。他和西方传教士合作 翻译了《几何原本》 参与编纂了《崇祯历书》 引进了西洋历法 主持编写了《农政全书》 将中国传统农业技术和部分西方农业知识融为一炉。 三、康熙与西方科学的"蜜月"与"分手" 康熙帝 是中国历史上少有的、对西方科学有着浓厚个人兴趣的皇帝。他曾跟随比利时传教士南怀仁学习天文历算 跟随法国传教士白晋、张诚学习几何 跟随葡萄牙传教士徐日升学习音乐。康熙本人 能够用满文 口述几何证明 他的数学水平 放在当时的中国 绝对是一流的。但是 "礼仪之争" 罗马教廷禁止中国天主教徒祭祖、祭孔 激怒了康熙 他看到 西方的宗教 要的不仅是"灵魂" 还要改变中国的"礼" 这是不可接受的。康熙下令 "以后不必西洋人在中国行教 禁止可也" 中国 对西方 关上了大门。这是中国近代史上最令人扼腕的"未竟之业" 如果"礼仪之争"没有发生 如果中西文化交流的这条通道没有被切断 中国与西方 在科学革命这个历史关口 会不会走出另一条路？ 08 综合演练（第一轮） 一、选择题（15题） 1．明朝中后期 白银成为中国主要货币。白银大量流入中国的主要渠道是 A．中国从欧洲大量进口白银　B．中国通过丝绸之路用黄金交换白银　C．中国丝绸、瓷器出口换回美洲和日本的白银　D．中国银矿的大规模开采 【答案】C【解析】中国本身不产大量白银 以丝绸、瓷器等商品出口 换回日本和经由菲律宾运来的美洲白银 "丝绸换白银"是中国白银流入的基本模式。A方向反了 B黄金换银与史实不符 D中国银矿产量不足以满足需求。 2．张居正推行"一条鞭法"的核心内容是 A．丈量全国土地　B．赋役合并 全部折算为白银 按田亩征收　C．恢复井田制　D．取消一切税收 【答案】B【解析】一条鞭法的核心 赋役合一 计亩征银 把田赋 徭役 杂税全部合并 统一折算为白银 按田亩数征收。这一改革 客观上推动了白银货币化和商品经济的发展。 3．明清时期 江南市镇繁荣的根本原因是 A．政府的刻意规划　B．商品经济的发展和手工业的专业化　C．人口的盲目集中　D．战争导致的移民 【答案】B【解析】市镇是经济自发形成的 不是政府规划的。江南市镇以丝织 棉织 制瓷等专业化生产为核心 依托的是商品经济的持续发展。 4．王阳明提出"心外无物""知行合一"。从哲学流派看 这属于 A．客观唯心主义　B．主观唯心主义　C．古代朴素唯物主义　D．近代机械唯物主义 【答案】B【解析】"心外无物" 认为外部世界的存在依赖于"心"的感知 把主观精神当作世界本原 是典型的主观唯心主义。程朱理学的"理在气先" 属于客观唯心主义 两者有根本区别。 5．李贽说 "穿衣吃饭 即是人伦物理"。这一观点 在当时的意义在于 A．提倡禁欲主义　B．肯定了人的正常物质需求 冲击了"存天理灭人欲"的教条　C．主张全盘西化　D．倡导回到原始社会 【答案】B【解析】"穿衣吃饭是人伦物理" 把人的基本生存需求 说成是"道"的体现 肯定了私欲的正当性 是对程朱理学"存天理 灭人欲"的直接挑战。 6．"为天下之大害者 君而已矣。"这一论断出自 A．李贽　B．黄宗羲《明夷待访录》　C．顾炎武《日知录》　D．王夫之 【答案】B【解析】黄宗羲在《明夷待访录·原君》中 对君主专制进行了最激烈的批判 "为天下之大害者 君而已矣" 是这篇千古名文的核心命题。 7．"天下兴亡 匹夫有责" 这个思想 概括自 A．黄宗羲　B．顾炎武　C．王夫之　D．李贽 【答案】B【解析】"天下兴亡 匹夫有责" 是后人对顾炎武思想的归纳 原文是 "保天下者 匹夫之贱 与有责焉耳矣"。 8．明末耶稣会士利玛窦来华 他采取的策略是 A．武力传教　B．"合儒补儒" 以西方科学知识为媒介 与士大夫交朋友 逐步传播基督教　C．完全排斥儒学　D．只向平民传教 不与士大夫往来 【答案】B【解析】利玛窦的策略 "合儒补儒" 先融入 再用科学知识展示西方文明的高度 再逐步传播基督教 "知识传教" 是他最成功的策略。 9．徐光启对待西学的态度 可以概括为 A．全盘否定　B．全盘接受　C．"翻译 会通 超胜"　D．不闻不问 【答案】C【解析】"欲求超胜 必须会通 会通之前 先须翻译" 三步走 是中国士大夫对待外来文化最清醒、最理性的方案。 10．明中叶以后 小说创作繁荣 出现了众多"章回体"白话长篇小说。这一文学现象 与下列哪一经济变化的关系最为直接 A．均田制的推行　B．租庸调制的实施　C．商品经济的发展和市民阶层的壮大　D．闭关锁国政策的强化 【答案】C【解析】小说 是"市民文学" 其读者 不是士大夫（士大夫读经史子集） 而是城市中有一定文化水平 有闲暇 有购买力的市民群体 这个群体的形成 直接得益于商品经济。 11．明清时期出现"机户出资 机工出力"的生产方式 这表明 A．奴隶制生产关系的残余　B．资本主义生产关系的萌芽　C．封建庄园经济的强化　D．原始公社制度的复兴 【答案】B【解析】"机户出资 机工出力" 是雇佣劳动关系 资本家拥有生产资料 工人出卖劳动力 是资本主义生产关系的基本特征。 12．康熙帝晚年 下令禁止天主教在中国传播。直接原因是 A．康熙帝不再对科学感兴趣　B．"礼仪之争" 罗马教廷禁止中国教徒祭祖祭孔　C．西方传教士发动了叛乱　D．耶稣会士窃取了中国机密 【答案】B【解析】"礼仪之争" 罗马教廷以"中国教徒祭祖祭孔违反基督教教义"为由 下令禁止 康熙认为这是干涉中国内政 玷污中国文化 因而下令禁教。 13．《红楼梦》 被公认为中国古典小说的最高峰 从经济角度看 它的诞生 与下列哪一因素有着密切联系 A．闭关锁国政策的成功　B．白银外流导致的通货紧缩　C．商品经济发展 城市繁荣 出版业发达 为长篇小说提供了市场和传播条件　D．科举制度取消了诗歌考试 【答案】C【解析】一部近百万字的小说 在没有现代出版业的年代 能够被创作 被传抄 被刊印 被广泛阅读 这本身就需要一个繁荣的书籍市场 "读小说"不是少数贵族的奢侈 而是城市市民的日常消费。 14．黄宗羲提出"工商皆本" 这一思想在当时的意义在于 A．彻底废除了重农抑商政策　B．挑战了传统的"农本商末"观念 为工商业正名　C．否定了农业的基础地位　D．主张将农民全部转化为商人 【答案】B【解析】"工商皆本" 是对两千年"重农抑商"传统的公开挑战 黄宗羲不是不要农业 而是不再把工商业视为应该被抑制的"末"。 15．明清之际的早期启蒙思想家 共同的思想特征是 A．主张照搬西方制度　B．批判封建君主专制 提倡经世致用 关注民生　C．维护程朱理学的绝对权威　D．否定一切传统文化 【答案】B【解析】明末清初三大思想家 黄宗羲批判君主专制 顾炎武提倡经世致用 王夫之建立朴素唯物主义 共同点 是对现实政治的批判和对"实学"的追求。 09 综合演练（第二轮） 一、材料解析题 16．（12分）阅读材料，回答问题。 材料："自嘉靖以来 用银之禁渐弛 赋税征银 一皆用银 民以银为命 而银之源 外洋也。海外之银 充塞于中国者 不知几亿万 皆中国之货易之也。"（改编自明代相关史料记载） （1）材料反映了明朝中后期货币领域的什么重大变化？（4分） （2）结合所学知识 分析这一变化产生的国内原因。（4分） （3）从全球史的角度 说明材料中"银之源 外洋也"的世界背景。（4分） 【参考答案】（1）白银取代宝钞和铜钱 成为中国主要的流通货币 即白银货币化。（4分）（2）国内原因：大明宝钞因无准备金和滥发而严重贬值 丧失信用 民间自发弃用宝钞 回归白银交易；一条鞭法规定赋役全部折算为白银征收 推动了白银在全国范围内的流通 强制拉动了白银的市场需求。（4分）（3）世界背景：新航路开辟后 西班牙在美洲（墨西哥 秘鲁/玻利维亚）发现了储量巨大的银矿 大量美洲白银通过太平洋贸易航线 经菲律宾马尼拉中转 流入中国 用以交换中国的丝绸 瓷器等商品；同时 日本也是中国白银的重要来源之一。中国以出口商品换回了全球白银产量的约三分之一 是当时"白银环球大循环"的核心环节。（4分） 17．（14分）阅读材料，回答问题。 材料一："后之为人君者不然 以为天下利害之权皆出于我 我以天下之利尽归于己 以天下之害尽归于人 亦无不可。使天下之人 不敢自私 不敢自利 以我之大私为天下之大公……为天下之大害者 君而已矣。"（黄宗羲《明夷待访录·原君》） 材料二："君子之为学 以明道也 以救世也。徒以诗文而已 所谓雕虫篆刻 亦何益哉。"（顾炎武） （1）根据材料一 概括黄宗羲的核心观点 并指出这一观点产生的时代背景。（6分） （2）根据材料二 指出顾炎武倡导的治学方法和目的 并结合所学 分析这种治学理念对后世的影响。（4分） （3）综合上述材料 概括明末清初早期启蒙思潮的共同特征。（4分） 【参考答案】（1）核心观点：黄宗羲批判了后世君主"以我之大私为天下之大公" 把天下当作私有财产 "为天下之大害者 君而已矣" 公开斥责君主专制是天下最大的祸害。（3分）时代背景：明朝灭亡 清军入关 "天崩地解"的亡国之痛 促使黄宗羲深刻反思中国传统政治制度的根本弊端；商品经济的发展和市民阶层的壮大 对社会思想产生了松动作用。（3分）（2）治学方法和目的：顾炎武提倡"经世致用" 做学问的目的是"明道"和"救世" 反对空谈 要能解决现实问题。（2分）影响：经世致用的学风 矫正了晚明以来"空谈心性"的流弊 开启了清代考证学和实学的先河 对晚清经世思潮和维新变法都有重要影响。（2分）（3）共同特征：①批判封建君主专制 追求社会公正；②提倡经世致用 反对空谈义理；③关注民生 "工商皆本"；④是在封建制度框架内 对现实政治和学术风气的深刻反思 具有早期启蒙的性质 但未脱离封建思想的总体束缚。（4分） 18．（14分）阅读材料，回答问题。 材料：明末来华的耶稣会士利玛窦 在《利玛窦中国札记》中写道 "中国人对灵魂不朽 似乎完全不信 他们对来世甚至不提 他们只关心今生今世的事情 只关心如何发财 如何升官。"但利玛窦同时 对中国士大夫的文化素养 给予了很高的评价 认为中国人"温文有礼" "是一个爱好和平的民族"。 （1）根据材料并结合所学 分析利玛窦来华的历史背景。（4分） （2）指出利玛窦及其后继者 在传播西方科学知识和沟通中西文化方面 做出的主要贡献。（6分） （3）利玛窦的传教策略最终因"礼仪之争"而受挫 "西学东渐"的进程在康熙晚年中断 结合所学 分析这一中断的历史后果。（4分） 【参考答案】（1）新航路开辟 世界联系加强 欧洲国家（葡萄牙、西班牙）在全球范围内扩张 罗马天主教会为了应对宗教改革的挑战 积极向海外传教 耶稣会是这一时期天主教海外传教的主要力量 利玛窦作为耶稣会士被派往中国。（4分）（2）贡献：①与徐光启合作翻译《几何原本》 引入西方数学；②绘制《坤舆万国全图》 首次向中国人展示了完整的世界全貌；③引入自鸣钟、三棱镜等西方科学仪器 激发了中国士大夫对西方科技的兴趣；④利玛窦的"合儒补儒"策略 促进了中西文化的相互了解 他本人成为沟通中西两大文明的重要桥梁。（6分）（3）"礼仪之争"后 康熙帝下令禁教 "西学东渐"的通道被切断 中国失去了与西方进行持续 深入的学术交流的机会 在此后的一百多年里 当西方在科学革命和启蒙运动中大踏步前进时 中国基本上对这一切 一无所知 直到1840年 被"坚船利炮"所惊醒 睁眼看世界 已经晚了。（4分） 10 高考真题精选（2023 2025年） 1．（2024·新课标I卷）明朝中后期 白银成为主要货币。这一变化的主要原因是 A．中国银矿的大量开采　B．张居正推行一条鞭法　C．商品经济的发展和海外白银的流入　D．明朝政府禁用铜钱 【答案】C【解析】商品经济发展 对白银需求大增 而国内银产量不足 通过对外贸易 大量海外白银（日本和美洲）流入 是最主要的原因。B一条鞭法是重要推动力 但不是"主要原因"。 2．（2024·新课标II卷）王阳明主张 "致良知""知行合一"。下列与其思想一致的是 A．格物致知　B．心外无物 心外无理　C．存天理 灭人欲　D．理在气先 【答案】B【解析】"心外无物 心外无理"是王阳明的主观唯心主义。A是程朱理学的方法。C是程朱的道德主张。D是朱熹的客观唯心主义。 3．（2023·全国甲卷）明末清初 提出"工商皆本"思想的思想家是 A．李贽　B．黄宗羲　C．顾炎武　D．王夫之 【答案】B【解析】黄宗羲在《明夷待访录》中提出"世儒不察 以工商为末 妄议抑之 夫工固圣王之所欲来 商又使其愿出于途者 盖皆本也"。 4．（2025·全国新课标卷）明清时期 江南地区出现了大量的专业市镇 如盛泽镇（丝织）、景德镇（制瓷）等。这些市镇的繁荣 根源于 A．政府的城市规划　B．商品经济的发展和手工业的专业化分工　C．军事防御的需要　D．科举制度的推动 【答案】B【解析】市镇是经济自发形成的 核心是商品经济和专业化生产。A 政府规划 颠倒因果。CD与市镇形成无关。 5．（2023·全国乙卷）"为天下之大害者 君而已矣。"这一思想出现在 A．《焚书》　B．《明夷待访录》　C．《日知录》　D．《读通鉴论》 【答案】B【解析】出自黄宗羲《明夷待访录·原君》。A李贽。C顾炎武。D王夫之。要求精准匹配。 6．（2024·全国甲卷）明万历年间 意大利传教士利玛窦来到中国 他采取的策略是 A．以武力迫使中国人接受基督教　B．"合儒补儒" 以知识和文化融入为手段　C．全面否定儒家文化　D．只向皇室传教 不与一般士人接触 【答案】B【解析】"合儒补儒"是利玛窦策略的核心 穿儒服 学汉语 读四书 交士大夫 "知识传教"。 7．（2025·新课标II卷）下列关于明清小说的叙述 正确的是 A．《三国演义》是中国第一部长篇讽刺小说　B．《红楼梦》是中国古典小说的最高峰　C．《水浒传》取材于唐代历史　D．《西游记》是第一部文人独立创作的小说 【答案】B【解析】A 第一部长篇章回体历史小说 不是讽刺小说。C 《水浒传》取材于宋代宋江起义 不是唐代。D 《金瓶梅》是第一部文人独立创作的小说。 8．（2023·新课标卷）"天下兴亡 匹夫有责"的思想 下列哪位思想家做出了最直接的贡献 A．李贽　B．黄宗羲　C．顾炎武　D．王夫之 【答案】C【解析】顾炎武区分"亡国"和"亡天下" "保天下者 匹夫之贱 与有责焉耳矣" 后人概括为"天下兴亡 匹夫有责"。 11 深度拓展 一、白银流动背后的"大分流"命题 白银在明清中国的大量流入 不仅是经济史问题 也是世界史的重大命题。以弗兰克、彭慕兰为代表的加州学派 在白银数据的基础上 提出了一个颠覆性的论题：在1800年以前 中国才是世界经济体系的中心 而不是西欧。中国拥有世界上最发达的制造业 丝绸、瓷器、棉织品的产量和质量 均高于欧洲任何一个国家 全球对中国的商品有着持续而旺盛的需求 中国因此吸纳了全球白银产量的三分之一以上 是世界经济的"终极消费者"和"白银蓄水池"。西欧 直到十八世纪末工业革命 才凭借机器生产 扭转了这一格局 实现了对中国和整个亚洲的"大分流" 'Great Divergence'。彭慕兰在《大分流》一书中 提出了一个经典问题：十八世纪的中国江南和英国英格兰 在经济发展水平 商业化程度 预期寿命等方面 实际上是"惊人的相似" 那么 为什么工业革命发生在英格兰 而不是江南？他的论证核心 "两个偶然" 英国有"煤"和"殖民地" 煤矿就在工业中心的附近 开采运输成本极低 殖民地（尤其是美洲）提供了棉花和巨大的销售市场 而中国江南 煤矿远在山西 运输成本高昂 也没有海外殖民地来提供原料和市场。这个论证 既有说服力 也有争议 但它至少说明了一个道理：工业革命不发生在高度商业化的中国 原因不是中国文化或制度的"内在缺陷" 而是全球资源分布和殖民主义的"历史偶然" 这打破了"西方优越论"的线性史观。高考中 如果出现白银流入和"大分流"的材料 核心得分点 "中国在1500 1800年间是全球经济的核心参与者 长期贸易顺差 白银流入反映了中国经济在当时世界经济格局中的优势地位"。 二、资本主义萌芽的"温床"与"冻土" 中国明清"资本主义萌芽"最终没有"成长"为成熟的资本主义 这个"李约瑟式"的问题 至今仍在激发讨论。从制度经济学的角度看 明清中国经济 具有资本主义萌芽所需的"温床" 发达的商品经济 雇佣劳动关系 私人产权 长途贸易 金融创新 这些"资本主义元素" 在中国都不缺乏。然而 三个"制度性冻土" 压住了萌芽的成长。第一 封建国家的"掠夺性干预" 通过专卖制度（盐铁茶等专卖垄断）、高额税收、对海外贸易的严格限制 大量商业利润被国家抽取 不能转化为产业资本。第二 "以末致财 以本守之" 商人赚了钱 不是继续投资于扩大再生产 而是买地、捐官、建祠堂 工商业资本 被土地和功名所"吸收" "资本主义" "买着买着 就变成了封建主义" 资本积累 没有形成持续性的自我循环。第三 "熟人社会"与"市场规则"的张力 中国商业 是以血缘、地缘为纽带的"熟人经济" 晋商票号的信用体系 建立在"乡谊""族规"之上 而不是普遍性的、非人格化的法律契约 这种"信任半径" 在跨出本乡、本族、本帮之后 急剧衰减 无法支撑一个全国性的、标准化的、可预期的"非人格化"市场。西欧的资本主义 恰恰是在打破这种"熟人社会" 建立"普遍性法律"和"非人格化契约"的过程中 成长起来的。 三、早期启蒙的"孤岛"困境 明清早期启蒙思想 黄宗羲批判君主专制 顾炎武提倡经世致用 王夫之建立了朴素唯物主义 李贽挑战孔子权威 其思想高度 从单个命题看 并不逊色于同时代欧洲的启蒙思想家。在十七世纪 黄宗羲和洛克 李贽和伏尔泰 在批判专制和肯定人性方面 有惊人的"平行" 不是谁影响谁 而是在不同的文明中 面对相似的社会矛盾 产生了相似的回应。然而 "孤岛" 是这些思想家共同的困境。黄宗羲的《明夷待访录》 在清朝被禁了两百年 直到晚清 才被维新派挖掘出来 重新阅读。李贽被捕入狱 在狱中自杀 他的书 被官方列入禁毁书目 "其人可诛 其书可毁"。西欧的伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭 之所以能够"影响世界" 除了他们的思想本身 一个重要原因是 欧洲有一个"阅读的市民阶级" 有"公共领域" 有"独立出版" 有"跨国传播" 而中国这些早期启蒙思想家 没有这样一个"读者群" 他们的书 印刷量极小 传播范围极窄 甚至根本不传。"思想是需要受众的" 明清启蒙者 "对着墙壁呐喊" 声音 被冻住了 直到两百年后 "坚船利炮" 砸开了那堵墙 他们的回音 才被后人听到。 12 考前冲刺 一、命题角度预测 1. 一条鞭法与白银货币化 以张居正改革和海外白银流入为素材 考查经济政策变革的"倒逼效应"和"全球化"命题。2. 商帮与市镇 以晋商票号或江南市镇为材料 考查商品经济发展对社会结构和文化的多层次影响。3. 明末清初三大思想家对比 三人的共同点和各自特色 "为何批判 批判什么 局限在哪"。4. 西学东渐的"未竟之业" 以利玛窦和"礼仪之争"为素材 考查文化交流的"条件" "为什么这条路断了"。5. 白银流动与"大分流" 以跨区域白银流动为切入点 考查中国在早期全球化中的"积极角色" 破除"闭关自守"的刻板印象。 二、大事年表速记（15条） 时间 事件 1436年 明英宗 "弛用银之禁" 白银开始普遍流通 1520年代 王守仁心学成熟 "致良知""知行合一" 1567年 明穆宗隆庆开关 开放月港 海外贸易合法化 1581年 张居正推行"一条鞭法" 赋役合并 计亩征银 1582年 利玛窦抵达澳门 开始在华传教 1601年 利玛窦入北京 受万历皇帝接见 1607年 徐光启与利玛窦合译《几何原本》前六卷 1602年 李贽在狱中自杀 年仅七十五岁 1663年 黄宗羲完成《明夷待访录》 1692年 康熙发布容教令 允许天主教自由传播 1715 1720年 "礼仪之争" 罗马教廷禁止中国教徒祭祖祭孔 1720年 康熙下令禁教 "西学东渐"中断 乾隆年间 《红楼梦》问世 中国古典小说最高峰 清中期 晋商票号鼎盛 "汇通天下" 清中期 "天下四大名镇"形成 景德镇 汉口 佛山 朱仙 三、人物 著作 思想 快速对应表 人物 朝代 代表作 核心思想标签 王守仁 明 《传习录》 心即理·致良知·知行合一·"满街都是圣人" 李贽 明末 《焚书》《藏书》 "不以孔子之是非为是非"·"穿衣吃饭即是人伦物理"·"童心说" 黄宗羲 明末清初 《明夷待访录》 "为天下之大害者 君而已矣"·工商皆本·学校议政 顾炎武 明末清初 《日知录》 经世致用·"天下兴亡 匹夫有责"·"采铜于山" 王夫之 明末清初 《读通鉴论》 "理在气中"·"性日生日成"·"理势合一" 利玛窦 明末 《坤舆万国全图》 "合儒补儒"·"知识传教" 徐光启 明末 《农政全书》 "翻译 会通 超胜"·合译《几何原本》 曹雪芹 清乾隆 《红楼梦》 中国古典小说最高峰·"字字看来皆是血" 张居正 明万历 一条鞭法 赋役合一·计亩征银·白银货币化的制度推手 罗贯中 元末明初 《三国演义》 第一部章回体历史小说·"分久必合" 四、判断改错（10题） 1．"心外无物"属于客观唯心主义。（×）属于主观唯心主义。 2．一条鞭法的核心是"赋役合并 计亩征银"。（√） 3．明末清初的早期启蒙思想家 已经提出了彻底推翻封建制度的主张。（×）他们的思想 没有超出封建制度的总框架 具有早期启蒙性质 但不具有"革命"性质。 4．利玛窦来华后 取了一个中国名字 穿儒服 学汉语 这一策略被称为"合儒补儒"。（√） 5．《红楼梦》是中国第一部文人独立创作的长篇小说。（×）第一部文人独立创作的长篇小说是《金瓶梅》。 6．顾炎武区分"亡国"和"亡天下" "亡天下"指的是改朝换代。（×）"亡国"指的是改朝换代 "亡天下"指的是道德沦丧、文化崩溃。 7．明清资本主义萌芽 因为封建制度的束缚 最终没有发展为成熟的资本主义。（√） 8．黄宗羲的"工商皆本" 否定了农业的基础地位。（×）"皆本"意味着工商业也是"本" 不是不要农业 而是不再把工商业视为"末"。 9．康熙帝一生对西方科学持排斥态度。（×）康熙本人对西方科学有浓厚兴趣 跟随传教士系统学习了天文 数学 后来因"礼仪之争"才下令禁教。 10．"知行合一" 意思是 知道了就一定会去行动 不知道就不会行动。（√ 真知必行 不行不算真知。） 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $